吸怎么读音是什么:9、真正的基督徒以敬拜神为事

真正的基督徒以敬拜神为事

神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓论我们；
又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的充辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
论到子却说：
神啊，祢的宝座是永永远远的；
祢的国权是正直的。
祢喜爱公义，恨恶罪恶；
所以神，就是祢的神，用喜乐油膏祢，
胜过膏祢的同伴；
又说：主啊，祢起初立了地的根基；
天也是祢手所造的。
天地都要灭没，祢却要长存。
天地都要像衣服渐渐旧了；
祢要将天地卷起来，像一件外衣，
天地就都改变了。
唯有祢永不改变，
你的年数没有穷尽。（来一1-4、8-12）

一个真基督徒应该是怎样的？这个近日十分热门的话题，确实需要作更深入的讨论。

有些人自称是真基督徒，但实际上他们只是名义上的基督徒。我在一本旧字典找到这个字的解释：
只是挂名的，没有实质和具体的内涵；因此和实况沾不上边，徒负虚名。
 
根据这个解释，那些自知名不副实的基督徒便不要再假装是“真”基督徒了。

你是否以耶稣基督为你人生至宝呢？若是的话，你倒可算自己是真基督徒。你是否被耶稣基督身上那独有的荣美、崇高所吸引。驱使你去赞美、敬拜祂吗？若是的话，你正是圣经所指的真正相信神和实践真理的基督徒了。

但我猜想会有人反对说：“若一个人沉迷于基督耶稣，难道他不会只是一个极端主义者，而非真基督徒？”“那些自称是基督徒，实际却偏向人文主义和世俗主义的人，难道会坦白反对全心全意爱耶稣基督是真基督徒当做的吗？”

我倒要怀疑我们读的圣经不同，领受了不同的教训呢？一个人怎么可能一方面宣称跟从耶稣基督、是主的门徒，另一方面却又对祂的神圣品格无动于衷？要知道这些神圣的品格，正是祂成为万有之主，配得我们赞美和敬拜的明证。我们常常说尊神为万有之主，但还不足以表达内心对祂的那份尊崇。
 
我很喜欢一首伟大的圣诗：

万有主宰，宝座距离远长，
荣耀光芒来自星辰太阳；
烧在宇宙心灵中央，
祢的大爱，原来就在身旁。

万有之主诚然远超万有之上，祂是灵界、自然界、肉体等一切存有物的主宰。所以每当我们敬拜祂，便即是拥有一切。当年青人了解到耶稣基督是万有之主，是宇宙间至高、至尊的那位时，便能感受到祂呼召他们终身以爱服侍祂是何等重要。他们全然投身科学、科技、哲学、音乐或艺术等范畴的研究，却不知我们敬拜主的时候，其实已包含了这些东西。对那些只承认耶稣是人却不接受祂宣称自己是神永生的儿子的宗教家来说，这是我们的答案。

若我们承认耶稣是人，却去敬拜祂，这些宗教家倒要斥责我们犯了拜偶像的罪。事实上，我们不单相信耶稣以人子的身份来到世间，更相信圣经全部所记载的，祂是神的独生子，祂也是神。

耶稣基督借着道成肉身，与人类紧紧结连，神这永恒的计划不是把神降格到人的层面，而是由祂的儿子把人类提升到祂面前，结果我们得以进入与神合一的奇妙、荣美境界中。这个独一无二的奥秘，神和人都参与其中，它告诉我们：神怎样，基督便也是怎样。

所以你敬拜主耶稣并不会惹神不悦，因耶稣是万有之主、生命之主。

使徒约翰在约翰壹书清楚地告诉我们，若耶稣没有从父神那里表明永生的真正意义，我们便不可能知道生命的真相。但耶稣来了，约翰便肯定地说：“我们乃是与父神并祂儿子耶稣基督相交的。”
 
