西游真诠（67--100回）
(2011-09-05 13:03:14)
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
悟一子曰：这篇书明大隐不妨居市，居市而不可为市孽所侵；离尘不妨入尘，入尘而不可被尘迹所染。前文木仙庵之伪仙，小雷音之假佛，俱另作规模，似避嚣绝俗之状，非大隐实学。
篇首"三藏道：'往那条路上求宿去？'行者笑道：'前行自有宿处。"'言当随遇而安，不须预计也。仙师故设言稀柿同极污之处为喻。柿落实，刚离"木"而为"市"。七绝，比人七情。爱恋难割，终归毒害。至积久为秽，夙障为山；阴气酿成蟒穴，康庄变作豕途。此驼罗庄吃人之长蛇所由来，七绝山拱路之封豕所自出也。
"驼罗"者，即梵语"陀罗净土"也。"共有五百多家"者，乃罗汉所居，释典"阿罗汉"，总名杀烦恼，堪总供养，不受三界所生，远离诸恶，清净受用，所谓"禅性稳"也。今与稀柿同为邻，而连遭蛇怪侵吞牲畜，男女惶惧危殆，是性地邻于蛇窟，净土翻为舌场，岌岌乎如拯溺救焚之不可缓也。此非有大智慧、大法力如孙行者，未易消弭驱除，获有宁宇。岂彼烂西瓜之凡僧，落汤鸡之凡道，所能稳禅性而清道心哉？唯行者第一等手段，方可唱喏承担，再无别人可请。
然非洁己寡营，而或留恋金银田土，便是贪货渔利，与市为徒，虽齐心除害，仍是以魔攻魔，万不可得。故行者现身说法，尘视金银，而不与市同黩；累视鱼田，而不与市同渔。推积德是务而已。盖市心狙桧多端，而总似一蛇，道经云"烦恼毒蛇，睡在汝心"者是也。其积习也，见牛马则噬，见鸡鹅则噬，见男女则噬，无论人物巨细，筹之烂熟。目悬两炬，暗中睹利极明；舌舞双抢，左右遮拦最捷。只到平旦之时，天心来复，未免消阻闭藏，究竟藏头露尾，出不得高人手眼。但当气盛，软柄枪无限花巧；及至途穷，张巨口顷刻平吞。吁！可畏哉！常人畏之，而恐遭其口吻；至人迎之，而如见其肺肝。至人之体，刚洁纯粹，磨不磷，涅不淄。故能身入市心，而不为所化；躬亲利薮，而不为所伤。
最妙在蛇腹里搭桥、变船二义：谓茹膏血而长蠢肉，何如枵腹以驾东虹，为有利行之积德也；聚资斧而肥幻脊，何如破产以造慈航，为有施济之积德也。殄嗜欲之恶孽，结普渡之善缘，恐怖俱泯，各遂所生，功德备至，咸安其性，何快如之？
今而后虔心实腹，变相施工：拓开万古之心胸，久塞胡同，还成旧路；离脱千年之宿障，积污柿岭，同证菩提。即玄宗内典所云："对境忘境，不沉于六贼之魔；居尘出尘，不落于万缘之化"是也。故诗结云："六欲尘情皆剪绝，平安无阻拜莲台。"
噫！妙哉！触目莲台，个个人心成净土；通神花藏，家家有路透西天。超柿同而济莲台，孰清孰秽，孰塞孰通，惟人自悟。然驼罗庄之惧蛇，何不徒而去之？稀柿同之积秽，何不尽伐其木？其殆地无苛政，孽根不易除欤！
第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
悟一子曰：此篇至七十一，皆明修炼金丹大道，惟张紫阳《悟真篇》为得其宗，人当绍衣而身体，观后结出"真人棕衣"一段自明。
提纲特揭"朱紫国"三字，寓朱紫之贵，倒射不如紫阳之真也。漆叟喻"牺牛披锦绣"，尼父视"富贵若浮云"，子舆"重天爵之贵而轻绣梁"，君平谓"高车驷马带倾覆"。陈处士云："紫陌纵荣争似睡，朱衣虽贵不如贫。"自古圣哲深切指示，奈何世人读尽万卷千经，而竟不识字耶？
行者劈头唤醒道："师父原来不认得'朱紫国'三个大字。"盖朱紫尘荣，幻梦泡影；帝都皇洲，征禅代谢；欲知后来，须观前世；前之视后，亦犹后之视前。故三藏溯三皇而迄五帝，由揖让以及征诛；垂统争雄，兼并角力；治乱相寻，延促殊撤，而终归于唐王之一梦。噫！于敷演迂论之中，而寓无限悲歌感慨妙谛。正如城上杏黄旗，风吹乱摆，若非老孙看不明白，饶你识天文，知地理，辩阴阳；安邦立国，寄书酆都，改加年寿，一切皆属"魏徵"。终不若拜佛祖，取《大乘经》三藏，为能超度孽苦升天也！《法苑珠林》云："孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；朱衣虽有富贵力，不如出家功德深。"朱紫国王有色严身而身危，有富贵力而心病呻吟，嗟叹拯救无人，却不与唐王梦游地狱一般？
称"会同馆"者，不期而会，不约而同；前古后今无异世，尔疆彼界有同规也。国君衣朱紫而享光禄，国人图衣食而走利名，同一口体之嗜欲，而均病性命之膏肓。"故八戒一闻酒米绫罗，饮食芬芳，而不禁垂涎入市矣；行者一见皇榜招贤，朱紫列土，而不禁喜就医国矣。究竟转东过西，逐物充肠原是假；须知弯腰揭榜，随缘医国亦为要。八戒求食而得名，不意中忽怀医国之榜，子子孙孙、奶奶妈妈、婆婆公公，一齐悻得虚称；行者作耍而认真，敦请时俨居王者之位，尊宠的，承奉的，排班的，参拜的，顷刻间演成傀儡。
但凡果是豪杰，出口鲜不惊人，故庸愚不惊，不足为豪杰；真有经纶，下手难与虑始，故始谋不拒，不足以善经纶。此行者进前厉声而国王唬倒，阐摅妙理而"叫他去罢"也。语之惊人者，不在"进前厉声"，而在"一千年不得好"。人不修道，纵所营富贵皆遂，亦是鬼窟生涯，与死为伍。生而病，病而死；生为病人，死为病鬼；万劫轮回，何时了歇？千年不好，该万劫受病而言，岂不惊愚？理之莫测者，不在"悬丝诊脉"，而在"三毫每条各长二十四尺"。《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》，治一时之症，延一生之命而已。医术之庸，若分三毫为三关，簇五行为精气神。按三毫为二十四气，天关在手；合三条为七十二候，地轴生心。乃治千万年之病；而为医术之大经纶，世人万难深识！故仙师于结尾指示曰："心有秘方能治国，内藏妙决注长生。"
予尝游泾阳，题药王祠联云："民间疾苦几何？饮之食之，宜从仙子寻丹决；世上膏肓万状，名也利也，何似山头多白云？"撰此者，想认得"朱紫国"三字，而能打破人间蝴蝶梦，请进而共读此书。
第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
悟一子曰：浮荣虚业，梦熟黄粱；世味尘缘，捷于石火。世人目为老僧之常谈，谓名教中自有乐地。究之终身碌碌，系风抱影，瞬息长眠。古往今来，解脱者几人？卢仝曰："功名生地狱，礼教死天囚。"真堪醒梦破迷！仙师此篇，特提清夜之良心，指示修其之觉路，令人自认自识。盖欲修道，莫先清心；欲清心，莫先去病；欲去病，莫先知其病根。古之神医，视瞩重垣，术惊二竖。悬丝诊脉，原非荒诞，不过形容三思而贯通，默运而神会之意。
鸟之雌雄有定偶，鸟离群则鸣；人之阴阳不可偏胜，人失调则病。医治之妙方，愚盲没处捉摸。医官道："八百八味，理无全用"，见其用之不能全也。行者道："药不执方，故要全征"，见其方之神于用也。曰："八百八味"，明二八之数也。二八者，即《参同契》所谓九还、七运、八归、六居。九、七皆阳数，合成十六，男子真精全；八、六皆阴数，合成十四，女子天癸至。以月之上弦、下弦为象，故又曰"上弦《兑》数八，下弦《艮》亦八，两弦合其精，《乾》《坤》体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾"是也。
《悟真》曰："月初天际半轮明，早有龙吟虎啸声。正好下功修二八，一时辰内管丹成。"言阴阳交媾，宜修药物之喉。故行者道：'我等到夜静时，方好制药。""及至半夜，天街人静，万籁无声，八戒道：'哥哥，赶早干事。"'均指示修二八之候，急早下手也。取用大黄，至阴；巴豆，至阳。"大"者，"一"、"人"；"巴"者，"一"、"己"。人、己合而性全，阴阳和而药备也。故八戒曰："八百八味，只用此二两，诚为起夺人了。"盖言只用此二八，诚足起死回生，夺天地之造化，而为全征之药味也。
前三藏答国王曰："三个顽徒，更无一人知药性者。"兹沙僧熟悉大黄性寒，八戒深谙巴豆性热，俱若素善歧黄者，不知执药性而论，虽知药性，何能医国？仍是未能知者。行者曰："贤弟，你不知。""你也不知。"特借此二味而屡提"不知"，以令人细研其妙，不可执粗迹而求也。
篇中"碾细"字，就药而言，却不就药而言。"百草霜"，取土釜之调和；"龙马尿"，取水宫之至宝。曰；"锅灰"，曰"金汁"，其义甚显。至搅和一处作为三九，攒簇五行而分理三才也。名"乌金丹"，以显金丹之旨，医国之秘方尽于是。噫！妙哉！仙师唯恐世人不知，又于药引中结出秘妙六物，皆寓意也。"老鸦"为《离》中阴，取其气；"鲤鱼"为《坎》中阳，取其精。"王母粉"，阴土己也；"老君灰"，阳土戊也"头巾三块，"，聚顶三花也；"龙须五根"，环阳五耀也。取身中之气精，合戊己而成圭，乃三五之妙道。此无质之物，从虚空中来，非世医愚盲之辈所能识，故曰："此物乃世间所无者。"谩评者谓此方医谎病最妙，不知俚语中寓有妙理，而非谎也。那一般药引用无根水，亦是天上落下；使龙王打喷嚏吐津液，亦非寻常雨水。如泥丸公所云"精涎津唾液，只可接助为阶梯"是也。
津液化为甘露，三盏送下三九，如辘轳之声不绝，打透三关，而病根自除。此方医国如神，何不明著竹帛，使天下后世俱得服食？秘而不言，何也？行者道："国王倒是个大贤大德之君"，"我与你辅弼而左右之。"此知苟非大贤大德。不可轻与。祖师云："得人弗传秘天宝，误传匪人，七祖受苦。"考昔紫阳真人三传匪人而三遭天谴，可为鉴戒！岂容明著竹帛？故八戒说"药里有马"，而歇后不吐；行者即嗔其口敞，而忽以"马兜铃"掩饰之，皆发明不可轻泄以贾祸也。
下文伏太岁解金铃，迎金圣，，乃下手金丹之诀，然不明失散之由，不识还返之妙。国王筵上之论，正明失散之病根也。乌者。《离》中之精，本有元配，失群不返。而独乌无偶，虽能内养五神，不能外合一气，只去得身中后起之病，未退本来身外之身。故前用'乌金丹'，犹非纯阳紫赤真金也。
国王道："正值端阳之节，在海榴亭看斗龙舟。忽然一阵风，现出妖精，自称'赛太岁'，在麒麟山獬豸洞居住，将金圣宫摄将去了。"端午为天中之喉，忽然风起，六阳始遇一阴而成《姤》。夫《姤》者，天风也，□卦爻图略；《剥》之渐也，《复》之根也。在人之身，如始御女而贪结子，戏龙舟而好顽耍，故曰"御花园海榴亭斗龙舟"也。此时也，破六阳《乾》体之真金而陷入于《坤》土，则彼六阴《坤》土反得真金而为《复》。《复》者，地雷也，□卦爻图略也，《剥》之反也，《姤》之终也。雷出地奋，勾芒之神自现。"自称'赛太岁'"，正如献真金而祷祀之，岂不是"赛"？麒麟者，仁兽也，性惟爱物；獬豸者，神羊也，智能恶奸，即爱恶之心。太岁窟穴于其中，而摄去金圣宫，则吾失其爱，易所不爱而成忧；得其所恶，易其所不恶而成疑。忧疑之疾所由锢，非仁者不忧，智者不惑之本体矣。
然数载忧疑，三年积滞，用一贴灵丹可打通；若大岁收服，金圣迎还，非三折妙诀不易得。避妖楼避不得邪来，如躲得正南上，正不得邪去。却须认他，惟认得出他，方知病根，可修药却病而安邦。故曰："安邦先知君王病，守道须除爱恶心。"曰"王"，即心君也；爱恶心，即君心也。
第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
悟一子曰：金丹之道，《易》道也。《乾》、《坤》其门户，《坎》、《离》其妙用，《姤》、《复》其化机。《姤》终必至于《否》，《否》则必至于《剥》，《剥》极则必归之于《复》，《复》则必归于《泰》。阴阳消长，循环无端。即篇中所谓"有来有去"者。是大修行人，先具一双慧眼，亟须狠力一棒打杀，不使他再到剥皮亭。潜通消息，方能消息由我，相机下手，盗转紫金铃，迎还金圣官，完全《乾》体，而超凡出世也。
"金铃"者，先天真乙之宝，混而为一气，分而为三元，人人具足。只因交《姤》之候，忽然失去。如治国者，不能内安而召取外乱，举国忧疑者然。若非良谋善策，大展雄才，以图恢复，仅作避妖地穴，终避不得。三番四覆索取宫娥，能无日促国百里乎？国王筵上一论，说出病根；行者酒中灭火，讲明丹决。乃因病立方，大展经纶之妙手也。这般法力，正是打开生死路，明师传授的大道。诗中"为鼎炉"，"团乌兔"，"采阴阳"，"悟玄关"，"运天罡"，"移斗柄"；"退炉进火"，"抽铅添汞""攒簇五行"，"和合四象"；"归二气"，"会三家"等句，字字金丹药物火候之的髓也，同一金铃也。
太岁本《坤》土，而得其《乾》金，既《复》矣。然挟女后而图交姤，是《复》而复《姤》也。故太岁摇动金铃，＿放烟火而为害，放飞沙而为害，虽曰计，而实为妖魔。国王失《乾》金而陷于《坤》土，既《姤》矣。然不忘金圣而志图迎复，是《姤》而复《复》也。故行者动静不拘，变人物而为盗，变有来有去而为盗，虽曰计，而实为悟空。
"有来有去"，本是天理之流行。学道之人，当于天理流行中，讨问出"一个神仙，送一件五色仙衣与金圣宫妆新"的妙道，开"有去无来"的正法眼，方能入道从真。故行者一变火鹞子而上极乎天，二变蜢虫儿而下入乎地，三变道童而中位乎人。勘破上下今古，而能将有来有去一棒打杀也。
"战书揣在三藏怀里，莫与国王看见。"书中何语？盖有难以形诸笔墨者，终秘而不言，正打杀"有来有去"之妙也。然天理之流行，如何打杀，得非诳世？不知打杀正是打活。打杀者，"有来有去"；不曾打杀，"无去无来"。故无去无来，仍不离有来有去的模样。行者打杀而为无，仍一变为有，所谓"着有真成幻，去无不入中。有无俱不立，内外悉皆空"也。咦！妙哉！一双黄金宝串，分明两个夫妻，匹配团围，连环相顾。若能于此物打通消息，便是降魔复圣的机关。行者径入剥皮亭，不答妖王问，展施于胳膊之上，玩弄于礼法之中，乃去来无碍，微妙圆通之作用也。行者虽变有来有去，实是无去无来；虽是大王心腹小校，实是金圣心腹小校，总是国王之心腹小校。盗取金铃，迎复金圣之下手秘诀也。
三个金铃，火为神，烟为气，沙为精。动而摇晃，则烟、火、沙散而为魔；静而涵虚，则金火同宫凝聚而为丹。此般至宝家家自有，只因女后之姤，而入于魔手，原非妖魔己物。复得之道，仍须从魔手盗来。故失铃出于姤，得铃亦必由于姤。若非叙夫妻之情，彼此喜悦，把铃与她收贮，终难下手，所谓"外作夫妻心盗贼"是也。
金圣宫说出"共枕同衾，前世之缘"，即骗出金铃，付其收藏。又说"我与大王交欢会喜"，"做出妖烧之态，哄着精灵。行者在旁取事，把三个金铃轻轻拿过"，俱是实法。最妙是"在旁取事"，"跟在我身边，乘机盗我宝贝"二语。盖金铃系夫妻欢会付托收藏之物，盗之者，盗其夫妻之所有而为我有，窃天地之道化，非乘机不可得也。然又必深知奥妙，从容静悟而取，非粗率疏躁而得。特演叙"不知利害，就扯棉花，进出烟、火、黄沙，惊动妖王"一段，以明难得易失之故。
仙师又借妖王之口，频说"仔细搜寻"之语，以叮咛提醒之。国王与金圣宫，真夫妻也，真者一姤而忽遭魔难，顷刻分离，"弄巧反成拙"也；太岁与金圣宫，假夫妻也，假者一姤而即成宝藏，还返有机，"作耍却为真"也。结出二语，学者仔细搜寻。
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现像伏妖王
悟一子曰：《敲爻歌》曰，"纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色。"常人不解其妙，谓"静则无为"，是道；而"动是色"，非道也。不知静无动，动无静，物也；静而动，动而静，神也。又曰："酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人，真人只在花间现。"又曰："只因花酒悟长生，饮酒带花神鬼哭。""神鬼哭"者，六贼三尸之鬼，不能猖狂也。古佛云："汝知得老婆禅否？汝明得皮壳子禅否？"又云："袈裟下大事不明最苦，裙釵下大事不明更苦。"皆言"动是色"之妙谛也。篇首"色即空兮，空是色，人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼？"即是此义。学人不仔细搜寻，而反视为痴愚，不知痴愚中之妙用，有非智者所能及。
行者变痴苍蝇，而妖王不能窥其踪迹，所谓"微妙圆通，深不可识，大智若愚"者是也。此金铃妙道，非得真师附耳低言，终难解识。行者到娘娘耳根后悄悄的叫道："你可再以夫妻之礼哄他进来安寝，我好脱身行事，别作区处救你。"此即附耳密传之要诀。先次作夫妻，金铃得而未识；再作夫妻，金铃解而可得。分明两次夫妻，而有颠倒反覆之妙用。娘娘闻言，惊疑不信，如下土闻道而见疑，以为鬼话也。行者曰："我也不是人，我也不是鬼，如今变做个痴苍蝇儿在此。"噫！妙哉！他篇行者会变苍蝇，乃其常技之变相；此处变蝇儿，则系变体之正谛。非神非鬼是蝇儿，明金丹入手，全在结婴儿。变蝇儿而嘤嘤呼应，金丹灵悟之象也。娘娘道："你莫魔寐我。"入在娘娘手中，方解惑而不疑，正形容结婴入手之妙。
