中财网蚂蚁借呗1000划算吗:西游记好玩吗f43《西游记》的真谛_西游记专题网
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/07 08:51:03
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作者：一天 转自国粹网
*//我以为自己很懂汗青，很懂传统文化。看了这篇文章，我发现其实我什么都不懂。似我一般无知的中国人，已被欺骗过久了。天下必生大变！//*
中国昔人在写小说合创作文学作品的时辰，到尽头是如鲁迅师长教师所说的"好玩"、"滑稽" 呢？还是要"文以载道"？由于昔人的文学传统就是"文以载道"、"知人论世"、"以意逆志"，以是一定有其"志"和"道"。
经由过程我们的研究，元明清小说，尤其是四台甫著，每一部都有自己所承载的"道"，而这个"道"往往是我们此刻的文学攻讦家们很少涉及的。如果我们能够换一个角度，甚至化身为作者，然后才能弄懂作者到尽头懂什么，想抒发什么，有什么阅历，对于文化知道多少，体验认识多深，境界多高，
明白了这一点，当我们在读书的时辰，一定会跟作者有亲近的觉得，受益也自多多。几十年来，从小学到大学，到研究生、博士、博士后，我的导师们，包括高健、罗元贞、靳极苍、姚奠中、程千帆、卞孝萱、霍松林、李德顺等师长教师，都几回再三夸大我们要读好一部书。
这部书应该怎么读呢？先不要挑人的糟粕，不要戴着眼镜去看书。由于此刻人读书，包括专家读书，都有一个特点或者弊端，就是先挑人的弊端，叫做"去其糟粕，取其英华"。老抱着一副不合作的态度、居高临下的气势，怎么可能步入作者给我们塑造出来的妙美境界，与之发生共鸣和震撼呢？这本身就与作品造成了隔膜，使我们的学者与传统割裂。
那么，《西游记》这部出名著作应该怎样去读呢？美猴王的传说，流传在古今中外；《西游记》的故事，感染着男女老幼。正由于其中的妙美无穷，以是吸引了古今中外的数以万万计的男女老幼。正是人们的喜欢，要得浩繁的学者介入其情节与形象的加工与创造，后出转精，日臻完美。
"诗无达诂"，"形象大于思维"。有一万个读者，就会有一万个孙悟空。不同的读者，心中的《西游记》自然也各不相同。这就是《西游记》的魅力，也是美猴王形象的领会艺术品的美意义地点。究其泉源，是作者给我们留下了一个广阔的可以自由填补的想象空间，也是小说的乐成之处。
尽管读者或者文学攻讦家们可以演绎出万万个版本的《西游记》、亿万个标准样式的孙悟空，但无论怎样，在最后写定者的眼里，只有一个孙悟空，只有一个《西游记》。
可赞叹的，是《西游记》近乎完美的太空、人生、生命的运行标准样式；可遗憾的，是读者的心中的形象远远小于了作者的思维。作为文学攻讦家，我们有责任去掘客作品中所蕴含的文化意义，从而提高读者的阅读水安然平静鉴赏能力、感受程度，真正领悟《西游记》这部千古出名著作所带给我们的审妙美乐。
稀罕的是，在上个世纪初，就有那么一批人，自己得益于传统文化，得益于汉字、汉语、汉文化，成了名、立了业，却就是要让旁人毁汉字、汉语、汉文化。这就令人想起过去的帝王，自己靠着谶纬之术得了天下，却畏惧旁人也用谶纬之术得天下，以是上台之后一定先要覆灭术士。无独有偶，这些后人嘴里嚷着革命、笔下拆除毁坏长城，却不是让天下人成为精神贵族和具备高尚觉悟的人，而是要人成为没有文化、不识汉字、不懂汉语、成没完名、立没完业的痞子和流氓。云云一来，她们作为文化贵族日文学大师的地位便稳如泰山，而泛博的读者只能对她们奉若神明、百般供养。
风气之下，除开四大发明以外，其余都被焚之一炬。实在被抹不掉的，便加以洗面革心，肆意扭曲，《西游记》便在此列。它的一切妙美，都被淡化和丑化；所有与儒、道、佛、易、医、金丹大道、生命学问有关的人生智慧，都被去势殆尽，只剩下了一个"滑稽"、"诙谐"、 "好玩"而已。她们不允许中国有一部旷世绝伦的文化载体，由于只有外国洋鬼子那里才有光辉的文明。中国人的眼中已经没有"圣人"和《圣经》了，提到"圣人"便再也不是孔子，而成了西方的救世主；提到圣经则再也不是《论语》，而成了天主教的"Ｂｉｂｌｅ"。西方八国联军没能摧毁中华民族的文明，但却险些毁在了那一些自称是大师且数典欺祖、忘祖的人的手里！
时至廿一世纪，文化正待复兴。四台甫著之中，《西游记》被歪曲得最利害，说明它所承载的中国传统文化最为完备，以是最需要收拾整顿、挖掘、研究，从而使泛博读者真正感受到小说所给我们带来的，远过于所谓的"滑稽"、"好玩"的领会艺术品的美体验认识。
起首，我们不赞成凡似的说法，认为"传统"就是过去，一齿及"传统文化"，人们总是将其与掉队联系在一起。其实，根据造词法，"传统"应该是动宾结构的名词，"传"是动词， "统"则是名词。一个独立的物质是不能够称为"统"的，从空间上说，不同的部分如东西南北中被总合在一起，就是"统"；从时间上说，不同的阶段如过去、此刻和未来挨整合在一起，就是"统"。也就是说，过去、此刻和未来经由过程"传"的过程而形成了一个"统"，"统" 是割不停的。一个宗族或者国家的传统，一定是包含着她的过去、此刻和未来的。当一个"统" 被终结的时辰，也就是这个宗族或者国家死亡的日期。谁把"传统"只界说为过去，其实就是想覆灭这个民族或者国家的此刻和未来。
《西游记》这部文学作品所承载的中华民族的"传统文化"，自然归属中华民族，也包括着过去、此刻和未来。作者总结、抽象了中华民族在形成和发展过程当中所成立起来的文化传统，将其演绎开拓，为华夏民族儿女的保存和壮大指了然一条大道。
吴承恩绝对不是《西游记》作者
在学术上没有是与不是，没有准禁绝。只准你说是，禁绝我说不是，这是没可能的。学说与学科是相辅相成的，只有在各种学说百花齐放、万家争鸣的条件下，才会培养学科的蓬勃昌盛。
吴承恩绝对不是《西游记》作者的理由有五个方面，同时要说他是作者也必须先解决这五个问题。
熬头点，从《西游记》降生，到上个世纪二十年月，作者的署名一直是道教全真道龙门派创始人丘处机。截至目前，道门之中仍然奉丘真人为作者，绝不承认吴承恩。只是到了鲁迅、胡适的手上，才将吴承恩的名儿标了上去。而把吴承恩拉上去惟一的一条所谓证据，就是《淮安府志.淮贤文目》的一条记录：
吴承恩：《射阳集》四册囗卷、《春秋传记序》、《西游记》
这里明明讲的是"淮贤文目"，即淮安贤人文章的目次。《射阳集》是个诗、文集子，自可列入"文目"之下；《春秋传记序》是一篇几百字的叙言，并且收在《射阳集》第二卷熬头篇；那么紧列其后的《西游记》会是什么性子的呢？三岁小孩也应该知道那是一篇文章啊！怎么能够看成是一部洋洋八十万言的百回本小说呢？
什么时辰你能把《淮安府志》的这条记录由《淮贤文目》下挪到同书的《淮人书目》下，那就可以算做是铁证了。因此，作为一个大学者和一言九鼎的文化大师，鲁、胡二氏这样做，对吴承恩的故乡或者"花果山"确实做了很大的贡献；可是，对于汗青文化，尤其是中华民族的传统文化来讲，却是掉之草率，甚且"酒徒之意"！
二十年来，我一直不明白鲁迅、胡适为什么执著地要让吴承恩做《西游记》小说的作者，近两年我才恍然大悟。本来，那个时代的潮流就是覆灭传统文化！钱玄同１９１８年４月在给陈独秀的信《新青年》第四卷第四号揭晓为《中国此后之文字问题》中说：
废孔学不可不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的、野蛮的、顽固的思惟，尤不可不先废汉文。……此种文字，断断不能适用于二十世纪之新时代。……欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决，而废记录孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。
陈独秀在《答书》中说道：
中国文字既难传载新事新理，且为腐毒思惟之巢窟，废之诚不足惜。
胡适在《跋语》中说道：
独秀师长教师主张"先废汉文，且存汉语，而改用罗马字母书之"的办法，我极赞成。
鲁迅师长教师则在《关于新文字的答问》一文中提出：
汉字不灭，中国必亡。……方块汉字真是愚民政策的利器。……汉字也是中国劳苦大众身上的一个结核，病菌都暗藏在内里，倘不起首祛除它，结果只有自己死。
瞿秋白则提出"汉字掉队论"，痛骂汉字"真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的毛坑"。《瞿秋白话文集》二，第６９０页
上个世纪二十年月之前，《西游记》一直是证道书，是中国传统文化的自觉载体，却被鲁迅、胡适等人给它彻底打翻，说它只是诙谐、滑稽、好玩而已。这是为什么呢？为什么非要拿出一个不懂道教、佛学，只会诙谐、滑稽、开玩笑的吴承恩来做作者呢？道理长短常清楚的，就是要把中国的所有传统文化全数打垮，硬把中国人的心灵史、文化史、思惟史贬得狗屁不比，毫无价值，成为只有儿童能够读的童话、神话、儿童读物。其根本的意义就在于废孔学、灭道教并且覆灭汉字。
这熬头个问题就是说，你要把吴承恩定做《西游记》的作者，必须解决"文目"与"书目"的问题，不然必须把吴承恩从《西游记》的作者地位拉下来。
第二个问题，让吴承恩做《西游记》小说的作者，合不合他自己的意愿。他写过一篇《禹鼎志序》，说自己：
余年少即好奇闻。……迨于既壮，旁求曲致，几贮满胸中矣。尝爱牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之，懒未暇也。转懒转忘，胸中之贮者消尽。独此十数事，磊块尚存；日与懒战，幸而胜焉。于是，吾书始成。因窃自笑，斯盖怪求余，非余求怪也。
他所汇集的"奇闻"，是与牛僧孺的《玄怪录》、段成式的《酉阳杂俎》相类的文言短篇志怪小说，且想写恁地一部书，即《禹鼎志》，而不是如百回本《西游记》同样的白话小说。即使云云，十几则故事也不过万把字，却让他绞尽脑汁，"日与懒战"，说是"怪求余"，而不是自己的创作。这足以说明他自己都没有说写过《西游记》小说，而我们却非要逼着他说： "你就是写过《西游记》，谁说你没有写过《西游记》呢？"我们如果尊重吴承恩师长教师的意愿，这个问题就可以解决了。
第三个问题，是"杂记"。鲁迅、胡适之以是认定吴承恩是《西游记》作者，其中一个原因就是《淮安府志.近代文苑》上说：
吴承恩，……复善谐剧，所著杂记几种，声誉鹊起。
