中财网时诺比情侣手表:男婚女嫁
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/16 11:25:47
八字看婚姻信息
一、看配偶吉凶
1）月柱干伤官支坐七杀，女人逢之喝三眼井水之命。
2）女命日坐伤官不论喜忌必克夫婚姻不顺。
3）男命坐比劫必看妻，婚姻不顺。
4）女命甲寅、戊申日柱，夫有横死之灾。
5）男命日坐偏财者主自己风流，不喜正妻偏爱小妾。
6）男命日坐印者妨妻且妻与母不合。
7）女命官杀均透干，必主婚姻不顺，有二婚之事或有外遇。
8）男命干透偏正财必主婚姻不顺有二婚之事或有外遇。
9）女命伤官旺无财必克夫改嫁。
10）凡日支被冲者皆主婚上不顺夫妻不合难白头。
11）凡日支被合化皆主配偶有外遇，或有外心。
12）男命日支藏财星，不管强弱，这叫妻宫妻守能得良妻。
13）女命日支藏财星为喜用时得夫之力，丈夫能干。
二、如何看配偶的相貌，脾气，性格
1）日支为子午卯酉主配偶漂亮或能干。
2）日支为寅申已亥主配偶，相貌一般，好说，聪明能干。
3）日支为辰戌丑末主配偶，相貌较差，朴素，敦厚。
上面三条是一般书中可见到的，还有一点是其它书上所没有的，那就是：
如果日支与月支相同，那不论日支为何都主配偶，漂亮或能力强。
还有一个看配偶相貌的细法。就是除看日支外，结合夫妻星是何干支来论，是何五行来论。二者综合参断，百不失一。
火主亮丽，面红润，木主条达、发透、高挺，水主圆活、面黑，土主厚实、面黄、个矮
金主白皙、干脆，夫妻星临之，则具有相应之象。
三，配偶与自己年龄差距
主要看十神倾向力。
1）一般命局十神倾向食伤生财的不论男女，配偶年龄比自己小，倾向力越大年龄相差越大。
2）命局十神倾向官印相生的，不论男女配偶年龄必比自己大，倾向力越大，年龄相差越大。
3）命局上面二者倾向力都不是太大，接近平衡，则年龄接近，相差不大。
4）有的命局年青时第一婚娶年龄相仿对象，而第二婚却相差很大，原因何在？这是行运，当第二婚行运是倾向食伤生财时必取比自己小的异性为伴，倾向官印相生的必取比自己大的异性为伴，所以看年龄差距要结合适婚时大运，综合论断方万无一失。
四、夫妻远近距离看法
1）以日干支为轴心，看夫妻星远近，年支，年干为远，日支为近，月支朋干和时支时干为中等。
看夫妻星在何位置，干透是表面位置，支藏是祖籍位置。
2）有夫妻星与日干支相合的，尤其支中夫妻星相合的距离有拉近的可能。
3）有夫妻星与日支相冲的有冲远的可能，如日月支为夫妻星，日月支相冲、由近变远。
五、夫妻（配偶）得力与否看法
1、夫妻星为日主喜用神时得力、若直接坐于日支最为得力。
2、夫妻星为忌神时不得力、若直接坐于日支最不得力。
3、夫妻星虽喜用神、但日支却为忌神、是得配偶之力但不长久，配偶有灾，或有二婚之象。
4、夫妻星为忌神，但日支却是喜用神得力，但夫妻感情不好。
六、男女四柱有外遇或好色标志
男命：1、财为喜用神，且在命局中占有很多分量，不论男之多少，皆有好色之心。且易得女孩子欢心。
2、除具财星为用外，尚须具备下列条件：
①命中不见官星或官星受制论，既无人管他。
②命中尚须伤官透出或居月，而没有受制为放任放荡。
女命：1、女命官杀强旺，不仅婚姻不美满，人生多坎坷。且易沦为男人之玩物，或次流角色之风流对象。
2、女命伤官旺，自甘情愿。
3、女命官杀旺克身，受辱与被迫，
男女同论：
①巳、午、未月出生，四柱不见壬癸亥子水，但有申，辰，丑，逢火土炎燥之年，会色欲横流，逢壬，癸，亥、子年或月改邪归正（或想结婚）
②生于已、午、未月或命局火旺极，命中有水，逢克水之年必有外遇或桃花运，若命中有官管束另当别论。
③八字水旺，尤其癸水多，必主为人多淫荡。
④八字桃花在时支，日支，若临伤官的话必放荡，为舞女，歌女。
4、八字地支一字相连，（地支全相同）女子必荒淫无度。
七、结婚时间，及婚灾时间判断：
判断婚姻一般以以下几个角度去看，
1）日柱天干有无合，地支有无动（动包括刑、冲、合、穿）
2）日主和财官的平衡度。
3）用神到位和用神受伤。
结婚标志：一般婚姻宫、配偶宫动，并且日主和财或官达到一定的平衡，或用神到位时。
离婚标志：一般日主和财、官明显失衡，并且日支动或受伤。但财官五行受伤又不太重，若受伤太重有丧偶之痛
婚姻
日座财临将星, 定娶富贵名门之女.