三丰祖师曰："打开门，说与君，无酒无花道不成。"纯阳祖师曰："也饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲。"盖酒足破除万事，道家不禁，故行者道："只以饮酒为上。"春娇者，花也。春为花朝，娇为花容，原是假相。"行者变作她模样，在旁伏侍，却好下手。"此花中之理，真天机下手之秘。"假春娇在旁执壶道：'大王与娘娘今夜才递交杯盏，穿个双喜杯儿。'""娘娘与妖王专说的是夫妻之话，一片云情雨意，哄得妖王骨软筋麻，只是不得沾身。"俱是实事，即"守定烟花断淫欲"之的旨。
夫妻作合，先天宝贝自现其中。然宝贝在其腰间，如何到得我手？必须伺其切肤受啮，不能自主之际，而后可以乘机窃取。故行者变三样怪物，以攻其肤体；而妖主不觉自惭出丑，解脱金铃矣。从旁伏待之假春娇，着意观看，因得下手得来。此有法有候，至妙至神，祖祖相传之正法眼、大作用，《悟真》曰："《复》、《姤》自兹能运用，金丹谁道不成功"是也。金铃入手，弃假认真，金圣娘娘自当复合，外丹还返之法象如是。若执一身而寻取，则非以假易真、阴阳顺逆之至道。故行者又自称"外公"，"还我金圣娘娘来"一节，以演其义。此道原系教外别传，故娘娘以"外受傅训"一语以明其旨，弗看作俚谑之词，博粲笑而已。
既得之后，须加温养保护之功，切要防危虑险，故又以战喻。夫战者，危事也，杀机也。惟能守雌而不雄，方可保守而不失。行者道："二三如六循环转，我的雌来你的雄。"盖雄，故失；雌，故得也。妖工恃摇铃而自雄，不知已被守雌者所算，有而忽无，雄固所难得；行者守雌而摇铃，不知亦犯自在者所戒，无而忽有，有而忽又无，雌亦不易守也。不立有无之名，并泯雌雄之迹，方为观音自在之宝相。"只闻得空中厉声高叫：'孙悟空，我来了也！'"岂不是托净瓶，拂甘露，霎时间烟消火灭之真空处耶？
金毛犼反本还原，紫金铃仍归自在；射雀还如自射，拆风即是伤雏；灾因自作，亦因自消，犼无尤也。即如金丹至道，失之由我，得之亦由我，故曰；"犼项金铃何人解？解铃还问系铃人。"此乃紫阳真人之的传，得之于金圣还宫之时，特显其象，以示宗旨。"宗"字加"木"，穿挂金圣之身；金木交姤，光生五彩，乃是真宗。天下后世所当绍衣而披服者也。服之三年，脱之一日，夫妻才得重谐，雌雄不失其群，阴阳不失宗位，金丹始终之义备，而大丈夫能事毕矣。朱紫浮荣，何足贵哉！故曰："有缘洗尽忧疑病，绝念无私心自宁。"
第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
悟一子曰：前结"洗尽"、"无思"之语，似起下"盘丝"、"灌垢"之义。读者未免视七情为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，因而迷其本心。八戒忘形，为不能洗尽其垢，务一丝不挂，万虑皆空，一尘不染，清洁自好而后可，似是而实非也。
《参同契》曰："是非历脏法，内视有所思。阴道厌九一，浊乱弄元胞。诸术甚众多，千条有万余。"钟离翁曰："涕唾精津气血腋，七般灵物总皆阴。若将此物为丹质，怎得飞神上玉京。"缘世人从业识中来，却又因业识中而去。一阳奔失，形虽男子，而身中皆阴，非惟真精七物属阴，五脏六腑，俱阴无阳。若独修此阳里阴精之物，孤阴无偶，如牝鸡抱卵，欲抱成子，万不可得。其所抱成者，亦是螟蛉异种，如此篇中之蜜蜂、蚂、蠦等之阴毒，非本性之嫡子，岂不迷失其本源耶？
更有稍识阴阳之义，而不识阴阳得类之的，乃妄猜为御女采战，以阴炼阴，抛身灭身者，尤可怜悯！此提纲"迷本"、"忘形"之所由着也。
首叙"三藏别了朱紫国王，正行处，望见是个人家，欲自去化斋。"寓言学道者辞别富贵，向往修行，错认人家，执已独求之意。"原来那人家没个男子。"乃纯阴寡阳之处，如诗中所云"游蜂错认真"者是也。"静悄悄，鸡犬无声"，二物属阳而全无，阴寂可知。"见女子踢气球"，阴气交互之象。石洞、石门、石桌、凳，内外俱阴质也。故总拟之曰："冷气阴阴。"
"长老心惊，、暗忖多凶少吉"，身心阅历而始惊疑也。然虽惊疑，"没奈何，只得坐了"，以舍此之外，别无寻讨处也。那知此内安排的东西，不过是人油、人肉、人脑，尽人身之阴质，绝无阳气，故曰："若是这等东西，我和尚吃了啊，莫想见得世尊，取得经卷！"即"若将此物为丹质，怎得飞神上玉京"之义。迷人不识真本，误认门户，转转纠缠，莫可解脱，如绳捆高吊一般。即欲寻思出路，脱去外层，还有里层；解了上截，还有下截；思愈多则门愈闭，与丝绳漫了庄门何异？旁观者见其千百层穿道经纬，而不知实是盘丝岭盘丝洞七个女怪而已。噫！一盘迷局无头绪，七扇灵扉总障缘。若欲更求解脱地，亟须沐浴任天然。
提出天生浮垢泉一座，宜从正南方寸之地，寻出除旧生新之境。此境原是天仙所处，亦是妖怪所到。倘误认妖怪为天仙，而转思变计，虽一时尽损盘丝，而又入旁门邪行矣。故"行者一变为采腥之蝇，钉在路旁，须臾间，见丝蝇皆尽，而又听得一声柴扉响处"，即人思变计而又见旁门也。若行御女之术，是自促于死。行者道："这七个美人儿，假若留我师父，要吃，也不够一顿吃；要用，也不够两日用。动动手，就是死了。"仔细算来，有不为众妖蒸啖之肥肉也几希。
叙汤泉出处，原诸后羿射日，落九留一，喻"阴道厌九一"之意；叙众女脱衣洗浴，极拟艳质销魂之状。彼婪色之饿鬼，自必如饿老鹰，张翅轮爪，叼去衣服，而罔顾廉隅；彼渔色之淫精，自必如鲇鱼精，滋东滋西，腿裆乱钻，而弃舍体相。行者、八戒，俱是现身说法，显相形容。叼衣钻裆，俱御女采取之象也。气盛时，"一味粗夯，不知借玉怜香"；祸发来，百骸受伤，却如左磕右跌。"身麻脚软，头晕眼花，爬也爬不动，只睡在地下呻吟"，俱是实事，岂不性命了耶？
"七女笑还旧室，八戒多跌跟头"，无得于人，反害于己。《阴符经》云"火生于木，祸发必克"，此之谓也。且阴类多端，抱成似我，而绝非本种，非但不能实腹成丹，抑必至于通身作毒。其干子蜜、蚂、蠦、斑、"蜢、蜡、蜻，当缠满肢体，而千变万化，莫可医治。虽有黄、麻、□（左"鸟"右"戎"）、白、雕、鱼、鹞之药，亦失之后矣，深足鉴戒。
《庄子》云："吾守形而忘身，现于浊水而迷于清渊。"予则云："若忘形而御女，迷于清渊而观于浊水。"此等旁门邪行，急取一把火烧个干净。
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
悟一子曰：上文因孤修之非，而变计于采战；此又因采战之非，而移情于烧炼。总皆思虑之识神，强猜误度所为。虽有千眼万目，自谓张天罗地，明极四表，终是眼下寸光，盲修瞎炼也。岂知真阴真阳之妙，至简至易，纯粹精一，其大无外，其小无内，日用寻常，天然自在，随手拈来，微妙莫测也？若烧炼朱汞黑铅，有质非类之物，乃是酿毒杀身，万无长生飞腾之理。
纯阳翁曰；"可惜九江张尚书，服药失明神气枯。不知还丹本无质，反饵金石何太愚！"紫阳翁曰；"休炼三黄及四神，若寻众草更非真。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。"白乐天曰："东岳前后魂，北邙新旧骨。复闻药误者，为爱长生术。"《魏夫人传》云："昔有再酣灵液而叩棺，一服刀圭而尸烂。鹿皮公吞玉华，而流虫出户；贾季子咽金液，而臭闻百里。黄帝火九鼎于荆山，尚有乔岭之墓；李玉服云散以潜升，犹头足异处。墨狄饮虹丹以投水，宁生服石髓而赴火。务光剪薤，以入清冷之泉；相成纳气，而胃肠三腐。"均明烧炼服食之术，不足为贵，非自然造化之大道，皆此篇之金针也。《道藏歌》曰："观见学仙客，溪路放炎烟。阳光不复期，阴精不复明。"悲烧炼之曲径，障本然之大原。犹取外物而欲成胎，缀采花而希结子，必不得之数也。
黄花观道主，烧炼铅汞之流。观额门联，虚张"黄芽"、"琪花"之号；"坐着丸药"，便是修道者，冤家藏伏处也。道士曰："这枝药忌见阴人。"只知人属阴，而不知己为阴中之毒。此辈假托秘术，聋瞽愚蒙，咨婪财帛，勾诱脂膏，不尽肉竭髓，难填其壑。七妖所诉先抢衣服，后行奸骗之事，即其门中家常愤业。以自作者转以诬人，犹欲恋食人肉，而反恶人害己也。"取梯子上屋梁，取下药来。"贮药已久，专以毒人，乃刮取鼎上轻清之物，即时师烧炼家所谓"拔毛飞升至宝"也。
道士曰："我这宝贝，若与凡人吃，只消一厘，入腹就死；若与神仙吃，也只消三厘就绝。"又曰："但吃下，个个身亡。"痛指金石之药至毒无比，仰之者必死，不可不慎也。独是大圣已知茶中有毒，何以不即救止，必待吃后方与分理？道士曰："你撞下祸来，你岂不知？"只因在盘丝洞化斋，祸中于深思而不解；又因在濯垢泉洗澡，祸成于淫佚而难制。自撞消渴痨瘵之祸，甘心破产殉身以求死药，情势有非人所阻遏者。故邪师得以****投之，深信不疑，虽死无怨，所谓自作孽不可活也。
到此尽头，七女牵缠之本相，自现脓血之质而已，何能飞升？道士吃肉之狠愿，方明眼下之识而已，何能超远？丝绳晃亮，虽有穿道经纬之巧，思头穷处，"蜘蛛"还自"知诛"；两胁金光，纵有千只并放之焰，十里余外，"蜈蚣"怎及"悟空"。黎山老母熟阴符，说出百眼魔君多目怪，指纯阴之识神，包藏毒焰；毗蓝婆子司阳气，宛然千花洞上紫云山，状至阳之灿赫，显透光明。绣花针，非钢非铁亦非金，昴日眼里炼成真。朗自然之慧照，捐意识之迷津。"响一声，破金光"，无数聪明终是幻；"合了眼，装瞎子"，太阳一出火无光。蜈蚣阳毒之本相自现，道士"黄芽""琪花"之道安在哉？
慧以破识，阳以制阴，微以寓显，善以消恶，一以毕万，丹以解毒，此篇兼该其旨。修行人能于公鸡之母，除服娱蚣处，深得真假，收伏根源，则一切旁门障碍，烧成烬煨，可得命而了性矣。
第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
悟一子曰：枯修采炼，无益长生，反多促死，是魔非道矣！舍此之外，再向何处讨寻消息？务必虚已下人，求明师指示。或盛气大言，或狐疑阻滞，则必起莫大魔头，挡住进西大路。篇首云"行功进步体叫错"，指示学人须小心请教，得个真的去处。
"三藏师徒打开欲网，跳出情牢，正行处，忽见一座高山，峰插碧空，真个是摩天碍日。见老者高叫：'西进长老且暂停！这山上有一伙妖魔，吃尽阎浮世上人，不可前进！'"此是因自高自大，率意冥行，不肯求教，自耸凶峰，化作魔头，拦截去路。盖冒起下文阴阳窍妙，不知虚心屈已，不会钻研透彻而成魔也。《老子》曰："不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。"《左传》曰："将有所求，必先下之。"孔子曰："虑以下人。"《道诀碑》曰："柔弱为趋道之津。"皆叫人气质巽顺，虚衷求益以入道也。
"三藏道：'你的相貌丑陋，言语粗俗，怕冲撞了他，问不出个实话。'"乃此篇要旨。行者笑道：'我变个俊些的去问他。'即变做小和尚。"可谓能变化气质。而"贬解起身"等语，又未免夸大不逊。"老者道：'这和尚说了过头话，莫想再长大了。'见他言语风狂，一句不应。"言语矜夸，难讨实信。另着八戒拜问，又烦指示。此唯虚心，方得真信之的旨。
指出"狮驼岭狮驼洞"，喻傲僻之气，放荡难驯。若心无主宰而肆无忌惮，则南北东西、四面八方皆张魔口，而身为肉馅矣。故行者道："我自有主意。"金星道："只看你变化机谋，方可过去。如若怠慢些儿，其实难行。"
三藏闻言，欲问另路转去，亦是变化权谋，行者何云"转不得"？《离骚》曰。"路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。"切痛世途榛莽，直道难行也。转去者似权也，不知舍正路而言转，是犹舍经而言权，舍秤而言锤。反经折衡，非较轻重称物平施之妙用，不足以言权也，故曰："转不得"。自汉以下，无深识此义者。仙师每于取经之路，指示"转不得"三字，深明舍阴阳窍妙之正路，不得西行，可谓深识经权者。此施为变化之能，所以独归行者也。盖转之转，魔主我而我避魔，魔仍在，而魔之在转处者更多也。魔在，乌乎用我转？不转之转，我主魔而魔亦归我，魔自伏，而魔之在转处者先伏也。魔伏，即是用转，而我不失其正。是以大修行人，知外魔皆由内魔，不问外，只问内；不畏魔，只畏我也。行者道："只要我们着意留心。"
"变做苍蝇儿"者，化大为小，变粗就细，为婴儿善柔之状，而不失其赤子之心也。婴儿之心，天然良知，毫无私意，魔所不能窥。入于魔之耳，出于魔之口，即此会变婴儿一念，已足钻透魔腹矣。心主火，而虚灵不昧，故称为"烧火的"；火得风，而乘势益燃，故称为"总站风"。
最妙在"查勘真假"一段：统大小于一体，混真假为一家，此纵神造鬼幻之笔，描心口商量之词，非可泥为实相也。真心原是真钻风，在魔则为假；真钻风原是假心，在魔则为真。以假勘真，假可为真；以真从假，真亦是假。故曰："合着我，便是真；差了些，便是假。"此知小钻风之实话，即总钻风之大话矣。盖矢口之魔，出好兴戎，原属自造，小妖所告"吞天兵"、"欲争天"、"蟠桃会"诸语，适与行者五百年前所为吻合。魔之所为，即行者之所为，行者所以道："若是讲口头话，老孙也曾干过。"然"一口曾吞十万天兵"之语，虽似诞妄，不过形容豪迈夸大之概耳。如宋玉云"弯弓挂扶桑，长剑须天倚"；又"饮如长鲸吸百川"；杨大年云"手可摘星辰"；王右军云"笔阵独扫千人军"；文天祥云"南人志欲扶昆仑，北人志欲河带吞"，皆是也。唯言大而夸，狂荡失中，实为入道之魔。行者始而"暗笑"，继而"暗想"，终而"暗惊"，乃三思自反，检束着里也。
"阴阳二气瓶"，变化莫测，精微融浑之妙理。以粗豪遇之，鲜不葬埋其中；以浮夸处之，罔不汩没其内。其窍至虚而至坚，苟不细心研究，深入其际，终难出窍。行者道："只是仔细防他瓶儿。"
防之之法，务先平气慎言为要。然多口尤为心害，故要拿洞里妖，必先除门前怪，吹散小妖，去多口也。妙在唐僧肉"不多几片"一语，言道味淡泊，简要无多，众口嗷嗷，万不得一，亦空费垂涎而已，多口果何用哉？然则说大话骗人，只可吹散小妖，何能免大魔之吞噬乎？
第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔主还归大道真
悟一子曰：此明炼精化气之妙用，施为变化之初乘也。昔老聃语孔子曰："去子之骄气。"盖"骄"之一字，道之魔也。人能以柔用，以弱进，则无刚不柔，无强不弱。我善养锐锋，而魔自失其完垒，魔还归我之真矣。非逊志善下，洞晓阴阳，深明造化，终莫窥其底里。
老子云："吾无欲以观其妙，有欲以观其徼 [ 微 ] 。"紫阳云："不会钻研莫强攻。"切指阴阳二气之徼、妙不易钻研也。后人不知大道之的，谓即心是道，以心钻心，尽失其徼、妙。张子曰："由气化有道之名。"则已明指道属二气而不属于心，特心为钻透徼妙之主耳。
"大圣变小钻风，进了狮驼洞"，正变化柔弱而虚心寻讨也。"变苍蝇"，柔弱之至。惊动老魔，不觉一笑，戏渝疏忽，自露圭角，焉得不被魔所缚，拘于宝瓶乎？宝瓶合阴阳二气，水火浑沌，涵罗精神，无物不化。就人身而言，即脐内中黄呼吸之根蒂，修炼家认为玄牝，凝神结路之处，所谓"白玉连环"也；位居中央，而七宝、八卦、二十四气，无所不包。人身有天地，而此穴象太极，原无二理。然此为顺则成人之徼、妙，而非逆则成丹之徼、妙。学道者说到此处，茫然不识，无可钻研，惟有缩手待毙而已。唯能于此内打通消息，则知丹道法象亦只如此，特有内外顺逆之差别耳。奈何世人谬执此宝瓶，谓精能生气，气能生神，凝神此穴，用意封固，以自取速化耶！
老魔曰："猴儿今番入我宝瓶之中，再莫想那西天之路。"仙师设此二语，提醒春梦多矣。"装入瓶中"，凝神气穴，炼精化气之象。"闭息忘言"，寂然不动也，不动者，静也，静属水；"失声发笑"，感而遂通也，感通者，动也，动属火。故闻人言而火来，动静感应之理。"四十条蛇揪做八十段"，四象分为八卦也；"三条火龙上下盘旋"，君火、相火、民火互为运用也。又三四为七，二四为八，三八为二十四，四八为三十二，循环计之，仍合宝瓶中"七宝、八卦、二十四气"、"三十六人"之义。"身长则长，身小则小"，总明随身动静，不能知微妙而解脱也。盖执此中而欲超凡证果，是执有名之体而冀无名之始，岂不自误？行者道："何期今日误入此中，倾了性命。想是我昔日名儿，故有今朝之难。"想到菩萨心传三根救命毫毛，方归真谛。变化钻研，透彻天机，开菩萨之法眼，泄阴阳之秘妙，打破疑团，脱离火阱，真造化出身之大道也！