淮安当地人吴玉搢、阮葵生以及鲁迅、胡适等，都认为《西游记》即"杂记"之一。《西游记》洋洋八十万言，却成了"杂记"之一，那么"杂记"之二、之三、之四又是什么呢？《东游记》、《南游记》、《北游记》吗？所谓"杂记"，其实就是上面所说的记录了三五百字的鬼魅故事《禹鼎志》，一个就是一种。
"杂记"到尽头是什么？刘知几的《史通.杂述》早有界说：
史氏流别，其流十焉。……八曰杂记，祖台之《志怪》、干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》、刘敬叔《异苑》，此之谓杂记者也。
这才是"杂记"。鲁迅师长教师恁地大的学者，连"杂记"的界说都搞不懂，是难以想象的，除非他酒徒之意。
第四个问题，就是有人几回再三夸大吴承恩是"八公之徒"。明代最早关于《西游记》作者的记录，是陈元之的《西游记序》：
若必以庄雅之言求之，则险些遗《西游》一书，不知其何人所为。或曰出今天潢何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出王自制。
这里提出三个推测，其实是一个出处。"天潢"即"天皇"，"何侯王"即某位侯王，"国" 即领地；"八公之徒"，即如淮南王刘安的八位神仙老师；"出王自制"，即这位王爷自己所创作。吴承恩与"王爷"是无分了，可是否"八公之徒"呢？
淮南王刘安善养士，好儒学方术。据葛洪《神仙传》载：有八公诣门，皆须眉皓齿，门吏白王，八公皆变为孺子。王迎，烧百和香，八孺子复为白叟，授王丹经。药成，雷被、伍被共诬安谋反。八公谓安曰："可以去矣。"安爬山，白日飞升。人传，去时余药器，鸡犬舐啄之，尽得升天。故鸡鸣天上，犬吠云中也。尤其是这"八公"的本领，《太平广记》卷八《刘安》条引《神仙传》有具体记录：
吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一人能崩高山，塞深泉，收束豺狼，诱致蛟龙，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隐藏六军，白日为暝；一人能乘云步虚，越海凌波，出入无间，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬冻不寒，夏曝不汗；一人能千变万化，恣意所为，禽兽草木，万物立成，移山驻流，行宫易室；一人能煎泥成金，凝铅为银，水炼八石，高潮流珠，乘云驾龙，浮于太清之上。
汉魏伯阳的《周易参同契》就有"八公捣炼，淮南调和"的说法，王充的《论衡.道虚篇》就讲过《八公之传》的书。请问与这"八公"的特别高明的本领比拟，吴承恩能够配上哪一条呢？要想让吴承恩合乎这"八公之徒"的名称，除非把他说成神仙。可立论者却都要起首否认作者的神仙、道士身分，即使如她们说的吴承恩曾经做过"荆府纪善"的官职，那也只是王子的一个儒学老师，怎么能够配上王师、神仙身分的"八公"称号呢？
以上四个问题目解释题决没完，吴承恩作《西游记》就不成立。固然，我也希望吴承恩是作者，希望肯定派们能够找出证据来讲服我，说服我们各人，说服吴承恩自己。
"美猴王"的出处在《易经.坤文言》
"美猴王"的出身，不是胡适主张的印度哈努曼，不是鲁迅主张的中国巫枝祁，也是哈努曼，也是巫枝祁，更在中国文化的源头《易经.坤文言》中的六句话：
正人黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
尤其是"美在其中"四字。这位石猴步入水帘洞中，遂把"石"字儿隐去了，称做"美猴王"。"水帘洞"为心洞，为心为中；石猴为阳为"一"，由于"大圣"就是"一"，可他没有弟弟。杨二郎被称作"二"，但却没有哥哥。杨二郎的部下是"梅山六弟"、"一千二百喽啰"，这"杨"、"梅"、"草头"全是生火放炮之物，意在完成丹道修炼中的"火逼金行"、"金丹入顶"，以是才叫做"二郎显圣真君"，"显"的是孙悟空这个"大圣"。大圣是一～为阳，二郎是二为阴，这《易经.系辞》说："一阴一阳之谓道。"果然孙悟空与杨二郎打仗的时辰，道祖太上老君就出现了，代表道的"太极圈"就会滴溜溜打中孙悟空的天灵骨，正是惟宽禅师说的：
劝君学道莫贪求，万事无心道合头。
无心始体无心道，体得无心道也休。
可见，《西游记》中的任何一个情节都有来历和出处。
当"一"步入"中"字，就成了"申"，在十二属相中配猴。于是，"美在其中"便成了 "美猴"。至于"王"字，则出自《礼记.礼运篇》的"王中心无为也"。当大众都在抢夺石碗、石桌、石凳的时辰，他却"端坐"无为，正是《性命双修万神圭旨.心神安定祖窍翕聚先天》说的：
夫曰"王中心"者，盖以一点之仁，主此心中之"中"，而命之曰"王"，所谓"天君" 者是也。
拙文《美猴王探源》已经揭示了这一点，过载在《新汉文摘》１９９３年第３期上，《西游记奥义书.美猴王的门第》也讲清楚了。
孙悟空是人的总称心灵最完美的意味
《西游记》写"心猿牢拴"、"意马收缰"、"金蝉脱壳"三句话，孙悟空是"心猿"，二字在小说中出现过３３次。第七回《伏羲八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿》中有首诗赞美"美猴王"：
猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。
大圣齐天非假论，官封弼马岂知音。
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。
万相归真从一理，如来同契住双林。
说得很清楚了，孙悟空就是心，就是你我众生的心。
既是是心，自然会有心理活动，那就是七十二般变化。七十二般变化是人的总称的心理活动，《楞严经》谓人的"心相"有六十种，最后一种是"猿猴心"；道教经典《云笈七签.混元天子圣纪》云：
一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。
说明法身也是七十二相，七十二种心理特点。
心理活动就会形成动机，跟头云就是动机云。孙悟空一个跟头就十万八千里，而东土西天也是十万八千里。唐僧要走十四年，孙悟空却是一个动机即到。可见，一念善就在天堂，一念恶就堕地狱；一念迷即在东土，一念觉即登极乐。六祖慧能《法宝坛经.决疑品》：
若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。……心肠但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今惩恶常识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十直，到如弹指，便亲弥陀。
可见，十万八千乃是你我心中的十恶八邪，以是孙悟空一路覆灭之妖魔鬼魅都是我们心中的私念杂念。佛魔之间，也是一念，以是在第十七回《孙行者大闹黑风山，不雅世音收服熊罴怪》中：
尔时菩萨乃以泛博慈悲，无边法力，亿万化身，以心会心，以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子。……行者看道："妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？"
菩萨笑道："悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。"行者心下顿悟，回身却就变做一粒仙丹。
可见，佛魔仅只是一念之间。恁地简单。这是他的第二大本领。
还有第三大法宝，就是他的那根"一万三千五百斤如意金箍棒"。什么是"如意"呢？什么东西能够上至三十三天，下至十八层地狱；小之则如绣花之针，藏纳于耳，巨细随心，变化如意呢？那是"元气"，以是《孟子.公孙丑上》说"我善养吾浩然之气"，"充塞于天地之间"，弥纶于太空之内。之以是要"一万三千五百斤"，是由于《黄帝八十一难经》上说"人昼夜呼吸一万三千五百息"；《诸真圣胎神用诀.海蟾真人胎息诀》云："凡一昼一晚上，一万三千五百息，常常口鼻中泄了真气。"为了不让真气泄露，两头才用金箍将其箍起。这一万三千五百斤的如意金箍棒，就代表的是元气的流布。
由此可见，孙悟空的七十二变是心理活动，十万八千里跟头云是意念跳跃，一万三千五百斤的金箍棒既是心灵主张，又是元气流布。这心、意、气三者完美的结合，便是人的总称心灵最完美的意味，是《西游记》作者对人的总称心灵学史、文化学史、人的总称学史、意识学史、思惟史的最大贡献。截至目前，世界文学史、文化史、思惟史上，还没有一个人、一个学派能够把人的总称的心灵意识提高到心、意、气三者圆融的高度来认识。很有可能，这将是人的总称认识自身、自心的一大突破。其意义的确无法估量！
《西游记》文化原形是《性命双修万神圭旨》
《性命双修万神圭旨》是道教全真道的经典，相传出自全真掌教尹志平门生之手。我的《西游记奥义书》第五卷《李世民的解脱》揭示了二者之间的瓜葛。
众所周知，真正存眷和研究生命学问的宗教，是道教和佛教的密宗。尤其是道教，数千年来，从外丹到内丹，从以铅汞为金丹，到以心性为金丹，反应了中华民族的无穷智慧和对人的总称生命关怀的伟大贡献。《性命双修万神圭旨》便是一个集中的体现，主要研究人的总称心灵、生命的完美原理、途径与境界。文字柔美，意境雅致，形象生动，为进一步的文学艺术创作提供了原形与结构、线索与原始素材。
《西游记》以儒家积极用世的朝上进步精神，借助道家取法自然的长生智慧，达到佛家四大皆空的无为境界，演绎了《性命双修万神圭旨》的生命真谛，表现的是人体生命艺术与内在精神世界、心理世界，并非外在的现实。所有想从现实中找到《西游记》的人物、主题、结构、事件、宝贝的原形，并且对号入座，都将是徒劳。"灵台方寸山，斜月三星洞"在哪里呢？"隐雾山折岳连环洞"又在哪里呢？"福陵山云栈洞"又在哪里呢？"马流"、"促狭"、 "艾叶花皮豹子精"、"白骨太太"是谁呢？张紫阳是宋朝人，却跑到了唐朝；文殊菩萨的狮子同时能够出此刻不同的时空；印度人也姓中华的姓；佛子须觉悟的境界却披上了道袍，金顶大仙跑到佛祖的灵山麓下，这能到现实中找得到吗？
其实，我们只要按照作者给我们指示的门径，自然可以领略到《西游记》的妙处："灵台方寸"是心山，"斜月三星"是心洞，"须觉悟的境界"便是心山心洞里的觉悟的境界心。孙悟空不远千里十数年奔忙，从心山心洞中拜见了觉悟的境界祖师。一念觉悟，就是觉悟的境界，以是王重阳有两句诗曰： 莫问龙儿与虎儿，心头一点是明师。
