中财网中国男乒退赛:【视频】老子道德经精髓字幕视频（1/6）《精品》
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道德经（帛书本）：
老子的《道德经》（或云《德道经》），是古代道家的一部经典著作，也是早期中国哲学史上罕有的一部关于宇宙本体论的思辨著作。
现在所见《道德经》的最早文本，是1973年出土于长沙马王堆汉墓中的两种帛书，即帛书甲本与帛本乙本。就内容看，两种帛书本与原通行于世的西汉河上公本，具有一些重要的差别。即：
1．传世本老子一书有《道经》、《德经》两部分。在通行本中，《道经》居前，《德经》在后。两帛书本则次序相反，因此被称为《德道经》。
2．通行传世本分全书为八十一章，帛书本则不分章。
3．通行传世本中作为语助词的“兮”字，在帛书本中一律写作“呵”。如“渊兮，似万物之宗”；写作“渊呵，始万物之示”。
4．帛书中多用假借字。同时同地出土的甲、乙二本，也常有不同写的借字。如，写“谓”作“胃”，写“其”作“元”，写“冲”作“中”等。又如河上公本六十一章“常以靖胜”一句，在帛书甲本写作“恒以靓胜”，而乙本则写作“恒以静朕”。
由上述差别可以作出两点重要推测；帛书甲、乙本之间以及它们与传世本存在如此显著的
差异说明，直到西汉初年，《道德经》一书尚无统一的定本。
德 经
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而乃之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊。居亓实而不居亓华。故去皮取此。38
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以为正。亓致之也，胃天毋已清将恐莲，胃地毋已宁将恐发，胃神毋已霝将恐歇，胃浴毋已盈将恐渴，胃侯王毋已贵以高将恐厥。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基夫。是以侯王自胃囗孤寡不穀，此亓贱之本与，非也！故致数与，无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。39
上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足；建德如揄，质真如愉，大方无禺，大器免成，大音希声；天象无刑，道襃无名。夫唯道，善始且善成。41
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。40
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不穀，而王公以自名也。勿或。损之而益，益之而损。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。42
天下之至柔，驰骋於天下之致坚。无有入於无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。43
ｗ名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。44
大成若缺，亓用不幣。大盈若盅，亓用不穷。大直如詘，大巧如拙，大赢如[火内]。趮胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。45
●天下有道，却走马以〖粪〗。天下无道，戎马生於郊。
●罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。46
不出於户，以知天下。不规於牖，以知天道。亓出也弥远，亓知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。47
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及亓有事也，又不足以取天下矣。48
囗圣人恒无心，以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，[翕心] [翕心]焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。49
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，勭皆之死地之十有三。夫何故也，以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵。矢无所椯亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃。夫何故也，以亓无死地焉。50
●道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。
●道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之胃玄德。51
天下有始，以为天下母。[既心]得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。
●塞亓[门二心]，闭亓门，终身不堇。启亓闷，济亓事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用亓光，复归亓明。毋道身央，是胃袭常。52
●使我扌絜 有知也，行於大道。唯他是畏，大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，猒食货，财有余，是胃盗竽。盗竽非道也。53
善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身亓德乃真，修之家亓德有餘，修之乡亓德乃长，修之邦亓德乃丰，修之天下亓德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。54
含德之厚者，比於赤子。逢彳刺 虫畏 地弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤已。55
知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门，和亓光，同亓[軫土]，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。56
●以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知亓然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫。民多利器而邦家兹昏。人多知而何物兹起。法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化；我好静而民自正；我无事民自富；我欲不欲而民自楃。57
亓正闵闵，亓民屯屯。亓正察察，亓邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知亓极？亓无正也，正复为畸，善复为妖。人之迷也，亓日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。58
治人事天莫若啬。夫唯啬，是以蚤服。蚤服是胃重积德。重积德则无不克。无不克则莫知亓极。莫知亓极，可以有国。有国之母，可以长久。是胃深槿固氐，长生久视之道也。59
治大国若亨小鲜。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。60
大邦者，下流也，天下之牝，天下之郊也。牝恒以靓胜牡。为亓靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得亓欲，则大者宜为下。61
道者，万物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃也之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者，何也？不胃求以得有，罪以免舆！故为天下贵。62
●为无为，事无事，味无未。大小多少报怨以德。图难乎亓易也，为大乎亓细也。天下之难作於易，天下之大作於细。是以圣人冬不为大，故能成亓大。夫巠若必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故冬於无难。63
●亓安也易持也。亓未兆也易谋也。亓脆也易判也。亓微也易散也。为之乎亓未有也，治之乎亓未乱。合抱之木，生於毫末。九成之台，作於羸土。百仁之高，台於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒於亓成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。64
故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。65
