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    人类社会是由不同民族、国家、文化、信仰所组成，不同的宗教、学派、传说构成了人类历史的昨天、今天和明天。人类相信的是实证科学，随着科技的进步，人类对宇宙的认识将使人类修正自我的宇宙观、价值观，人类的智慧将得到升华，宇宙真性将得到验证，人类最终将回归宇宙本原。　　

　 （一）佛教之法　　

    佛教诞生于东方，是释迦牟尼佛祖涅盘之后其弟子及后代世人相续而形成的宗教派系。之所以佛教文化渊源流长，就是因为当年释迦牟尼佛祖探索了宇宙真理实相、并传导于世间。人们根据释迦牟尼佛祖在世时不同时期的语言形成经文，形成文字般若以度化众生。

    1、什么是佛　

    佛是觉者、智者。既觉悟了的、智慧了的、解脱了的人的一种状态。当现实生活中的人能够尊重真理、尊重自己、尊重世间，德行能做到真俗无碍、悲智相应、没有彼此差别、愉悦放下，正觉、正信、正念、正行，适应当时、当地、当机、当下的人和事，无不恰到好处、而自身既有我又无我，达至究竟圆满既为佛！ 

    2、佛教涅槃　　

    佛教是世界三大宗教之一，佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教广泛流传于亚洲的许多国家，佛教并非宗教、并非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说法而已，实则是以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献。佛教是学佛的学校，是沿着佛陀之路了知宇宙真理实相，开启智慧人生的通达之道。佛教是弘扬宇宙自然之法的道场，其正法精髓可以让众生达至天人合一、通过思辨证悟解除无明之烦恼，　　

    涅盘是佛教的中心思想，也是佛教众生所追求的境界。涅盘意喻着不生不灭。通俗理解为来去增减心无相、是非对错状无异；虚空实有非绝对、相融相对观智慧；生死轮回乃物质、究竟法界觉万事；真如静寂涅盘智、慧启通达灵现时。

    涅盘原是印度语， 梵语 nirvā?a ；巴利语 nibbna，涅盘包含了寂灭、寂静、灭度、圆寂、真谛、彼岸、解脱等多种语义。 

    涅盘于当下是现实社会中世界观、价值观、自我修行达至觉悟、智慧、解脱的状态体现；涅盘于清净无我静寂观空是修行过程的次第；涅盘于生命终结是圣者庄严之法相的示现。       

　　 3、诸佛世尊　　

   （1）如来佛祖

    “如来”这个名词是从梵语（tathāgata）译出来的。“如”字就是“真如”（tathāta），即一切法（事物）的真实状况，它又包含“如实”（Yathābhūtam）的意义。佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。佛陀所代表的三种涵义：①正觉（对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了）；②等觉或遍觉（不仅自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，并且使他人觉悟）；③圆觉或无上觉（自觉觉他的智慧和功德行为都已达到最高的、最圆满的境界）。

    如来佛祖代表了宇宙真性；如来佛代表了诸佛世尊；释迦牟尼尊者便是如来佛祖。释迦牟尼佛全名悉达多●乔达摩（Siddhārtha Gautama）。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，义即“释迦族的圣人”。      

    释迦牟尼佛（公元前566年～公元前486年）是古印度北部迦毗罗卫国净饭王国王的太子，属刹帝利种姓。佛陀是一个历史性的人物，据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，成无上正等正觉后，为令众生入佛知见，以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业。                             

    最初佛陀以《华严经》直畅本怀；又说《阿含经》观机逗教；以大会式的宣讲《方等经》、《般若经》、《法华经》和《涅盘经》；而对于个人各别的教化，说过无量数次。佛陀因材施教，点化迷萌，感化无量数人求皈受戒，改恶修善，得大解脱，乃至了悟无上菩提。如佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑，向阿若憍陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等，五人听后当即皈依了佛陀，成为最初的佛弟子。这次说法，佛教称为初转法轮。与此同时，度拜火教外道优楼频罗迦叶三兄弟，以及令外道领袖舍利弗、目犍连皈信佛教。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王，及王妃韦提希夫人、末利夫人，也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀诸王子出家，也不舍弃理发匠优波离、挑粪工尼提。总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至，所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽（僧团）。                         

