大学公选课是什么意思:哲学与市民社会

每一个人都愿意相信有一个人工智能系统能自动修补现在这台随时会吞噬每个人的社会机器，愿意相信有一个已经存在的密码，可以改变并整理这个混沌状态。不要忘记，开动这部机器的人，和我有一样的思维模式，用着同样的语义体系，也同样陷在这个困境中。实际上，正是这部社会机器在控制着我们每一个人。 
                我颂扬法兰克人关于避难权的思想：在空间中有那么一些脱离人类统治的中间区域。在那里，私人复仇必须禁止，在那里，国家的复仇也被禁止。那里是自然的地方，不仅人性被禁止，而且真理和神也一起被禁止。这是个隐修之地，猪，羊，狗，驴，鸡，厨房，缄默的纸页。 
                一个将抵押物从社会影子的灌木丛中赎出的人，试图使语言解除约束的人，试图打断对话的人，试图不服从驯服的人，试图摆脱兄弟姐妹和祖国的人，试图摆脱所有宗教的人。我的影子无时无刻在参加我的葬礼。波浪不能与水分开，很快落入吞食它的密集整体，但它为什么不再一次再一次再一次涌起呢？个体是波浪。 
                        人民的，平等的，兄弟般的，这些词指的是这样的态度：杀人的凶手们斜着眼睛相互监视着。他们对于所有高于他们的东西感到厌恶。他们紧缩着靠在一起，双手紧握着焦躁就好像焦躁是一个正要被从他们身上窃取的性器官，正在祈求一种额外的保护，一种额外的禁止，一种额外的链条，一种额外的药物。 
                个体的谎言和团体机能中的言语指挥纠缠在一起。个体的影子在黑暗中的密度接近兴奋在难堪中的强度。难堪会同时侵袭和自行消失，难堪不时的侵袭那灵魂递来的躯体。我喜欢砖头上烟烫过的条纹，喜欢书桌上昨天的混乱痕迹，喜欢暗色的碗，喜欢旧的墙壁，喜欢黑暗与黑暗无限相连的隐匿处，我只是喜欢影子。 
                  什么是观念：意义，主义，人民，真理，精神，民主，贡献，发扬，公平，正义，加强，发挥，推动，为了，开展，扩大，强调，保证，深化，改变。这样的观念是切断神经的刀片，是阻挠生长的荆棘，是弥漫四处的毒气。你被观念强奸过吗？你用观念强奸过别人吗？也许你即被观念强奸过，又用观念强奸别人。 
                         个体，恐惧，恐惧的对策。言语，语言，观念，道理，逻辑，魔幻，无意识也是有意识。空间，组织。。偶然，相遇，显现。自圆其说的虚伪。在空间，恐惧对象变化时，机制的消失。个体的恐惧和文字的缺失。对于个体的存在，虚伪是永恒的意志，是真理。恐惧的集体显现和观念的主体性与现代性的关系。 
                       叙述某种文化观念，如太监文化，多叙述文化背后的形成机制。也许是机制的叙述有问题，也许是对背后的前提性确认出了问题，是否机制的问题不在背后，在前面。当出现了一些新的元素，构建了一个新的组织关系，新的人与组织的关系，新的人与观念的关系，几乎构成了新的空间，那个被描述的机制突然没了。 
                    五四前后，一批30岁的年轻人进入了大学，这是一个新空间。旧学的知识分子在角落里哭泣。一个思想阵地形成，又一类组织被构建。有一天，大学和以前的私塾一样，躲在角落里唏嘘。旧学和失败画上了等号，输不起的恐惧让每个人都抛弃了旧学。战斗不止是更换了目标，也更换了空间。 
                  恐惧的本能对策和讲道理接近，对破解恐惧的机制则关系人的理解，与逻辑相近，应对恐惧的艺术又类比为疯癫，相遇，残酷，自我。集体和模糊的恐惧是观念的范畴，个体的恐惧和观念的恐惧会衍生无限的复杂性。恐惧的暂时摆脱和控制显现了真理的局部真实，存在，恐惧的集体描述已成为对个体的高级魔术。 
                      恐惧的个体躲避能够依赖神学，恐惧的集体感觉更多与观念的解释有关。明确，清晰的不平等容易表述，朦胧，模糊的不平等只能借助观念。把个体的恐惧希望升华为集体的困境，以普遍的解释来叙述个体感受的集体困境，这就是现代性的概念。从旧的词根诞生出新的普遍性词汇：民主，群众，，正义，自由，平等。 
          人必须为恐惧寻找快速的应对方案，解决恐惧或者隐藏恐惧，延迟恐惧，有时就是个找个说法的哲学。 真理的第一要义就是处理恐惧的机制。 恐惧的组织性和社会性。组织的意义在于告知个体，你加入组织的价值是可以解放人类，或可以发财，有前途，或成功，人生的安全性。 
                  民族，中华民族，其他民族。民族的本质是每个人都拥有许多共同的事物，而且每个人也必须同时遗忘了许多事情。====每一个中国人都必须已经遗忘五胡乱华的屠杀，必须遗忘元朝蒙古对中原的屠杀，必须遗忘满族入关后的屠杀。如果大家想的多了，民族就是一个不起作用的概念。可是现在它确实是鼓舞人的观念。 