以下是查理士?卫斯理（Charles Wesley）所写的诗歌“耶稣，爱我灵魂之主”，它扼要地表达出基督是那些得救、敬虔的人的生命活泉：

在主内无限恩慈，遮盖我一切罪愆；
让医治活泉广施，保守我纯洁不变。
祢就是生命水源，请让我自由取饮；
更在我心内掌权，作君王直到永远。

我们知道世上有很多不同种类的生命存在，亦因此可以认定耶稣就是这一切生命的主。在春天，我们看到树上欲待盛开的新芽，便知那些候鸟快将回归。我不能轻饶这些只能共安乐，不能共患难的朋友。当我们在满是黑暗、风暴，期待牠们作伴的日子，它们却飞到老远的佛罗里达州去；但每年春天，它们又会按时飞回来，这种特性是它们独有的生命本能，就像它们天生晓啼叫一样。
我们观察兔子和其他动物，它们也各有独特的生命形态。基督便是牠们的创造主和主宰。

除了这些形态的生命外，还有意识层面的生命形态，例如那些会幻想和造梦的生命；当然，我们知道还有属灵的生命。“神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。”（约四24）神永恒的儿子是我们的主，也是天使、基路伯和撒拉弗的主。祂是任何生命的主。

在今天，知道耶稣基督是一切智慧和公义之主是很重要的。祂是一切丰富、深邃、永恒智慧的宝库，凡属真智慧的，没有在祂那里找不着的。祂既有完全的智慧便可计划永恒，人类的历史只不过是祂永恒计划的逐步落实。智慧的神创造了恶人和义人、顺境和逆境，又使它们互相效力，好在基督再来的日子彰显祂的荣耀。

圣经有不少篇幅向我们说明基督是所有公义之主。“公义”这个字对那些失落的人类，是不容易接受的事情。或者有人会说：“噢！如果我有一本关于道德伦理的书便很满足了。”可是，除了神话语之外，没有其他著作和理论，可以就公义提供一个令我们满意的答案，因为唯有我们的主耶稣基督是一切公义的主。公义的国度也就是神的国度。耶稣基督是宇宙间唯一完全喜爱公义、憎恶不义的那位。

在旧约时代，圣殿的敬拜已勾画出一幅关于公义的图画。大祭司每年都要进至圣所献祭一次，那时他头戴冠冕，上面用希伯来文刻着“归耶和华为圣”。我们那伟大的大祭司和中保、复活的主耶稣基督，是圣洁、公义的，祂不单本身就是公义，祂更是一切公义之主。
耶稣基督也是怜悯之主。试问谁会亲自救赎了人民、更新他们心灵之后，反会用暴力去建立国度？

请与我一起思想一切美好事物的主是何等善美。我们细察自己愉快欢畅的经历，便知道神已赐予人类一些素质，能够明白、欣赏、爱慕美好的事物，例如和谐的形象、色彩、音乐……然而，很多人都不明白这些美好事物虽能悦人耳目，但相对于一些更深远、恒久的义，它们便显得外在和短暂，我叫这些深远恒久的美为道德的美。
 
耶稣基督的道德美独特而完全，连历代以来，宣称是祂敌人的也深感折服，我们便未曾听过希特拉对耶稣无瑕疵的道德品格作过任何批评。大哲学家尼采，是反基督教的势力代表，他临终时以头叩地，呼喊说：“我爱耶稣，却不喜欢保罗。”尼采反对保罗“因信得救称义”的神学思想，但他却深深被耶稣基督的完美道德、人格打动。

对比于耶稣的完美，便映照出我们生活的世界及社会那被罪恶弄成的百孔千疮。罪恶肆意地蹂躏、摧残整个世界，处处充满混乱、丑恶，仿似人间地狱。地狱是天地间至丑恶、龌龊的地方，若你喜爱美善，便当远离地狱。有些粗鄙的人形容某些事物“像地狱一般丑恶”，他们实在是说一个贴切、生动的比喻。

地狱的丑恶就是那么真实，地狱是可怕、消沉的，但感谢神给予我们天国那极荣美地的应许和盼望，那里充满爱与和谐。全美的主住在那里，祂是所有美好事物的主宰。

朋友，只要我一天仍活在世上，便要在光与暗、美与丑、善与恶、喜与忧之间挣扎。
为什么是这样？因为我们的世界正处于天堂和地狱之间。

这情况令我记起曾有人问我：“陶恕先生，一个真正的基督徒会不会伤害另一个基督徒呢？”我无奈地回答：“我想是会的。”
为什么一个人可以今天真诚跪祷，但在第二天便犯罪攻击和伤害其他基督徒呢？我想是因为我们在地狱与天堂之间，黑影与亮光同时投射在我们身上。但有一个极大的喜讯，就是我们可以脱离这苦况。那荣美之主耶稣基督来到这个丑恶、自私和暴力的世界，救我们脱离罪恶，进入那荣美的天堂。不过，我们可无法明白那荣美的主为救我们，所付出的代价有多大多重。

