重庆和睿会计师事务所:乘一法师讲《大珠和尚顿悟入道要门轮》续最后

有法师问：念佛是有相大乘，禅师意如何？师曰：无相犹非大乘，何况有相？无相都不是大乘，何况是有相。无相有相，是空有相对法，没超三界，在二元世界里做活计，谈不上大乘。无相就是空，在空有的范围之内，所以说无相也不是大乘，更何况有相。

念阿弥陀佛，观想阿弥陀佛，那叫有相念佛。观想阿弥陀佛眼睛怎么样？鼻子怎么样？脚怎么样？最后阿弥陀佛形象观想成就，这叫有相念佛。你说这是大乘？无相都不是大乘，还说什么有相。有相修行千万劫不能成道。见不到法身，不能见性。不能见性，不能入如来门，怎么能成道？如来门中无相！那个无相是绝对无相。不是有无的无，是绝对的无。是超出有无的那个绝对的无！

经云：取相凡夫，随宜为说。什么叫取相凡夫？就是执着相的这些世间人。为执着相的凡夫，随机相宜方便说法。凡夫执着阿弥陀佛法相庄严，于是方便说法，让凡夫观想这个相，做为入门初机教学方法。日后再往深处引导。

又问：愿生净土，未审实有净土否？今天还有一个人问：说净土是精神心灵世界？还是物质世界？这里讲得很清楚。

师曰：经云：欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。若心清净，所在之处，皆为净土。这段话很重要！如果你的心清净，所在之处，全都是净土。在娑婆世界，如果你的心清净，这个地方就是净土。你心不清净，这就是五浊恶世。如果心不清净，到西方极乐世界，也不是净土。这是六祖《坛经》上讲的。这段话跟我念一遍：“欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。若心清净，所在之处，皆为净土。” 这段话非常重要！古大德教导我们：不要心外求净土，净土就在你心中！

实际上西方极乐世界就在你的心中。为什么这么说？早上太阳从东边升起来，你可以去干活了。晚上太阳从西边落下来，你回来休息，一天的事情圆满结束了。西方象征着圆满，可以休息的地方。没法直接说，佛拿这个作比喻。极乐不是痛苦快乐的那个乐。超越二元的，没有快乐和痛苦的那种快乐，叫极乐。这样的世界，就是西方极乐世界。当你一念不生，了了分明，没有妄念的时候，就在西方了。这是一切诸佛菩萨，一切大善知识，历代祖师菩萨所解脱之处，所休息的地方。理解明白这个道理，如何用功就知道了。往生西方净土，必须好好从内心用功！心净则国土净。心不清净，你得不到佛的净土

譬如生国王家，决定绍王业，发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处，皆是秽土。净秽在心，不在国土。你生在什么地方，住在什么地方，不在国土，在心！我们十法界，地狱，饿鬼，畜生，人道，天人，阿修罗，声闻，菩萨，辟支佛，佛。十乘十法界。  这十法界都是从心划分，全看你的心到了哪种程度，达到什么境界？到了佛的境界，你就是佛。属于菩萨境界，就是菩萨。阿罗汉，天人   等等，都是以你的这个心来划分的。你的心如果时时烦恼，就在地狱里。如果一天24个小时，没有一刻时间是快乐的，那你就在无间地狱里，非常非常苦，没办法修行。

又问：每闻说道，未审何人能见？师曰：有慧眼者能见。天天说道，不知道什么人能够亲眼见到这个道呢？大珠和尚说：有慧眼就能见道。开智慧眼，已经明心见性的人可以见道。

曰：甚乐大乘，如何学得？师曰：悟即得，不悟不得。非常喜欢大乘佛法，怎么样才能学到大乘法门？大珠禅师说：大乘佛法全靠悟。领悟了，你就学得大乘法。不领悟就学不到。

曰：如何得悟去？师曰：但谛观。谛。就是真理的意思。观。就是观照。时时观照自己每个念头，以明心见性的真理，回光返照你每个念头的启用，和佛性的真理一致，就叫谛观。又问：怎么才能悟得大乘法？只有时时这么谛观，回光返照每一个念头，就能够与自性真理相一致。