"变蟭蟟，暂借一枝栖，姑且魔顶游衍；"放下杯"，忽讶瓶之罄，能不失声破釜！"空者，控也"，空劳水火煮空铛；"搜者，走也"，搜寻虚窟难搜着。噫！瓶子钻破，装不得人"，犹人身真阳已泄，还不得丹，古人比之"破叉袋"，即此义也。钻研至此，道心自现，魔胆自惊。真精化气，真气化身，悟彻真空，头头是道。魔刀下处即成我，我者，魔之分身，劈做两半，还做两身，虽千万亿身，无非我也；我头迎处即成真，真者，魔之原体，搂上身来，依然一个，虽千万亿魔，无非真也。一而二，二而一者也。故魔现原身吞真我，我即真魔；我入魔腹伏魔头，我即魔魔。
"住过冬，到清明"，寓阴阳往来之气机；"行吐纳，打喷嚏"，喻口鼻施为之妄作。"吃药洒，喇叭口"，几见桃花脸上红；"撒酒风，翻跟头"，方是优昙肚里宝。咦！化气！化气！如何出去？此必有法也。"等老孙把金箍棒往顶门里一搠，搠个窟窿：一则当天窗，二则当烟洞。"岂不是出气的徼妙？阐道者发泄天机至此，可谓知之深而言之尽矣。神哉！妙哉！然此唯心知其真徼，而未能实得其真妙也，故为"初乘"。
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
悟一子曰：此明炼气化神之妙用，施为变化之"中乘"也。《庄子》曰："用志不分，乃凝于神。"先师曰："心者气之主，气者神之根，神即性也；形者气之舍，神者形之精，气即命也。"盖能炼其形，则精能化气；气聚，则化神；凝神气穴，则气益聚，而神自灵。但此精不是交感精，此气不是呼吸气，此神不是思虑神。缘督子曰；"从虚无中来，不在心肾，而在于玄关一窍。"学者不识阴阳，只于自身摸索，而认彼昭昭灵灵之识神以为真实，转辗差池。篇中"老魔叫一声：'大慈大悲齐天大圣菩萨！'"连叫"大"字，认就"一人"而求命也。"行者道：'省几个字儿，只叫孙外公果。'老魔措命，真个叫：'外公！外公！'"言认得外来二八厶厶方是真借命也。
送出山，何用一乘香藤轿？言唯此一乘法，余二即非真也。"行者在魔肚里做勾当"，心神居舍，治内以安外也。"变一根绳儿拴着心肝"，置之一处，执商以御多也。"又将身子变小，见妖精钢牙利刃"，敛形束魄，以小制大，以柔胜刚也。"打个喷嚏，迸出行者，见了风就长三丈"，炼气而元神出现也。"割断外边，里边恶心"，内外一体，情不离性，非判然斩载也。"三怪一齐落下，一齐叩头，众怪收兵，尽皆归洞"，此炼气化神而魔归真性也。修行者至此，阳神虽现，而阴气尚未与我一体，则魔仍在也，如行路者正在中途一般。篇中"师徒收拾行李马匹，都在途中等候"，篇末"妖魔同心合意的，西进有四百余程"，仅示适当半途之意。自须勤加火功，谨慎提防，稍一怠慢，则阴气未伏，侵累元神，何时超脱？
"二魔之假降索战"，不伏气也；"三魔之调虎离山，不伏气也。"三十个怪，安排茶饭，款待唐僧"，阴气之盘桓也；"十六个鬼，递声喝道，替换抬轿"，阴气之环扰也。"望见城中恶气"，阴气之侵障也。"各怀怒气，雷轰奋争，三僧三怪，舍死苦战"，阴气阳神混合相持也；"抬拥唐僧，掩旗息鼓，众怪左右旋绕，长老昏昏沉沉"，阴气之众盛惨寂，而真阳复陷也。追原其故，由木母徇私而火功不力。"动不动要散火"，火功不力也；"攒下私房"，木母徇私也。唯不力，故一战而遭鼻卷受缚，火因土泄而败；唯徇私，故一吓而信勾司打诈，木缘水泛而浮。
取经之道，切忌呰窳偷安，全要苦心协力。行者道："也叫他受些苦，方知取经之难。"知取经之不可无木母，而怪体之必籍同降也。金木交欢，夫倡妇随，兄弟式好，伯埙仲箎。"行者听八戒而棒穿象鼻，八戒听行者而柄打象皮。两个象权，同降怪物。"岂不真神并力，真怪现体哉？故提纲曰："心神居舍魔归性，木母同降怪体真。"
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
悟一子曰：此炼神还虚之妙用，施为变化之上乘也。前伏狮魔之心，而得初乘；伏象魔之性，而得中乘；末伏鹏魔之气，而得上乘。来了真如之大道，虽曰心神居舍魔归性，而神气未曾合一浑忘，还之太虚，则此心性终滞于有，而不能超脱凡笼。故大鹏不伏气，而狮、象亦复从，"魔群欺本性"也。先师曰："伏气不服气，服气须伏气。服气不长生，长生须伏气。"鹏不优气，是任真乙之气，纵横于天地而不能归伏，为魔滋大。
"狮"，喻心，属火，多猜，故色青。火未发而烟起，火兼木也，为修道之领袖，行道之起脚，故称老魔。擅其号曰"狮驼岭狮驼洞"。"象"，喻性，属土，生金，故色白。上寄体而位乎西，土兼金也，为载道之大力，体道之灵明，故得称二魔。能伏二魔，则臻二乘法门，修性之妙用也。大鹏者，即《庄子》所云北溟之鲲，化而为鹏，九万里而图南是也。北溟，水也，"至阴肃肃，其中有阳。"水中之鲲属阳，化而为鹏，九万里而图南，则极阳九之数。而"至阳赫赫，遂乎大明之上"矣。鹏为凤属，南方之朱雀也。《石函记》曰："朱雀炎空飞下来"，丹经所称"赤凤"同义，俱指真阳之气，而言修命之妙用也。读《南华》者，亦知其为自言，而不知其实阐大道之要妙如此。
篇末如来说出"混沌初分，天开地辟，万物皆生。凤凰又得交感之气，育生孔雀、大鹏"，以及"封为佛母孔雀大明王菩萨"诸语，明此气实所以生仙、佛、圣人、万物，绝非荒诞，故曰"佛母"。狮、象皆跨于佛下，鹏独在于佛顶，先天至清之气也。其封号"大明王"，亦本《逍遥游》"遂乎大明之上"之义，故能扩狮驼洞而独大之曰"狮驼国"。后人读至此等言说，不解其妙，莫不骇为不经，未免作鷃鹍之笑。悲哉！
篇首"老魔咬去八戒"，木火遭木火之魔；"二魔卷去沙僧"，土金遭土金之魔；"三魔挝去行者"，水金遭水金之魔。捆在一处，因未能收伏，浑化归一，即是本性为魔，而欺本性也。
"一翅九万"，即"鹏抟九万"之义，前解已明。唯阅九十九回中叙难内开"怪分三色"，为"六十二难"，则鹏怪赤色而金翅，北溟南抟，浑合狮、象二色，乃五行先天真乙之气，不显其色，不专其名，此其所以为大也。出世之道，必修伏此气。倘专了心性以为真，则吾身后天之气，皆在其吞啖循环、轮复消化之中，万万不能脱根，而出其牢笼。故前小钻风云："我大王一口能吞十万天兵。"又云："我大王意欲争天。"又云："五百年前吃尽了狮驼国，夺了江山。"即已伏此义矣。
"老魔赞其力量智谋，命小妖打水刷锅，抬出铁笼，烧火蒸僧，各散一块。"又道："捆在笼中，料应难脱。"数个小妖轮流烧火，以待空心受用。"言不能脱其五行轮流蒸气之中，而骨肉必至解散也。"长老哭对行者道：'怎么得命？'二僧亦一齐痛哭。"言人皆不知有得命之道为可悲。"行者笑道：'师父放心，兄弟莫哭。凭他怎的，决然无损。'将其身出神，跳在半空。"言神而明之，存乎其人，人欲得命，自有跳出其身之法也。
人生五行之中，如入铁笼中受蒸，火到候足，无有不肉烂骨糜。故人之死，如日之有夜，无一获免。得命之道，先在伏龙节欲制情，作灶底抽薪之法，而使火性不腾。大圣遣北海龙王入锅下护持，伏龙抽薪也。次在戒气怡情养心，开坦荡畅适之襟，而使气性不郁。八戒发"闷气"、"出气"之论，因行者盖上而云"今夜必死"。"长老嘤嘤啼哭"，明闷气之为魔，最可痛也。八戒道："咦！烧火的长官，添上些柴怎的，要了你的哩！"妙哉！天蓬身遭铁笼之惨遇，当危急之地，而潇洒玩弄如无事戏耍，然知其俯视一切，不足为魔，其胸怀为何如也？宜乎烧火小妖瞌睡寝息矣。
"行者现身来救，八戒道：'救要脱根救，莫又要笼蒸。'"谓能逃五行蒸气之外为脱根，不能逃五行蒸气之外为复笼。倘修行之人不能超凡出世，虽德行无亏，仍在轮回之内，终是凡体生根，难免入笼复蒸之患。故行者道："若不为师父是个凡体，我三人不管怎的也走了。"但此脱根出世之道，乃劈破鸿蒙、凿开混沌之大超脱，非不顾行检、算计爬墙之小法门。
师徒爬墙，而魔头忽起，纷纷拿住，势必复蒸，不省已错报怨于人，果有何益？然何以不复蒸，把唐僧抱住不放，入于锦香铁柜之中，设为生吃谣传之计？盖明世间一切旁门小术，俱是爬墙，必至入柜而后已。若欲借此逃命，反自促其死，不必俟五行之气极而肉烂，即已自罹戾气而生就魔口矣。伤哉；世人多犯魔口之夹生活嚼，三藏犹然，大圣闻之，能不心如刀搅，泪如泉涌而放声大哭？曰："努力修行共炼魔"，"气散心伤可奈何"，此大哭也！乃大哭世人当于此时困心衡虑，砥砺增益之时，故现身设法，急急回头，扫荡狮驼洞而猛省，见如来念《松箍咒》，以图超脱也。你看"径上灵山"，"哮吼如雷"，抑何勇往精进耶？
如来指示老魔二怪之主，说出大鹏系凤凰所生，与孔雀一母同气，是亦佛母也。所言孔雀出世之时，一口吸四十五里之人，如来亦被吸去，即"一口能吞十万天兵"之意。但如来已修成丈六金身，故能入魔口而剖魔脊。三藏未成金身，未免为魔口所吞而不能超脱。故必收伏此魔，而后能成丈六金身也。然则凡魔之捆我、蒸我、吞我、柜我，皆魔之所以爱惜我、生育我、陶铸我、造化我，非唯有大仇，而有大恩也。孔雀、大鹏，皆大慈大悲而真为怫母，夫复何疑？后人见孔雀封佛母，以佛法冤亲无等为痛，殆未深得孟氏"动心忍性，生于忧患"之义；亦未深识大鹏喻真乙之气，实为生仙、佛、圣人之母耳。夫美珠沉于海底，坚金炼于烈火，至真出于大魔，极贯之物，未有不从难险而获。学道若不遭大鹏而勇猛收伏，终不能成仙作佛，不易之定理也。
"如来引文殊、普贤至狮驼国，命行者与怪交战，诱至佛前。那怪见过去、未来、现在三尊佛像及罗汉、揭谛，认得主人公。"非认得心为主人公也，所以者何？"过去心，不可得；未来心，不可得；现在心，不可得。"狮、象两怪，乃心性之魔，认得非心性，乃得真心胜。归正现相，泯耳皈依，心性之归于一气也。
"只有三魔不伏，扶摇直上，如来用手往上一指，那怪飞不去，只在佛顶上，现了本相，乃是一个大鹏金翅鹊。"此一个，即一粒金丹真乙之气，如来已明明指示收伏之法矣。"对如来叫道：'你怎么使大法力力捆住我？'"大法力，乃佛门正法眼。教外别传，言不能显。"欲脱难脱，只得皈依。""佛祖不敢松放，只叫在光焰上做护法。"所谓"得其一，万事毕。"炼神还虚，脱根救度之无上乘也。
然必发大勇猛、大刚断，方能制伏此魔。大鹏云："猴头！寻这等狠入困我！"狠处正是慈处，即是能施真法之人。不能施真法，则为狮魔、象魔、鹏魔而成群魔；能施真法，则为狮真、象真、鹏真而合一体。行者悟到如来施法伏魔，沙僧一棒打开铁柜，救僧上路，仅是狠人狠法，百折不回之真人。故曰："真经必得真人取，魔怪千般总是虚。"
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
悟一子曰：《道德》五千言，要在"得一毕万"。"一"者，先天真己之气，生天地人物之理也。如先天既生果实而为后天，果实中又有仁而为先天，后天之仁，即先天之气所在，人人具足，至近至切。人能得仁，则生机存而枝叶自茂，长生之事毕矣。
"仁"，象"二、人"，有阴阳合德之妙，非一人孤修所能全。《易》云："一阴一阳之谓道。"《孟子》云："仁也者，人也。合而言之道也。"后世学人不识《道德》真诠，《坎》《离》妙用，谬解妄谈，甚以采阴补阳邪说治身惑人，以盲引盲，譬犹救饥服砒，恶寒负冰，必至于伤生害命而后已，是舍至仁而行大不仁。大错！大错！仙师特垂怜悯，借鹅笼赤子为喻。"鹅"者，讹也，言讹至于此，如将无知之赤子而加以牢笼刀俎之惨也。揆厥所由，皆因心君昏昧，惑于邪妄所致。故篇中屡提"昏君，昏君"，以示其义。
夫人人有赤子之心，本广大慈悲，今讹笼锢蔽，临死无知，分明原唤"比丘国"，今改作"小子城"。师徒见鹅笼而惊疑审视，到金亭驿馆问驿丞，请教鹅笼不明之事，疑其不知养育之法。丞云："'天无二日，人无二理。'养育孩儿，怀胎十月而生。生下乳哺三年，渐成体相，岂有不知之理？"明知生育之道出于天理人心之自然，而强制造作，残忍伤生，至于此极者，以为此中有道，吾不知其道于何有？故曰"无道之事"。
说出"道人献女，国王宠幸美后，不分昼夜贪欢，弄得身体尪羸，命在须臾；采药完备，单用着一千一百一十一个小儿的心肝为药引，服后有干年不老之功，谣言叫做小子城"等语，讹哉！惨哉！较之麻叔谋、赵思绾其人而更甚！世岂果有此采心为药之邪妄哉？特以借喻邪人外道，无知被害之烈祸己耳！然言千百十个心，不过一个心而已。人心皆同，言多以示其惨也，看一个"一"字自明。
行者道："只恐他走了旁门，不知正道，徒以采药为真，待老孙将先天之要旨，化他皈正。"盖御女采药，丧身灭命之术，后天渣滓之物，安可为真？若先天要旨，绝无形质，出于自然。唯能神明默运，潜施阴德，摄脱讹笼，使被陷之赤子转杀为生，无复以采取为事，当下即是救生药师佛，而得先天度世之要旨矣。
三人齐念药师佛，大圣施为发令，众种各使神通，阴风惨雾，摄去鹅笼，而昏君之迷惑有开悟之机。故三藏一见，国王即喜道："远来之僧，必有道行。"此金殿之论禅谈道，自不能已已。三藏论禅，皆主心言而辨其采取之非。曰："坚诚知觉，须当识心。心净则孤明独照，心存则万境皆清。"又曰："一心不动，万行自全。若云采阴补阳，诚为谬语；服饵长寿，实乃虚词。"缘国王安用其心，而入于邪道，因病以下药也。至国丈道："寂灭门中，须云识性。你不知性从何灭，枯坐参禅，尽是盲修瞎炼。"又曰："夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。"又曰："应四时采取药物，养九转修炼丹成。"又曰；"你那静禅释教，寂灭阴神。涅槃遗臭壳，又不脱凡尘。"句句都是《道德》真言，与木仙庵拂云叟所谈无异。但彼以空言而成荆棘，此行谬行而成邪妄。行者明眼识破，知其口是心非，叫道："师父，这国丈是个妖邪。"
国丈道："才见入朝来，见一个绝妙的药引，强似那一千一百一十一个小儿之心。"盖先因昧心而误认采取，自灭其良心，继因失心而转以人心为道心，皆邪妄也。昏君不察，求僧取心，是犹御女而欲取其身中之物以为药也，其可得乎？不知采取先天真一之气，有大小颠倒，改换头面，变化腾挪，鬼神莫测之妙用，而不专属于心。故行者道："若要好，大做小。""八戒撒泡尿，一团臊；行者泥作片，像猴脸；吹口仙气，长老变；摇身变作僧脸。"忽倏之间，内外互济，转移造化，妙道天机，默不能隐，语不能显，徒谈《道德》而昧心错认、妄希取用者，乌足以知之？
惜哉！比丘上不能乞真法，下不能乞真食，空有释家乞土之号，不与尼山丹丘同实，竟误用而成小子，悲夫！
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
悟一子曰：羁縻小子无知之心而求道，则锢蔽其心而无道；强执成人有知之心而求道，则空费其心而无道。盖小子无知，心虽多，只一个；成人有知，心虽一个，实多般，总见其昏也。心君一昏，或惑于采取而无知，或惑于人心而有知，去道益远。此大圣所以现身说法，开心见诚，尽剖其心中之所有，"咕噜噜滚出一堆"，"一个个捡与大众观看"，以示此心之中色样多般，俱是假像，并无可为药引之处。如止盗者锢钥而守御之，不如发箧而示之以无也。故曰："都是红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐睛之心，种种不善之心，更无一个黑心。"若云此即黑心，此等心之外更无黑心也！
夫仁、义、礼、智根于心，道心也。此心本诸天性、良知良能，无用再求，特放以上诸人心，则道心自见。然则孟子所谓"收放心"者，非收也，放亦是收。如比丘王所言："收了去！收了去！"不知收此等心在内何用，故圣人知无心之为要，而息虑忘机，廓然无我。若取人心以为道，而钩索远致，虽呕尽心血，作用千般，吾知其所希得者，只是一个黑心而已。
"国丈指定道；'要你的黑心。'假僧道：'我和尚都是好心，这国丈是个黑心，好做药引。'"非真谓其心可为药引，言如心可为药，人人同心，人所自有，何必采阴以为药？又何必执心以为采？又何必舍自己之心而采取他人？非其本心黑洞洞而昏惑之甚者哉？心也者，火脏也，卦气属《离》，外阳而内阴，外明而内暗。若谓即心即道，纵操至入定出神，终是后天阴神，非先天阳神，未成正果，仍堕轮回。何况认假为真，以阴采阴，而妄行邪说以为道乎？
"国丈认得大圣，迎敌不住。将身化作一道寒光，进宫带去妖后，并化寒光而去。"见乘风御女而行阴邪之道，自此而真假可辨，昏君之主公亦可寻觅而相见。三藏道；"我这个臊脸，怎么见得人？"只此一语，已骂尽世间邪妄之徒千般害人的丑态。
