中财网iphone接电话滑动:哲学与艺术
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/10 13:11:28
隐藏叙述者是艺术的范畴，而哲学的叙述是哲学工匠必须明确告知，每一次的叙述中，个体的我是存在的。客体的他者在与任何一个我的哲学叙述相遇时，只能以他者的我或自己的我再次显现。忘记叙述者的我，没有他者的我显现，任何的哲学叙述，哲学他者的我的显现都是无意义的，是一次错误的进入。
一个政治领袖说艺术家要创造高水平的文艺作品。此叙述对政治家个体而言，具备摆脱羁绊，向正确进步，部分控制恐惧的真理性。这个叙述对普通的个体而言，如果对自己的位置来说，也是将道理的。换一个比喻，如果理性的思考会否定自己，放大恐惧，虚伪是可以安慰自己的真理。这是把我设想为他人的讲道理。
从某一年开始，一个人高喊，天亮了，一个人自言自语，我什么也写不出来了，写了也是多余的话，一个人在修饰古代服饰，一个人一头钻进了《管锥篇》。这是一个个的残酷，是一个他人永远也无法感知的羞辱，暗红色的黑暗，自己不能原谅自己的麻木。《残酷与中国哲学》。
以写字来熬过那永远无法入睡的漫漫长夜，伴随着无法摆脱的耻辱，苦熬着等待着已经死亡的死期。《残酷和哲学》。
想起小时候的一个电影，主人公王成对着步话机高喊：向我开炮。和平时期，你我的不被允许使用武器，只能拿着刀子类的凶器，扎向自己。
浪漫原指骑士小说那样的夸张，虚构，离奇而富有想象力。但自流入德国以后，就有了崭新的注解。再一次触摸到文字的空间性。德国人以浪漫的态度去书写德意志人刚刚退去野蛮的自豪，在法国大革命的震荡下矛盾，扔了上帝的新教徒又惶惶不可终日：给普通的东西赋予崇高的意义，这就是浪漫。《文字与空间》
我给一个确定的人，写一封没有地址的信，请他关注我的梦想和纠结。我会期待他的态度，这个态度在意识中存在，物理上没有发生，意志层面上又确实会时时相遇。这一点注视和焦距会加大我的工作量吗？它一定改变了内容，也证明了每一次的存在和相遇都是错误的存在和相遇。显现的变量--尚未具有形式的调戏。
喜欢职业妓女兼职艺术家，还是喜欢艺术家兼职职业妓女？喜欢学者兼职政客，还是喜欢政客兼职学者。如果有一个假设的前提：职业妓女和职业政客是有职业操守的，可艺术家和学者大多不需要职业操守，因为这二个职业是个体的，民众对这类人没有苛刻的要求。说话前，考虑一下个人职业规划和具体的职位需求。
盟国攻打纳粹的时候，德国思想占领了美国。德国文化入侵导致了战后美国哲学思想的巨变，韦伯、海德格尔，阿多诺。德国文化入侵之所以成功，只不过是由于误读的结果。美国知识分子唱的是一支自己都听不懂的歌。
大众文化是结果，是每个人都参与的过程，不是一个花招。它近似于村落时期的习俗，手工业时期的行会规则。在大规模城市化以后，集体的观念更强大，接近恶魔，在人类无法驯服它的时候，它的舒服和不舒服会持续较长时间并压迫你和我。
卡夫卡《至父亲》。欧洲以德奥为中心的表现主义高涨时期，艺术革新、思想反抗与文化批判交织在一起。一个主题就是对父辈文化的批判。文中把尼采和弗洛伊德看作未来反对父权权威革命的先驱者。他认为父子斗争乃是人类历史上的一种恒常现象。。这封信也是一篇讨伐他的国家家长统治的檄文。
一个爱尔兰人：我不会为爱尔兰而死，让爱尔兰为我而死吧！ 这是批判的武器还是武器的批判。如果它是一场运动的口号，它是批判的武器。如果它引起个体思维结构的颠覆，它是武器的批判。如果它和思维的停顿协同，又会被描述为尚不具有形式的东西----相遇中，它什么也不是，也可能是一切。
文艺斗争，批判的武器是1921到1992中国政治的鲜明特色，也留下了很多汉字思维和西方思潮结合的思想工具，这些批判的武器还握着所有人手中。每个人都在土地的种植内容和种植方式上争论，没有人看一看是否每个人都拿着一样的，渡了金把手的锄头。可不拿它，拿什么呢？好像这个工具已成为身体一部分。
