长城电子借记卡 限额:7.组织行为也是需要纠正、匡正的

7.组织行为也是需要纠正、匡正的

【原文】桓公曰：“定民之居，成民之事奈何？”管子对曰：“士农工商四民者，国之石民也，不可使杂处，杂处则其言哤¹，其事乱。是故圣王之处士必于闲燕²，处农必就田壄，处工必就官府，处商必就市井。令夫士群萃而州³处，闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，长者言爱，幼者言弟⁴。旦昔⁵从事于此，以教其子弟，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故，其父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而能。夫是故士之子常为士。令夫农群萃而州处，审其四时，权节其用，备其械器，比耒⁶耜⁷枷⁸芨⁹。及寒击槁¹⁰除田，以待时乃耕，深耕、均种、疾¹¹耰¹²。先雨芸¹³耨¹⁴，以待时雨。时雨既至，挟其枪¹⁵刈¹⁶耨镈¹⁷，以旦暮从事于田壄，税¹⁸衣就功，别苗莠¹⁹，列疏遫²⁰。首戴苧²¹蒲，身服袯襫²²，沾体涂足，暴其发肤，尽其四支²³之力，以疾从事于田野。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而能。是故农之子常为农。朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。故以耕则多粟，以仕则多贤，是以圣王敬农戚²⁴农。令夫工群萃而州处，相良材，审其四时，辨其功苦，权节其用，论比、计制、断器，尚完利。相语以事，相示以功，相陈以巧，相高以智。旦昔从事于此，以教其子弟。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教，不肃而成，其子弟之学，不劳而能。夫是故工之子常为工。令夫商群萃而州处，观凶饥，审国变，察其四时而监其颖之货，以知其市之贾。负任担荷，服牛辂马，以周四方；料多少，计贵贱，以其所有，易其所无，买贱鬻贵。是以羽旄不求而至，竹箭有余于国，奇怪时来，珍异物聚。旦昔从事于此，以教其子弟。相语以利，相示以时，相陈以知贾。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而能。夫是故商之子常为商。

相地而衰其政，则民不移矣。正不旅²⁵旧，则民不惰。山泽各以其时至，则民不苟²⁶。陵陆、丘阜、田畴均，则民不惑。无夺民时则百姓富，牺牲²⁷不劳²⁸则牛马育。”

【译文】桓公说：“固定民众的居住地，成就民众的事该怎么做？”管子回答说：“读书人农民工匠商人这四种民众，是国家的柱石般的民众，不可以使他们杂处，杂处则使语言杂乱，职事混乱。因此圣王总是使读书人的居处靠近学校，使农民的居处靠近田野，使工匠的居处靠近官府，使商人的居处靠近市场。命令读书人成群密集居住在一个地区，在学校内外则为父的与为父的谈论最佳行为方式，为子的与为子的谈论孝，侍奉君主的谈论恭敬，年长的谈论仁爱，年幼的谈论次序。日夜从事于这方面的事，用来教育子弟，从小就学习这些，他们就会安心，不会因见到别的现象而改变自己的志向。因此，父兄的教导，不严厉也会成功；子弟的学习，不劳累也能学好。因此读书人的子弟常能成为读书人。命令农民成群密集居住在一个地区，审察四季的变化，权衡各种用具，准备好各种器械，比如耒耜枷芟等。在还寒冷时就及时除去枯树枯草，以等到季节就可耕种，耕地要深、播种要均、力求快速覆种。下雨前要松土锄草，等待及时雨。及时雨过后，要拿多种农具，从早到晚在田野上劳作，脱去上衣干活，分辨禾苗野草，芟密补疏。农民头戴麻草箬帽，身穿蓑衣，一身泥水，暴露着身体发肤，竭尽四肢力量，努力在田野上劳作。年少时就学习这些，他们就安心于此，不会因为见到别的事而改变志向。因此父兄的教导，不严厉也能成功；子弟的学习，不劳累也能学好。因此农民的子女常能成为农民。他们质朴而不邪僻，其中的优秀人才就能成为读书人，就很可信赖。所以农民耕种就能多产粮食，农民做官就多贤能，因此圣王敬服农民也忧惧农民。命令工匠成群密集地居住在一个地区，选择好的材料，审察四季变化，分辨材料质量的优劣，权衡用途，评定材料的等级、计划制裁、截断材料，讲究完美和实用。他们互相谈论做工之事，互相比较做工的功效，互相展示手艺的巧妙，互相提高智慧。他们早晚从事这些工作，以此来教育他们的子弟。他们的子弟从小学习这些，就会安心于此，不会见到别的事物而改变志向。因此父兄的教导，不严厉也能成功。因此工匠的子女常能成为工匠。命令商人成群密集地居住在一个地区，观察凶年饥荒，审视国家政策变化，观察四季的运行而监视地方土特产收成，以便了解市场的交易。他们肩挑背负，赶牛驱马，周游四方；预料物资的多少，计算货物的贵贱，用其所有，交换其所无，低价买进高价卖出。因此羽旄不必远求而自来，竹箭在国内还有剩余，奇异怪物经常出现，珍禽异兽大量聚集。他们早晚从事这些工作，用以教育他们的子弟。他们互相谈论的是利益利润，互相观察的是时机，互相交流的是行情。他们的子女年少时就学习这些，也就安心这些，不会因为见到别的事物而改变志向。因此父兄的教导，不严厉也能成功；子弟的学习，不劳累也能学好。因此商人的子女常能成为商人。

