黑蝙蝠中队为什么不火:王康比较十二月党人和十月革命-笼子里的猪-搜狐空间

王康比较十二月党人和十月革命

思想20090828

    我们集体无意识已经很多年了。即使有个把为这个国家、民族去苦苦思考的人，也被某些人嘲笑为“不识时务”。好在总有一些灵魂在挣扎，在思考。

    王康是我非常尊敬的一位思想者。我在2007年8月19日（苏共政变失败16周年纪念日）转发过他的文章。最近，不断有人推荐王康在阳光卫视上的一个节目：《苏维埃的兴亡》，称之为“继《河sh》后最伟大的电视片”。

    鉴于某些电视台的一贯无耻，我是基本拒绝看电视的，以此表示一下对自己智商的尊重。但王康的节目不能不看。在网上看了一下，确实不错。遗憾的是略显深奥，不符合我的“白开水启蒙民众”的宗旨。另外，我更喜欢看文字版本，于是就去找来欣赏了。

    有点长，所以我摘编一些，献给大家。原内容在《苏维埃的兴亡》的第1集、第16集、第17集和第18集。

   王 康：我个人特别着迷的就是它（俄罗斯）的追求自由的传统，这两种传统在俄国是一种平衡的关系。专制主义传统极其的强大，它有各种各样的社会系统来确保专制主义者对俄罗斯人民的奴役，但是同时它的自由传统也同样的强大，甚至有时候更强大。你比如十二月党人，都是精英中的精英，贵族中的贵族，是俄国统治阶级的中坚人物，跟随亚历山大一世远征法国回来的，他们要什么有什么，年轻漂亮财富多得很，但他们就为真理而奋斗。他们看到战败的法国比作为征服者的俄国，那些人强烈的、不可比拟的自由和幸福，俄国是如此的丑陋，如此的落伍。人家就为了他们统治的这个阶级，人家是公开起义，十二月党人在冬宫广场起义，那种是公开地起义，不是搞什么阴谋诡计。

　　王 康：也不是什么农村包围城市。人家就是统治阶级的广场中心，公开地排好队伍起义，等待你来绞杀。人家被上绞架的时候，英勇得很，慷慨就义。包括他们的夫人们，特鲁别茨卡娅公爵夫人，不是跟着她们的那些兄弟们、丈夫们到了西伯利亚去嘛，死在那个地方嘛。

　　主持人刘爽：对。我记得有一句诗，是一个公爵夫人写的，是十二月党人妻子写的，那个印象非常深刻。她说，在我拥抱我的丈夫之前，先把镣铐放在我的唇上。这是一些贵族革命者的一种精神气质。

　　王 康：在人类历史上，十二月党人和他们的妻子们，我觉得是永恒的、永远的悲剧，所上升到了人类的审美和人类的诗歌的巅峰，不可超越。西方没有啊，西方哪有这些啊。西方法国大革命如此波澜壮阔，就像第三等级无套裤汉，他们要争得自己的那份财产权，那份土地权。他们本来就是被压迫、被剥削的，为了自己而奋斗天经地义啊。俄国的贵族不是为自己，是为了他们统治的那些不幸的人们而奋斗。

　　王 康：托尔斯泰本身是个贵族伯爵，誉满全球，整整十年和他的夫人索尼娅，就是为了财产权。托尔斯泰坚决要把自己的财产全部分给农民，所有的版权全部分给社会，索尼娅说不行，这样下去我们这个庄园怎么维持下来，这是重要的一个分歧点。在托尔斯泰看起来，财产，就俄罗斯的这种精神，天底下权力和财产是骯脏的，是有罪的。当然这个不是西方资本主义精神。财产权在俄国从来不被认可，尤其土地私人占有，因为他们认为土地是上帝赐予的，土地不能买卖，它是神圣的。这个我觉得很难比较，在精神上。西方的，我叫资产阶级，西方的资产阶级的文明，或者对自由的追求和俄国式的这种贵族的对自由的追求，两者之间谁更高尚，我使用这个词，我坚决认为俄国的贵族更高尚。

    王 康：说了这么多的话题，就是那个那幅画，列宾的那个《不期而至》。我觉得那是人类绘画史上，找不到第二幅的一幅画。

    那个十二月党人，不是流放期满了，回到他自己的家里来。家里还是很温馨，他的妻子刚好站起来，门刚好打开，那个光线照进来，好象是黄昏的时候，一个女儿，然后一个儿子，正在做功课，都很惊讶，抬起头来看，那儿子的眼光从来没看见这个父亲，可能他生下来，父亲已经关进去了。

　　这个十二月党人，那个形象，就是耶稣的形象。你看他，你看那个形象，不知道走了多远的路。从监狱里面，从流放地，从西伯利亚回到彼得堡，回到莫斯科自己的家里来。胡须那比我乱得多了，乱蓬蓬的胡须，头发，浑身都是，一个乞丐也好，流浪汉也好，什么也好，但是那个眼光，列宾那天才，他处理这个主人翁的，那个眼光的时候，刚好那个光线，打到他的那个额角上，一道光芒闪过他眼睛里面，那个眼睛是太丰富了。回来了，自己的家，他是一家之主，还是觉得有点陌生。不期而至，那个时候没电话，什么也没有，终于回到自己的家来了。但是我的感觉是这位男人，心里面想的，就是灌注他的灵魂的，激动他的下半辈子的东西仍然是他在西伯利亚，他在流放地里边的天天所想的那些东西。仍然是这个家庭之外的，那个东西。