日弱座印, 妻贤惠而得力.
日座偏印, 妻贤惠而得力.
日座贵人, 妻贤淑美丽, 有威望.
日干旺, 正财偏财亦旺, 主富而多妻妾.
日支为子午卯酉者, 主妻貌美.
日支为辰戌丑未者, 主妻平常.
日支为寅申巳亥者, 主妻敦厚.
日禄归时, 贵重人钦羡.
日座年禄, 贵神, 必受国封之妻.
天乙贵人较多, 可能会因交际太多而成为交际人物.
日干旺, 再重重见羊刃, 婚缘易变.
女人四柱见马, 此马之支内人元有日之官杀者, 定嫁远乡或异国.
男人四柱见马, 此马之支内人元有日之财星者, 定娶远乡或异国之女.
偏财旺而得位, 妾胜妻; 正财旺, 妻不容妾.
正财旺, 妻不容妾.
马入妻宫, 必得能家之妻, 妻贤子贵, 又主娶他乡之女.
财座驿马, 又主娶他乡之女.
禄入妻宫, 食妻之禄.
咸池临日, 因妻制富.
男遇财多身弱, 偏听妻言.
支中伏财, 偏房宠妾.
财为用神妻必贤美, 得内助.
伤官就禄, 财星得令, 早娶豪门淑女.
柱有偏财, 少爱正妻多爱妾.
财多身弱, 离祖求婚.
伤官受克制, 义女为妻.
比劫旺, 有食伤生财, 主妻贤.
财星自座长生, 不遭冲, 妻寿长.
日座正官, 妻貌端正, 温柔贤良.
日座财, 家务财务由妻子掌理为佳.
日座正才, 身旺, 日支上又有食神生财, 主其婚姻美满, 能得贤惠之终身伴侣, 婚后家道日昌, 声誉日起,
易名利双收.
正才格, 身旺, 命中又见正官, 夫妇一定感情和睦.
日支为喜用, 妻贤惠且是个好内助, 如兼座天德月德者, 主妻子性善心慈,慷慨好施, 必获福慧双修之良配.
财旺身强, 主妻貌多能, 有内助之功, 而且容易因妻得富得贵.
日座财, 而财为喜用, 必得妻财.
日主很弱, 羊刃座日支, 可得妻子非常之助力, 且主妻子机敏聪明, 多谋多智, 婚姻易得美满.
日支座食神, 且为八字喜用, 并无强伤官克制, 主妻身体肥大, 心宽后道,贤惠持家.
日支座正官, 且为八字喜用, 并无强偏印克制, 主妻相貌敦厚, 庄严端正,温柔贤淑, 得力持家.
正财生正官, 且财官为喜用, 必得助夫之妇, 因妻得贵.
日主弱, 比肩座日支, 主妻子能干, 多得帮助.
身强杀浅, 财星滋杀, 主妻贤而富, 或得妻财致富.
身强官轻伤重, 财星化伤, 主妻贤而富, 或得妻财致富.
财星弱, 有助财之食伤, 主妻贤.
财旺身弱( 有比劫扛财帮身, 主妻贤.
财伤印, 有官星化财生印, 主妻贤.
财为用神且得长生, 主妻子长寿偕老.
财星得天乙贵人, 或座天乙贵人, 而此星又为八字喜用, 主妻子相貌秀美,赋性聪颖, 又主娶富贵之女.
伤官伤尽支有合, 无媒自娶.
日座夫星, 且为用神, 主夫大贵, 夫妻和睦.
财得地利夫.
食神得地利子.
女命无杀, 一贵可作夫人.
官带桃花, 定为深院之良夫.
伤官不见官, 为贞洁之妇.
明官骑马, 丈夫增荣, 黄金满柜.
财命有气, 配夫到老无忧.
专禄食神, 必受诰命.
财旺生官, 辅食无伤, 夫荣子贵.
官食禄旺, 一印有助, 终得宠.
无财损印, 日临天月二德, 得父母之财, 招名夫, 逢凶化吉.
子午卯酉, 嫁给子午卯酉为佳.
亡劫及羊刃, 天乙同生禄马乡, 色绝过人贞且洁.
七杀遇长生之位, 必嫁贵夫.
财官印绶, 必旺夫.
食神太过, 不见夫星, 贞洁之妇.
天月二德逢印, 贵为高官之妇, 两国之封.
印旺官轻, 坐堂招夫.
伤官伤尽, 无官见财, 必嫁老夫作偏房.
一杀清透逢墓, 必配贵夫.
杀强官弱, 离婚再嫁良夫.
官强伤弱, 助夫兴家.
日座桃花, 夫妻秀美, 风流多艺.
伤官伤尽支有合, 无媒自嫁.
七杀有制遇三奇, 一品之贵(财官印全也为三奇).
食神独者, 安和, 有子有寿.