曰：似何物？师曰：无物似。 这个真理像是何物呢？“本来无一物，何处惹尘埃？”六祖《坛经》：“说似一物即不中。”没有东西和他相似。有智慧的心，即是这个自性本体。要找个什么东西相近似，根本没有。

曰：应是毕竟空。师曰：空无毕竟。曰：应是有。师曰：有而无相。 问：既然没有什么东西相似，应当是毕竟空。大珠禅师答：你说的这个空，是空有的空，这个空是什么都没有的断灭空，不存在毕竟不毕竟。毕竟空就是法界本体的状态，毕竟空同时毕竟有。

既然你说空无毕竟，那应该是有了？禅师答：虽然有，但有而无相。不要认为毕竟空是没有，什么都没有，是断灭空。毕竟空是有，但有而无相，看不见摸不着。一切的微尘，你的佛性都是这样，无量无边，没有形象。那微尘是邻虚尘。虽无形象但那是有，虽有而毕竟空。了了分明的灵知自性是有，能起作用，但是看不见，摸不着，没有形象。是有而无形象。

曰：不悟如何？师曰：大德自不悟，亦无人相障。问：如果不悟，会怎么样？那是你自己不悟。主动权在自己，想悟便可悟，不想悟的话，没有东西能够障碍你。

又问：佛法在于三际否？师曰：见在无相，不在其外。应用无穷，不在于内。中间无住处，三际不可得。三际就是过去，未来，现在。又问：佛法是否存在贯通于过去，现在，未来？禅师说：觉悟真理存在但是无形无相。不在外面，但是有无穷相用，不在里面，中间不住，过去、现在、未来三际了不可得。《楞严经》上七处征心，就是七个地方寻找心体，心是在外面？是在里面？是在中间？七个地方找不到这个心，没有这个心，是心三际不可得，因为无相无三际。

曰：此言大混。师曰：汝正说混之一字时，在内外否？问者说：禅师说三际心不可得，这是大糊涂话。大珠和尚说：你刚才正说混字时，能说混的，这个是在内还是在外？

曰：弟子究检内外无踪迹。师曰：若无踪迹，明知上来语不混。回答：里面找，外面找，探究察检，没有踪迹。禅师说：你如果是寻找其心而无踪迹的话，你应该明白知道，刚才那番不在内，不在外，不在中间的话，并不糊涂。

曰：如何得作佛？师曰：是心即佛，是心作佛。即心即佛：心就是佛。是心作佛：用这个心去做佛。问者说：怎么样才能做佛？大珠和尚说：这个心就是佛，用这个心去做佛。

曰：众生入地狱，佛性入否？师曰：如今正作恶时，更有善否？曰：无。师曰：众生入地狱，佛性亦如是。问：众生入地狱，佛性入不入？  大珠和尚反问：正在作恶的时候你还有没有善？回答：此时没有善。大珠说：众生入地狱，佛性也一样。你人入地狱了，佛性跟你的人是一体。更确切地说：人不过是佛性的变化体。人是相，性是体。性即相，相即性，不一不异，无二无别。所以，说佛性入地狱可，说未入地狱也可。究竟说，佛性尽虚空遍法界，不生不灭，不动不摇，不增不减，不垢不净，往哪里入？

曰：一切众生皆有佛性如何？师曰：作佛时是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性。性无形相，随用立名。经云：一切圣贤，皆以无为法而有差别。问：一切众生皆有佛性会怎么样？大珠和尚答：用佛性去做佛，用贼性做贼，用众生性做众生。无相佛性有万千妙用，随所用之处而立名相。就像《金刚经》所讲：一切圣贤的差别，全在于无为法用的不同上。

