爱民女子医院院长:《红楼梦》的哲学境界

《红楼梦》的哲学境界

    贾宝玉修的是爱的法门，林黛玉修的是智慧的法门，因此最高的哲学境界总是由林黛玉来呈现的。小说中有那么多诗词，诗国也进行过那么多次诗的比赛，但写得最好的诗总是属于林黛玉。林黛玉无愧是诗国中的第一诗人。她的诗所以最好，是因为境界最高。就长诗而言，《红楼梦》中写得最精彩的是林黛玉的《葬花词》和贾宝玉的《芙蓉女儿诔》。两者都是挽歌，都写得极为动人，但就其境界而言，《芙蓉女儿诔》在悲情之中还有许多感愤与微词，还有许多对恶的斥责与怒气，而《葬花词》则完全扬弃世间之情，不仅写出一般挽歌的凄美之境，而且从孤寒进入空寂。《红楼梦》中林黛玉的空寂之境是比神境更高的莲境。

       宝玉讲的三宝，是一般佛家所讲的“佛”、“法”、“僧”三宝，而禅宗特别是慧能的特殊贡献，是由外转内，把外三宝变成内三宝，把佛转为“觉”，把法转为“正”，把僧转为“净”，即把佛事三宝变成“自性三宝”。林、贾的谈禅作偈，也都是内心对语，属于灵魂最深处的问答。贾宝玉在这次禅对中对着林黛玉确认：“你的性灵比我竟强远了。”还承认两人在禅语对话中，自己被林黛玉的问题所困，“答不上来”。

      林黛玉的提问总是在帮助贾宝玉开窍起悟。林黛玉和贾宝玉最重要的一次禅语对话在第22回中，这是《红楼梦》全书哲学境界最集中的表现。此次禅思发生于贾宝玉和姐妹们听了禅曲之后，宝玉被“赤条条来去无牵挂”的诗意所动，不禁大哭起来，遂提笔立占一偈：

       “你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”

       后担心别人不解，又作一支《寄生草》放在偈后。词曰：“无我原非你，从他不解伊。肆行无疑凭来去。茫茫看甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！”林黛玉读了贾宝玉的禅偈与词注，觉得境界不够高，便补了8个字：      

       无立足境，是方干净。       

       这真是画龙点睛的大手笔。这8个字才是《红楼梦》的精神内核和最高哲学境界，也是曹雪芹这部巨著的第一“文眼”。《红楼梦》的哲学重心是“无”的哲学，不是“有”的哲学，在这里也得到最简明的体现。       

       贾宝玉的禅偈，意识是说，大家彼此都想得到对方情感的印证而生烦恼，看来只有到情意没绝无法再做验证时，才能算得上情爱的彻悟，到了万境归空，放下一切验证的念头，才是真正的立足之境。他恐怕别人不解，所作的词注也是在说，你我相互依存，没有我就没有你，根本无须什么证明，真情自在心里，根本无须分析，也无须标榜什么悲喜疏密。贾宝玉的禅偈已看透了常人对于情感的疏密是非纠缠，拒绝被世俗的感念所主宰，达到了空境。而林黛玉则进一步把空境彻底化，告诉贾宝玉：连空境不执著，连空境不空境都不去分别，即根本不要陷入情感“有”、“无”的争论纠缠，把人为设置的争论平台也拆除，抵达“空空”境界，那才算是真的干净。林黛玉在铺下这8字之前，就提问贾宝玉：

      黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”       

      在庄子看来，通过“无无”而抵达的“无有”，这才是最高的哲学境界。他借光耀而自白：我能抵达“无”的境界，但不能抵达“无无”的境界，等到了无，却又未免于有。这种在有无中扑朔迷离、生成幻化的混沌状态，派生出宇宙的万千奇妙景象。讲到这里笔者想根据自己的生命体验补充说“无立足境，是方干净”，这一境界是很难企及的。这种无立足境对于一个思想者来说，乃是不立足于任何现成的概念、范畴、主义之中，即拒绝外界提供的各种角色规定而完全回到自身。就是说，当外部的一切精神范畴（精神支撑点）都被悬隔之后，最后只剩下自性中的一个支撑点，一切都求诸自己那含有佛性的干净之心，一切都仰仗于自性的开掘，一切美好的事物都只能立足于自己人格基因的山顶上。因此，可以把“无立足境，是方干净”视为曹雪芹对个体人格理想的一种向往，一种彻底的依靠自身力量攀登人格巅峰的梦想。正是这8个字，曹雪芹把慧能的自性本体论推向极致。

      笔者陆续写作的《红楼梦》悟语中曾说了这样一段话：

      与“空”对立的概念是“色”，与“色”连接的概念是“相”。相是色的外壳，又是色所外化的角色。去掉相的执著和色的迷恋，才呈现出“空”，才有精神的充盈。《金刚经》中所讲的我相、人相、众生相、寿者相等，都是对身体的迷恋和对物质（欲望）的执著。中国的禅宗，其彻底性在于他不仅放下我相、人相、众生相、寿者相，而且连佛相也放下，认定佛就在心中，真正的信仰不是偶像崇拜，而是内心对心灵原则的无限崇仰。深受禅宗影响的《红楼梦》其所以有异常的力度，便是它拒绝一切权威相、偶像，包括佛相、道相和其他神像。要说离圣叛道，《红楼梦》离得最远，叛得最彻底。

      这段悟语，想说明两点。第一，佛讲去四相，已是空，连佛相也放下，这乃是空空。这一层是空的彻底化。第二，把一切相都看穿看透彻，曹雪芹并没有陷入虚无，他发现一种最干净、最美丽的“有”，这是无中有，无后有，也正是另一意义的空空。《红楼梦》除了说“假作真时真亦假”，还说“无为有处有还无”，进入了最深的真正的哲学问题：看透一切都是虚幻之后，人生还有没有存在的意义？关于这一点曹雪芹虽然没有用文字语言回答，但他用自己的行为即创作实践做了回答，这种行为语言，包含着巨大的哲学意蕴。

      曹雪芹写作《红楼梦》这部经典极品，所持的正是“空空”、“无无”的最高哲学境界。《红楼梦》作为一部卓绝千古的艺术大自在，正是永恒不灭的大有，但它的产生，却是经历过一个空的升华，经历了一个对色的穿越与看透。关于这一点，我们再回头重温禅境三层面的比喻，并作一点与本题相关的阐释。在禅的眼睛之下，第一景：山是山，水是水；第二景：山不是山，水不是水；第三景：山还是山，水还是水。此喻放入《红楼梦》语境，第一景：色是色，相是相；第二景则是空，即看透了色的虚幻——色不是色，相不是相。人们所追逐的色相，不过是一种幻影。第三景便是“空空”，即穿越了遮蔽之后，所见的山和水，是另一番山和水，不是原先俗眼肉眼里的山与水，而是天眼道眼里的山与水。这是经过空的洗礼之后的“有”，并非原先追逐的“有”。

      曹雪芹通过《红楼梦》质疑立功立德立言的仕途经济之路，批判争名夺利之徒，续书延伸他的思想，让甄、贾宝玉相逢并让甄宝玉发了一通“立德立言”的酸论，可见曹雪芹对“立言”是看得多么透。《红楼梦》正是看透“言”之后所立的“大言”，看透“有”之后所创的“大有”，于是，他的性情之言便于功名之言天差地别，自创伟大的美学境界。这正是高度充盈的空，也正是真正空的充盈。《红楼梦》的最高哲学境界，既呈现于作品的诗词与禅语中，也呈现于曹雪芹伟大精神创造行为的语言中。