金华安邦护卫招聘:千古误传：念佛要念到一心不乱！！！慈法法师开示

千古误传：念佛要念到一心不乱！！！慈法法师开示

在人间按：我自以为看的佛书不少，听过净空法师、南师怀瑾、印光大师等高僧大德开示的念佛法门，也曾宣扬“制心一处、净念相续”的念佛方法，直至得见慈法法师开示，方知什么叫做小巫见大巫啊！如果说前面三位是菩萨再来，慈法法师就必定是阿弥陀佛的化身无疑O(∩_∩)O~果真是净土法门，唯佛与佛乃能知啊！请得见本文的有缘，多多转载！利益众生！南无阿弥陀佛！

摘自：慈法法师开示《往生论》讲记——2006年整理 doc格式

阿弥陀佛执持名号

《阿弥陀经》有段文字，大家把它搞得很颠倒。这段文字耽误了很多人的利益：“舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”，这是阿弥陀佛执持名号。我们现在都是大家执持名号。

本来《阿弥陀经》上也是写的阿弥陀佛执持名号，但是大家说，闻说阿弥陀佛，然后执持名号。实际是阿弥陀佛执持名号，是阿弥陀佛的大愿力使大家闻名。我们现在反而是我们要干什么，而不是阿弥陀佛的愿力能使我们干什么，这个是不一样的，象太阳给我们带来温暖，与我们欲使太阳产生温暖差别是很大的，我们站在太阳下面就可以得到太阳的光、太阳的温暖，阿弥陀佛本愿力的给予亦复如是。

听闻南无阿弥陀佛、持念南无阿弥陀佛，究竟万德的加被是决定无亏欠的，这个方法不转过来，是很难的。“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”，闻说阿弥陀佛执持名号，为什么说是阿弥陀佛执持名号？是阿弥陀佛的愿力欲使一切众生、号令一切众生往生彼国，也就是“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这是阿弥陀佛执持名号。阿弥陀佛执持名号与我们自己执持名号方法差别非常大，就是一个是我们两条腿的力量与速度，一个是火车飞机的速度，一个是仗借佛力，一个是唯靠自力。

净土一法本来是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，不是“我要修持怎么样、我要怎么样才能往生极乐世界”，这个差别是很大的。当然我们要知道佛恩，再来报佛深恩念佛，真是欢喜踊跃，“心生大欢喜，佛放净光明”。这些偈子在《无量寿经》中很多，都告诉我们，极乐国土是阿弥陀佛的极乐国土，愿望是阿弥陀佛的愿望，万德洪名是阿弥陀佛成就的万德洪名，是阿弥陀佛以无尽大悲的真实惠利，这个概念一定要转过来。我们为什么反复在这地方讲，就是这个地方的份量很重，因为现在普通流传的这种因缘就是以一种自己的妄想，包括一些祖师的证悟，把佛的慈悲、把佛的愿力给遮掩了。

我们个人的力量与佛的愿力差别太大了，菩萨与声闻尚不能测知，我们在自己的自力上揣摩阿弥陀佛的万德圆满，那就会把究竟道业的回施给遮掩起来。究竟道业也就是果德作我们的因地，这样因缘被遮掩，当下的利益发起就极难极难的，佛的彻底悲心在我们这不生功效，就是飞机速度再快，你不愿意乘，飞机也没有办法，“如母忆子，子若逃逝，母忆何为？”

阿弥陀佛十劫以来常忆念我们、寻找我们、呼唤我们，称为阿弥陀佛执持名号。“阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，……”，使我们闻名。“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”，这样念一念是个什么？阿弥陀佛的本愿力召唤我们、摄受我们、加被我们，使我们一日七日能得到一心的回施，因为阿弥陀佛以无量兆劫加被与给予，是无以休息的，所以称为无量光无量寿，摄取一切众生慈悲不舍。这不舍，是“阿弥陀佛执持名号”。

“若一日，……，若七日”，不是一天也不是七天。《阿弥陀经》说极乐世界是七重行树，那极乐世界就七重行树吗？我们把佛的教导，依文解字颠倒得无穷无尽。极乐世界就七重行树，那极乐世界太小了吧？我们也不用去了，我们到一个树林里去看有几行树。七重罗网，就是七重？这七日就是七日？依文解字三世佛冤。

我们佛教有打七，是变化的意思，因为在中国古代就说七日来复，七日是一个变化的因缘，在外国七天为一礼拜、一个星期，要有一个休息的过程，也是变化的意思。我们佛教讲的七，是重重无尽、变化无穷的意思。