信息沟通发达，比较文学变成了它的副产品。语言文字的挑衅性的障碍仿佛随著山川陵谷的阻隔一起消失了。四十多年真如隔了几世，那时比较文学属于此类范畴：没有国籍护照的文化流浪汉。他们只能做些地下工作，缺乏研究的工具和方便。《管锥编》就是一种私货，它采用了文言，也正是迂回隐晦的伊索式语言。
冯骥才:知识分子要有先觉性（天才论又回来了）。王跃文：作家应寻求真正属于中国人的精神价值（个人只会有个体的精神体验，部落和国家的精神价值是被描述的，是理性加给自然的，在时间上，也不存在）。某作家：文学带着组织性的胎记（组织是个有机体，不能只要好的，不要坏的，这不是切除手术）。
康德的力量，跟后来乃至今天德国奔跑的方向。较劲的骨子里，是对自我极限的不断挑战。当代艺术成为新贵，彰显当代哲学的驽钝，不是艺术太聪明，而是哲学太无力。无力在语言跟思想的纠缠中挑战极限，只好用外化的方式去做出挑战思想极限的姿态——这就是当代艺术。艺术可以帮助反观哲学。
尹丽川===诺曼底登陆的野鸽子，仰着头也看不清。盛可以==森林里游荡的独狼，保持距离就安全。
中国的作家是人，西方的作家不是人，这是好听的。中国的作家对别人捅刀子，西方的作家对自己捅刀子，这是不好听的。西方的作家讲逻辑，在自我的纠结中挣扎，中国的作家讲道理，在别人的乱麻中疏离，这是中性的。 //@冯唐:＂西方的作家气质与艺术家近，中国的作家气质与农民近（里程）。＂
早先，学问在两个地方，大学，宫廷。但好的学问主要是在宫廷里。文化集中在宫廷里，文人墨客、画家都是王公贵族养的，老百姓谁花得起钱请你画“蓬巴尔杜夫人像”？大学里教的多是因循守旧的学问，先进的思想，关于宇宙和人生的稀奇古怪的想法，先在宫廷人物的圈子议论、流传。
饥饿给吉吉的身体留下太多太深的影响，以致化作她的心灵状态。吉吉死后这么多年，读她留下的文字，还是一下子就会感到饥饿的折磨。 由于饥饿和工作过度劳累，吉吉病倒了。医生说：多吃带血的牛肉，休息！吉吉说：他们真能开玩笑。旁边有人说：这就是欧洲医生。中国俗话说：饱汉子不知饿汉子饥。
你不是别人——博尔赫斯 你怯懦地祈助的别人的著作救不了你。你不是别人，此刻你正身处。自己的脚步编织起的迷宫的中心之地，你手写的文字，口出的言辞，都像尘埃一般一文不值，命运之神没有怜悯之心，上帝的长夜没有尽期，你的肉体只是时光，不停流逝的时光，你不过是每一个孤独的瞬息。
夏天走过山间，约翰的视野是多彩的。冬天穿过山间，车窗外掠过的只有寒冷的单调。我在单调中想起山间一个月前的绚烂。明年的夏天，带一本《夏天走过山间》，走进木屋对面的南沟，沿着山间小路，边走边读。
林彪说，文艺这个阵地，无产阶级不去占领，资产阶级就必然去占领，斗争是不可避免的。这是意识形态领域里极为广泛、深刻的社会主义革命，搞不好就会出修正主义。中央军委将《纪要》和林彪的信报送中共中央，中共中央于4月10日将之转发全党，要求认真讨论研究，贯彻执行。
江青:“我们的文艺界不像样，让帝王将相，才子佳人，洋人死人统治舞台”，“有一条与毛主席思想对立的反党反社会主义的黑线专了我们的政”，“现在该是我们专他们政的时候了”，“现在的论战，还只是前哨战，决战时期未到来”。这就为座谈会定下了调子。
1937年，《论鲁迅》。现代圣人和党外的布尔什维克。硬骨头，反殖民反封建的先锋。王实味提出要反旧中国的黑暗，也要反新中国的黑暗。 毛接过来五四精神的旗帜，成为五四精神的合法继承人。这是权力和思想的斗争，权力要杀死思想。王实味是第一个继承鲁迅精神而付出生命的知识分子。
很久以前，延安有一篇文章叫《政治家和文学家》。革命成功后政治家会用稳定的手段去压抑文学家的自由发展，尽管在反抗压迫时期，他们是合作伙伴。 1949后，艺术家被纳入有组织的管理，这类进口的社会新形态让大多数知识分子不会了，曹禺写不出来，胡风谏言，沈从文古代服饰。写一点别的什么吧。