僧问：何者是佛？师曰：离心之外，即无有佛。曰：何者是法身？师曰：心是法身，谓能生万法，故号为法界之身。起信论云：所言法者，谓众生心。即依此心，显示摩诃衍义。某出家僧问：什么是佛？大珠师父答：只有心是佛，离开心没有佛。又问：什么是法身？答：真心就是法身。因为万事万物皆由此心所化生，所以其名号称为法界之身。摩诃就是大。衍义就是教义。摩诃衍义就是大乘的教义。依照这个心，来显示大乘佛法的教义。

又问：何名有大经卷，内在一微尘？师曰：智慧是经卷。加个念字，内在一念微尘。智慧就是自性，见性的人，三藏十二部经，都在他心中，所以自性的智慧就是经卷。

 经云：有大经卷，量等三千大千界，内在一微尘中。一尘者，是一念心尘也，故云一念尘中，演出恒沙偈，时人自不识。佛经中说：有最大的经卷，其数量与三千大千世界相等。如此巨大经卷，可以缩容在一粒微尘中。这一微尘是一念心尘。这一念心尘无形无相，却可演说恒河沙数的佛典偈颂。能够讲经说法，注释三藏十二部经典。这一念心尘，时下人自己却不识其价值意义。

又问：何名大义城？何名大义王？师曰：身为大义城，心为大义王。经云：多闻者善于义，不善于言说。言说生灭，义不生灭；义无形相，在言说之外。心为大经卷，心为大义王。若不了了识心者，不名为善义，只是学语人也。饱学多闻的人，善于悟入无生的义理，但是不善于言说宣讲。文字言说有生灭，而无生义理不生灭。这个义理，就是真理，自性的真理。它无形无相，在言说和字面上看不到。一念真心是最大的经卷，是最高的真理。如果一个人未能明心见性，了了分明认识自己的心，就不叫善于掌握佛法义理。不明心的话，就是鹦鹉学舌。经文上怎么说，你也怎么说，不知道什么意思。

又问：《般若经》云：度九类众生，皆入无余涅槃。又云：实无众生得灭度者。此两段经文，如何通会？前后人说皆云：实度众生，而不取众生相。常疑未决，请师为说。师曰：九类众生，一身具足，随造随成。裟婆世界宇宙间十法界。除佛以外，共有九类众生。《般若经》说：皆度之令入无余涅磐，却又说实际上没有众生得灭度。这不是自相矛盾，道理不通吗？前辈后人虽有相同说法，我仍存疑不得定解。请禅师为我讲解明白。

大珠和尚说：九类众生，都在我们一人身体中完全具足存在。不用到外边寻找。每个凡夫，每个众生，九类众生一身具足。凡夫因无明造业，随着造业，随着生成各种众生。起什么念，造什么业，就形成什么样的众生。九类的众生一个不缺。造恶业下地狱，作饿鬼。愚痴转畜生道。大量积德行善，能够升天或保持人身不失。有机缘好好修行，可修成声闻，缘觉，辟支佛，证阿罗汉果。发菩提心，行菩萨道，无明打破，最终能圆成佛果。所以虽是凡夫，却是一身具足九类趋向，全都是自己造，自己受。

这是从三世因果看。其实一生中便在九种众生境界中不断转换。洞房花烛夜，高考录取时，那短时间的快乐兴奋，便是天堂一般。失恋，企业倒闭，股票赔光，一瞬间便如下地狱。严冬乞讨饥寒交迫，如同恶鬼。旧社会扛长活，工厂做苦力就是畜牲。善根福德机缘成熟，得遇佛法，如法修行，一生得证声闻，缘觉，阿罗汉果。发大菩提心行菩萨道就是菩萨。是不是一生九法界具足，一样不缺？有时一日之内便可感受多种众生境界。自己体会一下便知。

是故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，倏起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。大珠和尚又告诉我们：“一身具足四类生，迷悟之间佛众生。”我们众生心中无明昏愦，与卵生动物一样。大烦恼起来笼罩整个身心如处胎胞之中。人类入世便是在男女爱水浸溶湿润中诞生生命的种子。突起的巨大烦恼，会使我们立时变化成一头野兽魔鬼杀人犯。一念善心，春风沐浴，慈悲生起，不是菩萨心肠吗？一念迷众生心境。一念悟是佛境界。    