本来他的老师就在此心，莫向外求。
《性命双修万神圭旨》的要害在于两个字"性命"，《西游记》的主题词也是"性命"。须觉悟的境界祖师在传授的秘诀中说过：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
夸大的就是"性命"二字。性是心性，命是身命，这是两个不同的概念。性是孙悟空，命是猪八戒，以是《西游记》要解决的主要矛盾，就是孙悟空和猪八戒，也即是猴和猪、性和命、金和木、水与火、心与肾等之间的矛盾与调和。
还有一幅《倒映图》，天堂就在人的头部，地狱就在人的屁股，这是规定好的。《西游记》中关于天堂、地狱的名词专门用语都在这里；前边一幅《普照图》，其中四句话：
三藏之窍，窍中有妙。妙窍齐不雅，是为普照。
这"三藏"就是那个"唐三藏"，藏的是哪三藏呢？也就是《西游记》中三个主人翁孙悟空、猪八戒、沙和尚所代表的心、肾、脾。孙悟空就是心脏，以是"心猿"二字在《西游记》中出现过３３次。
不雅音菩萨在哪里呢？不雅音菩萨其实是你我心中的"妙不雅察智慧"，绝不是说孙悟空打不过仇敌了，便到外边去请人，以是被鲁迅等人判断成是三流小说。当我们面临危险的时辰，请闭上眼睛。这孙悟空屏气凝神，闭目内不雅，便有妙不雅察智慧油然而生，邪魔外道倏然而退。不雅音与觉悟的境界祖师也是同样，住在心林心洞。"普陀落迦山紫竹林潮音洞"，"普陀落迦"谐音"普脱罗枷"，让一切众生都得解脱，以是才能慈航普度；紫色意味心脏之色，竹子中空如心脏；潮音乃是心脏跳动之声，如海潮之弘大。可见这位不雅音菩萨除开妙不雅察智慧的角色外，还负担着慈悲心的意味。
固然，也有不雅音菩萨解决没完的问题，就得靠"灵山大雷音寺"的如来。"灵山"是心，《西游记》第八十五回孙悟空引用了《性命圭旨.涵养本原救护命宝》中的一首诗曰：
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
"大雷音"也是心跳的声音，由于"大音希声"，以是人们听不到。
这一切都在人体之中。天堂在人的头部，"千里眼"是眼睛，"顺风耳"是耳朵；"九霄雷府"是鼻子，三十六员雷将就住在这里，守护着通亮殿；"瑶池"就是嘴巴，舌头两旁有两个穴位"金津"、"玉液"，以是瑶池中有的是"玉液琼浆，千醪佳酿"。正是《黄庭内景经》中说的："口为玉池太和官，漱咽灵泉灾不干。"为了包管全身体和精神理、心理因素的调和，王母娘娘才会每一年召上八洞、中八洞、下八洞神仙来赴蟠桃会，就是要安心定志，祛除灾殃。"玉帝" 的"灵霄宝殿"是"紫巍巍、明晃晃、圆丢丢、亮灼灼大金葫芦顶"，这在医学叫做"丘脑"，像个土丘，道家叫做"小泥球"。
至于"地狱"，自然在于屁股。尾巴骨又称弦乐器骨，上有九眼，丹道学称做"九灵铁鼓"、 "九要地狱"、"九幽"；"奈河恶水"是男性生殖道，"血盆苦界"是女性生殖道；"枉死城" 便是肛门，丹道学将肛门称做"魄门"，乃是七魄出入之地。"魄"字从"白"从"鬼"，白白地做了鬼，岂不是"枉死"！唐太宗还阳，必须要相良匹俦所存的十三库金银，结果只用了他的一库便过了桥还阳。这"十三"即是十二地支的下一轮起头，为"子"，子时一阳生，就凭这阳气所搭起的"下喜鹊搭桥"，才步入周天轮回而还阳世。
孙悟空既是是我们的心脏，叫做"心猿"，为火；那么唐僧则是你我的肾脏，叫做"玄奘" 玄奘，"江流儿"水，肾则主水；猪八戒是你我的肝脏，故称"木龙"、"仁龙"、"木"；沙和尚是我你的脾脏，脾为土，以是称做"黄婆"、"刀圭"、"土母"；白龙马是肺，肺色白，主呼吸，为金。这一行五众，心、性、情、意、神五性，金、木、水、火、土五行，心、肝、脾、肺、肾五脏，是谁的呢？都是李世民的。这"李世民"即是"南赡部洲"木之子＝火＝南边"东土大唐"木＝东方的世俗人民，也即凡夫俗子，是你我各人。
可见，这李世民才是《西游记》的真正主人翁，但绝不是现实中的唐朝太宗天子李世民，而是所有阅读《西游记》小说的人，是你、我所有的读者。这才是《西游记》的妙处，将所有的读者都当做主人公，让小说中的人物在我们的心灵中和身体内修炼翻滚，调解觉悟。这是《西游记》作者的匠心独运，在世界文学史上也是绝无仅有的。而这一切，都是对于《性命双修万神圭旨》自觉积极、艺术的演绎和敷写。
唐僧８１难文化原形是宋朝石杏林《还源篇》８１章
这一段各人可以参看我的《西游记奥义书》的第二卷《唐三藏的患难》、《不雅世音的圆照》以及拙文《〈还源篇〉８１章是唐僧８１难的文化原形》等。
《还源篇》有８１章，《西游记》有８１难，从数字上就可能得出其中渊源相通。道教、孔教乃中国本土的宗教，都重视《易经》。《易经》有伏羲八卦、六十四卦，卦由爻组成：爻有阴、阳两种，阳数九而阴数六，故有阳九阴六之说。《乾》为三根阳爻，故称纯阳；两个《乾》叠在一起还是《乾》，称做"重阳"。九月九日就是重九或重阳，是一个好日期，以是道教修炼全讲九九；而根本原因是由于《老子》有八十一章，为九乘九所得。
《黄庭内景经.五行章》云："五行相推返归一，三五合气九九节。"梁丘子注云："三五者，天地之枢带，六合之要会，九宫之情操，九九八十一为一章耳。"从此后，丹道学歌诀多有用八十一数的。除开石泰的《还源篇》，还有元代萧廷芝的《金丹大成集》，其中收录了七言绝句八十一章。《西游记》第九十九回"九九数完魔戋刂尽"中说，不雅音菩萨从头至尾把唐僧灾难簿子看了一遍，只有八十难，便急传声说："佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。"这里的佛门即是全真道化了的佛门，九九归真要成仙证真，讲的是火候，差一节都不行，以是有诗曰：九九归真道行难，坚持笃志立玄关。……古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。
《西游记》自降生一来，读者千万万，却很少有人发现其中的秘密。就连那一些修道炼丹的，也知道《还源篇》八十一章，《西游记》八十一难，可就是没有找到二者的源渊瓜葛。原因在于二者之间并非纯粹的对应瓜葛，而是一个是八十一，一个是八十二。后者的熬头难演绎的是前者的第二章，以是才要再生一难以满足八十一之数。小说自觉积极地演绎和发展了《还源篇》，以是给人们造成了错觉，乃至没敢去判定二者的瓜葛。
熬头章云：
铅汞成真体，阴阳结太元。但知行二八，即可炼金丹。
说的是太宗朝陈光蕊考中状元，与殷温娇结成匹俦，往江州上任，买金色鲤鱼放生，后被刘洪所杀，殷太太含辱从刘，生下江流儿，应了"金蝉遭贬"、"出胎几杀"熬头、二难。从此以后，就起头了每一章与每一难的对应瓜葛。直到第八十一章云：
采药并交结，进火与沐浴。及至脱胎时，九九阳数足。
谓修丹的过程当中，起首要采药，即采取真阳气，然后加以交合凝聚，使神情相抱。并且还要进火烧炼，使其更加坚忍纯粹；沐浴是洗澡，或称淬火，即金丹炼成后便放入水中一激，去掉杂质，标明成就。金丹一成，即可弃壳而脱胎。
固然，这必须经过九九八十一节，使成重阳之体才行。这对应的是第八十难"直上云霄渡脱胎"一节。唐僧一行来到灵山，却见一个"道童"立在山门前叫："那来的难道东土取经人么？" "取经"就是"采药"，"采"即"取"，"药"即"经"。《西游记》认为经是精，"金经"即"金精"，便是大药。悟空认得他是："灵山麓下玉真不雅金顶大仙，他来接我们哩。"即是"交结"，以"脚接"二字来谐音。正是为了照应这首诗，小说才特意塑造了恁地一个"道童""大仙" 来。按照情理来讲，佛教的国度里是没可能有道士的。
大仙接她们牵马进不雅，让小童儿烧香汤，"与圣僧沐浴了，好登佛地。"还有一首诗说：
功满行完宜沐浴，炼驯天性合天真。……涤荡尘垢全无染，反本还原不坏身。
这里说的就是"进火与沐浴"。马为午，属火，牵进不雅是进火，然后才能烧香汤沐浴。在直上云霄渡口，唐僧坐着一只无底船，"上溜头泱下一个死尸"，各人说那是唐僧，正是所谓的脱胎登此岸，肉体死而元神活。而"还原"二字，正照应了书前的"会元"和《还源篇》的"还源"。一朝还源归正，便会得到正果。其实，取经并非她们的目的。经由过程取经来完美自己的人格，才是真正的目的，以是下面有一首诗曰：
脱却胎胞骨肉体，相亲相爱是元神。
今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。
这是说的"及至脱胎时"。后来取了经，不雅音却发现少了一难，必须完成九九之数，补够一难，即是所谓的"九九阳数足"。
为了达到九九八十一难，以是再生一难，以照应"九九阳数足"，那就是"通天河遇鼋"。《还源篇》认为脱胎之后就是步入空虚而还源，《西游记》终究是小说，总要给人指出还源的形象和境界来，于是便摆设在通天河上遇到老鼋。元、源、原与鼋音同，以是这个大白鼋正可以用来作意味，会元、还源、归元就是要见到它。老鼋驮着她们向东岸奔去，有诗曰：
不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。
本来面目今方见，一体原因始得全。
秉证三乘随出入，丹成九转任周旋。
挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老鼋。
这里果然用了"还元"二字，这老鼋就是"本来面目"。它住在"水鼋之第"，"水鼋"即 "水源"。水由金生，水鼋即意味金丹，昔人认为金色白，以是它是大白鼋。金虽生水，但却隐在水中，即《周易参同契》所讲的：
金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。好像大渊，乍沉乍浮，退而漫衍，各守其隅。
"大渊"即"老鼋"，金在水中沉浮，随顺自然，若有若无，在万物生生化化的过程当中"乍沉乍浮"，不执不泥，便是本来面目。还源要成仙佛，仙佛何在？就在这三界万物之中，不生不灭，无地点而无所不在。这是一种断灭了看待概念的境界！
《西游记》的主题是表现道教全真道的教义
由于钱玄同、瞿秋白、鲁迅、胡适等人的破坏以及上个世纪教育的标准样式，我们根本就接触不到本土的道教文化，更不知道全真道的妙处。只是我家离供奉全真道祖师爷吕洞宾的永乐宫不远，小时辰常去那里玩耍，稍稍有些相识。后来，读《道藏》的时辰，竟然发现《西游记》中的三十多首诗词韵文都出自这里，出自全真道大师之手，才使我有了道教主题说的不雅点。其中有位宋朝的紫阳真人张伯端，被小说引用过六首诗，并且被搬到了唐朝，还让孙悟空把他的诗从口中念出。