    释迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。在佛陀的弟子群中，有着贤圣不肖的种种分别。故而佛陀制定了戒律，并向大家说明持戒的意义与功德。正是依戒，维系了僧团的清净，个人遵照戒律而行，过着法制的生活，僧团就是民主自治的象征，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。佛陀在度生的过程中，也曾受到外道的迫害及种种灾难的折磨。根据《佛说兴起行经》记载，佛陀历经孙陀利谤佛、战遮女系盆诬陷、奢弥跋谤佛，以及被提婆达多掷石出血、被木枪刺脚、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。到了晚年，佛陀仍然孜孜不倦地带着弟子四处行化传教，并指示弟子们，要“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”临入涅盘之际，仍然不舍任何众生，接受一百余岁的外道须跋陀罗为最后的弟子。佛陀的即将入灭，虽然令弟子们悲痛不已，但是诚如佛陀的教理所说：“要佛陀永久住于世间，这有违于法性和自然规则“。佛陀是宇宙真理的示现者，不能违背法性。”佛陀开示弟子说：“如果你们不能依照我的教导而行，即使我活了千万年，于汝何用？如果你们能依教奉行，亦如我永久住世。你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你们要精进修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有死，聚合必然有别离，这是无常真理的定律。佛陀最后针对阿难所提出的四个关键问题，开示弟子们，在佛入灭后，要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅盘处。最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。年80岁时在拘尸那迦城示现涅盘。

（2）、阿弥陀佛

    阿弥陀是佛的名号，名号来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思。梵语阿有不生不灭意，阿弥陀佛含有祝福和醒觉，祝福无限光明、智慧、长寿；醒觉含有自觉和觉他，提醒自我和他人心地良善、正大光明、修行圆满。

    阿弥陀名号是法界大密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。其中包括无量密义，可译成无量寿、无量光。念佛是在求佛接引，无异于持咒。南无阿弥陀佛，“南无”为梵语“昄依”的意思，意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信。濒临死王的人念“南无阿弥陀佛”，灵魂可回归极乐世界。阿弥陀佛是有无量功德的觉悟者的统称。

    阿弥陀佛为西方极乐世界的住持佛，观世音、大势至两位大菩萨为胁侍，在极乐净土教化不退转菩萨，并接引十方一切众生到他的净土去继续修行以致成佛。

    （3）药师如来              

    药师如来，是东方净琉璃世界的教主，率领着日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属，在东方净土化导众生。据《药师如来本愿功德经》所说，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，以次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。
    在久远的过去世，电光如来行化世间时，有一位梵士，养育二子，因苦于世间之浊乱，乃发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来甚为赞叹，劝梵士改名为医王，二子改名为日照，月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。两个儿子也就是两大胁侍。当时的日照、月照，就是后来的日光菩萨和月光菩萨。

    （4）弥勒尊佛                         

     弥勒尊佛即未来佛，介由人心所向，寄望于将来弥勒降世世人皆享有自然乐园，人心皆为大善，没有贪、嗔、痴、慢、疑，更无杀、盗、淫、妄、乱等一切不良的思想言行。人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业。

    传说释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，弥勒将化度显世，在华林园龙华树下以三会的说法，度无量无边的众生。                          

     4、菩萨道

    菩萨是巴利文 Bodhisatto 的音译“菩提萨埵“的简称， 梵文是 Bodhisattva， “菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生” 或 “有情”，全译是“觉有情”，它包括自觉和觉他两层意思，就是说，菩萨既是已经“觉悟的众生”，又是以觉悟他人为己任的有情。
    菩萨道是以利他而完善自己，为了使众生解脱，而使众生和自己都达到涅槃境界的过程，也是行持菩提心的内容。行使菩萨道圆满的人，或是正在行使菩萨道的人，都称为菩萨。

    菩萨道是修佛过程中的自修自渡与普渡众生的行为体现，发慈悲心、立修行愿、证菩提果、学菩萨行。

   （1）文殊菩萨

    文殊菩萨以其智慧功德成为十方诸佛母、一切菩萨师，辅助佛祖教化众生。        

      华严三圣寓意着智慧与愿行是成佛的必经之路。文殊执掌佛的智慧宝藏，普贤推展佛的广大行愿。文殊驾狮子侍如来之左侧，狮子是表示智慧犹如狮子吼能降伏一切烦恼；普贤乘白象侍右侧，六牙白象中的六牙表示六度，白象表示大行。