先知以赛亚曾预言那将要来的弥赛亚“无美貌使我们羡慕祂”（赛五十三2），所以我不认同画家笔下的耶稣，面容秀美纤细，他们显然忽略了祂“无美貌使我们羡慕祂”。事实上，耶稣的外表与我们完全一样，只是祂是人中之强者。由于祂与门徒极为相似，所以加略人犹大为赚三十块钱出卖耶稣时，也特别作一个暗号：“我与谁亲嘴，谁就是祂。”（可十四44）

我们可以说当耶稣以人的形象来到世间时，只有祂的灵魂是美丽的；只有祂在山上突然变了像，祂才会“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（太十七2）。也只有祂最亲密的门徒才可见到祂的荣美；当祂在人群中，祂完全的荣美便会给遮盖了。

关于形体和模样，旧约中有一段很好的描述，提醒我们基督的身体——教会是要以荣美和恩典为装饰，就像等候天上新郎的新妇般。这段教人难忘的故事记载于创世记二十四章以撒和利百加的事情。
亚伯拉罕差遣他忠心的仆人到他的本地本乡，为以撒娶一个妻子，当然，利百加通过了忠仆给她的一切试验。圣经虽没描述利伯加的美貌，但不难想象她是漂亮的。她一身锦衣美服、珠光宝器，把她衬托得明艳照人，这些都是她那尚未谋面的新郎爱的礼物。

这表明了神在我们中间所做的一切。亚伯拉罕象征父神；以撒象征那天上的新郎耶稣基督；那带着各样礼物到远方为以撒娶新妇的仆人便是圣灵，我们的师傅和保惠师。

我们这些被呼召出来、凭信得在基督身体有份，又等候祂再来的人，得到的是怎样的荣美？神不会待薄我们，祂赐我们各人祂的荣美、圣灵和恩赐。若用忠仆为以撒下聘的珠宝来比拟这些礼物的荣美，也只能表达其中一二。我们的主，我们的王耶稣基督已为我们预备好礼物，在我们与祂相遇时，祂便要以神的恩典和恩赐为我们的装饰。这样的话，我们便可与那位荣美的主在一起了。

若你不认识祂，也不敬拜祂，不期望与祂同在，心灵里又从未经历过基督受死和复活的奇妙和喜乐，那么，你的信仰是没根没基，与真正基督徒生活和经历无关的。同时，我相信我们作基督徒是必定愿意把生命中每一件丑恶的事情钉在十字架上，并按着心灵和真理去敬拜那荣美的主。然而这并不容易，因为不少基督徒在寻求信仰当中仍坚持他们罪中的享乐。

我曾在宣道会创办人宣信博士门下受教，他曾有这样的忠告，很多时候我们重视神的恩赐到一地步，竟忘了去敬拜那位赐恩典的神。

有一次，宣信博士被邀请到美国参加一个圣经讲座负责讲道，指定题目是“成圣”。他到达会场后才知道另有两位讲员，他们的讲题都是成圣。第一位讲员用了整段时间解释他对“成圣”的看法，他认为“成圣”即“根绝”，他说：“成圣的人是要把自己属‘肉体’的老我除掉，像拔掉花园中的野草一般。”

到第二位讲员时，他站起来表示成圣是把老我压抑下去，他说：“这‘老我’经常出现，得胜他就是骑在他上面不让他出来，他出现时马上击倒他。”

轮到宣信博士，他是最后一位讲员，可真有点为难，他无可选择的说基督就是“成圣”的答案。“耶稣基督是你的‘成圣者’，祂能使你‘成圣’。祂是你的一切。神要你把注意力转离那些恩赐、方式或技巧，只要注视在基督这位赐予者的身上。祂是你的主，敬拜祂吧！”这实在是对那些真敬拜神的人奇妙的说话。

前我寻求恩典，今要得着主。