现在我们打佛七，就是念七天佛，其它时间就不管了，若一日就念一天一夜，真是依文解字到极处了，历代祖师在这地方解释有悲心摄护、也有个人知见。因为阿弥陀佛无量兆劫以来忆念我们没有间断，所以称为七日，就象七重树一样，它不是七重树，很多人放过蒙山，七粒米就是无有穷尽的意思，不只是七粒米。若就是七粒米，无量众生怎么能食呢？极乐世界若是七重树、七重罗网，那地方肯定很小。

若一日若七日，阿弥陀佛以他的本愿力，如母忆子，召唤我们，使我们得到改变的一天，使我们得到改变的的一念，使我们回头的那一瞬间，就是一日七日。

“若”是个假设之说，是个随顺之说，不是一个死数字。佛法无有死句，佛法到这个份上，真是末法。末法是心魔，大家把佛法执持得很死。

《无量寿经》写的就不是七重了，为什么？极乐国土的七宝树，就是无量妙宝，为什么说七呢？是一个方便，大家容易接受罢了，是无穷无尽的意思。我们中国有个说法，说一生二，二生三，三生万，三就是无量数的说法。

阿弥陀佛执持名号，就是阿弥陀佛“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，这是阿弥陀佛执持名号根本的愿力所在，是阿弥陀佛三个根本愿的发起。阿弥陀佛发了三个根本愿，是四十八愿的根本。

他第一个愿就是：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。超世之愿就是超一切世间之愿，予一切众生一个万德的回施，予一切众生迅速成就佛道的一种方法，予一切众生最简单易行的利益、最圆满的一个利益。

第二个愿是“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，阿弥陀佛就是一个大施主，“为众开法藏，广施功德宝”。“广施功德宝”，不是叫我们修功德宝，但是现在很多人学习净土法门都在修功德宝。阿弥陀佛是个大施主，把我们的佛性本心，以他无量兆劫的修持，二百一十亿佛土的汇集，五劫思维的善巧，以万德洪名布施给我们：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。我们为什么苦？不圆满就苦。佛以下皆苦，我们六道轮回的众生苦，三圣道也苦，因为种种原因没有圆满佛果。

最后一个愿：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，阿弥陀佛的名号若不闻十方、若不超十方，阿弥陀佛誓不成等觉，阿弥陀佛已经成佛十劫，他的愿力加被我们，使我们闻名。若没有阿弥陀佛名声超十方的愿力，我们大家没法闻名，也没法念南无阿弥陀佛。“其佛本愿力，闻名欲往生”，是佛的愿力使我们大家闻名，使我们欲往生。

这个地方要转变过来，这是阿弥陀佛所说的“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，阿弥陀佛这大施主，就是为我们开法藏，为我们施功德宝，使我们大家得到南无阿弥陀佛万德大的利益。一定要转过来，若不转过来，净土纯佛力法门被我们搞得乌烟瘴气，这个地方真苦，再有无量不依经教之邪师，不能使大家发起法益。

我到一些地方，听一些大德讲，这些大德象拦路虎一样，好象阿弥陀佛就给他开一条路，别人不许往生，似乎往生大权在他手里一样。这是阿弥陀佛的愿力，我们不能遮掩佛的慈悲。遮掩佛的慈悲，真是罪恶。这个法门，是诸佛出世的彻底悲心，是诸佛无尽大悲欲惠以众生真实之利的一个法门，《无量寿经》处处讲是佛的惠利，不是我们怎么样。

一心不乱

净土一法是一个知佛恩报佛恩的法门，是佛摄受的一个法门。有一个经典大家回去看一看，叫《称赞净土佛摄受经》，也就是玄奘法师所译的《阿弥陀经》。此经是一切诸佛摄受法门。净土法门，是一切诸摄受法门，是阿弥陀佛回施真利的一个法门。

大家真难，难就难在一些自以为是妄自情计的引导，把这一个易行之道，给我们大家引导到荆棘地里，难以行持，处处都是险途，很多人以自己的情计掘很多险坑。

这三个愿望，我们要知道，是阿弥陀佛“为众开法藏，广施功德宝”，是阿弥陀佛施功德宝，是大施主，给我们一个果德，使我们得到万德的因缘，使我们得到易行，迅速出离生死苦海，“闭塞诸恶道，通达善趣门”。

阿弥陀佛来闭塞我们大家的恶道，使我们得以迅速出离生死，我们若不知佛恩，还在自以为是，搞什么名堂，真是冤枉诸佛出世的本怀，冤枉佛的慈悲。我们这念佛法门，是阿弥陀佛执持名号，号令一切众生往生彼国，与一切众生万德回施，立名无量寿，欲使一切众生闻此万德名号，咸得往生彼国，咸得到这样的功德宝，得一个大安心。安心就是往生的利益，非是死活。