冬金座局, 夫妻志坚, 断臂流芳.
弃命从杀, 必配名家.
马逢冲轻浮.
男命不利妻:
身衰财旺, 破财损妻, 或妻不从夫.
比肩劫财, 破财伤妻.
财逢墓库, 妻有病或不贤.
身旺无依, 无妻或损妻.
辰戌丑未全, 克配偶.
财官俱落空亡, 中途丧子克妻走他乡.
妻星失令, 半路抛离.
火炎土燥, 身必孤单.
妻宫合局来克身, 有妻难留.
妻宫子宫相冲, 克妻损子.
日主旺, 日支座羊刃或财座羊刃, 妻性烈刚毅, 倔强暴躁, 因羊刃具有判逆性和破坏力, 夫妻之间切忌意气用事,
不然后果严重.
财轻若逢劫, 夫妻难齐眉.
日座食神又逢枭, 主妻矮小身弱或多病.
日座正官被食伤克制, 主妻多病.
日支带华盖, 主配偶聪明有才艺, 思想独特且喜研究哲学宗教, 有出世之念且有孤芳自赏的心态.
柱中甲乙丙丁无间断, 不利妻.
日时刃煞逢枭, 半路妻儿损.
日座沐浴, 得美妻, 但需避免是非.
财寄他宫, 必娶义女为妻.
柱中伤枭两备, 子懦妻愚.
财绝官囚, 妻迟子晚.
财盛劫重, 防弟夺妻.
日座七杀, 为忌神时, 主妻子个性过于刚强, 夫妻间易起争执.
财星遭比劫无救助, 防妻遭横祸而死.
日为七杀偏印, 妻多小产.
比劫月建旺, 青春少年哭嫦娥.
衰死两逢, 至老无妻子.
柱中两戊合一癸, 再娶再嫁.
四柱纯阳男必孤.
四柱纯阴女必寡.
日干支相战, 婚姻不顺.
正偏财多, 好色风流, 夫妻不和.
男印多克妻.
比劫较多, 晚婚有利.
伤官明显, 择偶条件高, 易晚婚.
枭神明显, 易婚变.
枭劫重重, 易晚婚.
财官不显, 易晚婚.
天干合多, 妻缘易变.
日干有两财星来合者, 容易有双妻的暗示.
杀重有财生杀, 主妻不得力.
官多用印, 财星来破坏, 主妻不得力.
正才星被比肩或劫财干合, 才星又自座沐浴或桃花, 主妻有私通之情.
阴阳差错日, 主婚姻不顺.
正偏财透出, 则暗示会有二妻.
女命不利夫:
女印多防淫乱.
财多需注意克制自己.
女官星多, 伤夫主*.
官绝休囚, 孤孀寒宿.
女逢伤官不远嫁, 定克夫.
枭印重重, 生别死离之妇.
柱无官星, 不作偏房便继室.
柱中枭食并伤官, 子死夫亡.
癸日生人戊为官, 少年定嫁白头郎, 柱中亥酉若相见, 闭门自守方为尚.
女无财官印食, 不是老苦定为*.
柱中官多而明, 财伏而旺又带杀, 必因酒色私情得财.
官轻比重, 姐妹刚强, 不作偏防便为妾.
刑空官杀, 几嫁不休.
日刃逢杀, 不偏房则为尼.
比劫重重, 必争夫, 且夫有绝妻之义.
女印多, 到老无子.
伤官旺, 幼丧夫.
日时相刑, 克夫克子.
甲己媾和, 婚姻不顺.
庚乙媾和, 婚姻不顺.
日时华盖临印, 难有夫子.
无财无印透伤官, 必作堂前使唤人.
食官皆不见, 闺房空守.
官杀太旺无制, 夫不从妻言, 夫不成器.
官杀弱而泄气, 财星无力, 夫懦弱无成.
身旺无官杀, 好色克夫.
甲寅日克夫.
戊申日克夫.
财太衰, 难以助夫.
食神多, 非贞洁之妇.
丁壬媾和, 必淫乱.
贪财坏印, 为不良之妇.
桃花倒插, 沐浴裸形, 不为侍女, 定为尼(年上桃花, 月日时三合).
财衰印绝, 早嫁.
水聚旺乡, 花街之女.
身旺官凶, 非尼则*.
金神带甲, 克夫.
十恶大败, 淫恶破家.
桃花劫煞, 少入*门, 老为乞丐.
咸池大耗同宫, 淫荡而狠毒.
女犯卯酉多者, 坠胎克子.
女命时干为伤官, 时支座桃花, 婚姻不太美满.
女命桃花带合, 外貌尊重, 内意风流.
日时逢魁罡, 刑夫.
水命土多定孀居.
日座伤官身又强, 克夫, 因此平时应多克制自己, 以柔为本, 方能求得美满婚姻.
杀多从杂, 正官不显, 财食印又少, 婚姻不顺.
官杀多, 支中伏财, 命带桃花, 应慎重交友, 避免朝三暮四.