再说《多心经》的问题，鲁迅等人都说作者不懂佛学，把《心经》说成了《多心经》。然而，作者明明在第十九回的回目当中说"云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经"，作者并非不懂啊。那么，作者为什么要让乌巢禅师说"我有《多心经》一卷，半百四句，共计二百七十字"呢？其中一定有深意，只是鲁迅等人不愿意挖掘并去弄懂罢了。
其实，《心经》在《西游记》中共出现过１５次，有五种称呼：《心经》、《多心经》、《摩诃般若波罗密多心经》、《密多心经》、《般若心经》，直到第九十三回《给孤园问古谈因，天竺国朝王遇偶》里孙悟空"解得是无言语文字"的《心经》。只要唐僧在念《多心经》的时辰，一定会出现魔难，就是由于他"多心"了。而作为"心路历程"的《西游记》，自然写的是修心的路，那就是将"多心"修成"二意"，将"二意"修成"一心"，将"一心"修成"智慧心"，最后达到无心而成佛。
孙悟空有七十二般变化，便有七十二条命，也即是七十二条心。这就是"多心"，第七十九回《寻洞擒妖逢老寿，当朝正主救婴儿》中，代表多心的妖鹿心头鹿撞要吃唐僧的黑心，孙悟空便变做唐僧：
假僧孙悟空接刀在握，解开衣服，忝起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就咕嘟嘟的滚出一堆心来。唬得文官掉色，武将身麻。国丈在殿上见了道："这是一个多心的和尚！"假僧将那一些心，血淋淋的，一个个检开与众不雅看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。 不管有没有黑心，恁地多的心怎样能够修行，以是才要让寿星的鹿下界来捣乱，就是要孙悟空覆灭这些鹿撞的心。真是亏他作者能够想得出来！
可见，小说中的每一个人物、地名、事件都有其原形和出处，我在书中都已经揭示出来了。这就是李安纲这些年来所做的贡献，证了然《西游记》真如杜甫的诗同样，"无一字无来历"。
有人说，西天路上，孙悟空杀的险些全真道的道士，这是在讽刺道教。其实，《西游记》中的好道士多得很，太上老君、镇元大仙、黎山老母、南极仙翁、赤脚大仙、金顶大仙、太乙救苦天尊，就连孙悟空的老师也是一位神仙道士啊！他打车全真全是假全真，只有假的打了，真的才会出现。这就叫做"打假"，是在"整风"，真的全真必须是儒、释、道三教合一，要有孔教入世度人的精神、道教修心炼性的要领、佛教色空不二的境界。我们此刻的整风，缺的就是孙悟空的这双火眼金睛、这根金箍棒，来识破妖魔、打扫邪道儿。也只有《西游记》的作者才有云云的气魄，不能凭我们自己的狭隘心理去猜度昔人！
再说，孙悟空覆灭的道士，都是烧茅炼丹、有作有作为的邪魔外道，比如虎力、鹿力、羊力、凌虚子等，而真正代表生命因素的黑熊精、文殊狮、普贤象、红孩儿、青牛怪等是不能覆灭的，必须转识成智，让其进步而超越，完美自身。红孩儿是赤子之心，要做不雅音菩萨同样的大人，必须常葆其赤子之心。青牛怪是老子的坐骑，还有牛魔头、罗刹女等，要转化收服，而不是一棒子击毙。
人们往往会问，《西游记》到尽头是写佛教，教还是道教？如果是道教，那么为什么要去西天取释典呢？《西游记》中惟一的一部释典，便是《摩诃般若波罗蜜多心经》，被全文录在第十九回《云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经》中，本来是佛教上乘般若部的核心经典，但《西游记》却将其看做是人的总称修心的"心经"、"心径"。第三十一回《猪八戒义激猴王，孙行者智降妖怪》的一开篇，便有一首词曰：
义结孔怀，法归天性。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。剪除六趣，即赴大雷音。
说得极为明白，也应该是《西游记》的主题地点：取经的"经"，乃是行径的"径"，"心经"即"心路"，那么"西游取经"就是"心路历程"，决不要到现实的世界当中去对号入座，找什么"玉华州"、"花果山"。固然，为了所谓之处利益，那也不妨。成佛的"佛"也并非外在的，而是自家的天性"元神"，这是道家的专门用语，与佛教无关。"三契"即"参同契"，为孙悟空、猪悟能、沙悟净三个兄弟，合同相契，才能真正修行大道；所有妖魔鬼魅、一切物色都照应的是金、木、水、火、土五行，以是《西游记》回目、诗词中才会大量出现五行专门用语，决不比鲁迅所说的"全书仅偶见五行生克之常谈"《中国小说史略.明之神魔小说》中
即使是佛教里的佛菩萨，也已经道教化了。比如孙悟空的老师须觉悟的境界便由佛教化成了道教，做了神仙；到西天取经以及佛的丈六金身，就由于张伯端《悟真篇》绝句说道：
释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。
大者色相惟金实，余二非真谩度量。
翁渊明注：
极乐净土在西方，西者金之方。此中惟产金丹，一粒如黍，其重一斤。释氏饵之，故有丈六金身，妙色相身。盖亦由金丹而产化也。丈六亦按二八之数，西方即金也。……古仙明有歌曰：
借问瞿昙是阿谁？住在西方极乐国。
其中二八产金精，丈六金身从此得。
若人空此幻化身，亲授圣师真轨则。
霎时咽罢一黍珠，立化金刚身顷刻。
由此一来，佛教被道教化，化在了人体上、心灵中。马湘《还丹口诀歌》云：
玄微妙诀无多言，只在眼前人不顾。
内有金丹十六两，送在西南坤地上。
谁知此物是还丹，只在小泥球宫里养！
"丈六金身"即"金丹十六两"，由于老秤一斤便是"十六两"。
《西游记》是东方文化的自觉载体
《西游记》不是如鲁迅、胡适等人所说的是什么神魔小说、童话小说、神话小说、讽刺小说、滑稽小说，而是世界文学史上惟一的一部东方传统文化的自觉载体，是文化小说。虽则说所有的文学作品都是文化的载体，但如果从内容到形式，从人物、结构、主题、事件、地名、文字都在成心地自觉地承载表现着文化的话，那就只能将其命名为"文化作品"了。
《西游记奥义书》五本，是我的博士论文，囊括了这些年来我的所有研究成果，是我贡献给文学攻讦界和泛博读者的一份礼物。我这些年所做的，就是把每一回的回目、诗词、韵文中的名词专门用语等，都找到了它们的出处。
《西游记》写了三句话："心猿牢拴"，"意马收缰"，"金蝉脱壳"。"心猿牢拴"，孙悟空头上戴着"紧箍"，"紧"即"牢"，"箍"即"拴"；"意马收缰"，白龙马一直骑在跨下，一步也不离开；"金蝉脱壳"，唐僧叫做"金蝉子"是在百回本中，照应第九十八回《猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如》。唐僧一路有心求佛，佛皆是魔；无心礼佛，魔皆是佛。只要跪下磕头，上边坐的佛一定是魔，即是"佛魔"；等到了西天，却没有佛想了：
忽见一带高楼，几层杰阁。……三藏举鞭遥指道："悟空，好去处耶！"
行者道："师父，你在那假境界、假佛像处，倒强要下拜；今日到了这真境界、真佛像处，倒还不下马，是怎的说？"
三藏闻言，慌得翻身跳下来，已到了那楼阁门首。
可见真佛不在求，放下心肠，便至佛境。
下面再说说"人事"的问题。有人说阿难、迦叶要人事，这是小说在讽刺佛教。我们只想到"人事"是钱，却没有想到"人事"便是人间的事务。只有把人的事务交出去了，佛的事务才能得到。其中有很多多少奥妙在里头。固然，佛门也是社会的一部分，有善就有恶，有佛就有魔，总是相看待而成立。佛魔一念，善恶不二。东土西天，十万八千里，也只是一念之间；走十四年，是由于有的是私念杂念；孙悟空一个跟头即到，就是去掉了私念杂念。所谓 "人事"，就是人所从事的工作。她们并没有要什么钱，而要的是"人事"，可见是要人事尽而佛事得。人事纷繁，怎样能够没有打扰自心，得到佛事呢？让她们交出"人事"，是要去掉凡人的执著，而步入佛菩萨的境界，心无其心得解脱。
还有一个原形，那就是《西游记》演绎《性命双修万神圭旨》，到了这个地方，恰恰是第七节《乾坤交媾去矿留金》，由东方到西方，就是"乾坤交媾"；取回有字经卷，留下真金钵盂，就是"去矿留金"。本来白手取白经，是无言语文字的"无字真经"，但东土着土偶不识其妙，只好再取有字真经，这是"矿渣"。有人问释典怎样，一位禅师答道是魔说的。那人万分惊恐，释典怎么会是魔说的呢？他答道："怎么不是魔说的呢？如果你执著于其中的任何一种法门，都会堕入魔道。"由于佛不可有心求，道不会有作为成。"无字真经"才是好的，但我们拿自己的"人事"换归来的自然只能是"矿"而留下的却是"金"。正是云云，才会有后来唐半偈领着孙履真、猪一戒、沙致弥和小龙马别的一行五众，再去西天求取真解。
在第十四回《心猿归正，六贼无踪》中，孙悟空杀了"六贼"。我小时辰总想，孙悟空你本领再大，去杀妖魔得了，为什么要去杀人呢？及至学了佛法，本来这六个叫做：眼看喜、耳听怒、舌尝思、鼻嗅爱、身本忧、意见欲。她们代表的是佛家说的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、六识、六尘，在修行者来讲，是必须先祛除的。第二十七回《尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王》里，那个白骨精为什么要三打呢？是由于"尸魔"有三个，或者叫做"三虫"、 "三彭"、"三姑"，其目的就在于"欲人速死"，以是必须三打："进退天机明六甲，打杀三尸道可期。"由于杀的是唐僧的眼、耳、鼻、舌、身、意六种觉得器官和三个尸魔，以是唐僧不高兴，才会把他赶走。
既是有两个心，真心和假心，便是真假美猴王。赶走了真心，假心自然而来，以是第半百八回《二意搅乱大乾坤，一体难修真寂灭》，真心打不过假心，假心打不过真心，叫做"假做真时真亦假，无为有处有还无"。不雅音菩萨分不清，是由于有心，还有慈悲心，自然会有与之相看待的心。当如来佛给四大菩萨、八大金刚及众阿罗汉讲法时说道："汝等俱是一心，且看二意竞斗而来也。"如来能识得真假，是由于他无心无佛，无人无我，无所起根，无所从去。还有首诗曰：
人有二意生灾祸，海角天涯致疑猜。
欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。
南征北讨无休歇，东挡西除未定哉。
禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。