菩萨只以念念心为众生，若了念念心体空，名为度众生也。大乘菩萨道，自利利他，自度度人。菩萨如何度己度人，广度无量众生？菩萨必先自度，方可度人。菩萨自度就是以自己念念心为众生，菩萨修证了悟，每个念头的心体本空。此心体空是毕竟空，并非空有相对的断灭空。每个心念起来，都是毕竟空。每个心念，每个心都是真如自性。是心是佛，是心做佛。如此便可谓度众生。证到每个心念毕竟空，则菩萨心空无住，处处自在，内心众生度尽矣！

念念心起，因无明之过，造九类众生。菩萨明达了知念念心体本来毕竟空，本来无一物，九类众生同样是空，万法唯心，心空则众生度尽，名为度众生。这就叫作自度，自度之后再度无量众生。

智者于自本际上度于未形，未形既空，即知实无众生得灭度者。 这两句话是接上文意旨贯通下来。自本际就是自性真心本体正位。明心见性有智慧的人，于自性的本体正位上，时时观照，念起即觉，觉便化空，将一念心九类众生，未形成时，一觉便空，度于无形。

我们一定要这样做功夫！念起即觉，觉便化空。每个念头，未成型时，便度得无影无踪。不让这个念头起来造业。因为大乘菩萨持心戒。心起就有形相，心一成形，时空之中染净已然立业。观照于念未起处，才有意向，一觉便空，就是度于未形。

因为清净自性，本无烦恼。烦恼即众生，清净佛菩萨。没有烦恼也就没有众生。佛性本体本来清净无染，即知本来实无众生可度。烦恼念头起时，众生显相，虽有众生万物之相，当体即空，并无实体。说来说去，众生根本不存在，时显众生相，当体毕竟空。究竟说，哪有什么众生！如此可以了知，度无量众生即是幻梦假象，九类众生实无一众生得度，回归本位而已。

僧问：言语是心否？师曰：言语是缘，不是心。曰：离缘何者是心？师曰：离言语无心。曰：离言语既无心，若为是心？某出家僧问：言语是不是心？大珠法师说：言语是缘起，不是心。又问：离开万缘，什么是心？大珠和尚回答：离开言语就没有心。再问：既然离开言语没有心，到底哪个是我的心？离开言语不说话是无心，怎么做才是我的心？大珠和尚的意思是：言语固然不是心，但离语言无法表现此心！性相不二，离相不见性。言语则道断，离言语则道不显。

师曰：心无形相，非离言语、非不离言语，心常湛然，应用自在。祖师云：若了心非心，始解心心法。到底心是怎么回事？大珠和尚做总结道：心的本体无形无相。要讲心是怎么回事，不能离开语言。语言本身并不是心，只是表达心的因缘媒介。也可以说，用言语说话的时候，正是心的作用，不能离开心。无言语不说话的时候，你的心也没有离开半步。

心常湛然。此心乃永恒本体，光明深远，广阔自在，随意应用自如无碍。达摩祖师说：“若了心非心，始解心心法。”这二句偈言，师父经常讲。大家跟着念一遍：若了心非心，始解心心法。师父再讲一遍：前一偈的非心，就是毕竟空。若了悟妄心本空，你的每一个念头起来，每个念头都毕竟空。那么你才算是悟解你每个心、每个念头都是真心，都是真如自性。后一偈第一个心是起心动念的那个心，第二个心是指佛性真心本体。法。是无生法忍的法。二句偈连起来说就是：如果了知我们起心动念都是毕竟空，才算真正悟解每个念起来都是真如自性这个佛家法理。

从另一角度看，若了心非心，就是明心见性。因为了心非心，就是了知妄心本来毕竟空，由相见性，打开本来，见到自性。始解心心法。第一个心是妄心，后一个心是真心，这就是转识成智。识心妄心皆真心，相即性，性即相。《永嘉证道歌》说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”只有到此境界，才算全面掌握佛法真谛。