命带桃花, 干合支刑, 心意不定, 酒色荒淫.
华盖在时支, 可能是过房之子或入赘寡宿之命.
不利的婚配, 从属相看, 有以下歌诀:
从来白(马)怕青(牛), (羊)(鼠)相逢一旦休. (蛇)见猛(虎)如刀断, (猪)遇猿(猴)不到头.
(龙)逢(兔)儿云端去, 金(鸡)见(犬)泪交流.
以下几条为八字合婚原则, 可参考之.
一. 命局比劫旺, 宜找食伤旺的对象; 命局官杀旺, 宜找印枭旺的对象;命局食伤旺, 宜找财旺的对象; 命局财旺,
宜找官杀旺的对象; 命局印枭旺,宜找比劫旺的对象.
二. 命局能相互中和, 如金太旺的八字, 应配金为喜用的八字.
三. 如果双双八字中和, 无严重克害, 且双双日干合化一体而为喜用神时,夫妻能同心一 体, 白头偕老.
四. 如果双双日支无刑冲克害, 且合化为喜用神, 也主夫妻美满和谐.
五. 双双命宫不要相冲, 冲则不稳, 性格往往不能相和.
民俗吉凶日篇 -- 财神方位歌
甲乙东北是财神，丙丁向在西南寻，戊己正北坐方位，庚辛正东去安身，
壬癸原来正南坐，便是财神方位真。
民俗吉凶日篇 ---- 贵人月份方位歌
牛 ---- 羊 ---- 鼠 ---- 猴
甲戊庚人十二、六月，乙巳生人十一、七月，
猪 ---- 鸡 ---- 蛇 ---- 兔
丙丁之人十月、八月，壬癸生人四月、二月，
虎 ---- 马
六辛生人正月、五月。
用甲戊庚者，取三奇之意也。 -
占六壬课用此。
又：
甲戊兼牛羊，乙巳鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇免藏，
庚辛逢马虎，此是贵人方。凡占周易卦，用此贵人。
民俗吉凶日篇 ---- 日破败五鬼方
甲己东南乙庚辰，丙 辛正北 君休问，丁壬西北定是真，戊癸莫向西南奔。
如甲日或己日，五鬼在东南方，当避之。
民俗吉凶日篇 ---- 男女属相配婚
俗名断头婚，又谓穿心六害，所以当避。
从来白马怕青牛，羊鼠相逢一旦休，蛇见猛虎如刀断，猪遇猿猴不到头，
龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪交流。
民俗吉凶日篇 ---- 女命行嫁大利月
正七迎鸡兔，二八虎合猴，三九蛇共猪，四十龙合狗，牛羊五十一，鼠马六十二。
女命 ---- 子午 ---- 丑未 ---- 寅申 ---- 卯酉 ---- 辰戌 ---- 巳亥 -
大利月 ---- 六十二 --- 五十一 --- 二八 ---- 正七 -- 四十 ----- 三九 -
媒人小利月 --- 正七 --- 四十 --- 三九 ---- 六十二 --- 五十一 --- 二八 -
翁姑 ---- 二八 ----- 三九 ---- 四十 ----- 五十一 --- 六十二 --- 正七 -
父母 --- 三九 --- 二八 ---- 五十一 ---- 四十 ----- 正七 ----- 六十二 -
夫主 ---- 四十 --- 正七 ---- 六十二 ---- 三九 ----- 二八 ----- 五十一 -
本身 ---- 五十一 --- 六十二 --- 正七 ---- 二八 ---- 三九 ----- 四十
正丁二坤宫 ------ 正月丁 ---------- 三壬四辛同 ----- 三月壬
二月申 ------------------------- 四月辛
五乾六甲上 ------ 五月亥 ---------- 七癸八艮逢 ---- 七月癸
六月甲 ------------------------- 八月寅
九丙十居乙 ------ 九月丙 ---------- 子巽丑庚中 ---- 十一月巳
十月乙 ------------------------ 十二月庚
月德
凡嫁取，宜用。
正月在丙，二月在申，三月在壬，四月在庚，五月在丙，六月在申，七月在壬，八月在庚，九月在丙，十月在申，十一月在壬，十二月在庚。
民俗吉凶日篇 ---- 起天月德合法
天德合 -
如天德正月在丁，与壬合，如正月见壬，即是天德合。正月壬，二月已，三月丁，四月丙，五月寅，六月乙，七月戊，八月亥，九月辛，十月庚，十一月申，十二月乙。
月德合