江海之所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之。亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗猒也。非以亓无诤与？故天下莫能与诤。66
●小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。80
信言不美，美言不信。知者不愽，愽者不知。善者不多，多者不善。
●圣人无积，既以为人已俞有，既以予人已俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗诤。81
天下皆胃我大不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。 我恒有三葆，之一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍亓兹且勇，舍亓后且先，则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。67
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是胃不诤之德，是胃用人，是胃天古之极也。68
●用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。是胃行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大於无适，无适斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。69
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，亓唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而褱玉。70
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病，是以不病。71
民之不畏畏，则大畏将至矣。
●毋闸亓所居，毋猒亓所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。72
●勇於敢者则杀，勇於不敢者则栝。此两者或利或害。天下之所恶，孰知亓故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天罔[衣圣] [衣圣]，疏而不失。73
若民恒是不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒是必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀。是伐大匠斲也。夫伐大匠斲者，则希不伤亓手矣。74
●人之饥也，以亓取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。●民之巠死，以亓求生之厚也，是以巠死。夫唯无以生为者，是贤贵生。75
●人之生也柔弱，亓死也[＆#17553;恆]仞贤强。万物萬草木之生也柔脆，亓死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。76
天下之道，酉张弓者也。高者印之，下者举之。有餘者损之，不足者补之。故天之道，损有餘而益不足，人之道则不然，损不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者。是以圣人为而弗有也，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。77
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜也，以亓无以易之。水之胜刚、弱之胜强，天下莫弗知而莫能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反。78
和大怨，必有餘怨，焉可以为善。是以圣右介，而不以责於人。故有德司介，无德司勶。夫天道无亲，恒与善人。79
道 经
●道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。两者同出异名，同胃“玄之有玄，众眇之门”。1
天下皆知美为美，恶已。皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。2
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。3
道盅而用之，有弗盈也。潚呵，始万物之宗。锉其解其纷，和其光，同其(軫土)。湛呵，始或存。吾不知其谁子也，象帝之先。4
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐籥舆，虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守於中。5
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。緜緜呵若存。用之不堇。6
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。7
上善治水，水善利万物而有静居众之所恶，故几於道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善时。夫唯不静，故无尤。
[扌直]而盈之，不若其已。扌短而允之，囗之不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而驕，自遗咎也。功述身芮，天之道也。9
戴营魄抱一，能毋离乎。榑气至柔，能婴儿乎。脩除玄蓝，能毋疵乎。爱民栝邦，能毋以知乎。天门启阖，能为雌乎。明白四达，能毋以为乎。生之，畜之，生而弗有，长而弗宰。是胃玄德。10
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。然埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。11
五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口[口相]，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不为目。故去罢耳此。12
龙辱若惊，贵大梡若身。苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无身，有何梡？故贵为身於为天下，若可以[辶石]天下矣。爱以身为天下，女何以寄天下。13
视之而弗见，名之曰[微耳]。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不[亻收]，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归於无物。是胃无状之状，无物之象。是胃忽朢。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。14
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若淩泽；沌呵，其若楃；湷呵，其若浊；氵莊呵，其若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能幣而不成。15
至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其復也。天物雲雲，各復归於其根，曰情。情，是胃复命。复命，常也。知常，明也。不知常，[亡巾]。[亡巾]作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沕身不怠。16
大上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百省胃我自然。17
故大道废，案有仁义。知快出，案有大伪。六亲不和，案有畜兹。邦家[问心]乳，案有贞臣。18
绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱楃，少私寡欲。绝学无忧。19
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵，其未央才。众人熙熙，若乡於大牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未咳。纍呵，如无所归。众人皆有餘，我独遗。我禺人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我独若[问月]呵。鬻人蔡蔡，我独[问心][问心]呵。忽呵，其若海。朢呵，其若无所止。众人皆有以，我独頑以悝。吾欲独异於人，而贵食母。20
孔德之容，唯道是从。道之物，唯朢唯忽。忽呵朢呵，中有象呵。朢呵忽呵，中有物呵。呦呵鸣呵，中有请吔。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众[亻父]。吾何以知众[亻父]之然？以此。21
炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰，[米余]食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。24
曲则全，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲全者，几语才？诚全归之。22
希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久，有兄於人乎！故从事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。23
有物昆成，先天地生。繍呵缪呵，独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。●道大、天大、地大、王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。25
重为巠根，清为趮君。是以君子众日行不离其甾重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身巠於天下？巠则失本，趮则失君。26
善行者无勶迹，善言者无瑕适，善数者不以梼[竹析]。善闭者无[门串]籥而不可启也。善结者无纆约，而不可解也。是以声人恒善＆#14649;人，而无弃人。物无弃财，是胃[忄申]明。故善人，善人之师。不善人，善人之齊也。不贵其师，不爱其齊，唯知乎大眯，是胃眇要。27
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不雞。德不雞，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。德乃足，复归於楃。知其守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷。德不贷，复归於无极。楃散则为器，声人用则为官长。夫大制无割。28
将欲取天下而为之，吾见其弗得。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或隨，或炅或吹，或強或剉，或坏或撱。是以声人去甚、去大、去楮。29
以道佐人主，不以兵强於天下。其事好还，师之所居，椘朸生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居。是胃果而不强。物壮而老，是胃之不道。不道蚤已。30
夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之。战胜，以丧礼处之。31
道恒无名，楃唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。32
知人者知也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也。死不忘者寿也。33
道沨呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名於小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。34
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。35
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是胃微明。友弱胜强，鱼不脱於潚，邦利器不可以视人。36
道恒无名，侯王若守之，万物将自[爲心]。[爲心]而欲作，吾将阗之以无名之楃。无名之楃，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。37
李耳（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），楚国苦县(今河南鹿邑县）人。是我国古代最伟大的哲学家和思老子标准像想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人。后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）。主要指我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子，其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖
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道德经（帛书本）：
老子的《道德经》（或云《德道经》），是古代道家的一部经典著作，也是早期中国哲学史上罕有的一部关于宇宙本体论的思辨著作。
现在所见《道德经》的最早文本，是1973年出土于长沙马王堆汉墓中的两种帛书，即帛书甲本与帛本乙本。就内容看，两种帛书本与原通行于世的西汉河上公本，具有一些重要的差别。即：
1．传世本老子一书有《道经》、《德经》两部分。在通行本中，《道经》居前，《德经》在后。两帛书本则次序相反，因此被称为《德道经》。
2．通行传世本分全书为八十一章，帛书本则不分章。
3．通行传世本中作为语助词的“兮”字，在帛书本中一律写作“呵”。如“渊兮，似万物之宗”；写作“渊呵，始万物之示”。
4．帛书中多用假借字。同时同地出土的甲、乙二本，也常有不同写的借字。如，写“谓”作“胃”，写“其”作“元”，写“冲”作“中”等。又如河上公本六十一章“常以靖胜”一句，在帛书甲本写作“恒以靓胜”，而乙本则写作“恒以静朕”。
由上述差别可以作出两点重要推测；帛书甲、乙本之间以及它们与传世本存在如此显著的
差异说明，直到西汉初年，《道德经》一书尚无统一的定本。
德 经
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而乃之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊。居亓实而不居亓华。故去皮取此。38
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以为正。亓致之也，胃天毋已清将恐莲，胃地毋已宁将恐发，胃神毋已霝将恐歇，胃浴毋已盈将恐渴，胃侯王毋已贵以高将恐厥。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基夫。是以侯王自胃囗孤寡不穀，此亓贱之本与，非也！故致数与，无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。39
上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足；建德如揄，质真如愉，大方无禺，大器免成，大音希声；天象无刑，道襃无名。夫唯道，善始且善成。41
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。40
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不穀，而王公以自名也。勿或。损之而益，益之而损。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。42
天下之至柔，驰骋於天下之致坚。无有入於无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。43
ｗ名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。44
大成若缺，亓用不幣。大盈若盅，亓用不穷。大直如詘，大巧如拙，大赢如[火内]。趮胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。45
●天下有道，却走马以〖粪〗。天下无道，戎马生於郊。
●罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。46
不出於户，以知天下。不规於牖，以知天道。亓出也弥远，亓知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。47
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及亓有事也，又不足以取天下矣。48
囗圣人恒无心，以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，[翕心] [翕心]焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。49
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，勭皆之死地之十有三。夫何故也，以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵。矢无所椯亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃。夫何故也，以亓无死地焉。50