    文殊菩萨，本居佛位，在法华经序品中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世，其中最后一位日月灯明佛座下有位妙光菩萨，曾持妙法莲华经满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛入灭后，佛的八王子皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。而然灯佛正是释迦如来的本师。当时的妙光菩萨，即今文殊师利菩萨。文殊菩萨不仅是释尊本师，亦是释尊的祖师，今以祖师身份，示现为弟子，可见佛法平等，不生执著，但为利生，不拘世俗知见。而文殊菩萨本门的深远，智慧的超越，亦由是可知。即是佛教中智慧的代表，更是无上智慧的化身。

    文殊菩萨于公元前六世纪，示现出生于印度舍卫国，多罗聚落一婆罗门家，父名梵德。文殊菩萨，带果行因，本其无上智慧，广作无边佛事，于十方佛土中，现种种身，说种种法，度种种众生。

    （2）普贤菩萨

    普贤菩萨与文殊菩萨同为释迦牟尼佛之胁士，文殊师利显智、慧、证；普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。

    普贤十愿：

    一、礼敬诸沸；二、称赞如来；三、广修供养；四、忏悔业障；五、随喜功德；六、请转法轮；七、请佛住世；八、常随佛学；九、恒顺众生；十、普皆回向。

    普贤十忍：  
    ①音声忍：菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。
    ②顺忍：菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。
    ③无生法忍：菩萨不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。
　  ④如幻忍：菩萨知一切法，皆悉如幻，从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生、法界、世间，悉皆平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界而知众生无差别；虽普观法界而安住法性，寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法；虽成就蕴处而永断所依；虽度脱众生而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法，远离文字，不可言说而常说法，辩才无尽；虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切众生转于法轮；虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。
    ⑤如焰忍：菩萨知一切世间，同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色非种种色，亦非无色，但随世间语言显示。菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。

　　⑥如梦忍：菩萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非灭，非染非净，而有示现。菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别。

　　⑦如响忍：菩萨观如来说法声音，悉同于响。虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而于法性，无有相违。菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声；虽知无可说而广说诸法。妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。

　　⑧如影忍：菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽常行一切佛法而能办一切世间事；不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。

　　⑨如化忍：菩萨观世出世间法，一切如化。观世间染法如化者：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故。观出世间净法化者：清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，众生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧无碍，辩才所说故；菩萨行如化忍，能不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。
    ⑩空忍：菩萨了知一切法界，一切世间界，一切法犹如虚空，以无想、无起、无二故。一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空，以无所行，无分别，无差别故。一切禅定，所说一切法，一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说，无著无碍故。菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别；严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗密，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于法轮，未曾失时。

    普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。普贤之愿海、之大行为众菩萨之师表。

   （3）观世音菩萨　

    据《悲华经》的记载，观世音无量劫前是转轮圣王无净念的太子，名不拘。他立下宏愿，生大悲心，断绝众生诸苦及烦恼，使众生常住安乐，为此，宝藏如来给他起名叫观世音。

    观世音的名字蕴含了菩萨大慈大悲济世的功德和思想。

    观世音菩萨的意思，可有两种解释：1.是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到「动静二相，了然不生」。不若一般人的耳根是向外分别声音，致受外境赞叹或诽谤等所动，生起贪、嗔、痴、爱、恶等烦恼，促成杀、盗、淫、妄恶业，再受轮转生死的苦报。若能观察分析世间音声之虚妄不实，而不受一切歪境干扰、影响，就能入于如如不动的大解脱境。2.是《法华经·普门品》所说：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说过观世音菩萨，并能虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而即时予以救济，所以叫做观世音。

    观音菩萨，悲心救苦，不舍众生，现菩萨身，助佛教化，以其三十二种因应众生苦难的随类应化身，十四种布施众生无所畏惧的无边神力，四种不可思议无作无为的胜妙德用，具足一切无碍神通，广修种种善巧方便，在《楞严经》、《法华经》中多有所述。

    在佛经中还有大势至菩萨、地藏菩萨、韦驮菩萨……等诸多菩萨；在生活中众生效仿诸菩萨，普行菩萨道，人间佛国观自在，真性回归秉自然。