每月与月德天干合，即是
正月辛，二月己，三月丁，四月乙，五月辛，六月已，七月丁，八月乙，九月辛，十月已，十一月丁，十二月乙。
民俗吉凶日篇 ---- 黄黑道用事吉日
如嫁娶，选择之日皆吉，维是黑道，命新人穿黄鞋，解之大吉。
建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当。
又，黄黑道日当用之事
建宜出行收嫁娶，定直冠带满修仓，
破除疗病执宜捕，危本安床开葬良，
成开作所成交吉，平乃作事总平常。
民俗吉凶日篇 ---- 喜神方位歌
凡嫁娶、冠带，新人向之大吉，出行、移徙、修造，背向之大吉。
东北方 西北方 西南方
甲己在艮乙庚乾， 丙辛坤位喜神安，
正南方 东南方
丁壬只在离宫坐， 戊癸游来在巽间。
民俗吉凶日篇 喜神喜怒歌
如嫁娶，喜神生怒，另择福纳亦可。
甲己端坐乙庚唾，丙辛怒色皱双眉；丁壬吃得醺醺醉，戊癸原来喜笑谁
民俗吉凶日篇 福神方位歌
甲乙东南是福神，丙丁正东是堪宜，戊北己南庚辛坤，壬在乾方癸在西。
民俗吉凶日篇 ---- 安床坐帐方
寅卯辰女，堂房西间，南房东间，坐丙向壬；巳午未女，东房北间，西房南问，坐庚向甲； -
申酉戌女，堂房西间，南房东间，坐壬向丙；亥子丑女，东房北间，西房南间，坐甲向庚。
民俗吉凶日篇 ---- 选择嫁娶婚元书式
万福之原，或写 “ 福寿双全 ” ，或写 “ 婚元选择 ” 。（此行写在全柬前正中而靠上）
乾造 ---- 年 ------ 岁 ------ 月 ------ 日 ------ 时健生
坤造 ---- 年 ------ 岁 ------ 月 ------ 日 ------ 时健生
（此二条或起八字，或写年月亦可。写在全柬里面头一二幅上。）
--- 谨遵
万全通书合时宪书历理选择嫁娶吉期
一主婚翁命 ------ 年 ------ 岁不犯无罡福寿大吉。
一主婚姑命 ------ 年 ------ 岁不犯河魁福寿大吉。
一娶婚男命 ------ 年 ------ 岁不犯命星喜庆大吉。
一行嫁女命 ------ 年 ------ 岁不犯岁星喜庆大吉。
一娶嫁择于本年 ------ 月 ------ 日 ------- 时进宅大吉。
一冠带择于本日 ------ 时面向 ------- 方梳妆上头大吉。
一娶送女客忌属 ------ 三相以及妊娠之妇避之大吉。
一安床帐宜用 ------- 房 ----- 间 ----- 房 ----- 间坐向 ----- 合卺大吉。
一新人上下车轿俱宜面向 -------- 方迎禧大吉。
一路逢井石庙宇俱宜用红毡遮之大吉。
一迎门置鞍糕令新人抱箴子 ------ 红绢帛及明镜大吉。
天地氤氲咸恒庆会
金玉满堂长命富贵
民俗吉凶日篇 ---- 起日贵人歌
凡选择卯、辰、巳、午、未、申六时者，宜用阳贵方向。
甲羊戊庚午，乙猴己鼠求，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇游，六辛逢虎上，阳贵日中俦。
民俗吉凶日篇 ---- 起夜贵人歌
凡选择酉、戌、亥、子、丑、寅六时者，宜用阴贵方向。
甲午戊庚羊，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏。六辛逢午马，明贵夜时当。
正月 --月厌在戌------七月---月厌在辰-
厌对在辰-------------厌对在戌-
二月--月厌在酉------八月---月厌在卯-
厌对在卯-------------厌对在酉-
三月--月厌在申------九月---月厌在寅-
厌对在寅-------------厌对在申-
四月--月厌在未------十月---月厌在丑-
厌对在丑-------------厌对在未-
五月--月厌在午-----十一月--月厌在子-
厌对在子-------------厌对在午-
六月--月厌在巳-----十二月--月厌在亥-
厌对在亥-------------厌对在巳