               古典解放理论假定了有待解放的社会行动者在根本上是同质的，而解放的集体表述的观念也是以加法的形式集合的。复数的解放和政治意识形态的魔术之间如何平衡？观念的内部转向如何融入新的社会机制？如果主体的相遇和集体观念的不平衡是真实的消失点，那错误的平衡点是什么？ 
                 蒙古部落在欧亚的一次偶然崛起，狂飙，意外的造就了洱海大理的佛教，禅宗，儒家文庙传播，僧侣贵族世家变迁等一系列的社会结果。这是一次偶然的相遇，几乎压碎了一切的个体意志。《偶然，社会，意志》 
                 从1786年开始，在国家统一缺失的情况下，魏玛公国在一代人的时间内，充当了德国的文化中心。统一是德意志人民的理想，但这个统一体在当时的德国却是无望之物。法国大革命给德国社会带来了变迁，加速了以个人自由为标志的市民化进程。一个明确的道德标准不复存在，宗教或信仰，剩下的唯有目的或功利。 
                      组织有优点，人类的很多正义和非正义的行动都离不开大型的，有效率的组织，它的名字有公司，部落，国家，行会，军队，骑士团，帮会-----。任何组织也有一些共有的属性。伴随着时间和意外，这些属性的强弱忽高忽低，有的彻底消失，只留下文字记载。这些属性是：恐惧，抱怨，假象和谎言。《教师办公室》 
                        改变我的不完全确定是行动，而是在相遇之前的意志。偶遇是个体的，行动是个体的，绝对意志和疯癫完全是个体的，结果和被叙述的是世界的，可显现的又是个体的。万不得已，不要出现这些词汇：我们，你们，大家，集体，人民，中国，统治阶级，普通百姓，当然包括世界。 
                   在微博上看见很多斗争政府的思维，看见很多反抗别人的思维，都是对别人讲理性。如何开始斗争自己的思维，反抗自己的思维，对自己讲理性呢？难道政府里的人和你我不一样吗？难道你和别人不一样吗？如果不让自己的孩子退学，怎么反对现行的教育制度呢？反对首先是一个对自己的动词，对别人的斗争是战争。 
                    自法国大革命始，观念市场模式开始发力。历史上从来不乏坏的观念战胜了好的观念的情形，但这些不足之处与允许政府管制各种观念及其表达所造成的损害相比，完全相形见绌。问题并不在于观念市场模式是否完美，而在于它政府对媒体施加更大影响的模式相比，是否较少不完美，造成的损害更轻。 
                   个人主义就是当每个人都是国王，这就是现代化的本质。美国律师的名言说，捍卫我当事人的正当利益，直到天下大乱也不停止。林肯说，为了黑人弟兄不被奴役，让联邦毁灭一千次也在所不惜。所以共和国的意思，就是时刻准备着，为了一个人的尊严而甘愿被颠覆。所以大国崛起不是从卫星开始，是从邓玉娇开始。 
                 全球化，网络化下的国家，部落都在被重构，意识形态，政治结构，当然也包括经济发展模式。个人主义和民主也即将被重新解释。 
               微博上有很多大侠，天天在讲中国，可我不明白中国是个什么概念，是时间上的，还是空间上的，是我的中国，还是别人的中国，是官员的中国，还是民工的中国，是政治结构上的中国，还是民族结构的中国，概念身上有太多语义。如果100个不同家庭的孩子写一篇《我眼里的中国》，也许比较好看。 
                   社会问题在文字中被记载，被总结，什么时候被解决过？难道有哪一个部落或国家的问题是被文人或哪一个政治家解决的吗？勉强叙述，行为是个体的，影响是整体的。 
                社 会中最优秀的个人，不管是在政界、文学界、工商界，固然是国家的重要形塑者，但站在社会另一端的个人，各类失败者，任何不能在高尚人群中立足者，也是一个国家的重要角色。历史这个游戏的玩家一般是社会的最上层和最下层，占大多数的中间层次只有在台下看 戏的份。你站在那一层？ 
                     一个能干领袖的主要职责之一，是为他的追随者制造出一种幻想，让他们觉得自己是从事什么了不得的大事，是在进行某种肃穆的表演，从而忘记了生死问题的严重性。希特勒给800万的德国人穿上戏服，让他们演出一台雄伟、壮烈、血腥的歌剧。 