“国家能根据土地的好坏有区别地征收赋税，那么民众就不会迁移。政策不同于旧，那么民众就不会懒惰。山林湖泽能按季节开放，那么民众就不会随意砍伐捕捞。山林陆地、丘陵山阜、田畴能平均分配，那么民众就不会疑惑。不抢夺民众的时间那么民众就会富裕，用作祭祀的牛羊如果不拿来慰劳民众那么牛马就会繁育。”

【说明】本节所述是纠正、匡正人们的具体行为，管子的这个说法，过于理想了，任何社会都不可能使人们这样分群而居，总会有杂处。因为人的兴趣是多样性的，而且有一部分人总是要按着自己的兴趣发展自己的人生。关键是我们的教育，一定要按照人的兴趣进行培养，而父母的责任，则是想办法培养孩子的兴趣。

本节的重点在后面一段，是组织行为，国家如果不分土地好坏而征收赋税，那么民众就会去寻找好的田地。国家政策如果长年不变，那么民众就会因循守旧，变得懒惰了。所谓抢夺民众时间，是指征兵征夫，为王室官府服劳役、兵役，农业生产失去壮劳力，也就不会得到发展。用作祭祀的牛羊如果都拿来慰劳民众，民众会怎么想？因此，国家行为、组织行为，也是需要纠正、匡正的。

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【注释】1.哤：(máng忙)语言杂乱。《管子·小匡》：“杂处则其言哤，其事乱。”

2.闲燕：郭沫若疑为“闾黄”之误。又说，“闾黄”犹言乡校。尹知章注曰：“闲燕，谓学校之处。”译文从“学校”说。

3.州：(zhōu舟)同“周”。《管子·小匡》：“令夫士群萃而州处。”这里用为聚集之意。

4.弟：(dì地)甲骨文字形，象有绳索围绕于“弋”，象竖立有杈的短木桩。绳索捆束木桩，就出现了一圈一圈的“次第”。本义：次第。《诗·小雅·蓼萧》：“既见君子，孔燕岂弟。”《论语·学而》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。”《礼记·大学》：“弟者，所以事长也。”《吕氏春秋·原乱》：“乱必有弟。大乱五，小乱三。”《说文》：“弟，韦束之次第也。”这里用为有次序、有顺序之意。

5.旦昔：指“旦夕”。

6.耒：(lěi垒)古代的一种翻土农具，形如木叉，上有曲柄，下面是犁头，用以松土，可看作犁的前身。“耒”是汉字部首之一，从“耒”的字，与原始农具或耕作有关。《庄子·胠箧》：“耒耨之所刺。”《孟子·滕文公上》：“陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕。”《礼记·月令》：“天子亲载耒耜。”《韩非子·五蠹》：“身执耒臿。”《说文》：“耒，手耕曲木也。”