江青:“我们的文艺界不像样，让帝王将相，才子佳人，洋人死人统治舞台”，“有一条与毛主席思想对立的反党反社会主义的黑线专了我们的政”，“现在该是我们专他们政的时候了”，“现在的论战，还只是前哨战，决战时期未到来”。这就为座谈会定下了调子。
一个政治领袖说艺术家要创造高水平的文艺作品。此叙述对政治家个体而言，具备摆脱羁绊，向正确进步，部分控制恐惧的真理性。这个叙述对普通的个体而言，如果对自己的位置来说，也是将道理的。换一个比喻，如果理性的思考会否定自己，放大恐惧，虚伪是可以安慰自己的真理。这是把我设想为他人的讲道理。
从某一年开始，一个人高喊，天亮了，一个人自言自语，我什么也写不出来了，写了也是多余的话，一个人在修饰古代服饰，一个人一头钻进了《管锥篇》。这是一个个的残酷，是一个他人永远也无法感知的羞辱，暗红色的黑暗，自己不能原谅自己的麻木。《残酷与中国哲学》。
以写字来熬过那永远无法入睡的漫漫长夜，伴随着无法摆脱的耻辱，苦熬着等待着已经死亡的死期。《残酷和哲学》。
想起小时候的一个电影，主人公王成对着步话机高喊：向我开炮。和平时期，你我的不被允许使用武器，只能拿着刀子类的凶器，扎向自己。
浪漫原指骑士小说那样的夸张，虚构，离奇而富有想象力。但自流入德国以后，就有了崭新的注解。再一次触摸到文字的空间性。德国人以浪漫的态度去书写德意志人刚刚退去野蛮的自豪，在法国大革命的震荡下矛盾，扔了上帝的新教徒又惶惶不可终日：给普通的东西赋予崇高的意义，这就是浪漫。《文字与空间》
我给一个确定的人，写一封没有地址的信，请他关注我的梦想和纠结。我会期待他的态度，这个态度在意识中存在，物理上没有发生，意志层面上又确实会时时相遇。这一点注视和焦距会加大我的工作量吗？它一定改变了内容，也证明了每一次的存在和相遇都是错误的存在和相遇。显现的变量--尚未具有形式的调戏。
喜欢职业妓女兼职艺术家，还是喜欢艺术家兼职职业妓女？喜欢学者兼职政客，还是喜欢政客兼职学者。如果有一个假设的前提：职业妓女和职业政客是有职业操守的，可艺术家和学者大多不需要职业操守，因为这二个职业是个体的，民众对这类人没有苛刻的要求。说话前，考虑一下个人职业规划和具体的职位需求。
盟国攻打纳粹的时候，德国思想占领了美国。德国文化入侵导致了战后美国哲学思想的巨变，韦伯、海德格尔，阿多诺。德国文化入侵之所以成功，只不过是由于误读的结果。美国知识分子唱的是一支自己都听不懂的歌。
大众文化是结果，是每个人都参与的过程，不是一个花招。它近似于村落时期的习俗，手工业时期的行会规则。在大规模城市化以后，集体的观念更强大，接近恶魔，在人类无法驯服它的时候，它的舒服和不舒服会持续较长时间并压迫你和我。
卡夫卡《至父亲》。欧洲以德奥为中心的表现主义高涨时期，艺术革新、思想反抗与文化批判交织在一起。一个主题就是对父辈文化的批判。文中把尼采和弗洛伊德看作未来反对父权权威革命的先驱者。他认为父子斗争乃是人类历史上的一种恒常现象。。这封信也是一篇讨伐他的国家家长统治的檄文。
一个爱尔兰人：我不会为爱尔兰而死，让爱尔兰为我而死吧！ 这是批判的武器还是武器的批判。如果它是一场运动的口号，它是批判的武器。如果它引起个体思维结构的颠覆，它是武器的批判。如果它和思维的停顿协同，又会被描述为尚不具有形式的东西----相遇中，它什么也不是，也可能是一切。
文艺斗争，批判的武器是1921到1992中国政治的鲜明特色，也留下了很多汉字思维和西方思潮结合的思想工具，这些批判的武器还握着所有人手中。每个人都在土地的种植内容和种植方式上争论，没有人看一看是否每个人都拿着一样的，渡了金把手的锄头。可不拿它，拿什么呢？好像这个工具已成为身体一部分。
信息沟通发达，比较文学变成了它的副产品。语言文字的挑衅性的障碍仿佛随著山川陵谷的阻隔一起消失了。四十多年真如隔了几世，那时比较文学属于此类范畴：没有国籍护照的文化流浪汉。他们只能做些地下工作，缺乏研究的工具和方便。《管锥编》就是一种私货，它采用了文言，也正是迂回隐晦的伊索式语言。