如正月，月厌在戌，天干用丙、丁、庚、辛，地支用子、丑、寅、卯。如正月起丙子、丙寅、丁丑、丁卯、庚子、庚寅、辛丑、辛卯，此为干支比和，阴阳不将。至于戊己丑中央，戊属阳，用阳支，已属明，用阴支，当取戊子、戊寅、己卯。为何不用戌、亥、丑、辰四支？戌是月厌,辰是厌对，丑不冠带,辰不嫁娶，凡十二月内皆不用月厌，厌对与丑、亥日。如正月丙午、丙申、戊午、戊申、己巳、己未、己酉，皆是阳将，如壬子、壬寅、癸丑、癸卯，皆是阴将。《书》云：“阴将女死，阳将男亡，阴阳俱将，男女俱伤，阴阳不将，乃得吉昌”。月厌妨翁，厌对妨姑，诸月访此。
---- 假如正月壬戌日是月厌，辛酉日在厌前，癸亥日在厌后，皆为干支自配。余仿此类推。
---- 不将田宜嫁娶，再有天月德合，更吉。
---- 今选定每月不将日开后：
虽是不将日可用，须要不与男女命刑冲克害方好。如男女命申年生，不可择寅日相冲、亥日相穿。如子年生,不可择午日相冲、未日相穿。余仿此,再不犯当梁、勾绞星，不妨翁姑，方为可用。
民俗吉凶日篇 ---- 女命行嫁忌日
女命嫁日，犯当梁、勾绞星。
假令女命子相，即从子上起建，顺数到卯痊，是平，为当梁，数到酉位，是收，为勾绞，忌卯酉二日，不可用。丑相忌辰戌二日，寅相忌己亥二日，卯相忌子午二日，辰相忌丑未二日,巳相忌寅申二日,午相忌卯酉二日，未相忌辰戌二日，申根忌巳亥二日，酉相忌子午二日，戌相忌丑未二日，亥日忌寅申二日。
民俗吉凶日篇 ---- 纳婿周堂图 -- 附纳婿定亲吉日
只论月分大小,不论节气.大月从夫向姑顺数，小月从户向厨逆数，通公、姑、夫、弟不用也。
附纳婿定亲吉日
丙寅，丁卯，戊寅，已卯，丙戌，戊子，壬辰，癸巳，壬寅，癸卯，丙午，丁未，壬子，甲寅．乙卯，丁巳，戊午，己未。
忌建、破、魁星、勾绞回．宜黄道、三合、定、成等日是也
民俗吉凶日篇 ----嫁娶周堂图
只论月分大小，不问节气。大月从夫向姑顺数，小月从妇向灶逆数，如遇翁、姑而无翁姑，亦可用也。
民俗吉凶日篇 ---- 天狗星四季方向
天狗星，犯之者，主无嗣，新人进门下轿拜堂，忌踏天狗头尾。
天狗头忌公姑克之 ----- 春酉方 --- 午方 ----- 卯方 ---- 子方 -
天狗尾妨夫主 --------- 春卯方 --- 夏子方 -- 秋酉方 --- 冬午方 -
天狗口 --------------- 春寅方 --- 巳方 ---- 申方 ----- 亥方 -
天狗腹主当年有子 ----- 春午方 --- 卯方 ---- 子方 ----- 酉方 -
天狗背主三年有子 ----- 春子方 --- 酉方 ---- 午方 ----- 卯方 -
天狗前足主六年有子 --- 春戌方 --- 夏未方 -- 秋辰方 --- 冬丑方 -
天狗后足主九年有子 --- 春辰方 --- 丑方 ---- 戌方 ----- 未方
民俗吉凶日篇 ---- 太白日游之方
忌迎婚、嫁娶。
正东 --- 初一、十一、二十一 ---- 东南 --- 初二、十二、二十二
正南 --- 初三、十三、二十三 ---- 西南 --- 初四、十四、二十四
正西 --- 初五、十五、二十五 ---- 西北 --- 初六、十六、二十六
正北 --- 初七、十七、二十七 ---- 东北 --- 初八、十八、二十八
中央 --- 初九、十九、二十九 ---- 在天 --- 初十、二十、三十
民俗吉凶日篇 ---- 诸日起吉时歌
寅申须加子，卯酉却居寅，辰戌龙位上，巳亥午上存，子午临申他，丑未戌相寻。
青龙明堂与无刑，朱雀金匮天德神，白虎玉堂天牢黑，玄武司命共勾陈。
如寅申日，子时是青龙，丑时是明堂，寅时是天刑，卯时是朱雀，辰时是金匮，数至亥时是勾陈。余仿此。
青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，皆吉时；其余曾凶时，不可用。
民俗吉凶日篇 ---- 娶送女客忌三相
申子辰年蛇鸡牛，巳酉丑年虎马狗，寅午戌年猪兔羊，亥卯未年龙鼠猴。
如女命属龙，即是辰年，生辰前一数巳，五数酉，九数丑，所以忌蛇、鸡、牛.《通书》云： “ 太岁门前一五九，未解明白。 ”
凡选择多有用本年娶亲，太岁论岂不错误。原是女命本生年，太岁一五九万是。
民俗吉凶日篇 ---- 上下车轿方
寅卯辰女面向西，巳午未女面向北，申酉戌女面向东，亥子丑女面向南。
宜背本命。如遇五鬼、死门在北方，或迎喜神，亦可。