7.耜：(sì四)古代农具名，耒耜的主要部件，似锹，耒下端铲土的部分，装在犁上，用以翻土。《诗·小雅·大田》：“既备乃事，以我覃耜。”《诗·周颂·载芟》：“有略其耜，俶载南亩。”《诗·周颂·良耜》：“畟畟良耜，俶载南亩。”《周礼·薙氏》：“薙氏掌杀草，冬日至而耜之。”《易·系辞》：“斵木为耜。”《国语·周语中》：“民无悬耜，野无奥草。”《庄子·天下》：“禹亲自操耜。”《礼记·月令》：“脩来耜。”《淮南子·泛率》：“古者剡耜而耕。”

8.枷：(jiā家)脱粒用的农具。《管子·小匡》：“备其械器，比耒耜枷芨。”《释名·释器用》：“枷，加也。加杖于柄头，以过穗而出其谷也。”

9.芨：(jī机)同“芟”。芟：(shān山)大镰刀。《国语·齐语》：“权节其用,耒、耜、耞、芟。”

10.槁：(gǎo搞)《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木。”《孟子·梁惠王上》：“则苗槁矣。”《孟子·公孙丑上》：“其子趋而往视之，苗则槁矣。”《楚辞·九叹·远逝》：“草木摇落，时槁悴兮。”《荀子·劝学》：“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”《荀子·王霸》：“及以燕赵起而攻之，若振槁然。”《说文》：“槀，木枯也。”这里用为草木枯干之意。

11.疾：(jí极)《易·豫·六五》：“贞，疾恒，不死。”《书·大诰》：“若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕？”《诗·大雅·抑》：“庶人之愚，亦职维疾。”《管子·枢言》：“疾之，疾之，万物之师也。”《楚辞·九章·惜诵》：“疾亲君而无地兮，有招祸之道也。”朱熹注：“疾，犹力也。”《荀子·荣辱》：“孝弟原悫，軥録疾力，以敦比其事业而不敢怠傲。”《韩非子·六反》：“赏厚，则所欲之得也疾。”《吕氏春秋·尊师》：“凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻。”高诱注：“疾，力也。”这里用为力求之意。

12.耰：(you忧)《论语·微子》：“岂若从辟世之士哉？耰而不辍。”《孟子·告子上》：“播种而耰之。”《汉书》：“民以耰鉏櫄梃相挞击，犯法滋蟓，盗贼不胜。”本意古代的一种农具，弄碎土块，平整田地用，亦指覆种之意。

13.芸：(yún云)同“耘”。《管子·乘马》：“耕始焉，芸卒焉。”《论语·微子》：“植其杖而芸，子路拱而立。”《荀子·强国》：“堂上不粪，则郊草不瞻旷芸。”《汉书·王莽传》：“父子夫妇终年耕芸。”这里用为除掉杂草之意。

14.耨：(nou漏)《管子·治国》：“耕耨者有时，而泽不必足。”《孟子·梁惠王上》：“省刑罚，薄税敛，深耕易耨。”《韩非子·外储说右下》：“造父方耨，时有子父乘车过者。”《韩非子·说疑》：“内不堙污池台榭，外不弋田猎，又亲操耒耨以修畎亩。”《吕氏春秋·士容论·任地》：“是以六尺之耜，所以成亩也；其博八寸，所以成甽也；耨柄尺，此其度也；其耨六寸，所以间稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以泽，使苗坚而地隙；人耨必以旱，使地肥而土缓。”这里用为耕作方式之意。

15.枪：(qiāng腔)削尖的竹木片。

16.刈：(yì艺)《诗·周南·葛覃》：“是刈是擭。”《诗·周南·汉广》：“翘翘错薪。”《广雅》：“刈，断也。又，杀也。”鲍照《代东武呤》：“腰镰刈葵藿，倚杖牧鸡豚。”这里用为割草之意。

17.镈：(bó博)古代锄一类的农具。《诗·周颂·臣工》：“命我众人，庤乃钱鎛，奄观銍艾。”《诗·周颂·良耜》：“其鎛斯赵，以薅荼蓼。”汉曹操《步出夏门行·冬十月》：“钱鎛停置，农收积场。”