西游记好玩吗f43《西游记》的真谛
时间:2010-05-14 13:03来源:[http://www.51da.net] 2009年06月04日作者：一天 转自国粹网
*//我以为自己很懂汗青，很懂传统文化。看了这篇文章，我发现其实我什么都不懂。似我一般无知的中国人，已被欺骗过久了。天下必生大变！//*
中国昔人在写小说合创作文学作品的时辰，到尽头是如鲁迅师长教师所说的"好玩"、"滑稽" 呢？还是要"文以载道"？由于昔人的文学传统就是"文以载道"、"知人论世"、"以意逆志"，以是一定有其"志"和"道"。
经由过程我们的研究，元明清小说，尤其是四台甫著，每一部都有自己所承载的"道"，而这个"道"往往是我们此刻的文学攻讦家们很少涉及的。如果我们能够换一个角度，甚至化身为作者，然后才能弄懂作者到尽头懂什么，想抒发什么，有什么阅历，对于文化知道多少，体验认识多深，境界多高，
明白了这一点，当我们在读书的时辰，一定会跟作者有亲近的觉得，受益也自多多。几十年来，从小学到大学，到研究生、博士、博士后，我的导师们，包括高健、罗元贞、靳极苍、姚奠中、程千帆、卞孝萱、霍松林、李德顺等师长教师，都几回再三夸大我们要读好一部书。
这部书应该怎么读呢？先不要挑人的糟粕，不要戴着眼镜去看书。由于此刻人读书，包括专家读书，都有一个特点或者弊端，就是先挑人的弊端，叫做"去其糟粕，取其英华"。老抱着一副不合作的态度、居高临下的气势，怎么可能步入作者给我们塑造出来的妙美境界，与之发生共鸣和震撼呢？这本身就与作品造成了隔膜，使我们的学者与传统割裂。
那么，《西游记》这部出名著作应该怎样去读呢？美猴王的传说，流传在古今中外；《西游记》的故事，感染着男女老幼。正由于其中的妙美无穷，以是吸引了古今中外的数以万万计的男女老幼。正是人们的喜欢，要得浩繁的学者介入其情节与形象的加工与创造，后出转精，日臻完美。
"诗无达诂"，"形象大于思维"。有一万个读者，就会有一万个孙悟空。不同的读者，心中的《西游记》自然也各不相同。这就是《西游记》的魅力，也是美猴王形象的领会艺术品的美意义地点。究其泉源，是作者给我们留下了一个广阔的可以自由填补的想象空间，也是小说的乐成之处。
尽管读者或者文学攻讦家们可以演绎出万万个版本的《西游记》、亿万个标准样式的孙悟空，但无论怎样，在最后写定者的眼里，只有一个孙悟空，只有一个《西游记》。
可赞叹的，是《西游记》近乎完美的太空、人生、生命的运行标准样式；可遗憾的，是读者的心中的形象远远小于了作者的思维。作为文学攻讦家，我们有责任去掘客作品中所蕴含的文化意义，从而提高读者的阅读水安然平静鉴赏能力、感受程度，真正领悟《西游记》这部千古出名著作所带给我们的审妙美乐。
稀罕的是，在上个世纪初，就有那么一批人，自己得益于传统文化，得益于汉字、汉语、汉文化，成了名、立了业，却就是要让旁人毁汉字、汉语、汉文化。这就令人想起过去的帝王，自己靠着谶纬之术得了天下，却畏惧旁人也用谶纬之术得天下，以是上台之后一定先要覆灭术士。无独有偶，这些后人嘴里嚷着革命、笔下拆除毁坏长城，却不是让天下人成为精神贵族和具备高尚觉悟的人，而是要人成为没有文化、不识汉字、不懂汉语、成没完名、立没完业的痞子和流氓。云云一来，她们作为文化贵族日文学大师的地位便稳如泰山，而泛博的读者只能对她们奉若神明、百般供养。
风气之下，除开四大发明以外，其余都被焚之一炬。实在被抹不掉的，便加以洗面革心，肆意扭曲，《西游记》便在此列。它的一切妙美，都被淡化和丑化；所有与儒、道、佛、易、医、金丹大道、生命学问有关的人生智慧，都被去势殆尽，只剩下了一个"滑稽"、"诙谐"、 "好玩"而已。她们不允许中国有一部旷世绝伦的文化载体，由于只有外国洋鬼子那里才有光辉的文明。中国人的眼中已经没有"圣人"和《圣经》了，提到"圣人"便再也不是孔子，而成了西方的救世主；提到圣经则再也不是《论语》，而成了天主教的"Ｂｉｂｌｅ"。西方八国联军没能摧毁中华民族的文明，但却险些毁在了那一些自称是大师且数典欺祖、忘祖的人的手里！
时至廿一世纪，文化正待复兴。四台甫著之中，《西游记》被歪曲得最利害，说明它所承载的中国传统文化最为完备，以是最需要收拾整顿、挖掘、研究，从而使泛博读者真正感受到小说所给我们带来的，远过于所谓的"滑稽"、"好玩"的领会艺术品的美体验认识。
起首，我们不赞成凡似的说法，认为"传统"就是过去，一齿及"传统文化"，人们总是将其与掉队联系在一起。其实，根据造词法，"传统"应该是动宾结构的名词，"传"是动词， "统"则是名词。一个独立的物质是不能够称为"统"的，从空间上说，不同的部分如东西南北中被总合在一起，就是"统"；从时间上说，不同的阶段如过去、此刻和未来挨整合在一起，就是"统"。也就是说，过去、此刻和未来经由过程"传"的过程而形成了一个"统"，"统" 是割不停的。一个宗族或者国家的传统，一定是包含着她的过去、此刻和未来的。当一个"统" 被终结的时辰，也就是这个宗族或者国家死亡的日期。谁把"传统"只界说为过去，其实就是想覆灭这个民族或者国家的此刻和未来。
《西游记》这部文学作品所承载的中华民族的"传统文化"，自然归属中华民族，也包括着过去、此刻和未来。作者总结、抽象了中华民族在形成和发展过程当中所成立起来的文化传统，将其演绎开拓，为华夏民族儿女的保存和壮大指了然一条大道。
吴承恩绝对不是《西游记》作者
在学术上没有是与不是，没有准禁绝。只准你说是，禁绝我说不是，这是没可能的。学说与学科是相辅相成的，只有在各种学说百花齐放、万家争鸣的条件下，才会培养学科的蓬勃昌盛。
吴承恩绝对不是《西游记》作者的理由有五个方面，同时要说他是作者也必须先解决这五个问题。
熬头点，从《西游记》降生，到上个世纪二十年月，作者的署名一直是道教全真道龙门派创始人丘处机。截至目前，道门之中仍然奉丘真人为作者，绝不承认吴承恩。只是到了鲁迅、胡适的手上，才将吴承恩的名儿标了上去。而把吴承恩拉上去惟一的一条所谓证据，就是《淮安府志.淮贤文目》的一条记录：
吴承恩：《射阳集》四册囗卷、《春秋传记序》、《西游记》
这里明明讲的是"淮贤文目"，即淮安贤人文章的目次。《射阳集》是个诗、文集子，自可列入"文目"之下；《春秋传记序》是一篇几百字的叙言，并且收在《射阳集》第二卷熬头篇；那么紧列其后的《西游记》会是什么性子的呢？三岁小孩也应该知道那是一篇文章啊！怎么能够看成是一部洋洋八十万言的百回本小说呢？
什么时辰你能把《淮安府志》的这条记录由《淮贤文目》下挪到同书的《淮人书目》下，那就可以算做是铁证了。因此，作为一个大学者和一言九鼎的文化大师，鲁、胡二氏这样做，对吴承恩的故乡或者"花果山"确实做了很大的贡献；可是，对于汗青文化，尤其是中华民族的传统文化来讲，却是掉之草率，甚且"酒徒之意"！
二十年来，我一直不明白鲁迅、胡适为什么执著地要让吴承恩做《西游记》小说的作者，近两年我才恍然大悟。本来，那个时代的潮流就是覆灭传统文化！钱玄同１９１８年４月在给陈独秀的信《新青年》第四卷第四号揭晓为《中国此后之文字问题》中说：
废孔学不可不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的、野蛮的、顽固的思惟，尤不可不先废汉文。……此种文字，断断不能适用于二十世纪之新时代。……欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决，而废记录孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。
陈独秀在《答书》中说道：
中国文字既难传载新事新理，且为腐毒思惟之巢窟，废之诚不足惜。
胡适在《跋语》中说道：
独秀师长教师主张"先废汉文，且存汉语，而改用罗马字母书之"的办法，我极赞成。
鲁迅师长教师则在《关于新文字的答问》一文中提出：
汉字不灭，中国必亡。……方块汉字真是愚民政策的利器。……汉字也是中国劳苦大众身上的一个结核，病菌都暗藏在内里，倘不起首祛除它，结果只有自己死。
瞿秋白则提出"汉字掉队论"，痛骂汉字"真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的毛坑"。《瞿秋白话文集》二，第６９０页
上个世纪二十年月之前，《西游记》一直是证道书，是中国传统文化的自觉载体，却被鲁迅、胡适等人给它彻底打翻，说它只是诙谐、滑稽、好玩而已。这是为什么呢？为什么非要拿出一个不懂道教、佛学，只会诙谐、滑稽、开玩笑的吴承恩来做作者呢？道理长短常清楚的，就是要把中国的所有传统文化全数打垮，硬把中国人的心灵史、文化史、思惟史贬得狗屁不比，毫无价值，成为只有儿童能够读的童话、神话、儿童读物。其根本的意义就在于废孔学、灭道教并且覆灭汉字。
这熬头个问题就是说，你要把吴承恩定做《西游记》的作者，必须解决"文目"与"书目"的问题，不然必须把吴承恩从《西游记》的作者地位拉下来。
第二个问题，让吴承恩做《西游记》小说的作者，合不合他自己的意愿。他写过一篇《禹鼎志序》，说自己：
余年少即好奇闻。……迨于既壮，旁求曲致，几贮满胸中矣。尝爱牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之，懒未暇也。转懒转忘，胸中之贮者消尽。独此十数事，磊块尚存；日与懒战，幸而胜焉。于是，吾书始成。因窃自笑，斯盖怪求余，非余求怪也。
他所汇集的"奇闻"，是与牛僧孺的《玄怪录》、段成式的《酉阳杂俎》相类的文言短篇志怪小说，且想写恁地一部书，即《禹鼎志》，而不是如百回本《西游记》同样的白话小说。即使云云，十几则故事也不过万把字，却让他绞尽脑汁，"日与懒战"，说是"怪求余"，而不是自己的创作。这足以说明他自己都没有说写过《西游记》小说，而我们却非要逼着他说： "你就是写过《西游记》，谁说你没有写过《西游记》呢？"我们如果尊重吴承恩师长教师的意愿，这个问题就可以解决了。
第三个问题，是"杂记"。鲁迅、胡适之以是认定吴承恩是《西游记》作者，其中一个原因就是《淮安府志.近代文苑》上说：
吴承恩，……复善谐剧，所著杂记几种，声誉鹊起。
淮安当地人吴玉搢、阮葵生以及鲁迅、胡适等，都认为《西游记》即"杂记"之一。《西游记》洋洋八十万言，却成了"杂记"之一，那么"杂记"之二、之三、之四又是什么呢？《东游记》、《南游记》、《北游记》吗？所谓"杂记"，其实就是上面所说的记录了三五百字的鬼魅故事《禹鼎志》，一个就是一种。