●道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。
●道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之胃玄德。51
天下有始，以为天下母。[既心]得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。
●塞亓[门二心]，闭亓门，终身不堇。启亓闷，济亓事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用亓光，复归亓明。毋道身央，是胃袭常。52
●使我扌絜 有知也，行於大道。唯他是畏，大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，猒食货，财有余，是胃盗竽。盗竽非道也。53
善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身亓德乃真，修之家亓德有餘，修之乡亓德乃长，修之邦亓德乃丰，修之天下亓德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。54
含德之厚者，比於赤子。逢彳刺 虫畏 地弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤已。55
知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门，和亓光，同亓[軫土]，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。56
●以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知亓然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫。民多利器而邦家兹昏。人多知而何物兹起。法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化；我好静而民自正；我无事民自富；我欲不欲而民自楃。57
亓正闵闵，亓民屯屯。亓正察察，亓邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知亓极？亓无正也，正复为畸，善复为妖。人之迷也，亓日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。58
治人事天莫若啬。夫唯啬，是以蚤服。蚤服是胃重积德。重积德则无不克。无不克则莫知亓极。莫知亓极，可以有国。有国之母，可以长久。是胃深槿固氐，长生久视之道也。59
治大国若亨小鲜。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。60
大邦者，下流也，天下之牝，天下之郊也。牝恒以靓胜牡。为亓靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得亓欲，则大者宜为下。61
道者，万物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃也之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者，何也？不胃求以得有，罪以免舆！故为天下贵。62
●为无为，事无事，味无未。大小多少报怨以德。图难乎亓易也，为大乎亓细也。天下之难作於易，天下之大作於细。是以圣人冬不为大，故能成亓大。夫巠若必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故冬於无难。63
●亓安也易持也。亓未兆也易谋也。亓脆也易判也。亓微也易散也。为之乎亓未有也，治之乎亓未乱。合抱之木，生於毫末。九成之台，作於羸土。百仁之高，台於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒於亓成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。64
故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。65
江海之所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之。亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗猒也。非以亓无诤与？故天下莫能与诤。66
●小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。80
信言不美，美言不信。知者不愽，愽者不知。善者不多，多者不善。
●圣人无积，既以为人已俞有，既以予人已俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗诤。81
天下皆胃我大不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。 我恒有三葆，之一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍亓兹且勇，舍亓后且先，则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。67
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是胃不诤之德，是胃用人，是胃天古之极也。68
●用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。是胃行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大於无适，无适斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。69
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，亓唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而褱玉。70
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病，是以不病。71
民之不畏畏，则大畏将至矣。
●毋闸亓所居，毋猒亓所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。72
●勇於敢者则杀，勇於不敢者则栝。此两者或利或害。天下之所恶，孰知亓故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天罔[衣圣] [衣圣]，疏而不失。73
若民恒是不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒是必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀。是伐大匠斲也。夫伐大匠斲者，则希不伤亓手矣。74
●人之饥也，以亓取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。●民之巠死，以亓求生之厚也，是以巠死。夫唯无以生为者，是贤贵生。75
●人之生也柔弱，亓死也[＆#17553;恆]仞贤强。万物萬草木之生也柔脆，亓死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。76
天下之道，酉张弓者也。高者印之，下者举之。有餘者损之，不足者补之。故天之道，损有餘而益不足，人之道则不然，损不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者。是以圣人为而弗有也，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。77
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜也，以亓无以易之。水之胜刚、弱之胜强，天下莫弗知而莫能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反。78
和大怨，必有餘怨，焉可以为善。是以圣右介，而不以责於人。故有德司介，无德司勶。夫天道无亲，恒与善人。79
道 经
●道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。两者同出异名，同胃“玄之有玄，众眇之门”。1
天下皆知美为美，恶已。皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。2
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。3