18.税：(shuì睡)通“脱”。《左传·成公九年》：“郑人所献楚囚也，使税之。”《孟子·告子下》：“不税冕而行。”《墨子·三辩》：“此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛。”《韩非子·十过》：“税车而放马，设舍以宿。”《吕氏春秋·慎大》：“乃税马于华山，说收于桃林。”《史记·李斯列传》：“吾未知所税驾也。”这里用为“脱”之意。

19.莠：(yǒu有)植物名。一年生草本植物，样子很像谷子。《书·仲虺之诰》：“若苗之有莠，若粟之有秕。”《诗·齐风·甫田》：“惟莠骄骄。”《诗·小雅·大田》：“不稂不莠，去其螟螣。”《管子·幼官》：“流之焉莠命。”《说文》：“莠，禾粟下扬生莠。”这里用为野草之意。

20.遫：（chi翅）同“密”。《管子·四时》：“刑德易节失次，则贼气遫至。”这里用为密集之意。

21.苧：(zhù助)同“苎”。《管子·小匡》：“首戴苧蒲，身服袚襫，沾体涂足。”这里用为麻和蒲草编织的草帽之意。

22.袯：(bó驳)袯襫，古时指农夫穿的蓑衣之类。《管子·小匡》：“首戴苧蒲，身服袯襫，沾体涂足。”

23.支：(zhī芝)通“肢”。《管子·君臣上》：“务四支之力，修耕农之业以待令者，庶人也。”《淮南子·原道》：“四支不勤。”这里用为肢体之意。

24.戚：(qī齐)《易·离·六五》：“出涕沱若，戚嗟若，吉。”《书·旅獒》：“未可以戚我先王？”《书·金滕》：“未可以戚我先王。”《诗·邶风·新台》：“燕婉之求，得此戚施。”《诗·小雅·小明》：“心之忧矣，自始伊戚。”《诗·大雅·行苇》：“戚戚兄弟，莫远具尔。”《孟子·梁惠王上》：“夫子言之，於我心有戚戚焉。”这里用为忧惧的样子之意。

25.旅：(lǚ吕)《书·禹贡》：“蔡、蒙旅平，和夷厎绩。”《书·梓材》：“司马、司空、尹旅。”《书·秦誓》：“番番良士，旅力既愆。”《诗·小雅·北山》：“旅力方刚，经营四方。”《诗·小雅·黍苗》：“我徒我御，我师我旅。”《诗·大雅·公刘》：“于时处处，于时庐旅。”《诗·大雅·桑柔》：“靡有旅力，以念穹苍。”《诗·商颂·殷武》：“松桷有梴，旅楹有闲。”《国语·越语上》：“吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退也。”这里用为俱、一同之意。

26.苟：(gǒu狗)《诗·唐风·采苓》：“人之为言，苟亦无信。”《诗·大雅·抑》：“无易由言，无曰苟矣。”《礼记·曲礼上》：“临财毋苟得。”《孟子·告子上》：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”《荀子·不苟》：“君子行不贵苟难，说不贵苟察。”《韩非子·奸劫弑臣》：“人主诚明于圣人之术而不苟于世俗之言。”汉司马迁《报任少卿书》：“仆虽怯儒欲苟活，亦颇识去就之分矣。”《韩诗外传》：“不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。”这里用为随便之意。

27.牺：(xī西)《书·微子》：“今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用。”《诗·小雅·甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方，我田既臧。”《诗·鲁颂·閟宫》：“享以骍牺，是飨是宜。”《周礼·牧人》：“共其牺牲。”《管子·形势》：“牺牷圭璧，不足以飨鬼神。”《左传·昭公二十二年》：“自惮其牺也。”《左传·庄公十年》：“牺牲玉帛。”《荀子·王制》：“宰爵知宾客祭祀飨食牺牲牢之数。”《大戴礼记·曾子大圆》：“宗庙曰刍豢、山川曰牺牲。”《说文》：“牺，宗庙之牲也。”古代用于祭祀仪式的整只猪、羊、牛等牲畜称为牺牲。

28.劳：(láo牢)《诗·魏风·硕鼠》：“莫我肯劳。”《诗·小雅·黍苗》：“悠悠南行，召伯劳之。”《诗·小雅·白华》：“维彼硕人，实劳我心。”《孟子·滕文公上》：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之。”这里用为慰劳之意。