"杂记"到尽头是什么？刘知几的《史通.杂述》早有界说：
史氏流别，其流十焉。……八曰杂记，祖台之《志怪》、干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》、刘敬叔《异苑》，此之谓杂记者也。
这才是"杂记"。鲁迅师长教师恁地大的学者，连"杂记"的界说都搞不懂，是难以想象的，除非他酒徒之意。
第四个问题，就是有人几回再三夸大吴承恩是"八公之徒"。明代最早关于《西游记》作者的记录，是陈元之的《西游记序》：
若必以庄雅之言求之，则险些遗《西游》一书，不知其何人所为。或曰出今天潢何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出王自制。
这里提出三个推测，其实是一个出处。"天潢"即"天皇"，"何侯王"即某位侯王，"国" 即领地；"八公之徒"，即如淮南王刘安的八位神仙老师；"出王自制"，即这位王爷自己所创作。吴承恩与"王爷"是无分了，可是否"八公之徒"呢？
淮南王刘安善养士，好儒学方术。据葛洪《神仙传》载：有八公诣门，皆须眉皓齿，门吏白王，八公皆变为孺子。王迎，烧百和香，八孺子复为白叟，授王丹经。药成，雷被、伍被共诬安谋反。八公谓安曰："可以去矣。"安爬山，白日飞升。人传，去时余药器，鸡犬舐啄之，尽得升天。故鸡鸣天上，犬吠云中也。尤其是这"八公"的本领，《太平广记》卷八《刘安》条引《神仙传》有具体记录：
吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一人能崩高山，塞深泉，收束豺狼，诱致蛟龙，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隐藏六军，白日为暝；一人能乘云步虚，越海凌波，出入无间，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬冻不寒，夏曝不汗；一人能千变万化，恣意所为，禽兽草木，万物立成，移山驻流，行宫易室；一人能煎泥成金，凝铅为银，水炼八石，高潮流珠，乘云驾龙，浮于太清之上。
汉魏伯阳的《周易参同契》就有"八公捣炼，淮南调和"的说法，王充的《论衡.道虚篇》就讲过《八公之传》的书。请问与这"八公"的特别高明的本领比拟，吴承恩能够配上哪一条呢？要想让吴承恩合乎这"八公之徒"的名称，除非把他说成神仙。可立论者却都要起首否认作者的神仙、道士身分，即使如她们说的吴承恩曾经做过"荆府纪善"的官职，那也只是王子的一个儒学老师，怎么能够配上王师、神仙身分的"八公"称号呢？
以上四个问题目解释题决没完，吴承恩作《西游记》就不成立。固然，我也希望吴承恩是作者，希望肯定派们能够找出证据来讲服我，说服我们各人，说服吴承恩自己。
"美猴王"的出处在《易经.坤文言》
"美猴王"的出身，不是胡适主张的印度哈努曼，不是鲁迅主张的中国巫枝祁，也是哈努曼，也是巫枝祁，更在中国文化的源头《易经.坤文言》中的六句话：
正人黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
尤其是"美在其中"四字。这位石猴步入水帘洞中，遂把"石"字儿隐去了，称做"美猴王"。"水帘洞"为心洞，为心为中；石猴为阳为"一"，由于"大圣"就是"一"，可他没有弟弟。杨二郎被称作"二"，但却没有哥哥。杨二郎的部下是"梅山六弟"、"一千二百喽啰"，这"杨"、"梅"、"草头"全是生火放炮之物，意在完成丹道修炼中的"火逼金行"、"金丹入顶"，以是才叫做"二郎显圣真君"，"显"的是孙悟空这个"大圣"。大圣是一～为阳，二郎是二为阴，这《易经.系辞》说："一阴一阳之谓道。"果然孙悟空与杨二郎打仗的时辰，道祖太上老君就出现了，代表道的"太极圈"就会滴溜溜打中孙悟空的天灵骨，正是惟宽禅师说的：
劝君学道莫贪求，万事无心道合头。
无心始体无心道，体得无心道也休。
可见，《西游记》中的任何一个情节都有来历和出处。
当"一"步入"中"字，就成了"申"，在十二属相中配猴。于是，"美在其中"便成了 "美猴"。至于"王"字，则出自《礼记.礼运篇》的"王中心无为也"。当大众都在抢夺石碗、石桌、石凳的时辰，他却"端坐"无为，正是《性命双修万神圭旨.心神安定祖窍翕聚先天》说的：
夫曰"王中心"者，盖以一点之仁，主此心中之"中"，而命之曰"王"，所谓"天君" 者是也。
拙文《美猴王探源》已经揭示了这一点，过载在《新汉文摘》１９９３年第３期上，《西游记奥义书.美猴王的门第》也讲清楚了。
孙悟空是人的总称心灵最完美的意味
《西游记》写"心猿牢拴"、"意马收缰"、"金蝉脱壳"三句话，孙悟空是"心猿"，二字在小说中出现过３３次。第七回《伏羲八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿》中有首诗赞美"美猴王"：
猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。
大圣齐天非假论，官封弼马岂知音。
马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。
万相归真从一理，如来同契住双林。
说得很清楚了，孙悟空就是心，就是你我众生的心。
既是是心，自然会有心理活动，那就是七十二般变化。七十二般变化是人的总称的心理活动，《楞严经》谓人的"心相"有六十种，最后一种是"猿猴心"；道教经典《云笈七签.混元天子圣纪》云：
一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。
说明法身也是七十二相，七十二种心理特点。
心理活动就会形成动机，跟头云就是动机云。孙悟空一个跟头就十万八千里，而东土西天也是十万八千里。唐僧要走十四年，孙悟空却是一个动机即到。可见，一念善就在天堂，一念恶就堕地狱；一念迷即在东土，一念觉即登极乐。六祖慧能《法宝坛经.决疑品》：
若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。……心肠但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今惩恶常识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十直，到如弹指，便亲弥陀。
可见，十万八千乃是你我心中的十恶八邪，以是孙悟空一路覆灭之妖魔鬼魅都是我们心中的私念杂念。佛魔之间，也是一念，以是在第十七回《孙行者大闹黑风山，不雅世音收服熊罴怪》中：
尔时菩萨乃以泛博慈悲，无边法力，亿万化身，以心会心，以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子。……行者看道："妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？"
菩萨笑道："悟空，菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。"行者心下顿悟，回身却就变做一粒仙丹。
可见，佛魔仅只是一念之间。恁地简单。这是他的第二大本领。
还有第三大法宝，就是他的那根"一万三千五百斤如意金箍棒"。什么是"如意"呢？什么东西能够上至三十三天，下至十八层地狱；小之则如绣花之针，藏纳于耳，巨细随心，变化如意呢？那是"元气"，以是《孟子.公孙丑上》说"我善养吾浩然之气"，"充塞于天地之间"，弥纶于太空之内。之以是要"一万三千五百斤"，是由于《黄帝八十一难经》上说"人昼夜呼吸一万三千五百息"；《诸真圣胎神用诀.海蟾真人胎息诀》云："凡一昼一晚上，一万三千五百息，常常口鼻中泄了真气。"为了不让真气泄露，两头才用金箍将其箍起。这一万三千五百斤的如意金箍棒，就代表的是元气的流布。
由此可见，孙悟空的七十二变是心理活动，十万八千里跟头云是意念跳跃，一万三千五百斤的金箍棒既是心灵主张，又是元气流布。这心、意、气三者完美的结合，便是人的总称心灵最完美的意味，是《西游记》作者对人的总称心灵学史、文化学史、人的总称学史、意识学史、思惟史的最大贡献。截至目前，世界文学史、文化史、思惟史上，还没有一个人、一个学派能够把人的总称的心灵意识提高到心、意、气三者圆融的高度来认识。很有可能，这将是人的总称认识自身、自心的一大突破。其意义的确无法估量！
《西游记》文化原形是《性命双修万神圭旨》
《性命双修万神圭旨》是道教全真道的经典，相传出自全真掌教尹志平门生之手。我的《西游记奥义书》第五卷《李世民的解脱》揭示了二者之间的瓜葛。
众所周知，真正存眷和研究生命学问的宗教，是道教和佛教的密宗。尤其是道教，数千年来，从外丹到内丹，从以铅汞为金丹，到以心性为金丹，反应了中华民族的无穷智慧和对人的总称生命关怀的伟大贡献。《性命双修万神圭旨》便是一个集中的体现，主要研究人的总称心灵、生命的完美原理、途径与境界。文字柔美，意境雅致，形象生动，为进一步的文学艺术创作提供了原形与结构、线索与原始素材。
《西游记》以儒家积极用世的朝上进步精神，借助道家取法自然的长生智慧，达到佛家四大皆空的无为境界，演绎了《性命双修万神圭旨》的生命真谛，表现的是人体生命艺术与内在精神世界、心理世界，并非外在的现实。所有想从现实中找到《西游记》的人物、主题、结构、事件、宝贝的原形，并且对号入座，都将是徒劳。"灵台方寸山，斜月三星洞"在哪里呢？"隐雾山折岳连环洞"又在哪里呢？"福陵山云栈洞"又在哪里呢？"马流"、"促狭"、 "艾叶花皮豹子精"、"白骨太太"是谁呢？张紫阳是宋朝人，却跑到了唐朝；文殊菩萨的狮子同时能够出此刻不同的时空；印度人也姓中华的姓；佛子须觉悟的境界却披上了道袍，金顶大仙跑到佛祖的灵山麓下，这能到现实中找得到吗？
其实，我们只要按照作者给我们指示的门径，自然可以领略到《西游记》的妙处："灵台方寸"是心山，"斜月三星"是心洞，"须觉悟的境界"便是心山心洞里的觉悟的境界心。孙悟空不远千里十数年奔忙，从心山心洞中拜见了觉悟的境界祖师。一念觉悟，就是觉悟的境界，以是王重阳有两句诗曰： 莫问龙儿与虎儿，心头一点是明师。
本来他的老师就在此心，莫向外求。