很多人压迫大家：“要老老实实念佛，念到功夫成片、一心不乱”，不知道他是不是能成片、一心不乱？这样的大德在欺骗你，因为凡夫若有一心，不名凡夫。若一心不乱方能往生，若不是佛加被我们，给我们个一心，我们要自己修个一心，那真是比登天还难。这是佛的果德的给予，以果德的心，就是一心的给予，使我们得到不乱，再来认识自己那颗真心之一心，所以说阿弥陀佛执持名号，若一日、若七日一心回施，使一切众生得到不乱的加被，乃至说识得真心，方归于一心。知道这一句南无阿弥陀佛闻名之时，一切含识咸得往生无一遗漏，这就是一心。这是个法，是佛的果德的悲心。

佛的一心就是“闻我名号俱来我刹”，俱来阿弥陀佛的国土，那就是一心。这一心的回施，就是阿弥陀佛本愿力的给予、万德的给予，也就是光明名号照十方国无所障碍，这无所障碍使一切众生顿出生死。这是一种法，莫去辨别其它因缘，也是佛以他圆满的果德给我们引发真实心的一种方法，让我们随顺这种方法得见一心。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是光明遍照，就是同得往生无一遗漏，这样就是一心，就是不乱，现下即得这样的利益。这就是往生决定利益，这决定往生就是识得我们的本家本国，极乐世界就是大家的本家本国。阿弥陀佛给我们作了这样的保证，阿弥陀佛顺性起修建立的国土——极乐世界的确是大家的本家本国，是我们大家佛性庄严所在，大家往生势在必然。

依佛性来说，人人得以往生；依阿弥陀佛愿力来说，阿弥陀佛尚在以愿力呼唤我们、摄受我们，为我们开法藏，为我们施功德宝，使我们迅速出离生死苦海。这一段文字，对我们学习净土法门人来说，是极为的重要。很多人拿一心不乱、功夫成片，来吓恐大家。过去祖师有悲心，怕大家散漫、丧失功用，所以让大家念佛，但念佛的愿力、念佛的恩德，这叫真正的念佛，能迅速得到满足，迅速得之万德，顺着佛的愿力就象乘飞机一样，能迅速使我们的心性达到智慧的彼岸，达到一心、达到光明、达到圆满。

我们以圆满心来念佛，南无阿弥陀佛就是一切众生同时往生无一遗漏，就是光明遍照，就是无碍光，我们这样心性的启发，就会得到不乱的加被、万德的具足、一心的成就。这一心是极容易地得到的，但是我们要以妄想心来念自己的那个心性，想达到一心不乱又是极难的。虽然易行难信，我们所说的这种方法是仗借佛愿力的万德给予使我们有个家，心有所寄托，命有所归，迅速得以圆满，迅速得到一心之加被。这一心加被使我们不乱，得见真实一心的功用，所以这样的方法，是佛力的加被，使我们迅速得知佛恩，归于净土。

全仗佛力

净土，就是照十方国无所障碍，一切众生闻其名号，信心欢喜，咸得往生。这往生，就是无有差别相，本无讥嫌名，皆是三十二相八十种好，无有地狱饿鬼畜生，极乐世界就是清净光明。净者，净化一切世间。土者，载负一切众生。圆成佛道，就是以这一句南无阿弥陀佛万德洪名回施光明摄受，圆成一切，这是佛的愿力，所以称为念佛法门。

净土一法是佛力之法，是念佛的法。在这地方，要反复来思维，以《无量寿经》来思维，莫以自己妄心思维，也不要以不了义教来思维。

善导和尚是净土宗二祖，大家说他是阿弥陀佛再来，他一生念佛无有休息、无有间断，念一声佛口中就出一道光明，他是以报恩念佛发起的利益。他深知佛恩，他的圣诞11月17日，也就是阿弥陀佛的圣诞，他的行持是空前绝后的，后人无法同他相比的，他后几十年无有休息过，他弘扬阿弥陀佛、念阿弥陀佛，把阿弥陀佛的愿望回施给一切有缘，当时在长安有十万人随他念佛。