《参同契》曰："阴道厌九一，浊乱弄胞元。诸术甚众多，千条有万余。"彭真人曰："世人不达大道之宗元，而趋旁门曲径，此属多般，皆为左道乖讹，天理愦乱，生真本期永寿，反尔伤生。""大圣与八戒找寻妖处，但见千万株的杨柳，更不知清华庄在于何处。正是：万顷野田观不尽，千堤杨柳隐无踪。"即"千条万余"、"此属多般"之义也。土地说出"一颗九叉杨柳下，左转三转，右转三转，连叫三声'开门'，即现清华洞府"，即"九一"、"浊乱"、"曲径"、"左道"之义也。大圣依言叫门，"霎时间，一声响亮，呼啦啦的两扇门开，不见树的踪迹"，即"趋旁门曲径"，"乖讹"、"愦乱"之义也。"见石屏上有'清华仙府'四字"。"府"即腑，清似烟，华本花，盖烟花自迷而不知为"浊乱胞元"也。"见老妖怀中搂着个美女，齐道'好机会'，行者掣棒叫道；'毛团！什么好机会！'引怪喊杀，八戒推倒杨树，筑得鲜血直冒。"正见御女邪术为兽行杀机，不能永寿，而'反伤生'"也。唯能洞悉根源，除此妖邪，方可得寿。故正当喊杀之际，而有南极老人星不期自至。"寿星陪笑道：'望二公饶他命，他是我的一副脚力。'"言此为永寿之脚力，岂可妄行而害命？现出白鹿本相，扑杀白狐妖女，"同到比丘，现相化凡"，收结大圣剖腹剜心，现身说法之意。
"行者对国王笑道：'这是你国丈，这是你美后。'"痛切指示，能不令人颜甲皆汗！国王羞愧而感谢，无知赤子之心，不觉顿然悔悟而发露，故曰："救我一国小儿，真天恩也！"
寿星说"与东华帝君着棋，一局未终，寻他不见。若还来迟，此畜休矣"；又道"欲传你修养之方，你又筋衰力败，不能还丹。只有三个枣儿，是与东华帝君献茶的，今送与你"一段，读者视为收煞余文，不知为仙人临别叮咛吃紧度人处。言人生光阴迅速，世事如棋，须急早修行，切勿迟误，莫待筋衰力败，不能还丹也。"三枣"者，一早节欲，二早导师，三早下手。上阳子曰："凡人七十、八十至一百二十岁，皆可还丹"，为筋衰力败之老人鼓励；此云"筋衰力败，不能还丹"，为少壮不努力之人儆惧；即孔子年至四十五十亦不足畏之意，非真谓筋衰力败不能得丹也。国王求教，行者曰："从此色欲少贪，阴功多积，凡百事将长补短，自足以祛病延年。"言凡百事将长补短，还丹之法未尝非，将长补短之事就是教也。
"正进出城，忽听得半空中一声风响，两边落下一千一百一十一个鹅笼，各家齐来，认出笼中小儿，欢欢喜喜，跳跳笑笑，无大无小，若男若女，将师徒簇拥回城。"见仁人之心，本人我一体，大小无分。昔遭迷惑而久已陷失，今得开悟而-旦来复，如从空而下，人人复得亲儿，不遭陷害，何快如之！这才是："阴功救活千人命，小子城还是比丘。"然心中既无药物，学出世之道者，当向何处寻讨根苗？故仙师急示下篇之出产。
第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
悟一子曰：此篇至八十二，皆明修道者须步步照护本来面目，还归本性，偶一失足，便陷空无底，难得超开。
篇首行者引古语云："欲求生富贵，须下死工夫。"沙僧云："只把工夫挨他，终须有个到之之日。"言不可一念一刻懈惰止息也。前篇欲念惑于采取，得之外诱，能猛省返照，犹为易制。此下明欲动于天，念由自起，最难遏绝。
所称"姹女"者，乃吾《坎》宫之至精；"育阳"者，吾《坎》宫所育之阳。《坎》为男，而何以称女？其外为阴象也。后天之阳，包育于中。当人事纷扰之际，常寂而不动；当天定静会之时，必跃而自形。盖阴阳之妙，循环无端，其至妙在《坤》《复》之交，动静之间，即亥末子初之候也。屈原《远游篇》曰："一气孔神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为之先。"朱子曰："此言......，广成子告黄帝，不过如此。"修道者苟能存虚以待，而逆以制之，则为神；不能存虚以待，而顺以纵之，则为妖。此其妄生死之关，最宜察识防范。
"师徒正自闲叙，又见一派黑松林，唐僧道：'悟空，我们才过了崎岖山路，怎么又遇这个深黑松林？是必在意。'又道：'徒弟，一向西来，无数的山林崎险，幸得此间清雅。这林中奇花异卉，可人情意！我要在此坐坐。'"坐在松阴之下，岂其坐在松阴下哉？黑松阴，黑憩之气象，乃动极而思静。正静坐合眼时候，静中忽然有动，而妖邪生矣。篇中"忽然见"、"忽听得"，俱是妙谛。
"只见那大树上绑着一个美貌女子，上半截使绳索绑在树上，下半截埋在土里。"盖此女子吾《坎》中之阳精也，至亥末之时，由天而动。亥属木，故上半截绑在树上。亥过交子，阳生候也。子属鼠，故为鼠精。子末交丑，属土，故下半埋在土里。常人以为常，顺而行之，多方求配偶；道人以为怪，逆而制之，畏惧而护持。故仙师直指曰："咦！分明这厮是个妖怪，长老肉眼凡胎，却不认得。"见了他，未免心动，"就忍不住"。一念方遏，一念复萌，惜惜怜怜，盘桓一路，危哉！危哉！
"行者从旁冷笑"，识破妖邪，劝阻护持，全赖此心之坚忍镇静也。"霎时间，到了镇海寺，又忽听得一声钟响。"由动中又转一念，如铜钟一撞，忽然惊醒，以明欲海无边。而忽得真金之刚，断以镇摄之也。然铜钟在地，而上半如雪，下半如靛者何？谓铜不因外物之侵损，而变其声；人不可以物欲之难制，而失其守也。三藏摸钟感叹，道人拾砖击打，同一机缄。及人寺中，见"前边狼狈，后进齐整"者，言"镇"者，真金也。此心坚忍，能如真金之不变，虽有前边之狼狈，自有后边之齐整，何足为病？然此言"育"者，育阳而已；"求"者，求偶而已；"护"者，护主而已。俱引起下篇要妙之词。
第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
悟一子曰：此明色易动人，最难遏制。愚人赏之而殒命，至人遇之而悟真。只要看得分明，知他为怪，斩然不染，才为慧剑，才是真金镇海。倘见不真切，稍有沾滞，便踩一粒米之差，即落于姑息，不能刚克果断，而镇海寺为怪所窟矣。唐僧带他到寺，即沾带为累；叫小和尚引他往后去睡，即窝藏祸根。朦朦胧胧，恹恹缠缠，如病人不能前进模样。此道力不足之故，非夜半不谨，受了风吹，走不得路耶？自己病体沉重，犹不忘情女菩萨，想送饭与他吃，乃一味留恋，流于姑息之病，安得不受困中途，步步牵挂，想要寄书回归，走回头路乎？
"行者忍不住呵呵大笑曰：'师父，你忒不济。'病根皆由打盹一念之昏，左脚下踩了一粒米所致。"左者，差也，言修道者不可有一粒米之差。若非修道之人，即为众生所左者多，佛故不以为念。你看众僧不能降龙伏虎，不识怪，不识精，三日里就被他吃了六个，这不是"愚僧都被色欲引诱，所以伤了性命"？唯行者知怪而努力剿除，犹不免于脱陷；唐僧心已无主，能不被妖精摄到陷空山，进了无底洞耶？妖精善用花脚，脱空飞诱，人无有不堕其术中。灵如悟空，被他两口到来，闪一个空，就中了他计，何况唐僧惜惜怜怜，不知畏避，忽然陷之，固其所也。这正是唐僧左脚下一米粒之差，而妖精亦将左脚上花鞋脱下。我以左往，彼以左迎，以左就左，而一脚之差，全身失陷矣。所谓"差之毫厘，失之千里"也。此时也，心神错乱，本土不宁，闹闹吵吵，无头无奔。阅历到此，方识妖精果是这般利害。
前唐僧思想寄书回东，身犹未动；这番身径东回，三徒能不一径回东而走？盖妖精原起于黑松林，忽然而现，仍须在黑松林搜寻。急急放下，一场大静，另换头面；和合四象，打起精神，奋力诚求；讨出陷空山无底洞消息，然后知其下落，可以齐心行救，风驰云逐，无可迟疑。此一陷也，正修道不可不历之境，不陷不知其陷之易，不陷不知其底之深，谁知陷空无底，斯知真履实践。然则妖之陷空山无底洞，即吾之真履境实践地也。诸般色相，总不外静中自动之念为之。
土地指明"正南下"，乃上《离》下《坎》也。《乾》之中爻，下陷而成《离》；《坤》之中爻，上交而成《坎》。即《坤》阴摄去《乾》阳，亦即女妖摄去长老之象。"花鞋"字，从二"人"二"土"，从"化"从"革"，左为阳土，右为阴土．转旋无定，故为脚上脱"化"变"革"而出真身也。
佛殿一段情景，悄悄冥冥，喝喝哝哝，分明桑间濮上态致，虽是现身说法，原是抛身入身。此处即是陷空山无底洞，能不入其彀中？吁！女包之花巧脱陷，可畏矣哉！
第八十二回 姹女求阳 元神护道
悟一子曰：此篇特借"陷空山无底洞"一段姻缘，扮演说法，处处俱有要妙。夙有仙骨者能神明默运，悟彻精微，蓬莱阆苑，只在目前。咦！灵山会上千尊佛，若个能逃此处过？修道者到这田地，亟须打点精神，猛图超脱，千方百计寻觅出路。这其间却有个秘密金刚，乃"渡河筏子上天梯"也，祖师不敢泄露，故伏此九九之数，终而复始之会。跃跃真机，引而不发，子舆氏所谓"能者从之"，其在斯与！
《参同契》曰："河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。"注云："黄芽，即兔髓，水中金也。"姹女为《坤》象，《坤》得《乾》之中爻而成《坎》，《乾》易《坤》之中爻而成《离》。姹女之求阳，阴阳交感，自然之理也。学道之人，必返《坎》中之阳，以实《离》中之阴，成真金不坏之体。然阳既陷于《坎》中，即如落于陷空山无底洞一般，如何得出？数百年来，袤侮圣书者，竟不知解陷空山无底洞为何物，作孽！作孽！
《坎》卦之象，上既空，下亦空，分明是山空而无底。开讲便"见两个女妖在井上打水"。并者，《坎》也；妖者，爻也。两个阴爻，明示于此。又见"头上戴一顶一尺二三寸高的蔑丝□（上"髟"下"狄"）髻，甚不时兴"。这二句乃收伏金丹之秘要，仙师亦显露于此，人自不识耳。大凡学道，要气质温柔，不可别立崖岸，即老子"齿刚舌柔"之说，"用兵之道，良者胜也"意也。行者道："温柔天下去得，刚强寸步难移。"又援柳、檀二木为喻，深得老子之义。
"两妖精来此打这个阴阳交媾的好水，安排素筵"，指出个"好"字来，非阴阳交媾，则子自子，女自女，而不成"好"也。"男女媾精，万物化生。"仙道备矣。迷者读至此，又猜为来补之术，失之愈远，难以摸索救援。椎行者跃身而入，便钻到"好去处也，是个洞天福地"。但入其中，只要把捉得牢，不可"自丧真阳，身堕轮回，不得翻身"。须急急寻条出路，不可忘了，分明示人受中以生，须主敬保真，急寻出世姻缘，不可忘了本来旧路。
三藏道："进来的路儿，我通忘了。"提醒世人须要仍从本来路地寻个出去的极因。行者道："莫说忘了路，他这洞古怪，不是好走进走出的。来时是打上头往下钻，如今救你出去，要打底下往上钻。"还"不知可有本事钻出去哩？"噫！仙师微言冷语，指示出世的法门，似下学上达之象，而实非也。明眼人于此处了彻，自可悟得顺则成人、逆则成丹之道。
行者算计出去的法门，要在酒盅内斟起喜花，变作蟭蟟入腹，在于水金之中使变化手段也。谁知花儿已散，不能成事。此时女求而男不应，惟女意中落有"哥哥妙人"，如阳在上，阴在下，天地《否》也，空喜也，乃是鹰飞轮爪，掀翻桌席，摔碎盘碟之象。行者不得不翻身复入，转作红桃之计，传授唐僧以假合之密谛。嗣后语意相投，情同鱼水，妖精遂说出枝头果熟、阴阳日月一段道理，缱绻情浓，行者得以乘时行事，"轂辘一个跟头翻入腹中。"此时妇倡而夫随，真是"妙人哥哥"，如阴在上，阳在下，地天《泰》也，实腹也。
"妖精道：'孙行者，你千方百计的钻在我肚里怎的？'行者道：'也不怎的，只是吃了你六叶连肝肺，三毛七孔心，五脏都掏净，弄做个梆子精！'行者在肚里就轮拳跳脚，支架子，理四平，几乎把个皮袋儿捣破了。那妖精忍不住疼痛，倒在尘埃。"及至搀起，妖精道：'我肚里已有了人也！快把这和尚送出去！'"学者看此段景象，果是何解？《悟真篇》曰："果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊？"分明于此处演出。亦可悟攒簇五行、作用金丹之妙道矣。及小妖都来打抬，行者肚内叫道："那个敢抬！要便是你自家送我师父出去。"盖自然功夫，非人力可助之意。
"妖精道：'留得五湖明月在，何愁没处下金钩！把这厮送出去，等我别寻头儿罢。'他一纵样光，直到洞口。"正状金丹出炉之法象也。"又闻得叮叮噹噹，兵器乱响。行者道：'是八戒操钯哩！你叫他一声。'三藏便叫：'八戒。'八戒听见，道：'沙和尚，师父出来也。'"叫八戒者，知火候也；呼沙和尚者，须着意也。咦！正是："心猿入穴降邪怪，土木同门接圣僧。"此段情景，乃炼就金丹出炉的奥妙。三人同志，虑险防危，主辅应求，毫不可忽也。
"姹女"之"求阳"为大道，"元神"之"护道"有秘诠。世人无不入其洞中，能守真不溺，自计求脱者，谁能？迷者不从心上洞察阴阳，求师指示，以臻无上妙乘，谬认为采战御女，便是地狱种子，万劫不得翻身矣！慎之！畏之！
上篇是陷于洞之根苗，此篇是出于洞之因果。
第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性
悟一子曰：出世之道，在于制伏金精。倘知制伏之法，而工夫不到，未得其真，则不能返本还元。理欲交战，仍与性体为二，势必飞飏奔越，纵肆猖狂，使我站脚不定，所谓"工夫不到不方圆"也。三藏之既出而复陷，由知之未尽，而得之未真。故求丹之要，须精心根究，识得丹头。仙师恐世人认假为真，又发此段，令人察识精妙。若看做水穷云起，绝处逢生，不过为文家之波澜，便埋没作者婆心矣。
经云："金来归性初，乃得称还丹。"当行者化桃入腹，强其负僧而出，原非心悦诚服，自然超脱者。故出来而重整旗鼓，争战乱打，置唐僧于独坐无援之地，非和合攒簇之理．由金不归性，而水火土木相持，是金为假象，而先错于左者，今又错于右，故右脚上花鞋，又脱变而莫定也。子精为《坎》中之物，出之于地，又名地涌夫人。不闻地涌金莲乎？金莲为夫人之纤趾，饰以花鞋。鞋附《坤》土而行，为归性；脱下凭空而起，是飞飏奔越，金不归性矣。左属阳，右属阴，前以偏阳左旋，而左非真；此以偏阴右旋，而右非真。"鞋"者，谐也。左右分飞，何谐之有？故不能脚踏实地，站立不定。
然姹女者，吾之性也，何以称妖？归性则为真精，离性则为妖精。归性，则成吾之真，而长潜其形；离性，则成妖之精，而吾遭其陷。"唐僧被其一把抱住，咬断缰绳，连人和马，复又摄将进去。"总因不能制伏真金，以致脚根不实，御缰中断。唐僧龙马之脚力，原不如妖精左右花鞋脚力之大，故必只只收伏以作根基。大圣见半截缰绳，不觉兴悲无力，满眼流泪，急急转身，勇猛精进，寻出根源，方有实济。见金字牌而识其父兄姓名，便识丹头，岂不满心欢喜？其父归之，其子焉往？抱牌径上天堂，陈告玉帝，而全家可收矣。此擒贼先搞王手段，溯本穷源之要妙也。
迨玉帝命太白金星宣李天王对簿，而天王不识其为女，哪吒说出"灵山偷吃如来香花灯烛"一段根苗，方知为"结拜"之恩女。女则女矣，何以言结拜一节缘由？天王李姓，属木，论木之子，火也，其女安得属金，而为金鼻白毛。通身金象乎？不知水中之金能克木，而金又能生水以生木；木中之火能制金，而火又能生土以生金。先仇而后恩，故为结拜之恩女。《悟真》云："金公本是东家子，送向西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。"其中伏藏颠倒之妙，不可以言尽。何称"半截观音"？观音，水月也，有水无月，不成全体。姹女只是水中之金，非半截乎！
至此，"精在东南黑角另有小洞"，而金已归性返到东家，正是洞房花烛，"黑气氤氲，暗香馥馥"，匹配团圆之际所由。"行者寻着唐僧和马匹行李"，而脚力已备已，此老怪寻思无路，磕头诚服，天王、太子押怪回宫时也。今而后，唐僧四众竟可策马长驱，担挑负荷，齐上大路。故修丹者必先炼伏金精性体，坚忍不磨，而后脚根踏实，方能向西前进。
今兹众生沉欲海而不悔，焚忿坑而不濯，投利阱而不怨，坠名渊而不悟，死酣壕而不醒，骛迷途而不返，落荣网而不飞，皆昧其性而陷于空，终无底止。悲夫！
前篇以镇海寺隐涵真金二字，此篇以寻着金位金炉为识得丹头。所飞越者，左右之金莲；所收伏者，白毛之金鼻。言此内自有真金，即是金丹要妙，不可不知。
第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
悟一子曰：此篇只万法皆空，无有执着，便了大义。人生本圆觉妙体，人我无分，自法立而人我分。我无法，人即以法灭吾之无；人有法，我即以法灭人之法。惟人我大家无法，而天体圆成，方为大觉。其为道也，以知见为妙门，寂静为正味，慧思为甲盾，慧断为剑矛。破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇抚邪杂，解释缧笼。深明形质不可以久驻，而真灵永劫以长存。知化者无常，存者在我而已。