《性命双修万神圭旨》的要害在于两个字"性命"，《西游记》的主题词也是"性命"。须觉悟的境界祖师在传授的秘诀中说过：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
夸大的就是"性命"二字。性是心性，命是身命，这是两个不同的概念。性是孙悟空，命是猪八戒，以是《西游记》要解决的主要矛盾，就是孙悟空和猪八戒，也即是猴和猪、性和命、金和木、水与火、心与肾等之间的矛盾与调和。
还有一幅《倒映图》，天堂就在人的头部，地狱就在人的屁股，这是规定好的。《西游记》中关于天堂、地狱的名词专门用语都在这里；前边一幅《普照图》，其中四句话：
三藏之窍，窍中有妙。妙窍齐不雅，是为普照。
这"三藏"就是那个"唐三藏"，藏的是哪三藏呢？也就是《西游记》中三个主人翁孙悟空、猪八戒、沙和尚所代表的心、肾、脾。孙悟空就是心脏，以是"心猿"二字在《西游记》中出现过３３次。
不雅音菩萨在哪里呢？不雅音菩萨其实是你我心中的"妙不雅察智慧"，绝不是说孙悟空打不过仇敌了，便到外边去请人，以是被鲁迅等人判断成是三流小说。当我们面临危险的时辰，请闭上眼睛。这孙悟空屏气凝神，闭目内不雅，便有妙不雅察智慧油然而生，邪魔外道倏然而退。不雅音与觉悟的境界祖师也是同样，住在心林心洞。"普陀落迦山紫竹林潮音洞"，"普陀落迦"谐音"普脱罗枷"，让一切众生都得解脱，以是才能慈航普度；紫色意味心脏之色，竹子中空如心脏；潮音乃是心脏跳动之声，如海潮之弘大。可见这位不雅音菩萨除开妙不雅察智慧的角色外，还负担着慈悲心的意味。
固然，也有不雅音菩萨解决没完的问题，就得靠"灵山大雷音寺"的如来。"灵山"是心，《西游记》第八十五回孙悟空引用了《性命圭旨.涵养本原救护命宝》中的一首诗曰：
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
"大雷音"也是心跳的声音，由于"大音希声"，以是人们听不到。
这一切都在人体之中。天堂在人的头部，"千里眼"是眼睛，"顺风耳"是耳朵；"九霄雷府"是鼻子，三十六员雷将就住在这里，守护着通亮殿；"瑶池"就是嘴巴，舌头两旁有两个穴位"金津"、"玉液"，以是瑶池中有的是"玉液琼浆，千醪佳酿"。正是《黄庭内景经》中说的："口为玉池太和官，漱咽灵泉灾不干。"为了包管全身体和精神理、心理因素的调和，王母娘娘才会每一年召上八洞、中八洞、下八洞神仙来赴蟠桃会，就是要安心定志，祛除灾殃。"玉帝" 的"灵霄宝殿"是"紫巍巍、明晃晃、圆丢丢、亮灼灼大金葫芦顶"，这在医学叫做"丘脑"，像个土丘，道家叫做"小泥球"。
至于"地狱"，自然在于屁股。尾巴骨又称弦乐器骨，上有九眼，丹道学称做"九灵铁鼓"、 "九要地狱"、"九幽"；"奈河恶水"是男性生殖道，"血盆苦界"是女性生殖道；"枉死城" 便是肛门，丹道学将肛门称做"魄门"，乃是七魄出入之地。"魄"字从"白"从"鬼"，白白地做了鬼，岂不是"枉死"！唐太宗还阳，必须要相良匹俦所存的十三库金银，结果只用了他的一库便过了桥还阳。这"十三"即是十二地支的下一轮起头，为"子"，子时一阳生，就凭这阳气所搭起的"下喜鹊搭桥"，才步入周天轮回而还阳世。
孙悟空既是是我们的心脏，叫做"心猿"，为火；那么唐僧则是你我的肾脏，叫做"玄奘" 玄奘，"江流儿"水，肾则主水；猪八戒是你我的肝脏，故称"木龙"、"仁龙"、"木"；沙和尚是我你的脾脏，脾为土，以是称做"黄婆"、"刀圭"、"土母"；白龙马是肺，肺色白，主呼吸，为金。这一行五众，心、性、情、意、神五性，金、木、水、火、土五行，心、肝、脾、肺、肾五脏，是谁的呢？都是李世民的。这"李世民"即是"南赡部洲"木之子＝火＝南边"东土大唐"木＝东方的世俗人民，也即凡夫俗子，是你我各人。
可见，这李世民才是《西游记》的真正主人翁，但绝不是现实中的唐朝太宗天子李世民，而是所有阅读《西游记》小说的人，是你、我所有的读者。这才是《西游记》的妙处，将所有的读者都当做主人公，让小说中的人物在我们的心灵中和身体内修炼翻滚，调解觉悟。这是《西游记》作者的匠心独运，在世界文学史上也是绝无仅有的。而这一切，都是对于《性命双修万神圭旨》自觉积极、艺术的演绎和敷写。
唐僧８１难文化原形是宋朝石杏林《还源篇》８１章
这一段各人可以参看我的《西游记奥义书》的第二卷《唐三藏的患难》、《不雅世音的圆照》以及拙文《〈还源篇〉８１章是唐僧８１难的文化原形》等。
《还源篇》有８１章，《西游记》有８１难，从数字上就可能得出其中渊源相通。道教、孔教乃中国本土的宗教，都重视《易经》。《易经》有伏羲八卦、六十四卦，卦由爻组成：爻有阴、阳两种，阳数九而阴数六，故有阳九阴六之说。《乾》为三根阳爻，故称纯阳；两个《乾》叠在一起还是《乾》，称做"重阳"。九月九日就是重九或重阳，是一个好日期，以是道教修炼全讲九九；而根本原因是由于《老子》有八十一章，为九乘九所得。
《黄庭内景经.五行章》云："五行相推返归一，三五合气九九节。"梁丘子注云："三五者，天地之枢带，六合之要会，九宫之情操，九九八十一为一章耳。"从此后，丹道学歌诀多有用八十一数的。除开石泰的《还源篇》，还有元代萧廷芝的《金丹大成集》，其中收录了七言绝句八十一章。《西游记》第九十九回"九九数完魔戋刂尽"中说，不雅音菩萨从头至尾把唐僧灾难簿子看了一遍，只有八十难，便急传声说："佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。"这里的佛门即是全真道化了的佛门，九九归真要成仙证真，讲的是火候，差一节都不行，以是有诗曰：九九归真道行难，坚持笃志立玄关。……古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。
《西游记》自降生一来，读者千万万，却很少有人发现其中的秘密。就连那一些修道炼丹的，也知道《还源篇》八十一章，《西游记》八十一难，可就是没有找到二者的源渊瓜葛。原因在于二者之间并非纯粹的对应瓜葛，而是一个是八十一，一个是八十二。后者的熬头难演绎的是前者的第二章，以是才要再生一难以满足八十一之数。小说自觉积极地演绎和发展了《还源篇》，以是给人们造成了错觉，乃至没敢去判定二者的瓜葛。
熬头章云：
铅汞成真体，阴阳结太元。但知行二八，即可炼金丹。
说的是太宗朝陈光蕊考中状元，与殷温娇结成匹俦，往江州上任，买金色鲤鱼放生，后被刘洪所杀，殷太太含辱从刘，生下江流儿，应了"金蝉遭贬"、"出胎几杀"熬头、二难。从此以后，就起头了每一章与每一难的对应瓜葛。直到第八十一章云：
采药并交结，进火与沐浴。及至脱胎时，九九阳数足。
谓修丹的过程当中，起首要采药，即采取真阳气，然后加以交合凝聚，使神情相抱。并且还要进火烧炼，使其更加坚忍纯粹；沐浴是洗澡，或称淬火，即金丹炼成后便放入水中一激，去掉杂质，标明成就。金丹一成，即可弃壳而脱胎。
固然，这必须经过九九八十一节，使成重阳之体才行。这对应的是第八十难"直上云霄渡脱胎"一节。唐僧一行来到灵山，却见一个"道童"立在山门前叫："那来的难道东土取经人么？" "取经"就是"采药"，"采"即"取"，"药"即"经"。《西游记》认为经是精，"金经"即"金精"，便是大药。悟空认得他是："灵山麓下玉真不雅金顶大仙，他来接我们哩。"即是"交结"，以"脚接"二字来谐音。正是为了照应这首诗，小说才特意塑造了恁地一个"道童""大仙" 来。按照情理来讲，佛教的国度里是没可能有道士的。
大仙接她们牵马进不雅，让小童儿烧香汤，"与圣僧沐浴了，好登佛地。"还有一首诗说：
功满行完宜沐浴，炼驯天性合天真。……涤荡尘垢全无染，反本还原不坏身。
这里说的就是"进火与沐浴"。马为午，属火，牵进不雅是进火，然后才能烧香汤沐浴。在直上云霄渡口，唐僧坐着一只无底船，"上溜头泱下一个死尸"，各人说那是唐僧，正是所谓的脱胎登此岸，肉体死而元神活。而"还原"二字，正照应了书前的"会元"和《还源篇》的"还源"。一朝还源归正，便会得到正果。其实，取经并非她们的目的。经由过程取经来完美自己的人格，才是真正的目的，以是下面有一首诗曰：
脱却胎胞骨肉体，相亲相爱是元神。
今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。
这是说的"及至脱胎时"。后来取了经，不雅音却发现少了一难，必须完成九九之数，补够一难，即是所谓的"九九阳数足"。
为了达到九九八十一难，以是再生一难，以照应"九九阳数足"，那就是"通天河遇鼋"。《还源篇》认为脱胎之后就是步入空虚而还源，《西游记》终究是小说，总要给人指出还源的形象和境界来，于是便摆设在通天河上遇到老鼋。元、源、原与鼋音同，以是这个大白鼋正可以用来作意味，会元、还源、归元就是要见到它。老鼋驮着她们向东岸奔去，有诗曰：
不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。
本来面目今方见，一体原因始得全。
秉证三乘随出入，丹成九转任周旋。
挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老鼋。
这里果然用了"还元"二字，这老鼋就是"本来面目"。它住在"水鼋之第"，"水鼋"即 "水源"。水由金生，水鼋即意味金丹，昔人认为金色白，以是它是大白鼋。金虽生水，但却隐在水中，即《周易参同契》所讲的：
金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。好像大渊，乍沉乍浮，退而漫衍，各守其隅。
"大渊"即"老鼋"，金在水中沉浮，随顺自然，若有若无，在万物生生化化的过程当中"乍沉乍浮"，不执不泥，便是本来面目。还源要成仙佛，仙佛何在？就在这三界万物之中，不生不灭，无地点而无所不在。这是一种断灭了看待概念的境界！
《西游记》的主题是表现道教全真道的教义
由于钱玄同、瞿秋白、鲁迅、胡适等人的破坏以及上个世纪教育的标准样式，我们根本就接触不到本土的道教文化，更不知道全真道的妙处。只是我家离供奉全真道祖师爷吕洞宾的永乐宫不远，小时辰常去那里玩耍，稍稍有些相识。后来，读《道藏》的时辰，竟然发现《西游记》中的三十多首诗词韵文都出自这里，出自全真道大师之手，才使我有了道教主题说的不雅点。其中有位宋朝的紫阳真人张伯端，被小说引用过六首诗，并且被搬到了唐朝，还让孙悟空把他的诗从口中念出。