这里用《楞严经》上的两句偈来补充解释：达妄本空，歇即菩提。若了心非心，始解心心法。这几句话要给它背下来，非常管用。达妄本空，就是开悟，明心见性。既然明心见性，体相用一如，一切放下，即是菩提正觉。时时观照，自己每个念头起来，每个念头都毕竟空。那么你已经明确知道，每个念头都是真如自性，识已成智，可以到家大休歇矣！

 僧问：如何是定慧等学？师曰：定是体，慧是用；从定起慧，从慧归定。如水与波，一体更无前后。名定慧等学。一出家僧问：怎样是定慧等学？大珠和尚说：定慧等学。其中定是本体，慧是本体启用。从定起慧就是以本启用。慧是用，从慧归定就是摄用归体。从慧起用，摄用归体，就是体用一如。

我们常说智慧智慧，大多以为智慧两个字等同。其实智慧的智，是本体。慧是启用。智慧两个字合一就是体用一如。体用一如，就是依体启用，摄用归体。这里的智拿定来代用，就是定慧等持。智是体，慧是用。智更深湛，是本体境界，慧是启用的境界。比如水与波，水如智，波如慧。水是体，无论波浪如何千变万化，波浪还在水上。波浪是由水变化生起，此二者一体，无水则无波，波起必以水为体。同时生起，并无前后之分。定慧同此一理。

夫出家儿莫寻言逐语，行住坐卧，并是汝性用，什么处与道不相应？出家的佛门子弟，不要只在探寻追求文字语言上做活计。佛说这是入海数沙。其实行住坐卧无一不是你自家佛性在启用。自性本体时时启用。你于什么时，在什么处，任何时空交汇点，你与道有不相应的地方吗？又怎么会与道不相应呢？你只要时时提起观照，观照自己每个念头，当即了知，每个念头毕竟空。你看见一切事，一切相皆毕竟空。看自己内心，每个念头毕竟空，你时时与道相应，没有什么处与道不相应！

且住一时休歇去。大珠和尚慈悲老婆心切，滔滔一篇大论，收结处几句话，画龙点睛，和盘托出，殷殷劝导，意味深长。一时就是当下。且住就是当下无住，无所住。当下无所住，这个时候，就是你休歇的地方。是大安乐，大休歇，大解脱的地方。叫你且住一时休歇去。就是当下你要住在无所住处。这样你行住坐卧，当下一念，即是毕竟空处，那就是法位，就是本位，就是观自在。时时在自己的自性本位上，就是观自在菩萨！

接上句话的意思，串起来理解，大珠和尚说：佛门出家的孩儿们，不要在追求文字语言上白费心思了！行住坐卧都是自家佛性在启用，已然与道处处相应，你不是佛是什么？一切努力，进取，作为，统统打住，什么地方也不要停留，于无所住处大休歇大安乐去，已经到家了！这是一代高僧大珠慧海大师在直指见性，当下成佛啊！

若不随外境之风，性水常自湛湛。无事珍重！上面大珠慧海禅师为我们直指见性后，再次殷切关照，见性后保任所必须注意的大事因缘。如果不随外面的境界转，境风吹来，无动于衷，那你的自性，如大海之水，恒常清净，湛然深远，空寂圆明，如如不动。这句话要背下来！你的心如果不随外境转，那就湛然空寂，圆明不动。

无事。无论有多少事，其实根本没有事。换一句话说：千事万事，都不是事！方叫无事人。什么是无事人？就是佛！无论有多少事，说到底都是毕竟空，毕竟空处有什么事？

珍重。最后这两个字，切莫轻易滑过。细细品味，这二字有万钧之重，无穷意味！是整部大论结尾处的一声惊雷！珍惜自己难得的人生，珍重自己显现的佛性，善自护惜，好好保任！光明的圣景就在前面等着你！到此就没有办法讲了，无论如何解释，也无法讲出大珠慧海大师对晚辈后学，那无限大慈之心意，无限大悲之愿望！