本非法，不可以法说，本非教，不可以教传。所谓"圆陀陀，赤洒洒，不立一丝毫"也。然其中却有个脚踏实地的根基，倘随风倒柁，一味茫荡，佛谓之"茫荡空"，仍是陷空山无底洞的局面。孔子曰；"可与立，未可与权。"必能立，而后可以言权也。仙师开口说个"三藏固守元阳，脱离了无底妖洞，随行者投西前进"。这便是脚跟已实，可与立的时候。虽然，未可也。故下文忽有老母高叫："和尚，不要走了！进西去都是死路！"此大士慈航渡世，劈头一棒，拦住去路，明非和光混俗，随方逐圆，一步行不通也。你看灭法国现在目前，说出个万僧愿，杀够无名，只等有名的，凑成一万，分明指明万法皆空影子。三藏便思方便路转过去，老母笑道："转不过去！转不过去！"这一笑中，喜的是不径行直遂，笑的是转辗差池。须要从中路而行，自有方便法门，经历过去；莫要走了旁门曲径，错了路头。故又急忙连声拦住。盖权非反经而行，乃从正经路上权其轻重，委婉一心而不直骤，必至于取经而后已。自汉以下，无人深识其义，未免舍中路而就曲径，何能合理？故不能守经者，每入邪径而托权以文邪；知行权者，必由正路而化经以从正。此从中路行方便法门，真圣人仙佛之行权法门也。向来读《西游》者，以大士现身不过为文字穷处过接，不识此等冷处闲言，尽是妙义。
道也者，无为无不为。以虚无为体，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰："圣人不朽，时变是守。"又曰："变动不居，与时推移。"此大士西来度世之的旨也。故指示已明，径回南海。行者即隐名避难，变化灯蛾，望明而进，仔细观看，相机而行；就道过得去，改换衣装，效微服过宋之法。正是和光混俗，不执己相也。
看尽旅店客件，小心勤苦世情，房中婆子带孩补纳俗态；乘时窃取，因势玩弄，运动天机真趣，显出活活泼泼气象。"扮作俗人近城，改换官儿称呼；贩马客，十弟兄；汉子牵马进店，妇人请客上楼；点灯来问宝货，夸张马数，自赞房宽；议房钱，讲饭价；呼宰牲，跌跌脚；庚申斋，辛酉开；小娘儿，明日来；那里睡，倚着柜；女儿抱，近前道；没买卖，马贩来；要黑睡，有大柜；盖上盖，早些来。"这都是曲尽人情世态，以见行者不着我相，随方逐圆之妙。所谓"能运无碍心，普入于一切。见若不染也，知若不取识。是名真实见，亦名解脱知。佛观离生灭，诸法等如是"。咦！离了世法无佛法，会到无心即道心。
最微妙者，"入柜捣鬼"一段。老子曰："良贾深藏若虚。"若身无长物，又何妨虚而示之以实？突出明火执杖，知就暗遭明之困；打劫马贩，见慢藏诲盗之危。法网罗密，在在可畏，皆行者现身说法之处。到此地位，大圣又有出神入化，肆应无方之妙用。左臂右臂，即左之右之，无不宜之，运于掌上，而左右逢源。故金箍一晃，而散弥****；总捻成真，而退藏于密。所谓形神俱妙，与道合真，故能分身而千百其化身，拔毛而千百其利器。上而宫府部院，下而庶僚百执，无贵无贱，无小无大，神通默运，格貌移情。此便是行者化身变刀，将头发尽数剃得精光，使人我一相，个个圆成，去来无碍，天体自然，岂不是人在睡梦中忽然大觉耶？吁！灭法无法，钦法得法，法无定体，如是哉！
第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅
悟一子曰：是篇，读者谓从前妖精莫可思拟，此特平平无奇，却似敷衍弱笔。不知无奇之奇，奇更奇：可思之思，思非所思也。
上篇看破人情世态，万法皆空，须和光混俗，随方逐圆，虽从应事物，接运用机神，而原根于心体之光明广大。恐人不能从心察识，则非依体为用，是触事生心，而随尘动静矣。故仙师急急从外面打入内来，特题"《心经》莫远求"之妙旨，令人察识此心，切勿稍有芥蒂，以自遭魔陷也。盖圣心如明心止水，常明常静，常应常止，万用未尝非一体，一体未尝远万用，故曰"体智寂寂，照用如如。"倘稍芥蒂，则心体朦昧窒塞，而在外作用，遂涉欺妄，便是雾迷灵窍，而禅心被吞，不犹阴雾隐于连环透明之洞中，而摧折撑天之柱耶！故下篇命名曰"隐雾山折岳连环洞。"五岳为天柱，一心为身主，岳折而天无柱，心迷而身无根。举动不根于心，则一切皆烦恼，何禅之有？适成其为灵窟而已。
夫禅以消魔，杵以降魔，何以魔反持杵而吞禅？差禅止一心，而魔通六道，拘禅灭法，是以魔治魔，未免充魔腹饥肠，而生吞活嚼矣！何以故？遂心非禅心，分开为戒、定、慧。开而为六度，散而为万行。禅者，六度之一耳，何并总诸法哉？其不为魔也几希。况禅心难净，而金木未融，又何能却群有而除万法，鲜有不遭算者。若万法皆空，非无法也。心为万法之所生，而不属于万法。得之者，则于法自在，自心而证，随愿而起；不必同，不必不同，不必不必同；非常法，非非常法，非法非非法，岂可以执迹而寻哉？
夫法者，如发之伙也。在外诸法，犹身之有仪容，无法即为失仪，篇首于众臣口中提出"失仪"二字，大是分明。但诸法空相之妙，非执世法者所知。臣曰"不知"，君曰"果然不知"，各泪汪汪，洵可悲涕。迨国王悔悟戒杀，倾国皈依，改"灭法"为"钦法"，是"佛无坐相，无住生心"之旨。盖执法即为灭法，不执法即为钦法，故坐禅为坐佛，坐佛即杀佛；执法为住心，住心即魔心。长老在马上欣然道："悟空，此一法甚善，大有功也。"已见万法归一，头头是道气象。沙僧即接云："哥啊！那里寻得这许多整容匠？"在世法谓之"失仪"，在佛法谓之"整容"。似属相反，实则相济，法之不可泥也如是。此是法无定体，变化神通，运用根心之妙。
行者说了一遍，急提《多心经》四句《颂子》，曰："佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。"唐僧曰："千经万典，也只是修心。""心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成懈怠，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。"此"心"字，即前两篇关切处也。
猿为申金水也，猪为亥木火也，相克而实相成。猿劳而措懈，以劳形劳而怀妒，以懈比劳而生欺；下边正因懈怠不志诚而差错，以致风雾忽生矣。"八戒躲懒，行者哄以妖为善，雾为气，蒸米饭，面馍馍，菜蔬咸，吃不多；吃嘴的，见识有，马要搅，要草料，寻嫩草先喂马；只斋俊，不斋丑；口中哼'上大人'。"彼此言不由衷，互相欺诈，所谓好吃懒做，口是心非，岂非落于群魔圈子阵耶？若非行者回心返照，暗地救援，则匿欺破戒，性命难逃。故吾心一念至诚，则群魔退舍；一念意妄，则群魔现形。魔非外来，魔即吾心自召之影也。试看行者、八戒欺以风雾明净，魔即收风敛雾以欺之；行者、八戒要吃斋，魔即要吃僧；行者言蒸笼之气，魔即刷锅要蒸僧；八戒、行者变矮和尚、假行者，魔即变假魔；行者为分身之术，魔即为分瓣梅花计；行者见妖精败去，拨转云头，径回本处，魔即败回本洞，高坐崖上，默默无言；行者叫八戒为开路将军，魔即封小妖为先锋。志诚则禅为主而吞魔，怠妄则魔为主而吞禅，如竿影谷声，混灭不得。禅耶魔耶？是一是二？
结出唐僧绑在树上，樵子亦绑在树上，各言事君事亲一段心事。树者，根本枝叶也，明君亲为天地大经，忠孝乃人身根本，皆从心地根本上发露，着不得一毫虚假妆点。能鞠躬尽忠，而安生恤死，不负君恩，方为取得真经；能竭力尽孝，而养生送死，报答亲恩，方为拜得活佛。苟不从根本真性施为，而在外矫诬文饰，便是隐雾山艾叶花皮豹，倒持降魔杵而吞禅矣。迷根本而披艾叶为魔，易可胜悼？三藏、樵子，能不伤情痛杀哉！
篇中妙义跃然，俱在文字笔墨之外。平乎？奇乎？可思拟乎？不可思拟乎？
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
悟一子曰：此承上篇，言禅心被障。由于怠欺，须精勤振摄，不可使一毫假借，然后能表里洞彻，通透连环也。
"隐雾折岳连环洞"，前解已明。自称"南山大王"者，南者，《离》也，属心。"数百年放荡于此"者，言由久放其心而成，故特提出李老君、佛如来、孔夫子三教大圣人，以证其自尊自大之妄。五祖云："身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不使惹尘埃。"进而言之："菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处惹尘埃。"虽有安勉之殊，总明心体之宜明净也。
猪属亥，亥为木；猴属申，申为金。不合则金能克木，而成妒，合则金能生水以生木，木中之火亦能生土以生金，故能助。金木有相制之义，亦有相成之理，金得水火而成真金，木得金水而滋生息。原作夫妻配偶，终不相离也。夫妻和而家道成，金水调而身命理，是水固和宁内安外攘之道，此邪魔所以从此收伏也。
然则魔若外至，而实自心生。故心之所为，魔知之；魔之所为，心知之。行者知是"分瓣梅花计"，又知"此间妖精住处，师父必在他家"，俱是自心察识。而特不可认假以为真，如妖精以绝不相似之柳树，做假人头，此假易辨；而特恐似真者为难辨也，如妖精以鲜人头做真师父，似是而非，最难察识。此行者兄弟所以不觉一齐大哭矣。明真假之分甚微，而是非之端易淆也。
然则此一哭也，岂行者果信为实然，而率众大哭耶？悲素丝可青而可黄，歧路可东而可西。一齐大哭，寓意深矣！夫惟大哭，而后可即假以为真，亦可寻真以弃假。何也？哭者，心之痛也，有声有泪，皆认真中流出，能发真心。魔以假乱我，我以真自主，则邪不胜正，而魔自潜形。所以"努力向前，把石门打开"，而坚垒可破。昔之偷安怠欺者，一旦奋勇争先，而志趣精明，南山大王放荡之形状，不可尽识哉？
行者前以假分身而起魔，今以真分身而除魔，"从外边往里打，从阵里往外杀"，合力同心，内外夹击，打倒用计之苍狼，堵住久放之老怪，然后静气存心，细察其门户，洞晓其源流，潜身直入其洞中，而真假毕露，大怪小怪，纷纷鹿鹿。设计布害，果何惧之有？知其为魔，炼成真窍，诸怪自倒，顿皆寝息，即现出本相，而打破旁门矣。夫而后真者显，假者灭，断其根，现其形。艾叶花皮之浮障已除，而在我之真心无损。此即樵子用心尽孝，感动高天厚地，死里逃生，得见亲娘一理也。
樵子曰："如今山上太平，孩儿彻夜可行。"又曰："这条大路向西不满千里。"噫！内外一体，表里洞彻，近在极乐之乡，道其庶几乎！
第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖
悟一子曰：此篇明修真者，必先积阴德，阴德未充，名虽美而无用，功垂成而忽隳，鬼神不能默佑，事业总属虚文，急须返躬内省，发大慈悲，戒谨精进，广施阴德。何谓阴德？修己之天，以敬人之天，阴德也；暗中行方便，阴德也；施与不图报，阴德也；积善无人知，阴德也；不迫人于险，阴德也；隐人之丑恶，阴德也。经云："彼以祸来，我以福往；彼以怨来，我以德往。"皆阴德之事，解灾消孽，广大无边。《悟真》曰"大乐修之有易知"也，知由我，亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作孽障。盖我命不由天，是造化之妙存乎我；由我亦由天，默想之功存乎天。行者道："但论积功累德，老孙送你一场大雨，"是此篇的旨。
称"凤仙郡"者，跨凤登仙之美郡，今不能阴积功德而阳卜虚名，虽阳为爱民，实阴以害民，民命倒悬，守实主之，天怒其可回乎？然郡侯上官"十分清正"，"爱民心重"，求雨济民，乃万善之事，即此一节，善念无穷，何以不能回天？曰：此阳德，非阴德也。盖十分清正，则过于明，偏于义，如阳刚之烈，故曰"不仁"。《洪范传》云："若明则旱。"明为阳刚，使无阴道以济之，膏泽不能下究，人事失于下，天道应于上，旱其征也。故为上者惟存仁施济，广行阴德为要，不尚乎察察为明。先贤有曰："明而不恕，不如不明。"尧之三宥，禹之下车，汤之解网，皆明而恕也。臣子食禄天朝，奉命守土，体国爱民，职分宜然，何德之有？明德者，非人所知，而天独知之。至于"三年前十二月二十五日，上官氏将斋天素供推倒喂狗，口出秽言，冒犯上天"，乃阴恶也，亦人不及知，而天独知之。
夫民者，天之所生，天无不爱其所生，君子能体天之心以爱民，必受天之阴报，一定之理也。爱民必自敬天始，故曰"敬天勤民"。今上官氏不能敬天而反亵天，罪莫大焉！夫民以食为天，斋供者，民所仰食之天，天所养民之本也。推倒喂狗，欺灭天、民，其为不仁，孰甚于此？故阳善万端，不能胜阴恶之一事。是以圣人兢宥密，君子严幽独也。
夫阴者，独知之地；德者，有得于心。非沽名，非钓誉。屋漏为康衢，梦寐同白昼；精神呼吸，默通帝座，感应之速，有不捷于桴鼓哉！但获罪于天者，郡守也，何以降灾于兆民？守为风，而民为草：守不仁，则民不义。上行下效，气类相感。夙夜之负疚，酿成黎庶之隐忧；一念之敬肆，播为苍生之休咎。守造之而民爱之，理势之自然也。故地方灾变之非常，必由有位之失德，其冒天致旱也固宜。
然天心至仁，每缓于罚恶，以容人之省悔；亟于贪善，以诱人之进修。又有阴阳缓急之各宜，如阴德每缓之，以俟积累而大其报；阴恶则必速之，以彰显应而信其诛。盖阳为人所共知，而阴为天所独知也。虽有缓急之不同，绝无丝毫之舛错。志之极明，加之相称，非天也，人自召也。故守当推倒素供时，而米、面山已高一二十丈，罪同山岳而不可以数计矣；喂狗时，而拳鸡已紧嘴慢嘴，长舌短舌，行邻禽兽而积愆难消矣；冒犯时，而金锁坚牢，仅一明灯燎焰，而融解无期矣！
虽然，一恶固足以败百行，而一善亦足以回百恶。四天师对大圣笑道："这事只宜作善可解。若能一念转恶为善，惊动上天，那米、面山即时就倒，锁梃即时就断，你去劝他归善，福自来矣。"可见作恶由己，迁善由己，只要自己悔悟向善，方可化恶为善。转祸为福。龙王也不能为情，大圣也不能为力，即上天也不能强人，惟垂象三事示戒而已。苟能诚心返照，广施阴德，则烈焰化为甘露，星岭崩入浮云；鸡平数罪之喙，犬截抵尤之舌；嚼火不事，贯索消沉矣。霎时间布降霖雨，点滴不爽，快何加之！神祗亦开明云雾，各现真身。格天地，动鬼神，岂不由一改之善心为之哉？故名曰"甘霖普济寺"。修丹之上，不知改省而行阴德，其犹炊沙作饭，接竹点月，必无济也！又何"普济"之足云？
然仙师又有至奥之旨，伏于此篇交接之间。前篇诸法空相。明心见性，内外一体，微妙圆通，凡从以天竺雷音，是望佛在是矣，
更拟向何处加功？樵子曰："这条大路向西不远。"何以非歇脚处，尚在走路时耶？盖积德累功，不过初学人德之事，何以云于圆明已照之后？而不知有妙道存乎其间。看篇首冠以一词曰："大道幽深，如何消息，"说破鬼神惊骇。挟藏宇宙，剖判玄关，其乐世间无赛。灵骛峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照彻乾坤，上下群生，知者寿同山海。"此词隐括金丹之的旨，鬼神尚闻说而惊骇，何况于人？故不敢说破。要必性体坚，而后可修金丹；亦必阴德厚，而后可以成金丹。金丹之道，妙而不可消息如此。昔姚秦鸠摩罗什常叹曰："香若著笔作大乘，阿毗昙非迦旃子比也。今深识者既寡，将何所论？"古人不欲说破，使鬼神惊骇，有同揆也。
第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木土授门人
悟一子曰："此明大道必藉师传。得道不传遏天道，得道轻传亵天宝，不可不悟也。
"玉华"者，玉液还丹也。到此地位，性体成就，吝而不传，使后无来者，便是遏绝之私；倘传非其人，而轻泄秘妙，亦必身遭魔难。篇中发明，最为醒切。三藏到了玉华，"吩咐徒弟们谨慎，切不可放肆"，正示不可轻泄之之意。
"八戒低头，沙僧掩脸，行者搀师"，亦善韬藏矣。犹未免齐声惊异，道："我这里只有降龙伏虎的高僧，不曾见降猪伏猴的和尚。"盖世人只识龙、虎为修行之作用，而终不识龙、虎为何物，降伏为何功。不知猪、猴即龙、虎之别名，而忽然惊见，能无骇疑？申猿为金水，亥猪为木火，沙土为中央，正五行攒簇之理。读者不知其妙，悬揣为心猿意马，置沙、戒二家于无着，亦与不曾见降猪伏猴的和尚者同一见识。世人见而却走，跌跌爬爬，惟恐避之不远，谁知"经过一十四遍寒暑，其中万恶千魔，不知受了多少苦楚，才到得宝方"。言此宝非容易逸获，原足为王侯所师，但浅露圭角，自炫求售，便取轻薄。经曰："被褐怀玉。"又曰："若虚若愚。"祖师垂训谆谆，非自私自淑之心。盖独弦绝调，骇众惊愚；知音寡而和者希，益人少而失已多。可不戒慎？
篇中著出"暴纱亭"，明浮露轻扬之义；标窃神兵，示炫惑疏失之虞。"暴"者，宣布也；"纱"者，轻薄也；"亭"者，暂处也。偶一发越轻亵，而好奇者邀求，假托着乘隙矣。你看惊动王子、殿官，都惧其相貌丑恶，请去暴纱亭吃斋。此便是皮相和尚，而不识其蕴藏之美，故不诚心假馆尊师，而推暂时邮亭延客也。迨至王子自雄夸技，而三徒腾达演长，醯鸡已羞瓮小，井蛙亦觉管窥。"父子倒身下拜，行者冷笑旁观"，乃是法可施行之会，何不可即于暴纱亭，大施一番济拔？法有必秘而不可暴者，有可暴而不必秘者。如禅者，沙门之法也。沙可暴，而接引众生，以为奔逐利名劳途困顿者，歇息停车之地。故玉液还丹，为明心见性之妙道。玉华之灿烂，荣于甫华、衮；玉色之温润，艳于嫱、施；玉质之悠久，坚于鼎钟。人人具足，家家自有，故不妨汲汲于开诱，遣遑于救援。皈归者不俟请则可往，求益者不俟愤则可启；童幼不以用吾简，骛狠不以加吾怠。可为众生不速之良友，可为四依十地之主人。非如金液还丹万劫一传，必秘而不可暴者。此三僧即于暴纱亭静室之间，同日受徒，收神传决，运遍周天，亦曰暴传沙门之法已耳，不过如身外之兵器技勇一般，其降猪伏猴之秘妙，固未曾一字说破而暴白显露也。