冯骥才:知识分子要有先觉性（天才论又回来了）。王跃文：作家应寻求真正属于中国人的精神价值（个人只会有个体的精神体验，部落和国家的精神价值是被描述的，是理性加给自然的，在时间上，也不存在）。某作家：文学带着组织性的胎记（组织是个有机体，不能只要好的，不要坏的，这不是切除手术）。
康德的力量，跟后来乃至今天德国奔跑的方向。较劲的骨子里，是对自我极限的不断挑战。当代艺术成为新贵，彰显当代哲学的驽钝，不是艺术太聪明，而是哲学太无力。无力在语言跟思想的纠缠中挑战极限，只好用外化的方式去做出挑战思想极限的姿态——这就是当代艺术。艺术可以帮助反观哲学。
尹丽川===诺曼底登陆的野鸽子，仰着头也看不清。盛可以==森林里游荡的独狼，保持距离就安全。
中国的作家是人，西方的作家不是人，这是好听的。中国的作家对别人捅刀子，西方的作家对自己捅刀子，这是不好听的。西方的作家讲逻辑，在自我的纠结中挣扎，中国的作家讲道理，在别人的乱麻中疏离，这是中性的。 //@冯唐:＂西方的作家气质与艺术家近，中国的作家气质与农民近（里程）。＂
早先，学问在两个地方，大学，宫廷。但好的学问主要是在宫廷里。文化集中在宫廷里，文人墨客、画家都是王公贵族养的，老百姓谁花得起钱请你画“蓬巴尔杜夫人像”？大学里教的多是因循守旧的学问，先进的思想，关于宇宙和人生的稀奇古怪的想法，先在宫廷人物的圈子议论、流传。
饥饿给吉吉的身体留下太多太深的影响，以致化作她的心灵状态。吉吉死后这么多年，读她留下的文字，还是一下子就会感到饥饿的折磨。 由于饥饿和工作过度劳累，吉吉病倒了。医生说：多吃带血的牛肉，休息！吉吉说：他们真能开玩笑。旁边有人说：这就是欧洲医生。中国俗话说：饱汉子不知饿汉子饥。
你不是别人——博尔赫斯 你怯懦地祈助的别人的著作救不了你。你不是别人，此刻你正身处。自己的脚步编织起的迷宫的中心之地，你手写的文字，口出的言辞，都像尘埃一般一文不值，命运之神没有怜悯之心，上帝的长夜没有尽期，你的肉体只是时光，不停流逝的时光，你不过是每一个孤独的瞬息。
夏天走过山间，约翰的视野是多彩的。冬天穿过山间，车窗外掠过的只有寒冷的单调。我在单调中想起山间一个月前的绚烂。明年的夏天，带一本《夏天走过山间》，走进木屋对面的南沟，沿着山间小路，边走边读。
林彪说，文艺这个阵地，无产阶级不去占领，资产阶级就必然去占领，斗争是不可避免的。这是意识形态领域里极为广泛、深刻的社会主义革命，搞不好就会出修正主义。中央军委将《纪要》和林彪的信报送中共中央，中共中央于4月10日将之转发全党，要求认真讨论研究，贯彻执行。
江青:“我们的文艺界不像样，让帝王将相，才子佳人，洋人死人统治舞台”，“有一条与毛主席思想对立的反党反社会主义的黑线专了我们的政”，“现在该是我们专他们政的时候了”，“现在的论战，还只是前哨战，决战时期未到来”。这就为座谈会定下了调子。
1937年，《论鲁迅》。现代圣人和党外的布尔什维克。硬骨头，反殖民反封建的先锋。王实味提出要反旧中国的黑暗，也要反新中国的黑暗。 毛接过来五四精神的旗帜，成为五四精神的合法继承人。这是权力和思想的斗争，权力要杀死思想。王实味是第一个继承鲁迅精神而付出生命的知识分子。
很久以前，延安有一篇文章叫《政治家和文学家》。革命成功后政治家会用稳定的手段去压抑文学家的自由发展，尽管在反抗压迫时期，他们是合作伙伴。 1949后，艺术家被纳入有组织的管理，这类进口的社会新形态让大多数知识分子不会了，曹禺写不出来，胡风谏言，沈从文古代服饰。写一点别的什么吧。
江青:“我们的文艺界不像样，让帝王将相，才子佳人，洋人死人统治舞台”，“有一条与毛主席思想对立的反党反社会主义的黑线专了我们的政”，“现在该是我们专他们政的时候了”，“现在的论战，还只是前哨战，决战时期未到来”。这就为座谈会定下了调子。