道盅而用之，有弗盈也。潚呵，始万物之宗。锉其解其纷，和其光，同其(軫土)。湛呵，始或存。吾不知其谁子也，象帝之先。4
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐籥舆，虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守於中。5
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。緜緜呵若存。用之不堇。6
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。7
上善治水，水善利万物而有静居众之所恶，故几於道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善时。夫唯不静，故无尤。
[扌直]而盈之，不若其已。扌短而允之，囗之不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而驕，自遗咎也。功述身芮，天之道也。9
戴营魄抱一，能毋离乎。榑气至柔，能婴儿乎。脩除玄蓝，能毋疵乎。爱民栝邦，能毋以知乎。天门启阖，能为雌乎。明白四达，能毋以为乎。生之，畜之，生而弗有，长而弗宰。是胃玄德。10
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。然埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。11
五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口[口相]，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不为目。故去罢耳此。12
龙辱若惊，贵大梡若身。苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无身，有何梡？故贵为身於为天下，若可以[辶石]天下矣。爱以身为天下，女何以寄天下。13
视之而弗见，名之曰[微耳]。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不[亻收]，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归於无物。是胃无状之状，无物之象。是胃忽朢。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。14
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若淩泽；沌呵，其若楃；湷呵，其若浊；氵莊呵，其若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能幣而不成。15
至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其復也。天物雲雲，各復归於其根，曰情。情，是胃复命。复命，常也。知常，明也。不知常，[亡巾]。[亡巾]作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沕身不怠。16
大上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百省胃我自然。17
故大道废，案有仁义。知快出，案有大伪。六亲不和，案有畜兹。邦家[问心]乳，案有贞臣。18
绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱楃，少私寡欲。绝学无忧。19
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵，其未央才。众人熙熙，若乡於大牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未咳。纍呵，如无所归。众人皆有餘，我独遗。我禺人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我独若[问月]呵。鬻人蔡蔡，我独[问心][问心]呵。忽呵，其若海。朢呵，其若无所止。众人皆有以，我独頑以悝。吾欲独异於人，而贵食母。20
孔德之容，唯道是从。道之物，唯朢唯忽。忽呵朢呵，中有象呵。朢呵忽呵，中有物呵。呦呵鸣呵，中有请吔。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众[亻父]。吾何以知众[亻父]之然？以此。21
炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰，[米余]食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。24
曲则全，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲全者，几语才？诚全归之。22
希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久，有兄於人乎！故从事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。23
有物昆成，先天地生。繍呵缪呵，独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。●道大、天大、地大、王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。25
重为巠根，清为趮君。是以君子众日行不离其甾重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身巠於天下？巠则失本，趮则失君。26
善行者无勶迹，善言者无瑕适，善数者不以梼[竹析]。善闭者无[门串]籥而不可启也。善结者无纆约，而不可解也。是以声人恒善＆#14649;人，而无弃人。物无弃财，是胃[忄申]明。故善人，善人之师。不善人，善人之齊也。不贵其师，不爱其齊，唯知乎大眯，是胃眇要。27
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不雞。德不雞，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。德乃足，复归於楃。知其守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷。德不贷，复归於无极。楃散则为器，声人用则为官长。夫大制无割。28
将欲取天下而为之，吾见其弗得。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或隨，或炅或吹，或強或剉，或坏或撱。是以声人去甚、去大、去楮。29
以道佐人主，不以兵强於天下。其事好还，师之所居，椘朸生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居。是胃果而不强。物壮而老，是胃之不道。不道蚤已。30
夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之。战胜，以丧礼处之。31
道恒无名，楃唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。32
知人者知也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也。死不忘者寿也。33
道沨呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名於小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。34
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。35
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是胃微明。友弱胜强，鱼不脱於潚，邦利器不可以视人。36
道恒无名，侯王若守之，万物将自[爲心]。[爲心]而欲作，吾将阗之以无名之楃。无名之楃，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。37
李耳（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），楚国苦县(今河南鹿邑县）人。是我国古代最伟大的哲学家和思老子标准像想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人。后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）。主要指我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子，其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