八戒所用钉把，连柄五千零四十八斤，一藏之数也；沙僧宝杖之数，也是五千零四十八斤，亦是一藏，无二理也。独行者之棒重一万三千五百斤，盖已总三藏之数，而特缺三五之妙合耳。此器可照样造作，而不可昼夜刻离，在佛家谓之"降魔杵"，在道家谓之"慧剑"，在儒家谓之"刚断"，乃天生之智力，卫正除魔之宝贝，不可须臾离也，故"霞光万道冲天，瑞气千条照地"。倘不收神归舍，而晷刻暂离，便遭外魔掩袭。所以"放在蓬厂中三日"，遂致豹头虎口之席卷而去也。
王子得师传受，元神归本，脱胎换骨，如死而复苏，就用得神械。可见禅家之法门，既到玉华地位，固足以点化凡躯，广施愿力。彼有尚未窥其门户，而假托头陀，广行长舌者，其即后之豹头虎口。
第八十九回 黄狮精虚设钉钯会 金木土计闹豹头山
悟一子曰：此言黄冠者流，假窃道号，无师妄作之祸。前玉华而施会，是祖祖相传，真知实力，故曰："施法会"。此钉钯而设会，乃盗道无师，师心自用，故曰"虚设会"。
说出"豹头山虎口洞"，明明吞噬耽逐之徒，俨然托迹神仙，而不自知其为恶物也。其头所戴者道冠，而实为豹头；其口所吐者道言，而实为虎口。推而论之，长绦短麈，师剪尾之雄风；衲服芒鞋，极斑烂之色相。遇绥狐而施利爪，葫芦贮夜夜之娇；攫青蛇而张牙吻，囊内挟铮铮之匕。彼有杖远公之迹，而三藐不闻；着达摩之农，而一归未解；诵波罗之经，而诡谲丛生。蒲团作狡兔之窟，钵盂觅酣蘖之乡。昼祗园而夕花市，身比丘而心盗跖，亦何以异？篇中王子说："人言洞中有仙。"行者曰："定是这方歹人。"一语已湛奸人肺腑，可见假托诳世者，可詟俗而不可罔智也。
"见两个狼头妖怪，朗朗的说话道：'我大王连日侥幸：前月里得了个美人儿，在洞中盘桓，十分快乐；昨夜里又得了三般兵器，果然无价之宝；明朝开宴，要庆"钉钯会"哩！'"夫一心清净观，定慧不相离，是佛空虚相，是法微妙光；佛空法亦空，僧空心自住；住心三空宝，亦名三皈处。故曰佛、法、僧三宝，自心印证，非假外来，岂可袭取而得哉？黄狮暗窃三宝，私心庆幸，且只庆钉钯，不庆金棒、宝杖，不但不识三宝之妙，并不识钉钯为何物！殆见钯齿与爪牙相似，足以助其锋利，为可庆耶！曰"钉钯会"，不过会其牙爪，以虚张声势而已。得美人而快乐，不知为伐性之斧；得钉钯而开宴，已酿成掘命之根。贪淫纵饮，树党标名，不僧不道，夸张盛事，牟尼、老子当亦发大慈悲，现韦驮相，飞斩妖剑，立时殓灭也。
"只见两个小妖往乾方买猪羊"，《乾》方为诸阳所自出，而使小妖去买猪羊，其错认可嗤类如此，总由其骄气成性，不求真师，专工剽掠，悬揣妄为，自谓聪慧过人，明彻四座，不知适形其为刁钻古怪、古怪刁钻而已。八戒变刁钻古怪，行者变古怪刁钻，沙僧扮猪羊客人，虽曰设计，其实言道也。"计"者，"言、十"也。言东三南二、北一西四、中央共十之理。行者为金水，阴中有阳，故一变而为古怪刁钻，古怪中有刁钻也；八戒为木火，阳中有阴，故一变而为刁钻古怪，刁钻中有古怪也；沙僧为中央土，寄四而分旺，故为诸阳之客，乃《河图》理数。彼以虚设，此以实计，以实击虚，能不败露？
访出他原身为金毛狮，为九灵祖之门下，噫！既破虚猜，自来觉慧。两个刁钻，已定住两样身心；一张请帖，分明是一纸供状。九灵祖空费了神思，须因着三僧棒喝；四明铲斩不断迷根，怎生逃万劫轮回？金木土，五耀阳神，其道术，何反说"弄虚头骗我宝贝"？金毛狮百般阴险，假狐禅，免不得扫洞焚巢，奔役师救。竹节山，节节通透，也只是暗里空穿；九曲洞，曲曲玲珑，只不过纡回摩揣。狮头狮尾乱蓬松，少不得一毫不是；狮祖狮孙纷扰攘，总投半个投机。吁！妄想偏思，果何用哉？
九灵能通众狮，可谓之狮祖，而不可谓之祖师。思虽多，亦奚以为？《语》曰："以思无益，不如学。"经云："若无师指，入思得天上神仙无着处。"师心妄作，冥慧自戕，可悯可叹！此处明指三僧为金、木、土，其心猿意马之说，始亦师心之见乎！
第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
悟一子曰：此篇大道渊微，奥妙莫测，仙师笔墨不能了其义，不得不如是而止也。他如披阅寻绎，殚思竭识，而仅得其肤鞟者，固不具论。如卓吾李公读至结尾"顿脱群思，潜心正果"两句，知九头为九思，分至无思而后可，似得其肯綮矣，而不知仍得其肤鞟？
提纲云："师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵。"明悟者解上句则曰："狮"者，"思"也；"师狮"者，师心也。"授"者，传也；"授受"者，传受也。师心而悟道与传受而得道，虽有安勉之殊，而总归于一致。解下句，则曰"盗道"也，"缠禅"也，"静九灵"也，权术渐顿之目也，即申由此同归之象，已超于李解矣，而抑知仍系得其肤鞟？
更有卓识者，解上句则曰："师狮"者，师心而已，道非可以师心而得；"授受"者，授教而已，道非可以不悟而传。师心之非，与授教之非同也。解下句则曰：道非可盗也，禅非可缠也，九灵亦何能静？欲不悟而得，则为"盗道"；欲师心而得，则为"缠禅"。"师狮授受"之非，是犹"盗道缠禅"，而欲静九灵以归于一也，岂可得哉？此已进于肤鞟矣，而抑知仍未得其肯綮？
师思者，"师狮"而已，狮非可师也，必得真师传受，而后吾心之思可同归于一。何以吾心之思不可师？必得真师之传受，而后吾心之思可不谬而同归。未识所传者何法？所受者何义？则又不可得解，而笔墨不能尽矣。
昔者释迦如来，在世八十年，为无量人天声闻菩萨。说五戒八戒，大小乘戒，四谛，十二缘起，大波罗密，四无量心，三明六通，三十七品，十方，四无畏，十八不共法，世谛，第一义谛，无量诸解脱，三昧总持门，菩萨涅槃，常住法性，庄严佛土，成就众生，度天人，教菩萨，一切妙道，可谓广大周密，廓法界于无疆；彻性海于无际，权术渐顿，无遗事矣。最后独以正法眼付大迎叶，令祖祖相传，别行于世，所谓教外别传，不予世人耳目之所及见者也。非私于迦叶而外于天声闻菩萨也，顾此法为众生之本源，诸佛之所证，超一切理，离一切相，不可以言语智识解，无隐显推求而得，但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。祖祖相传，密示妙谛，原非可师心冥悟，袭取强求而获也。
虽然，道者性所固有，非可盗也，而不知实有盗道之妙，正是法眼单传，不可思拟。《阴符经》曰："其盗机也，天下莫能见，莫能知。"陆真人曰："窃天地之机，盗杀中之气。"则道固自盗而得。真师之传，传其道而并传其盗道之道。盗道之盗，非常道也。故曰："道可道，非常道。"不可以名象，不可以言传。
虽然，道云可盗矣，则禅亦可缠乎？既"盗道"矣，而又何事于"缠禅"？禅者，真空也，倘若于缠，则如绳之两股交扎，而不可解脱，"缠禅"果何为乎？不知"盗道"必须"缠禅"之妙，正是法限密法，静思归一之的旨。盖独思不能"盗道"，专禅不能静思。"盗道"之妙，在"授受"之真，而非"师狮"；"缠禅"之妙，在"盗道"之后，而非静思。若以静思为禅，是以静扰禅，而落于空寂，非真禅也；若以禅参道，是以思奔道，而内无真种，为假道也。九灵亦无由而静，即"师狮"之妄作，而非"授受"之真师矣。然则"盗道"为"静九灵"之始基，而"缠禅"为"盗道"之止境，非笔墨之所可了其说。此正法眼之法，固所不得而闻者也。
其要当先知九灵之为吾身，害吾身之六欲为六狮绕匝左右前后，而又有青脸猜识为之引，中有九头者其帅也，布列于《坎》宫，则先天之阳，陷溺而不可复起。所赖三僧之真五行，狠命相持，亦胜负各半。惟有灵心变化，意随心转，能不受缚。奈九灵之根自天而来，一经思虑，六欲摇动，而全军被陷矣。所贵存心制欲，打点精神，直探虎穴，至万灵竹节山九曲盘桓洞，方晓其底里也。六根难断，最不割舍，故老妖不觉下泪，务须强制心猿，从头打点，如倒在锦云窝一觉大锤，而后真心忽然透出矣。真心一透，自能扑灭三尸，从容解脱。倘躁动自惊，欲根窃发，彼即仍能制我，不得其主以御之故也。惟竭诚察识，寻出他主人公，方可收伏。
"东极妙岩宫"，真性之地也。"太乙天尊所居"，为天之所师。六狮所不能窟，九狮所不能扰。天尊叫出御狮奴，指明偷吃太上轮回玉液，三日不醒，而走失九灵之由，正见"盗道"之妙，未能静思之时。天尊至竹节山，指出"元圣儿是一个久修得道的真灵，上通三界，下彻九泉"，言思能作圣而通彻上下，极往知来，昭昭灵灵，可以为真。不知离真一而自为主，则旁猜曲引，纷扰妄动，虽灵即昧。椎认得主人，不事摇动，而归伏浑忘，方是"缠禅"之妙，已静九灵之候。
盖"师狮"不可以静狮，"授受"则可以"盗道"；"盗道"不可以不"缠禅"，"缠禅"则可以静狮而同归。《悟真》曰："始于有作无人见"，"盗道"也；又曰"及至无为众始知"，"缠禅"也。盗为窃取，缠为欢度，"盗道缠禅"，而九灵归一矣！学道者其不为邪师窃器者所惑，六欲扰道者所累，则庶几乎！仙师特借暴纱亭以薄示其义云尔，故篇中有"又至暴纱亭"、"-一传授"之语。篇首"青脸怪紧挨九头狮"，示胡猜乱思之象，明心须传授，切莫强猜之意。青兽，"猜"字也。真人曰："饶君聪慧过颜、闵，不遇真师莫强猜。"故行者一棒打杀猜疑，而古怪、刁钻并为肉饼也。
玉华、金平为天竺外郡，玉华是玉液，禅到玉华，施法授徒，俱为王子。有"七十二般之解数"者，七十二候之义。所授之器，"棒一千斤，钯、杖各八百斤"，是一气先天，八八青龙之义。此处有"虎口洞"，与下回"金平府青龙山"相照，互文也。下回"金平府"是金液也，紧与"玉华"相对，正月十五月圆之时，金气正平也。有"青龙山"与此回之"虎口洞"相照，亦互文也。
第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
悟一子曰：此下二篇"金平府"紧与上三篇"玉华州"相对，"玉华"是内五行法象，"金平"是外五行法象。此特明外丹之火候，不可错失也，故以观灯为喻。
紫阳真人曰："铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。"又曰："前弦之后后弦前，药味平平气象全。""铅遇癸生"者，时将子也："金逢望远"者，月将亏也。弦前属阳，弦后属阴，阴中阳平，得水中之金八两，其味平平，其气象全。自初三至十五，三阳备，法象《乾》，此时阴魄之水消尽，阳魄之金盈轮，是以团圆，纯阳而无阴，故云月望。言急宜乘时下功，不可晷刻怠误，失却天机也。"正月十五上元，金灯桥三盏金灯"，正水中之金平满之候，宜看得明白，急早下手。"不上三更，就有风来"，是阴气已盛，火候已过，而不堪尝之时矣。
"四个人赶着三只羊，从西坡下而来，口中齐吆喝'开泰'"，明说出"三阳开泰"之义。西为白虎之方，而阳生其中，时至而来，急须采取。只因"师父宽了禅性，在慈云寺歇马贪欢，所以泰极否至，乐极悲生。"明言过此一候，则阳渐交阴，而差过火候也。四人为年月日时，正火候之眼目，非火眼金睛，谁人认得？
"旻天县"者，可泣可号之义。"香油扑鼻，价值矜贵，只点三夜"之语，正言三日月出寅，乃至贵至难得之时，如民膏之难积，民髓之易竭，非可以寻常花费也。倘不识其中难得易失之消息，而认假佛为真性，大可悲悯。你看不识西方之乐，说"这里向善的人，看经念佛，都指望修到中华托生。"又云"西去灵山，我们未走。"此以地方之位置为西东，而不识西东不属于地方之位置，正错认路头，误了去向也。如唐僧不察其假，见佛就拜，乃自己错误，与人无尤，一如其供状而已。
开首"离了玉华城"一句，便见与金平为接壤。看几个闲游浪子，进慈云寺略歇歇马，称院主闲养自在，留唐僧宽住耍耍，俱是描写偷闲失明之态，故失惊道："把光阴都错过了。"篇中以元夜视灯，寓看火候之旨，极为显明。至辟寒、辟暑、辟尘，假佛输油等名目，写出一段放荡避闲，偷游过日的匪类，认假为真、虚度驹隙情状。
行者大怒道："你这个偷油的油嘴贼怪"，乃实录也。"油"者，"游"也，如"羊"者"阳"也。本书隐语类然。然"偷油"二字，正发明不识火候，采取过时之义。油属水，为阴。三犀系阴土，俱水中之物，亦为阴。望月而过时采窃，乃以阴盗阴，岂能成真？故为假佛。盖深明火候之要妙，而乘时采取，则为盗道；不明火候之至理，而违时误用，则为偷油。同一盗机，而真假悬殊有如此。沙僧曰："少迟恐有失。"八戒曰："趁此月光，去降魔。"均是此义。读者着眼下文，紧接青龙山，深有妙旨。
第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
悟一子曰：此明以阴盗阴之为假佛，亟宜别识歼灭，以正妖妄。油者，纯阴之水，渣滓之物，喻人身望远之阴，不堪济用。三丑假名托像，蛊惑愚民，谓佛心须油，油可供佛，不知空费脂膏，徒滋邪僻。如求丹者错认阴阳，从而采炼，失之远矣！
篇首直接"青龙山玄英洞"，即指示黑洞洞地气象。盖青龙为东方阳中之阴，外明而内暗，如"男子四大一身皆属阴，不知何物是阳精"是也。务借一点阳光，转辗内照，战退群阴，方为去假认真，知时识候；急须黔察精进，发大勇猛，毋自错认，耽误了也。故提纲特下"大战"二字，以提醒之。
行者变火焰虫自照入洞，看妖精关门熟睡，竟如长夜，岂不是一块纯阴，与黑暗地狱相似，无分宵旦耶？唐僧在暗中讶"西方景象不同"，谓"此时正月，萤虫蛰振，为何就有萤飞？"评者为唐僧能识气候，而不知唐僧正坐不识气候也。盖阴阳有颠倒之理，进退无一定之候。经云："冬至不在子，卯酉徒虚比。"若执月令而识飞萤，是执夜半为子时，晨昏为卯酉也。大错！大错！故行者急承之曰："师父啊！为你不识真假，误了多少路程，费了多少心力！"噫！此等闲言冷语，已足令错认阴精、懒惰失候者惊出一身冷汗。夫萤光遇夜而显，为阴中之阳，若能时时回光返照，亦足指引迷途。唐僧之讶其非时，与假佛之关门熟睡，同一昏惑，能不供招认罪？深锁牢关，急欲解锁脱逃，犹掩耳偷铃，岂可得之数哉？沙僧道；"莫是暗害我师父。"呆子道："偷油的贼怪。"处处俱说出他脚色履历，'大是醒目。
"此时约有三更时候，半天中月色如昼"，而八戒、沙僧受缚者何也？月为阴中之阳，阴气乘时而动，弃暗就明，故能取胜，亦暗合时候之一验也。但丑者土也，木能克土，应上东天，何以行者反上西天？见太白金星，查其来历，乃穷源悉委之策，在真金处究其假也。前玉华州擒狮应上西天见如来，何以反上东天见东极妙岩太乙天尊？在真一处制其纷也。同一运用，玉华之虎口洞，金平之青龙山，俱见阴阳倒颠，映带互发之妙。
"犀半成精，惟四木禽星可以降伏。三妖看见四星，现了本相，各各顾命奔逃。"读者谓木能克土，五行之常理，别无深义。不知此处正见真假之辨。盖真仙之道，逆用先天之阳，以火炼金而真金现，元夜视灯之妙也；假佛之精，顺用后天之阴，以木克土而假土崩，三更偷油之误也。
遂于洞中救出唐僧师徒，收拾许多珠玉金宝等一段，乃木来助火，而荡涤埋土之真金，如珠宝之增光；土被火伤，而剥落附金之假土，如兕犀之遁迹。故三牛奔命，不敢赴南方火旺之乡，而反入西海水深之处，欲于我克处求生，而不知在生彼处寻死也。违悖乖讹，无知误用类如此。
经曰："火生于木，祸发必克。"采阴植木，火发自焚之祸也。四木与天蓬一气，故其议声罪三犀，必须的决，诚知理明律也乎！乌能不按律执谳？曰：蠢尔牛精，披毛戴角，罔识"三羊开泰"之义，谬矜三牛成奔之能。嗜闲好窃，惑众聚财。假佛面以啖生灵，肆行阴险；驾妖风而吸脂髓，广播猖狂。消长之机全昧，趋避之哲毫无。扫党焚巢，明彰国法；骈首脔尸，大快民望。呵呵！行者驾转金平府，半空中一翻号令，真法雷化雨，贤愚共仰者也。
师徒五更早起，暗渡陈仓，其亦有惩于偷安错认，误了路途耶！今而后，须急早修行，莫再差！
第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
悟一子曰：此篇从头到尾，翻复数过，掩卷沉思，而终莫得其解。苏子曰："读书不求甚解。"然则以不解解之也可．倘强解之曰：修道者修心而已，心本空洞无物，有何言语文字？篇中"无言语文字，乃是真解"，即是"谈因"。唐僧、行者道"解得"者，解此也；"布金禅寺请得世尊说法"者，说此也；"天下多少斯文，肚子里空空"者，空此也；"老和尚、唐僧给孤园玩月，听痛苦之声感触心酸"者，感触此也；所谓"悲切之事，非这位师家明辨不得"者，明辨此也；"三藏与行者听罢，切切在心"者，切切此也；"万望到国中广施法力"者，广施此也；"谈因"之说，然耶？否耶？