再说《多心经》的问题，鲁迅等人都说作者不懂佛学，把《心经》说成了《多心经》。然而，作者明明在第十九回的回目当中说"云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经"，作者并非不懂啊。那么，作者为什么要让乌巢禅师说"我有《多心经》一卷，半百四句，共计二百七十字"呢？其中一定有深意，只是鲁迅等人不愿意挖掘并去弄懂罢了。
其实，《心经》在《西游记》中共出现过１５次，有五种称呼：《心经》、《多心经》、《摩诃般若波罗密多心经》、《密多心经》、《般若心经》，直到第九十三回《给孤园问古谈因，天竺国朝王遇偶》里孙悟空"解得是无言语文字"的《心经》。只要唐僧在念《多心经》的时辰，一定会出现魔难，就是由于他"多心"了。而作为"心路历程"的《西游记》，自然写的是修心的路，那就是将"多心"修成"二意"，将"二意"修成"一心"，将"一心"修成"智慧心"，最后达到无心而成佛。
孙悟空有七十二般变化，便有七十二条命，也即是七十二条心。这就是"多心"，第七十九回《寻洞擒妖逢老寿，当朝正主救婴儿》中，代表多心的妖鹿心头鹿撞要吃唐僧的黑心，孙悟空便变做唐僧：
假僧孙悟空接刀在握，解开衣服，忝起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就咕嘟嘟的滚出一堆心来。唬得文官掉色，武将身麻。国丈在殿上见了道："这是一个多心的和尚！"假僧将那一些心，血淋淋的，一个个检开与众不雅看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。 不管有没有黑心，恁地多的心怎样能够修行，以是才要让寿星的鹿下界来捣乱，就是要孙悟空覆灭这些鹿撞的心。真是亏他作者能够想得出来！
可见，小说中的每一个人物、地名、事件都有其原形和出处，我在书中都已经揭示出来了。这就是李安纲这些年来所做的贡献，证了然《西游记》真如杜甫的诗同样，"无一字无来历"。
有人说，西天路上，孙悟空杀的险些全真道的道士，这是在讽刺道教。其实，《西游记》中的好道士多得很，太上老君、镇元大仙、黎山老母、南极仙翁、赤脚大仙、金顶大仙、太乙救苦天尊，就连孙悟空的老师也是一位神仙道士啊！他打车全真全是假全真，只有假的打了，真的才会出现。这就叫做"打假"，是在"整风"，真的全真必须是儒、释、道三教合一，要有孔教入世度人的精神、道教修心炼性的要领、佛教色空不二的境界。我们此刻的整风，缺的就是孙悟空的这双火眼金睛、这根金箍棒，来识破妖魔、打扫邪道儿。也只有《西游记》的作者才有云云的气魄，不能凭我们自己的狭隘心理去猜度昔人！
再说，孙悟空覆灭的道士，都是烧茅炼丹、有作有作为的邪魔外道，比如虎力、鹿力、羊力、凌虚子等，而真正代表生命因素的黑熊精、文殊狮、普贤象、红孩儿、青牛怪等是不能覆灭的，必须转识成智，让其进步而超越，完美自身。红孩儿是赤子之心，要做不雅音菩萨同样的大人，必须常葆其赤子之心。青牛怪是老子的坐骑，还有牛魔头、罗刹女等，要转化收服，而不是一棒子击毙。
人们往往会问，《西游记》到尽头是写佛教，教还是道教？如果是道教，那么为什么要去西天取释典呢？《西游记》中惟一的一部释典，便是《摩诃般若波罗蜜多心经》，被全文录在第十九回《云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经》中，本来是佛教上乘般若部的核心经典，但《西游记》却将其看做是人的总称修心的"心经"、"心径"。第三十一回《猪八戒义激猴王，孙行者智降妖怪》的一开篇，便有一首词曰：
义结孔怀，法归天性。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。剪除六趣，即赴大雷音。
说得极为明白，也应该是《西游记》的主题地点：取经的"经"，乃是行径的"径"，"心经"即"心路"，那么"西游取经"就是"心路历程"，决不要到现实的世界当中去对号入座，找什么"玉华州"、"花果山"。固然，为了所谓之处利益，那也不妨。成佛的"佛"也并非外在的，而是自家的天性"元神"，这是道家的专门用语，与佛教无关。"三契"即"参同契"，为孙悟空、猪悟能、沙悟净三个兄弟，合同相契，才能真正修行大道；所有妖魔鬼魅、一切物色都照应的是金、木、水、火、土五行，以是《西游记》回目、诗词中才会大量出现五行专门用语，决不比鲁迅所说的"全书仅偶见五行生克之常谈"《中国小说史略.明之神魔小说》中
即使是佛教里的佛菩萨，也已经道教化了。比如孙悟空的老师须觉悟的境界便由佛教化成了道教，做了神仙；到西天取经以及佛的丈六金身，就由于张伯端《悟真篇》绝句说道：
释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。
大者色相惟金实，余二非真谩度量。
翁渊明注：
极乐净土在西方，西者金之方。此中惟产金丹，一粒如黍，其重一斤。释氏饵之，故有丈六金身，妙色相身。盖亦由金丹而产化也。丈六亦按二八之数，西方即金也。……古仙明有歌曰：
借问瞿昙是阿谁？住在西方极乐国。
其中二八产金精，丈六金身从此得。
若人空此幻化身，亲授圣师真轨则。
霎时咽罢一黍珠，立化金刚身顷刻。
由此一来，佛教被道教化，化在了人体上、心灵中。马湘《还丹口诀歌》云：
玄微妙诀无多言，只在眼前人不顾。
内有金丹十六两，送在西南坤地上。
谁知此物是还丹，只在小泥球宫里养！
"丈六金身"即"金丹十六两"，由于老秤一斤便是"十六两"。
《西游记》是东方文化的自觉载体
《西游记》不是如鲁迅、胡适等人所说的是什么神魔小说、童话小说、神话小说、讽刺小说、滑稽小说，而是世界文学史上惟一的一部东方传统文化的自觉载体，是文化小说。虽则说所有的文学作品都是文化的载体，但如果从内容到形式，从人物、结构、主题、事件、地名、文字都在成心地自觉地承载表现着文化的话，那就只能将其命名为"文化作品"了。
《西游记奥义书》五本，是我的博士论文，囊括了这些年来我的所有研究成果，是我贡献给文学攻讦界和泛博读者的一份礼物。我这些年所做的，就是把每一回的回目、诗词、韵文中的名词专门用语等，都找到了它们的出处。
《西游记》写了三句话："心猿牢拴"，"意马收缰"，"金蝉脱壳"。"心猿牢拴"，孙悟空头上戴着"紧箍"，"紧"即"牢"，"箍"即"拴"；"意马收缰"，白龙马一直骑在跨下，一步也不离开；"金蝉脱壳"，唐僧叫做"金蝉子"是在百回本中，照应第九十八回《猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如》。唐僧一路有心求佛，佛皆是魔；无心礼佛，魔皆是佛。只要跪下磕头，上边坐的佛一定是魔，即是"佛魔"；等到了西天，却没有佛想了：
忽见一带高楼，几层杰阁。……三藏举鞭遥指道："悟空，好去处耶！"
行者道："师父，你在那假境界、假佛像处，倒强要下拜；今日到了这真境界、真佛像处，倒还不下马，是怎的说？"
三藏闻言，慌得翻身跳下来，已到了那楼阁门首。
可见真佛不在求，放下心肠，便至佛境。
下面再说说"人事"的问题。有人说阿难、迦叶要人事，这是小说在讽刺佛教。我们只想到"人事"是钱，却没有想到"人事"便是人间的事务。只有把人的事务交出去了，佛的事务才能得到。其中有很多多少奥妙在里头。固然，佛门也是社会的一部分，有善就有恶，有佛就有魔，总是相看待而成立。佛魔一念，善恶不二。东土西天，十万八千里，也只是一念之间；走十四年，是由于有的是私念杂念；孙悟空一个跟头即到，就是去掉了私念杂念。所谓 "人事"，就是人所从事的工作。她们并没有要什么钱，而要的是"人事"，可见是要人事尽而佛事得。人事纷繁，怎样能够没有打扰自心，得到佛事呢？让她们交出"人事"，是要去掉凡人的执著，而步入佛菩萨的境界，心无其心得解脱。
还有一个原形，那就是《西游记》演绎《性命双修万神圭旨》，到了这个地方，恰恰是第七节《乾坤交媾去矿留金》，由东方到西方，就是"乾坤交媾"；取回有字经卷，留下真金钵盂，就是"去矿留金"。本来白手取白经，是无言语文字的"无字真经"，但东土着土偶不识其妙，只好再取有字真经，这是"矿渣"。有人问释典怎样，一位禅师答道是魔说的。那人万分惊恐，释典怎么会是魔说的呢？他答道："怎么不是魔说的呢？如果你执著于其中的任何一种法门，都会堕入魔道。"由于佛不可有心求，道不会有作为成。"无字真经"才是好的，但我们拿自己的"人事"换归来的自然只能是"矿"而留下的却是"金"。正是云云，才会有后来唐半偈领着孙履真、猪一戒、沙致弥和小龙马别的一行五众，再去西天求取真解。
在第十四回《心猿归正，六贼无踪》中，孙悟空杀了"六贼"。我小时辰总想，孙悟空你本领再大，去杀妖魔得了，为什么要去杀人呢？及至学了佛法，本来这六个叫做：眼看喜、耳听怒、舌尝思、鼻嗅爱、身本忧、意见欲。她们代表的是佛家说的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、六识、六尘，在修行者来讲，是必须先祛除的。第二十七回《尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王》里，那个白骨精为什么要三打呢？是由于"尸魔"有三个，或者叫做"三虫"、 "三彭"、"三姑"，其目的就在于"欲人速死"，以是必须三打："进退天机明六甲，打杀三尸道可期。"由于杀的是唐僧的眼、耳、鼻、舌、身、意六种觉得器官和三个尸魔，以是唐僧不高兴，才会把他赶走。
既是有两个心，真心和假心，便是真假美猴王。赶走了真心，假心自然而来，以是第半百八回《二意搅乱大乾坤，一体难修真寂灭》，真心打不过假心，假心打不过真心，叫做"假做真时真亦假，无为有处有还无"。不雅音菩萨分不清，是由于有心，还有慈悲心，自然会有与之相看待的心。当如来佛给四大菩萨、八大金刚及众阿罗汉讲法时说道："汝等俱是一心，且看二意竞斗而来也。"如来能识得真假，是由于他无心无佛，无人无我，无所起根，无所从去。还有首诗曰：
人有二意生灾祸，海角天涯致疑猜。
欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。
南征北讨无休歇，东挡西除未定哉。
禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。
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