　　列宾的画被称为是巡回画派的所谓的现实主义的绘画，后来被斯大林他们扭曲成了社会主义现实主义，批判现实主义，成了歌功颂德的，阿谀奉承的，那套苏维埃的文学艺术。现代历史无情地埋葬了这个历史。所以你看就是十九世纪的那些俄国的那些天才们，大师们，我觉得像克拉姆斯科伊的《荒漠中的基督》，或者列宾的《不期而至》，包括拉赫玛尼诺夫的那些，那些著名的交响曲，他们已经天才地直觉地，意识到了二十世纪的，俄罗斯的命运。尽管如此，他们仍然用他们的艺术，来把它表达出来，甚至像列维坦，希施金，那些风景画家，纯粹的大自然的风景，都看到了辽阔的俄罗斯的原野，它们那些流云，那些树枝，那些白老鸦，那些教堂的钟声，都感觉到了这个民族，它生来就像耶稣一样，要走向十字架，没有其它的道路可走。我个人真是，我是发自内心地欣赏他们。我觉得某种意义上，他们才是，真是一个民族，人类的普罗米修斯。

　　主持人刘爽：我觉得你内心有一个麦加，你挺幸福的，有幸福感。

　　王 康：我也觉得很悲凉，我在自己所属的文化里面，我还反而写不出这种文字出来。我们中国人的苦难，不幸，或者荒唐，一点不亚于俄罗斯，我们怎么就没有一幅画，一首诗，一部小说，一部电视剧，来把我们的命运，把它艺术地把它升华起来，把它祭奠了， 把它祷告了。在这点上，我觉得，我们没法和俄罗斯相比。 

     （十二月党人失败了近100年之后，又爆发了10月革命，对此，电视片是这么说的：）

      陈 平：我没搞懂为什么，在十月革命前的俄罗斯人，我这儿指的俄罗斯人，主要是他就是知识分子，是这个社会精英、是贵族，包括十二月党人和十二月党人形成的影响。在那么一种文化氛围当中，怎么会发生十月革命?

     王 康：俄国十月革命，跟西方的近代的各种革命有关联，跟马克思主义的精神上有关联。但是它主要是植根于俄国的自然、地理、历史、社会演变的过程当中。在这个意义上，俄国十月革命根本就没有普遍性，没有放之四海而皆准的那种神话。

   马克思说了一句很重要的话，你们不要把我关于西欧的经济发展的一般概述，你们把它说成一个所有的民族都要发展的那样一个历史哲学。如果这样做的话，对我是极大的荣誉，也是极大的侮辱。马克思一反常态。我觉得马克思、恩格斯始终没有对俄国的革命把脉，俄国太特殊了。

    可以说没有列宁，十月革命不一定会爆发，即或爆发了，不一定是那种结局。

    “面包、和平、土地”作为布尔什维克的口号深得人心，他们甚至还提出了成立议会和言论自由。可赶走临时政府之后,，否定议会选举结果,，限制出版自由的,，还是布尔什维克自己。

     后来斯大林模式在亚洲，比如柬埔寨，比如在什么非洲，在那些贫穷国家，凡是斯大林式的，前苏联的模式输出的，不是饥饿，屠杀，仇恨，就是整个文明的溃败。

    陈 平：因为它不可实现，他要想方设法去实现它去，那么他就扭曲自己，也扭曲社会，扭曲人类，这就是我一方面，我不能不承认，150年的共产主义运动是人类最崇高的运动。从道德情操上面来说。但另一方面，也是人类有史以来最血腥的运动，最悲壮的运动，它是我们人类的一个实践，对于天国理想的一场实践，现在我觉得全人类都现实了，再也不去做这个梦了，梦做够了。

    王 康：实际上从马克思到列宁，到斯大林，建立了一个十九世纪到二十世纪的，跨世纪的一个，独特的一个宗教体系。这个宗教体系里有它的原教旨，至高无上，不能变更的，有它的那部《圣经》，有它的教宗，有它的红衣主教，有它的宗教裁判所，有它的那些刽子手，有剪除异端的，整个一套惩治的东西，那太类似于西班牙的宗教裁判所了，有它的火刑柱。

    我们在1949年遭逢了三千年未有的大变局的最大意外，来自俄国的斯大林主义，和它的源头列宁主义入主中国，而且上升为国家的图腾。

    陈独秀在1918年的3月份，发表一篇文章在北大，叫做《二十世纪俄罗斯的革命》。他认为俄罗斯对于人类的文明和进步的意义远在法兰西革命之上，将来的历史家会把俄国作为人类进步和变化的大关键，过了二十年，1940年，陈独秀在四川的江津，穷途末路的时候，写了一篇文章。他说， 苏联二十年的教训，让我们反思。如果我们仅仅去否定斯大林一个人，而不从制度上找根本的原因，那么一个斯大林倒下去了，站起来的仍然是专制魔王。

  王 康：俄国已经度过了它最暗淡的那个历史，迈向一个它的新的一个前程。我们中国也在接近，结束来自俄国的就是它们的悲剧，所蔓延到我们国土上的那段，那段历史，我相信这个是肯定要会，会结束的。我就是希望不管是我们也好，尤其是俄国也好，真正地，永远地，一劳永逸地摆脱那种噩梦般的，那个74年的历史。