倘强解之曰：修道者采取元阳真气而已，必身心和合而阴阳配偶是其真解，谓之"遇偶"。"乱纷纷都去看抛绣球"者，去看此也；"行者不忘老僧之言，同去彩楼辨真假"者，辨明此也；"假公主知唐僧今年今月今日今时到此，而假借采取"者，采取此也；"楼上齐声发喊道：'打着个和尚了！'"打着此也；"我三人入朝，其间自能辨别"者，辨别此也；"行者道：'呆子莫乱谈！且收拾行李，好进朝保护'"者，保护此也。"遇偶"之说，是耶？否耶？
强解之，姑强听之，而实否否，然舍此而别求真解，便令人莫可思拟。盖此为正法限，乃教外别传，不可以言说。诗中"道在圣传修在已"七字，已解得明白，言可传而不可解也。
唐僧自乌巢禅师传授《心经》之说，"颠倒念得"，行者何以云："师父只是念得，不曾求他解得？"三藏未曾解得，一经提醒，便说"'猴头，怎又说我不曾解得？你解得么？'行者道：'我解得。'自此再不作声。"读者认是夫子呼参也，唯不知彼以师授徒，此以徒授师，乃是仙道逆法，别有旨趣。八戒逼住请解，沙僧说："大哥扯大话，哄师父走路。"俱是不知解者。故唐僧说："悟空解得是无言语文字，乃是真解。"
何为真解？昔南泉示众云："心不是佛，智不是道。"陈尼丸云："别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。精神魂魄心意气，观之似是而实非。"吕公曰："四大一身皆属阴，不知何处是阳精？"又曰："莫执此身云是道，独修一物是孤阴。"提朗禅师问石头："如何是佛？"头云："汝无佛性。"无业禅师貌状俊伟，见马祖，祖曰："巍巍佛堂，其中无佛。"僧问于善觉禅师云："狗子还有佛性？""我非众生。"云："既非众生，莫是佛否？"师云："不是。""究竟是何物？"师云："亦不是物。"云："可思见否？"师云："思之不及，拟之不得，故云不可思拟。"杏坛之性，无不可得，而闻子舆之养气为难，言三教圣人皆不执心为道，务至于格物致知之极处。若解《心经》而为即心即佛，是不解色空、空色之妙也。其妙不可以言语文字传，故行者"再不作声"也。然非心非佛，非可以心悟，必待师传而后知。故当日给孤长者以黄金为砖，布满园地，方买得太子祗园，请得世尊说法，其莫得而轻传有如此！天下多少读斯文者，肚子里空空，谁人晓得？深可悲惜！若认此等空空冷语，谓系文人郊、岛之消，浅而又浅矣！
提出"百脚山"，隐示纯阴之处非可行动；说出"鸡鸣关"，须待一阳来复时也。"此时上弦月皎"，明示道体所在。"忽有道人来报：'老师到来矣。'"领到给孤园说法之处，玩月而行，澄心静听，忽闻悲切之声。"悲"者，"非、心"；"切"者，"刀圭之土"，非心而实切也。妙矣哉！"所言悲切之事，非这位师家明辨不得。"非遇唐僧这般人，再作声不得。"是无言语文字，乃是真解"。
"旧年今日"，上年上弦月皎时也。"正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲切之声。到祗园台上，乃是一个美貌端正之女。"此风月之中，明示世尊说法处，忽散天花，落下天女，而非可认作妖邪也。此世尊已将正法眼授之玄奘矣。故三藏与行者听罢，已得其妙，可切切在心矣。切切者，刀圭也。师徒临行，老僧又向叮嘱悲切之事，行者笑道："谨领！谨领！"正授受已明，拈花微笑时也。如金鸡一唱，而忽然惊醒，可上大路，一同过关，不复为百脚山所阻矣。
自此直抵金城天府，同赴彩楼看抛绣球。"彩"者，五采，五行焕发之色；"球"者，太极，阴阳浑全之形。唐僧忽想"先母也是抛打绣球，巧遇姻缘，结了夫妇"。妙矣哉！从生身之处，悟到这段姻缘，乃是本来面目。篇首诗云："不论成仙成佛，须从个里安排。"噫！谁能不从父母生身之处安排下来耶？假公主欲得和尚真气，以成天仙；真和尚不可被假公主迷惑，而入地狱。行者能辨真假，正是解得《心经》也。
行者设"倚婚降怪"之计，唐僧点头自知，天竺国王不识，假公主亦不识。八戒、沙僧互相打诨，驿丞言语颠倒，《法华》所云"若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑"者是也。予今扯长话篇，并未解得《心经》一字，与"再不作声"无异。当日唐僧祗园步月，遇老和尚，忽闻悲切之声而悟。读者请勿复执文妄想，其亦遇老和尚，闲步上弦月色，听悲切之声而可乎！
第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜
悟一子曰：此下二篇本不欲解，恐解之而愈不识也。如来云："若说是事，一切诸天及人，皆当惊疑。"世人惊疑，器识浅钝，姑置勿论，云何诸天亦复惊疑？则其间必有可惊可疑之事。故不欲解之，以滋人之惑。读者谓是空桑之演义，漆园之寓言已耳，亦莫能解其所演何义，所寓何言。甚将篇中之玉兔，取南风以相谑，真是罪孽！试取书中之显见者解之，或可不事惊疑。
人尽读《西游》矣，前篇"谈因"之"因"字，不当重读耶？"因"者，由来也。此回即谈父母未生以前之因，与受生以后之来因也。人尽读《周易》矣，前篇"遇偶"之"偶"字，不当重读耶？偶者，阴爻也。此下回即明《乾》动而陷于《坤》，以成《坎》；《坤》动而陷于《乾》，以成《离》之配偶也。当日世尊度世婆心，谈因说法，欲脱生死者，必知其生之因，而后可以学死。如治病者，必知其病之根，而后可以下药。故前篇将入给孤园而先谈因，此回将入御花园而先问因，惟有御花问因之妙，然后晓得给孤谈因之理。所以留在此处说出来因也。
唐僧至金銮殿，国王问道："僧人从何来？"唐僧奏道："往西天求经，因有关文，特来朝王。"已经说出来因矣。及三人召至午门，午门者，《离》门也。三个齐齐站定，乃离□卦爻图略（上下各一阳，中一阴）之象。国王问道："那三位姓甚名谁？何方人氏？因甚事出家？取何经卷？"非问来因乎？唐僧叫道："陛下问你来因，你即奏上。"非问来因乎？行者奏道："父天母地，曾拜至人，学成大道。只因乱蟠桃，反天宫，压在五行山下。"非来因乎？八戒道："一生混沌，遇一真人，谨修二八之工夫，敬炼三三之前后。只因蟠桃酒醉，戏弄嫦娥，遭贬临凡。"非来因乎？沙僧道："因怕轮回，得遇仙侣。养就婴儿，配完姹女。因为蟠桃会上，失手破盏，贬在流沙。"非来因乎？倘不识解因为何因，则三公履历备见前书，此番似觉重赘而无谓矣，岂知为大道之根由，自当于布金寺世尊说法之处发露，必当于御花园行法之处究明也。然唐僧来因虽已说过，行者云："幸我师出东土，拜西方。"八戒云："保唐僧径往西天。"沙僧云："随唐朝佛子往西天。"似于三公口中重叙一遍，又见其师徒原属一体之来因也。
三公俱是蟠桃会来，又见其兄弟本属一气之来因也。三公原来《乾》体，只因一动而为，一奇变为偶，而真阳陷，《坤》因之而成《坎》，《乾》因之而成《离》，正恍惚之间，阴阳匹配之所致，乃来因之正理也，遇偶也。若前之真公主落陷于布金寺中，纯《乾》之地而成《离》象；此三藏师徒都到御花园中，《坤》宫之内而成《坎》象，来因之异数也，亦遇偶也。
篇中妙义难尽。如行者道："我们出家人，得一步进一步。"兹"谈因"、"遇偶"，可谓"进一步"矣。
试为诸人再进一步，非如世尊所说之事为何惊疑者，幸勿惊疑。真公主者，即唐僧三徒之变体；唐僧三徒，即真公主之分身也。何也？真公主内阳而外阴，虽女象而实男子也；唐僧三徒外阳而内阴，虽男象而实女身也。《悟真篇》曰："日居《离》位反为女，《坎》配蟾官却是男。不会个中颠倒意，休将管事见高谈。"此因之可常谈者也。
试再为诸人进一步：假公主者，即唐僧三徒、真公主之假身；唐僧三徒、其公主，即假公主之假身也。何也？天宫之一动而嗔欲生，月宫之一动而嗔欲生，皆因一动也，总为一怪也。因有月兔之一怪偷走阴宫，因而混乱入宫，因而颠倒天宫，因而难以平静结果也。然则假公主非玉免为之，皆因唐僧三徒、真公主为之也。唐僧今日之陷于《坤》宫，非假公主陷之，皆因行者大反天宫，自陷之也；唐僧今日之招赘于假公主，非假公主招之，皆因八戒醉戏嫦娥，自招之也；唐僧今日之打着绣球，非假公主打着，皆因沙僧打破玻璃盏，自打之也；真公主之被陷于布金寺者，非假公主陷之，皆因素娥一掌思凡，自陷之也。五行总为一气，三僧总为一僧，分其相，则可为四；万真不过一真，一怪变为百怪，要其归，则无非一。若然，则真公主又即为唐僧三徒，唐僧三徒又即为真公主。唐僧三徒、真公主，又即为假公主。今日之抛球招赘，非假公主为之，皆因素娥之一掌为之也。此因之不可常谈者也。
再进而谭之：以男求女，礼之常也。假公主何以以女而求男，若娶妇者然？此颠倒之故，诚有其因矣。试再为诸人进一步：通百回中之千妖百魔，皆一怪也，皆因假公主之一怪为之也；通百回中干魔万难，皆一动也，皆因真公主之一掌为之也。其真假之因，诚有莫得而辨明者矣！此来因中有"遇偶"之妙也！试欲再为诸人进一步，恐有涉于可惊可疑之事，故不得不因是而止也。
篇中"行者想着长老之言，就此探视真假。"说道："是真女人，你就做了驸马。"又说："拜堂时一齐大闹领去。""师徒相随，更无刻离。"俱是欲辨明因果，自求超脱之义。"镇华阁"当辨明金之真，"留春亭"当辨明留之假。人留春，上镇华，须从假而识真；各饮宴，强随喜，又以假而应假。春夏秋冬，宜对景而忘情，假中有真；喜会佳期，虽彼倡而此和，真中有假。衔杯酣睡，真也而非真真；耍子叫喊，假也而非假假。十二佳辰，原有佳妙；一团花锦，却是虚花。昭阳宫奏丑恶，恐以真而破假；御花园，掐指算，恐以假而破真。管放心，闪闪身，真可为假；去灵山，便转身，假可为真。出真身，变蜜蜂，假合卺，鳷鹊宫，假假真真，不可泥状。然其来因，犹易明辨，惟布金寺老和尚所言真假之因果，非唐僧三徒莫能辨明也。请熟玩下篇，"遇偶"中又有来因之妙。
第九十五回 假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元
悟一子曰：金乌玉兔，日月之精灵；晦朔望弦，阴阳之交合。天人本无二理，神运自有同规。月借日之光以为光，阴承阳之用以为用。甘入轮回者，心随气转，而真假互为乘除；能逃死生者，性存气返，而真假终归一相。急须明辨，狠力擒来；切莫差迟，任伊归去。
此篇正明辨真假之来因，乃《心经》之真解。布金寺长老叮咛悲切之事也。明即在明之中，辨不出明之外。月色正明，金气盈轮，指月印证，配偶成真之妙道，在是矣。其下手功夫，只在见色不色，全不动念。故篇首行者见师父全不动念，暗自夸道："好和尚！"不动念的根基，须要看得破，识得真假。行者看破，叫道：'师父，公主是个假的。'长老道：'是假的，却如何叫她现相？'"噫！妙哉！识得假中真，便是西来佛。盖假者，假公主；假假者，是何物？假中还有真，必现真相，方是明辨。
"如何叫他现相"，则必有法矣。行者道："使出法身，就此拿他。"可见行者也是假相。若不现本相，是以假合假，其真莫辨。故"现了真相，上前揪住，骂道：'你在这里弄假成真，骗我师父的真阳．'三藏抱住国王，叫：'陛下莫怕！此是我顽徒使法力，辨真假。'又劝娘娘：'莫怕！你公主是个假做真形的。"处处题醒"真假"二字。
"那假公主解脱衣裳，甩落首饰，急弃其假．精着身子，与和尚争打。"此等处都是天机真妙，无丝毫着假矣，此假合中之真也。迨交战之久，而赶近西天，乃西方金物也，回身就于西天门外相持，忽"将身一幌，金光万道，径奔正南上。至一座大山，按金光，钻入山洞，寂然不见。"可知西是本乡，而南为寄身之地。《易》曰："西南得朋，可与类行"者是也。
行者收兵回转，仙师于此处指出妙道，曰："此时是申时矣。"何以忽着此一语？"申"者，金也，壬水长生在申，此申即为长生之申。时耶？申耶？有"申时"耶？隐语跃跃。夙有仙骨者读至此语，当恭设香案，俯伏百叩，曰："南无大慈大悲、救苦救难、至仁至圣、至灵至妙大菩萨。
国王道："既然假公主是妖邪，我真公主在于何处？"行者道："拿住假公主，那真公主自然来也。"真即在假之中，擒得假者，真者自然而现，此就假救真之正法眼。到此田地，谨宜保护。"分了内外，心上挂怀。"此一段乃防危虑险工夫，最为吃紧！如此，方可辨明真假，不至空费心力。
"到正南山上，那妖钻入窝中，虚怯隐藏，山神告道；'此山亘古至今没有妖精，乃五环之福地也。大圣要寻妖精，还是西天路上去有。'"此是知识低浅，不能辨视真假之处。不知五耀环阳之地，正金精潜伏之乡。及"寻至南山绝顶上窟中，见两块大石将穴门挡住。用铁棒撬开石块，那妖果藏在里面，'呼'的一声，就跳将出来了。唬得山神、土地倒退忙奔。"所谓说破鬼神惊骇者，此也。大修行人，识得有山绝顶，有五色莲花出现，便解得大地山河，只是一粒宝珠藏纳。假中有真，真中有假，谁人辨得了耶？
忽见太阴星指明玉兔偷走一载情由，说出素娥思凡一宗公案，识破真假来因，"打滚现了原身"。可见即以太阴之明，明太阴之真假；而一明之外，无余明也。"正南上一片彩霞，光明如昼"，正玉兔现相归真之候。"行者高叫"，分明唤醒迷人。"八戒动淫"，乃是切戒淫欲。"国王又问前因"，知假公主为真玉兔，而真公主恰为假玉兔。去其假，寻其真，布金寺中老和尚叮咛悲切之事，从此可明辨矣。迨玉免收归月府，而真阴迎还天竺。溯玩月观花之夙障，叙抛球假合之姻缘，写母子分离之悲切，改宝华降伏之制度。余绪闲言，均关至理；而明辨真假，更须心悟。
进而明之：假公主者，固假也，假合形骸而假也，其未假合之先则为真；未擒之时，为假公主也，既揭之时则为真。假也而实真，人辨之乎？真阴者，固真公主也，真阴归正之后，而为真也；其未归正之先，则不得谓之真。归正而始可会灵元也，其未归正之时，亦得谓之会灵元乎？亦假也。真也而实假，人辨之乎？
更进而明之：玉兔者，仙兽也；素娥者，仙女也。月宫之中，只玉兔一点仙灵，诸仙之药，皆赖其杵捣而成。月宫可少素娥，不能少玉兔也。玉兔为王宫之假，而为月宫之真；素娥为《坤》宫之真，而为《乾》宫之假。又不可不辨。
前篇行者称："女之夫为贵人，岂有不坐之理？""坐"字，两"人"合一"土"。土中有戊己，人非此土不能配偶，"坐"字为"切切在心'之妙也！佛祖曰："乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，不在心肾，而在于玄关一窍。""贵"宇，即"中有一宝"之象，称为贵人，亦"悲切之事"之妙也。若"天竺"、"宝华"名色，言"天"为"二人"，"竺"为"二个"，其中有宝生华，又"遇偶来因"之妙也！篇末"了性"、"真空"四字，非灭性虚寂者比，亟须明辨。
第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵
悟一子曰：此下二篇，明护法之祸与灭法之祸同。彼以杀万僧为喻，此以斋万僧为名。修道者须察识关心，倚有大德量、大脚力者为护法，不可炫耀资财，以召灾祸也。
篇首"三藏问徒弟道：'此处又是什么去处？'行者道：'不知，不知。'"两"不知"，正是眼目。盖人心叵测，而事变无常，虎坐门楼，而有斋僧之主，岂曰虎口不可以就食？寇姓员外，而无劫人之行，何疑寇部而怀嫌？老妪不怕丑陋，识天人下界，何以前恭而后倨？心叵测也；儿子颇有同心，亦倒身下拜，何以善始而恶终？事无常也。
春尽夏初，天道方亨之日，听二人闲论兴衰，切须关心猛省。铜台府，可与同金之处；地灵县，幸到人杰之乡。"惹得市口里人都惊惊恐恐，猜猜疑疑，围绕争看。"形容不善韬晦，显露圭角，惊愚骇俗之足畏也。见"万僧不阻"四字，已得护法之人，而灵山不远矣。
可惧者，妇人小子，拂意怀嗔，搬弄是非，如"穿针儿"、"小秀才"，真绵里裹针、根莠败秀。可戒者，主人好名，高悬奖善之额，宾客填门，喧传鼓乐之声。结彩张筵，挥金夸胜，以为尊师取友，而不知为开门揖盗，谓之寇员外，自寇之也。盖好客则惊人耳目，而觊觎者乘之；不贪反违人意愿，而嫉妒者衔之。所谓"无贪犹取恕，剧喜必生优，众女兢闺中，独退反成怒"也。
唐僧到华光行院，见华美光耀而行违悖"良贾深藏"之训。忽然黑云大雨，一时骤至，正是"天有不测风云，人有旦夕祸福"，不可不防之意。结云："泰极还有否，乐处又逢悲。"信然。
第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原
悟一子曰：此承上篇，明人心叵测，事变无常，泰中有否，乐处逢悲，无足怪异。须精彻幽明感通之理，预防变幻不测之虞。借大脚力以镇压群愚，运神通力以救护原本，与灭法国紧相对针。