他是一个不可思议的人，他告诉我们，净土一法，若邪定聚及不定聚，不能成就往生正因。他是以《无量寿经》这段话发起利益，他说，一切众生自以为是之修持方法，都是杂毒之善，不能成就往生正因（《善导大师全集》原文：欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也——编注）。我们念念中有善有恶，叫杂毒之善，念念间断、念念变异，不叫正定，不能成就往生正因，阿弥陀佛万德洪名的给予、愿力的加被，无有间断无有休息的摄受，那是正因，就是“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”，莫自以为是。这样我们能迅速得到净土法门的利益，若不如是，会走许多弯路。

现在有一些善知识，宣化一些因缘，使大家茫然不知所措，很多人关上门不上班什么也不干，为了自己的私心和贪心，要念佛往生，结果越念越苦，在全国这样的例子太多了，误导众生真是罪恶滔天。

净土一法不是我们理解的东西，要仗借佛力，这个小册子上也有《无量寿经》这句话，释迦佛反复告诉大家：佛力唯佛与佛乃能知。如此一法也是唯佛与佛能知，非贤圣能知，我们也不知，我们也是仗借佛力，依据经典，把佛的愿望给大家作一个交流罢了，决定不敢加入任何自己的意见。这地方没有我们的思想，只是阿弥陀佛这种加被。

最初这是龙树菩萨提出来的，他是八宗祖师。他把佛教分成两大类：一个圣道门，就是自力行持，就是我们念到一心不乱、我要怎么样，这叫圣道行持。不是不行，因为有五种障碍，使大家很难在无佛时代得以出离生死因缘：

第一个就是外道乱散。很多人因为不知道佛法的利益，被一些外道所欺骗，不为生死发起勇猛、发起利益，多行一些贪嗔痴慢疑的法，不以无漏智发起利益与向往。佛法被这些外道所乱散，现在外道乱散极为昌盛。

第二个就是无记恶人乱人善法。很多人真是肆无忌惮毁灭善法，根本不怕金刚地狱，也不怕阿鼻地狱，真是可怕。

第三是声闻自力断灭大慈悲。现在自力不是不行，很多人关着门，什么也不要干了，工作也不想要了，家也不想养了，说“我自己要念佛，你们大家都为我服务，我要往生极乐世界”，这样能不能行呢？也有些人得利益，但也是狭隘得很。

第四个就是颠倒因果，佛法是清净法，但是大家以贪心修持佛法，什么也不干了，什么也不管了，叫大家来伺候他来闭关念佛，若真正能闭关也真好，真正能超越身心世界也是了不起的人。很多人为了自利，什么也不顾，这叫颠倒因果，本来已经不是佛法了。阿弥陀佛发四十八愿没有一个说：“我要关着门搞自己的事情，你们都为我服务”，愿愿都是为众生，这叫颠倒因果。

第五个障碍，就是唯有自力不知佛力，这是最可怜的地方。龙树菩萨对我们讲：“一切贤圣、一切菩萨、一切众生，若诸佛无有意念纯念教化摄受因缘，一切善根当下散坏”，佛若不意念我们，我们根本没有善根。“正道大慈悲，出世善根生”，是阿弥陀佛法王善住持，也就是阿弥陀佛执持名号加持我们，本愿力的加被、摄受的意思。

我们都知道《大方广佛华严经》，从信位至等觉位，都是以佛的加被而作增上的，都是仗借佛的威神而增上的，深知佛恩，象文殊菩萨这样大智慧成就者，他们宣化一切经教也要仗借佛力，不仗借佛力亦不许宣化。我们大家不知道什么叫佛力，自以为是，那就打妄想，仗借佛力就可以引发我们自性之觉悟，我们的根本佛性所在，若不如是就是妄想，就是贪嗔痴慢疑恶见。

龙树菩萨举了一个例子，说“鱼产下子以后，若是母鱼不顾恋它的子，它的子就会烂掉，诸佛如来不纯念众生，众生的善根就会散坏”，所以说净土法门是知佛恩报佛恩的法门，绝非其它因缘。

因为现在弘扬净土法门的因缘靠自力的非常多，所以我们在这地方说的比较多一些，份量比较重一些，引起大家的警觉就是了。我们念十大愿王，一切法都能散坏，唯有十大愿王不能散坏，何以故？这就是知佛恩报佛恩的方法。

普贤行乃至一切善知识行，行的是什么？一者礼敬诸佛、二者称赞如来（我们看应该干什么）、三者广修供养、四者忏悔业障（我们所行，对我们自己只有忏悔）、五者随喜功德、六者请转-法-轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向，哪一个是搞我们自己，要得到什么因缘？我们大家若不转过来，反而因为误解佛法堕入苦海，所以说大家要知道：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国”的真义，在这地方深深思维，善自观察。“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，这四句偈子来善述阿弥陀佛不虚作住持的这种愿力。