                结 婚对妇女来说在许多方面就犹如参加一个群众运动。结婚为她们提供了一个新的生活目标、一个新的未来和一个新的身份。对于老姑娘和不能再婚姻中享 受快乐与满足的妇女，她们的厌烦源于生活的单调乏味。通过拥抱一项神圣伟业，通过把精力和资财奉献于推动这项伟业，她们就获得了一种充满意义的新生活。 
                  生活日益抽象化。个体在幻想，意识形态，观念中挣扎，在大他者的迷雾中困扰，个体的阳光被夺走。 1781年，奥地利约瑟夫二世解散了700座修道院，企图摆脱梵蒂冈的影响。1748年，一位叫卡罗琳娜的女士在德国市民中普及戏剧。这些都是启蒙运动的碎片。 
                 幻想教会我们如何欲望，是意识和存在之间的中介，幻想提供了一个图示。 幻想的欲望不是主体自己的欲望，有时是他者的欲望。故事是事件的自在连续。借助幻想式的场景，会显现怎样的凝视？ 要发挥功效，幻想必须保持隐匿状态，必须同它所支持的表层结构保持距离，其功能是一种内在违约 
              在德国，精英是一个可疑的概念。美国的可悲是因为精英的同化。无论民主党还是共和党，都上的是哈佛和耶鲁，接受同样的教育，他们内部没有质疑的空间。智力方法代表在思想和研究上的全面性和准确性，这似乎是日耳曼人的一种独特的财富，即掌握全部能够知道的有关的事实材料。 
                   知识活动进入病理期，由此导致意识形态凌驾于思想，社会化真理凌驾于对真的追求。 思想社会的共识异化为个体存在，这种共识又单独统治国家。这种共识也脱离知识的范畴，进入政治权力。正是这种运动轨迹构成了法国大革命。 
                  法国大革命不单是一种行动，也是一种话语。这个机关是依靠一种话语，依靠共识的意识形态来挑选人的。与其说雅各宾的领袖通过意识形态说话，毋宁说意识形态通过雅各宾领袖说话。那些接二连三的清洗，绝不能被解释为权力斗争的传统插曲，它是一种客观机制，成了这个机关运行的规律。 
                  雅各宾主义的关键秘密在于机关藏在人民的影子里。这种机关的万能是预制共识，垄断其使用权的组织。不具名的寡头政治，一群凑到一起的，一个接着一个的，可以相互替换的昏庸之辈，不停的内部循环。布里索，丹东，罗伯斯皮尔这些人，与其说是雅各宾的领袖，不如说是雅各宾的产物。 
               思想社会是一部制造一致舆论的机器。18世纪下半期的法国，其独特性在于被称作哲学的思想社会共识大有波及整个社会组织之势。传统行会的社会连带性以及传统权威都衰落了，其空白被思想社会或称观念社会填补。社会已经被分化为个人，小的运转组织不复存在，观念共识成为唯一的恶魔，吞噬每一个人。 
             思想社会是第一个制造出某种集体约束的生产方式，它产生于一种社会学机制同一种个人哲学的交汇点。观念上的自由意志的总和开创了社会机制，开创了法国大革命，出现了马克思学派，影响了俄国革命和中国革命。 
               思想社会仅仅通过每一成员同观念的关系，因而就是通过社会方式生产真理【而不是个体对真理的理解】，集体永不犯错地自己表达自己。自由思想的胜利属于起草和传播意识形态的社会学。在思想社会里，个人主义是以每个人同观念的关系为特征的，这种关系是抽象的平等，它脱离了真实社会的条件。 
               在这里，个人主义能够带动分离的原子再聚合，从而导致一种环绕社会的新共识产生。人类的发展更多的开始进入社会性，社会是民主的天然产物，也是宗教，部落，等级，行会的替代物。经历民主的现代人，成了社会意识形态幻想的俘虏，在民主中真实的个人被民主异化。哲学和理论也成为民主虚构的一个方面。 
                思想社会是一种社会化形态。它的原则是，其成员要想在里面扮演角色，就必须去掉自身的一切具体特征，去掉自己真实的社会存在。相反，旧制度下的的集体被称为社群。社群是由利益共同体或生活共同体构成。 
                我从十五岁开始便坚定的热衷于革命，我迫切的愿意在一个推翻什么的群众运动中成为一员，我甚至迫切的愿意扛起枪来参加战争，而这任何一种心思我都把它看做是我剧烈的无私。我把这样的理想称作拯救人民。我难以形容出年少的我是日日多么的被这样的念头所鼓舞，我每天都在积蓄能力以等待这一天的降临。 
                 霍弗所分析的狂热分子以及群众运动的特质很大程度上仍然有助于我的反思，以避免自己成为一个盲目的狂热分子。他强调狂热分子们“不能被说服，只能被煽动”。我曾经便是那样十分轻易的会被各式仪式、游行甚至标语、徽章煽动。霍弗强调，群众运动的教义不用说理，而教义的条例化是为了吸引知识分子的。