彼以灭法而杀僧一万，不曾杀得个有名的僧，要四众凑杀做圆满，凶矣，而未足为凶；此以护法而斋僧一万，不曾斋得个好僧，要四众凑斋做圆满，吉矣，而未足为吉。见吉凶无终穷之理，而心愿难满也。
彼避杀在柜而被盗，此避斋被盗而在狱；彼官兵逐盗而获四众，此四众获盗而被官兵；彼在小二店暗窃衣帽，此在禁子前明献袈裟；彼杀僧而反剃光头，此斋僧而忽遭飞脚；彼作恶而一夜大觉，此为善而顷刻长眠；彼用千手剃遍国中，此只一脚踹满县堂；彼娘儿两个商量宿客，此母子三人算计陷僧；彼行者与寡妇说透面前世务，此老头与妈妈酷肖背后闲言；彼在阳世间显试手段，此在阴间里暗弄神通；彼剃发僧是行者而全然不晓，此上盗绝非四众而偏肯认真；彼遭灭法而钦法，此遇护法而犯法；彼行者扮商冒俗，此行者捏鬼装神；彼见作恶不可恃，此见为善不可矜。
即本文而论：员外姓寇而被寇，唐僧求道而得盗；死员外倒会说话，活强盗不能开口；和尚做问官而放真贼，刺史执诬状而勘平僧；师徒还赃而受赃，各盗行劫而失劫。诳告者信口嚼舌，而现据赃证；归明者数尽限终，而反增寿考。生前留僧不住，死后却忽回来。花扑扑，送僧出户，鼓乐喧天；明晃晃，惹盗进门，悲啼满地。事情变幻，反反复复，倒倒颠颠，不可名状。总形容多财者必暗遭飞脚，有道者易招苦恼，非有踹满县堂之大脚力，不能摄服群愚，消解魔毒．故有道之士，于本原之地谨自维持，暗加防护，不使偶一失足也。
何谓大脚力？有财而不私，大脚力也；有名而不居，大脚力也；有势而不用，大脚力也；有法而不露，大脚力也。柔弱为用，与世无竞，尽世甲兵不能加，大脚力也；知几相时，进退以正，水火虎兕不可害，大脚力也，噫！可与从事矣！故结云："地阔能存凶恶事，天高不负善心人。逍遥稳步如来径，只到灵山极乐门。"
评者谓此回为地狱之终，下回为天堂之始，亦非无识。但天堂、地狱，理欲二端，出此入彼，原无终始。唐僧造诣未极，不能纯一，难免地狱之累。到凌云渡独木桥，犹似地狱景象．直至上无底船，登彼岸，方是脱离苦海。始终之说，始属依稀之见耳。
第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
悟一子曰：祖师慈悯世人根性迷钝，恐无有把握，到此惊疑，故此篇从实地上接引众生，使渠脚踏实地，而免疑惧畏葸也。
噫！"凌云渡"、"独木桥"、"无底船"，可谓至险至虚矣，何以云脚踏实地？及分若不显露此旨，虑当日祖师制金丹之心不传，仙师代祖师制《西游》度世之心终不传。使庸人下士，茫茫苦海，无处着脚；凡夫俗子，汩汩轮回，没有出头。学佛坐禅者，如磨砖作镜，万无一成；学仙了道者，如画饼充饥，毫无实济；学圣尽性者，如对电穿针，当面错过。不如"凌云渡"、"独木桥"、"无底船"之正路，为脚踏实地者也。
老子曰："人之大患，以吾有身；吾若无身，又复何患！"盖人有身则有患，欲免大患，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。心者，道之体；道者，心之用。人能察心观性，则圆明自照，无为之用自成；不假施为，顿超彼岸；诸相顿离，纤尘不染；身不能累其性，境不能乱其真，一切大患，乌足为患！此上智达人，真体未亏，心若明鉴，鉴而不纳，随机应物，和而不倡，故能胜物而无伤，无上至真之妙道也！奈何世人根性迷钝，陷失本来，执有其身，而恶死悦生，故卒难了悟印证。黄老悲其贪着，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之。此金丹之术，盖为中人设法，脚踏实地工夫，使其身有把握，可以渐登彼岸、紫阳真人于《悟真篇》阐之甚悉，于《后序》载之极详。此《西游》一书，仙师取唐僧一人由渐而悟为脚踏实地榜样。借取经之旨，于魔百难，引至"凌云渡"、"独木桥"、"无底船"之地，使其超脱尘凡，毋须疑畏。灵山绝顶，不外吾身而自得矣。
请明"凌云"、"独木"、"无底"之实处；大道坦坦，如砥如矢，有何"凌云"、"独木"、"无底"之象？自人识趣卑暗，物欲障碍，彼岸高远，若凌云然，倘能尘视一切，旷然物表，养成浩然之气，充塞于凌云之渡矣；自人肆行无惮，幽隐自欺，内省危微，若独木然，倘能兢业小心，临深履薄，一则慎独之神，往来于独木之桥矣。岂非真履实践之境？然必有事焉，而非袭取而至；在格物焉，而非执一而能也。惟"无底船"又为"凌云"之难渡、"独木"之难行而设，难渡难行者，凡以爱身也。故欲渡而爱身，则必以船，以船则必以底。无底则是溺身，溺身则不如不渡不行，而何以为爱？不知有底，则爱身而反溺；无底，以不爱身而反不溺。何也？人不知有底之为虚，无底之为实也。船之有底者，人所日用之船，使之获身而不溺，人或畏溺而不用者有之矣；船之无底者，人所一用之船，使之获身而必溺，人或畏溺而不用者必无之矣。今试执途之久而问之曰："今有无底之船，汝乘之乎？"人必嗔之，谓非愚则妄，不知已旋乘无底之船以溺之矣。又试执途之久而问之曰："今有无底之船，汝乘之而必不溺也。"人必嗔之，谓非诬则诈，不知亦有乘有底之船以溺者矣。然则无底之船，人人所必乘而不可慢乘者也。
人有浩然之气而不能善养，有慎独之心而不能格物，未至于"凌云"、"独木"，是猿强而马劣也，不可以乘船而渡也。人能善养浩然，慎独致知，已至于"凌云"、"独木"，而犹欲乘有底之船以渡，是猿未熟而马未驯也，不可以乘船问渡也。猿必圆融无碍，而始称为熟；马必功力悉化，而始称为驯。孔子曰："朝闻道，夕死可矣。"盖言非闻道则必不可死，而能闻道则死亦可。此云"猿熟马驯方脱壳"，言非猿熟马驯，不可以乘无底船也。人共知无底船之能溺身，不知不能溺猿马；人共知无底船之能溺身而必不起，不知无底船之不能溺所驯熟之猿马而必起而不溺。及人乘无底之船，而犹以为有底，诚有底也，而必溺而必不起不知也；又见人乘无底之船，而必以为无底而必溺而必不起，诚不起也。而不溺而必起不知也。同一无底也，而彼必以为有底而不溺；同一无底，而有溺与不溺之迥别也，而彼必以为同溺而无别。然则彼之所谓有底者即无底，此之所谓无底者即有底。"彼之所谓有底者，并猿马而俱沉；此之所谓无底者，并患身而悉免。有底者实平？无底者实乎？有底者稳乎？无底者稳乎？故乘无底船而实且稳者，非猿熟马驯者不能；欲猿熟马驯者，非金丹作用不能。猿之熟，非心之熟，乃道体之圆融：马之驯，非意之驯，乃功力之悉化。错认心为猿、意为马，便非脚踏实地工夫。篇中"假境界而强下拜"者，非猿熟马驯也；"到真境界而翻身下马"者，猿熟马驯也。
"道童接引"者，金丹之灵也。"被观音哄"者，非哄也，见唐僧之能渐而不能顿也。"沐浴"者，猿熟马驯之验也。"昨日褴缕，今日鲜明"者，金丹就而脱却尘凡也。"未登云路，当从本路而行"者，明舍修仙之本路不能到灵山，见唐僧之必由渐而语也。"云来云去，实不曾踏着此地"者，见行者之能顿而不由于渐也。"就是观宇中堂穿出，后门便是"者，有为而后即可无为也。"唐僧见活水飞流，心惊错指，行者笑道：'不差。'指明大桥，要从桥上过，方成道"者，见此身未离尘世，危险尚存，必养气至于无可养，慎独至于无可慎，而后成道，正真履实践之时，寻不得别路，故曰："正是路，正是路！"
"行者上桥，跑过去、跑过来"者，上智之顿悟，猿自熟也。
唐僧曰："难！难！难！"八戒曰："滑！滑！滑！"中人之疑惧也若欲驾云捷渡，便是邪路自迷，故行者急止不容，引就切实正道。
脱壳之后，师徒两不相谢，又二施俱得之旨，施法施财之的旨也。
但世间上智少而中人多，无不畏死而不得不死，无不恐上无底船而不得不上，特泛观以实且稳者，惟有金丹之道耳。未得金丹，而此身不无患者，已得金丹，而此身终为道患。虽不上，未始不可，而不如上之之为超脱也。如《传灯录》：吕祖游擂鼓台，听黄龙机禅师说法。师知其仙也，诘问："座下河人？"答曰："云水道人。"师曰："云尽水干何如？"吕不能对。师复语曰："黄龙出现。"吕去，留诗云："弃却觚囊击碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始悔从前错用心。"此非悔汞金之错，悔汞金之贵脱化也。故有诗又曰："布袋和尚上明州，策杖芒鞋任处游。饶你化身于万亿，一身还有一身愁。"此又于脱化之中。更上竿头之意。故大佛上仙，或蝉脱而去，或火化而灭、"或只履西归，或攀树示修，或受害偿债，迹非一辙，而总在于猿熟马驯之候。盖深明形质不可以常住，而真灵万幼以长存。此接引祖师，所以有"万动安然自在"之的旨也。
"上船踏不住脚"者，临时恐死之心陷之也。"一把扯起"者，平日金丹之道扯之也，非你也，皆我也。"上流淌下死尸，都道'是你，是你'"者、非我也，皆你也。到此地位，岂不可贺可贺？所谓广大智慧、诞登彼岸、无极至真之法，尚何"凌云"、"独木"、"无底"之可见也哉？解脱凡胎，功成行满；逍遥于灵山之顶，拜身于如来之下；方识加来慈悲，一片之心，尽托于一万五千一百四十四卷之内、总不外于无字之真经也。此经至尊至贵，慎勿白手传经，以致风俗愚迷，毁谛慢取。以无字之经度上智。以有字之经度众生，佛祖之分别传经，与孔氏之因人施教，夫何异哉？阿难先传无字之真经，非欺也，恐其慢亵也；后换有字之真经五千零四十八卷者，得金钵而传金丹也。盖无字为顿法，有字为渐法。顿为无为，渐为有为。由渐而顿，由有为而无为，皆真经也，真经不离无字之《河图》，有字之《周易》，故曰："实三教之源流，宝之！重之！内有成仙了道之奥妙，发明万化之奇方也。"提出"共计一十四年，乃五千零四十八日，还少八日，不合藏数"。噫！真奥妙之奇方也！
读者又以此书为仙佛同源，而道为入门升堂，禅为登岸造极，似矣！不知此书专为仙家金丹大道而发，篇中"成仙了道"一语，为全部注脚。佛仙非金丹不能成，仅自有为而造于无为，非有优劣。仙即佛也，佛即仙也。佛称"大觉金仙"，仙称"大罗真仙"，一而二，二而一者也。故结云："见性明心参佛祖，功完行满即飞升。"
第九十九回 九九数完魔铲尽 三三行满道归根
悟一子曰：此篇总明"毫发差殊不结丹"之义。欲人洞察阴阳，深明造化，准则刻漏，细推火候，不可过，不可不及，方得金丹服饵，脱胎换骨。倘有毫发差殊，如行百里而半九十也。诗内结出"古来妙合《参同契》"二语，乃是全部本旨。
通天河，适当十万八千之半途，提出此处还元，以全九九之数，明九九缺一，即如此处之半途而废也。特取"通天"者，天之所在，五万四千里，即一藏之数，正大士鱼篮救元之时。虽曰一半工夫，而后一半工夫亦只完得前一半而已。老子曰："玄之又玄。""玄之"者，前半也；"又玄"者，后半也。此非祖师亲授玄旨，如何识得？噫！通天还原之旨甚微，熟读篇中"九九归真"一诗，或可晓悟一二。
"行者抬头回望道：'是这里！是这里！'"读者以为行者之闲言，不知大有关系。明明认得通天河地方，何故评察而重言之？言功夫若有差错处，即是这里也，却要仔细，须谨记莫忘。"八戒对沙僧道：'想是你的祖家了。'行者道：'不是！不是！此通天河也。'"说出祖家，反复指定，何等提醒！行者道："驾不去！驾不去！"言九九之数有自然功夫，非人力可为，所谓'自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘"也。老鼋高叫："圣增！这里来！这里来！"言从这里去，还从这里来。"师徒四众，连马五口，驮在身上"即《河图》法象也。正五行还归一太极，而无分尔我，如人完得本来面目，而大道归根复命矣。
下文老鼋忽问，唐僧无言，将身一晃，通皆落水，读者不可错看。此时唐僧道果成就，岂真还少一难，必须补足耶？盖结丹在此，还元在此，毫发差珠，不能成真。特借老鼋一段遗忘失信公案，在通天河至要至紧关头叮咛嘱咐，明此间有真信，切须谨记，不致失信而有毫发差误。正"八大金刚附耳低言'如此如此，谨遵菩萨法旨，不得违误'"之真衣钵，非可以言语文字显说者也。若解为道体纯《乾》，而不容一毫阴气；灾星未满，而尚赖此处补完，则不识还元之妙理矣。
"三藏按住经，沙僧压住经，行者左右护持，以防阴魔之作耗。"明此经此地易于差失，急须保护，以待阴消。行者说："此经乃夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不坏。"俱金丹实义，非夸赞形容。垂成之候，恐有外魔侵耗暗夺，最要防范缜密，切勿疏慢。至经尾沾破，"乃应天地不全之奥妙，非人力所能与。"老子曰"大成若缺，其用不敝"是也。读者谓乾坤缺陷，正是大处，乃浮谈悬揣耳。人谓被此公一口道破，愚谓正被此公一口解坏。若解"天地不全"为妙，本文自有，何消解得？惟其中"不全奥妙"，须待真师传授，岂能揣摩而了。噫！会得潮源消长理，始知身上有盈虚。
"陈家庄澄、清迎迓，谢昔日救儿女之恩，唤出陈关保、一秤金叩谢，创建救生寺"，俱是还元中始末关会。盛名之下，不可久住；尘嚣之俗，非客常住。"真人不露相，露相不真人"；"香风荡荡，起在空中"，大丈夫之能事毕矣。故曰："丹成识得本来面，体健如如拜主人。"
第一百回 径回东土 五圣成真
悟一子曰：此篇全部收煞，包括金丹大意，只着诗中"五行妙色空还寂，百怪虚名总是空"二语，便了却要领。盖金丹由五行攒簇而成，始虽有为，终则无为，故云。"道果完成，自然安静。"其诸般险怪，皆属空虚而已。《易》曰；"一阴一阳之谓道。"阴阳本自一气，一气包涵五行。五行攒簇，而阴阳和，天地位，万物育，成始成终，方是至真无上之妙道。若偏阴孤阳，失中乖和，焉能成真？则与天命率性之理违背，而未能悟其同原，神化之所在也。
按：佛经每卷之首有"耶输陀、摩睺罗"者，佛氏未出家时，娶妻曰耶输陀，生子曰摩睺罗。出家十二年归，与妻子复聚。其语送终父母际，甚悲痛。及语射子教诸天神之说，多孝悌忠信等语，是未尝外吾彝伦之教也。按：老子之子名宗，为魏将。宗子注，注子宫；玄孙假，仕汉文帝；假子解，为胶西王太傅。子孙显达于世，俱以忠孝传家。后世不事心体力行，乃强制情缘，谓为离尘捷径，故其徒皆鳏居而无妻子，岂佛、老教哉？外男女之别，废衣冠之正，而徒语心性之学，此施之于面壁闭户之间则可，施之于天下国家，其不大乱者几希！无怪吾儒之得隙，而异视之也！晋、梁、唐、宋之间，君相巨卿亦多师事，听其说法，惟昌黎不附，后复与头僧深友，晚年竟谬饵金石，终未能穷其真谛耳！
《朱子语录》："或问'老氏之无与佛氏之无可以异？'曰：'老氏依旧有，如所谓"无，欲以观其妙；有，欲以观其徼"是也。若释氏，则以天地为幻妄，以四大为假合，则是至无。'"愚按；朱子倒底输黄面老一着，以其为至无，而不知其为至有。如知其为至有，则知与老氏之有合一而无以异；知老、释之合一，则知与吾儒同原而亦无以异矣，读篇中"经卷原因配五行"一句，其诸经所说五行之理，与吾儒仁、义、礼、智、信之说果有异乎？否耶！
"树枝东向而西归"，系玄奘取经实迹，即此一节，已见其诚能动物，而天心犹默相其灵也。八大金刚空中叫："圣僧，自去传了经，即便回来。"三藏历叙三徒出迹来往功程，正是传经之的旨。"连去连来，恰在八日之内。"言只在三五妙道运用之内也。篇中"来东已五日，则归西只三日"，来五回三，已分明指示，人自不悟耳。读者谓此等处俱不可思拟，奈何"三五一都三个字，古今明者实然希"耶？金，紧，禁，不须动念，自然脱去，盖道未成之先，须以法制，金所首用，如念动生根，不可移动；道成之后，安静无念，跳出范围，金为无用，不求脱而自脱。所谓"渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃者"，此也。
长春子丘真人留传此书，本以金丹至道开示后世，特借玄奘取经故事，宣畅敷演，明三藏之脱壳成真，由尽性而至命；三徒之幻身成真，由修命而尽性。虽各有渐顿安勉之殊，而成功则一，皆大觉金仙也。分而为五，则各成一圣；合而为一，则共成一真，皆真乙金丹也。后人不识为仙家大道，而目为佛氏小说，持心猿意马、心灭魔灭之浮谈，管窥蠡测，失之远矣！
紫阳真人曰："金公本是东家子，送向西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。"又曰："学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。"此"径回东土，五圣成真"之妙也。人人自有仙佛圣人之灵根，从后天而返先天，成之者不拘东土西方，理至简，功至易，修之者宁待来生异世哉？
全部立言，总惟"舍妄成真"而已。此予之所以著《真诠》之志也。夫予勉之，人勉之，天下后世共勉之！
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