阳前阴后一吉辰,正七首子及媒人,二八月妨翁与站,三九女之父母身，
四十乃妨夫主身,五十一月妨自身,子午寅申辰戌顺,丑未卯酉巳亥逆。
又，附起例
首句：“阳前阴后一吉辰”，如女命子年生，子乃阳，年前是丑，丑乃十二月，当用十二月为的，此乃古理。如十二月诸多妨碍，无上吉日，只可从权使择六月吉日用。
民俗吉凶日篇----翁姑禁忌
翁忌天罡，姑忌河魁。子年忌鼠马，逢寅牛羊凶，辰年猴虎忌，午年鸡兔逢，申年龙狗避，戌年蛇猪惊，阳年翁方忌，阴年两无凶；子年忌鸡兔，黄年龙狗凶，
辰年蛇共猪，午年鼠马逢，申年牛羊忌，戌年虎猴惊，姑年若逢此，便是河魁星。
如子年行嫁，翁忌鼠马，姑忌鸡兔。
民俗吉凶日篇----男命禁婚年
不宜娶亲。如男命用子年娶亲，忌本身属蛇。
子年禁蛇相，丑年禁马相，寅年禁羊相，卯年禁狗相，辰年禁鸡相，巳年禁狗相，
午年禁猪相，未年禁鼠相，申年禁牛相，酉年禁龙相，戌年禁兔相，亥年禁龙相。
男娶婚所忌者，当年太岁前五相是也。
民俗吉凶日篇----女命禁行嫁年
女命禁行嫁年
不宜出闺。如女命用于年行嫁，忌本身属兔。
子年忌兔相，丑年忌虎相，寅年忌牛相，卯年忌鼠相，辰年忌猪相，巳年忌狗相，
午年忌鸡相，未年忌猴相，申年忌羊相，酉年忌马相，戌年忌蛇相，亥年忌龙相。
起法：每从卯上起子，逆数到本年太岁止，遇何属相，即是忌婚，不宜出闺。
民俗吉凶日篇----男女配宫合婚法
一、三、四、九是东四宫，二、六、七、八是西上宫。凡生命在东四者，配婚亦必用东四；凡生命在西四者,配婚亦必用西四.男女皆然.合婚之法,先看男女生年命宫，如不知起命宫法，须看《时宪》书末二章，有男儿宫女儿宫。假如男是一宫，女是四宫，合成一四。即是生气.上等婚；合成一八，即是天医,上等婚，主子孙昌盛．百事皆吉；合成一六，即是游魂，中等婚，为次吉；合成一七，是五鬼，下等婚，不可配。凡男女五宫，男寄坤二宫，女寄艮八宫，大抵婚姻之事，理无十全，但得中平就是好。如遇下等婚，按八字中神煞相敌，用之无妨。《命书》有云：“男逢羊刃，主克妻，女逢伤官夫早离。”二命有羊刃、伤官者，亦可配，酌量有之，不可太拘。
民俗吉凶日篇 ---- 嫁娶不将图
是书云,凡嫁娶须择不将吉日，取干支比和为不将.何为干支比和？阴将阳将之说，使学者不能明白，广有错误。今将嫁娶不将原图录出，以备考查，令学者一见即知，方不致有错耳。如正月，月厌在戌，厌对在辰，逆行十二辰，自辛至巽为前为阳，自乾至乙为后为阴，丑时不冠带，亥日不嫁娶。
民俗吉凶日篇 十二属相掌诀图
子鼠，丑牛，寅虎，卯免,辰龙,巳蛇,午马,未羊,申猴,酉鸡,戌狗,亥猪。
十二属相因何用鼠为首，以足分别阴阳？奇偶故也。即如子时属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻乃今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足四爪象阳故也。其取义用鼠足，有阴阳之分,用鼠为首者,是此义也。如丑属牛，其足分两为偶，双数，属阴，故丑牛是阴；寅属虎，前后足皆五爪，单数，故寅虎属阳。以下仿此
.
民俗吉凶日篇 ---- 十二月建
正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。
民俗吉凶日篇 ---- 地支相穿
如嫁娶男女，是子年生，不可用未日，犯穿六害。
子未相穿，丑午相穿．寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。
民俗吉凶日篇 ---- 地支三合
凡嫁娶男命与女命，三合、六合皆吉。
申子辰合水局，巳酉丑合金局。寅午戌合火局，亥卯未合木局。
民俗吉凶日篇 ---- 地支六合
子与丑合，寅与亥合，卯与戌合。辰与酉合 ,- 巳与申合，午与未合
民俗吉凶日篇 ---- 年上起月
假如甲己年用，甲己之年丙作首，正月起，丙寅，二月，丁卯，三月，戊辰。顺数去，下仿此。
甲己之年雨作首，乙庚之岁戊为头，
丙辛便向庚寅起，丁壬壬寅顺流行，
戊癸年从何处起，申寅之上好追求。
民俗吉凶日篇 ---- 日上起时
如甲己日，用 “ 甲己还加甲 ” 之句，子时上甲子，丑时是乙丑，顺数去，下仿此。
甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子，丁壬庚子头，戌癸推壬子，时元定不虚。
民俗吉凶日篇 ---- 起天月德法
天德----凡嫁娶，宜用天德日，诸凶杀避之。
嫁娶择曰要论
嫁娶论用，选择嫁娶之课论法纷纷，总之先取乾坤二造，以禄贵拱亲男女提卦。补救推寻，夫星秉令，通根曰辰配合。择曰之法全看四柱，夫星天嗣生旺得令并成何格局，才夫子格，才夫格，夫子格，罗纹格，以及其余会成诸吉课，则为妙也！再取不将三合五合**天喜天医天德月德岁德天恩天瑞天后天帝天赦吉期等诸吉星。忌四离四绝周堂值夫并值妇，即每月初一曰初七曰初九曰十五曰十七曰廿三曰廿五曰，又忌亥丑四穷月穷月破及其月破月厌归忌厌对往亡红沙受死披麻孤辰寡宿伏断等诸凶神。然而古代吕氏论嫁娶之课按其阴阳之术数辨驳，尽其祥为妙焉！
嫁娶择曰之新人坐立吉方
甲木女：坐巽方长寿，艮乙子孙，甲进田庄。
乙木女：坐丙方子孙，甲方长寿，艮方皆老。
丙火女：坐艮方子孙，巽方长寿，丙方皆老。
丁火女：坐乙方长寿，巽方子孙，丙益翁牯。
戊土女：坐巽方长寿，艮方进田，丙方子孙。
已土女：坐辛方子孙，丙巽富贵，丁益翁牯。
庚金女：坐坤方子孙，庚壬长寿，巽方皆老。
辛金女：坐庚辛长寿，癸坤子孙，巽方皆老。
壬水女：坐乾方子孙，坤方富贵，癸益翁牯。
癸水女：坐甲方子孙，癸方长寿，乙方皆老。
嫁娶之法，玉历碎金赋详矣，兹陈数言以备选择：选曰宜二造吉禄贵拱亲，夫星当令，天嗣通根，配合三奇、互贵、合格成局则吉也。宜岁德、天月德、合不将，季分、益后、四相、续世吉期，三合、五、**、麒麟、凤凰等吉曰。忌月厌、往亡、四离绝、刑、冲、破、害、周堂值夫妇等凶曰。下至俗杀如红沙、披麻、受死、流霞等之类，能尽避更吉。
择曰之女命行嫁大利月
正七迎鸡兔，二八虎合猴，三九蛇共猪，四十龙合狗，牛羊五十一，鼠马六十二。阳前阴后一吉辰，正七首子及媒人，二八月妨翁与姑，三九女之父母身，四十乃妨夫主身，五十一月妨自身，子午寅申辰戍顺，丑未卯酉巳亥逆。首句“阳前阴后一吉辰”，如女命子年，生子乃阳，年前是丑，丑乃十二月，当用十二月为的，此乃古理。如十二月诸多妨碍，无上吉曰，只可从权便择六月吉曰用。
择曰之男命禁婚年
不宜娶亲，如男命用子年娶亲，忌本身属蛇。子年禁蛇相，丑年禁马相，寅年禁羊相，卯年禁猴相，辰年禁鸡相，巳年禁狗相，午年禁猪相，未年禁鼠相，申年禁丑相，酉年禁虎相，戍年禁兔相，亥年禁辰相。男娶婚所忌者，当年太岁前五相是也。择曰之女命禁婚年
,
不宜出闺。如女命用子年行嫁，忌本身属兔。子年忌兔相，丑年忌虎相，寅年忌牛相，卯年忌鼠相，辰年忌猪相，巳年忌狗相，午年忌鸡相，未年忌猴相，申年忌羊相，酉年忌马相，戍年忌蛇相，亥年忌龙相。起法：每从卯上起子，逆数到本年太岁止，遇何属相，即是忌婚，不宜出闺。
择曰之女命行嫁忌曰
女命嫁曰，犯当梁、勾绞星。假令女命子相，即从子上起建，顺数到卯位，是平，为当梁，数到酉位，是收，为勾绞，忌卯酉二曰，不可用。丑相忌辰戌二曰，寅相忌巳亥二曰，卯相忌子午二曰，辰相忌丑未二曰，巳相忌寅申二曰，午相忌卯酉二曰，未相忌辰戌二曰，申相忌巳亥二曰，酉相忌子午二曰，戍相忌丑未二曰，亥相忌寅申二曰，以上为女命行嫁忌曰，择曰宜慎记之。择曰之娶送女客忌三相
申子辰年蛇鸡牛，巳酉丑年虎马狗，寅午戍年猪兔羊，亥卯未年龙鼠猴。如女命属龙，即辰年，生辰前一数巳，五数酉，九数丑，所以忌蛇、鸡、牛。《通书》云：太岁门前一五九，未解明曰×××。凡择曰多有用本年娶亲，太岁论岂不错误，原是女命本生年，太岁一五九方是。嫁娶择曰之上下车轿方
寅卯辰女面向西，巳午未女面向北。申酉戍女面向东，亥子丑女面向南。宜背本年。如遇五鬼、死门、在北方，或迎喜神亦可。嫁娶择曰之安床坐帐方
寅卯辰女，北房西间，南房东间，坐丙向壬。巳午未女，东房北间，西房南间，坐庚向甲。申酉戍女，北房西间，南房东间，坐壬向丙。亥子丑女，东房北间，西房南间，坐甲向庚。择曰之诸曰起吉时歌
寅申须加子，卯酉却居寅，辰戍龙位上，巳亥午上存，子午临申地，丑未戍相寻。青龙明堂与天刑，朱雀金匮天德神，白虎玉堂天牢黑，玄武司命共勾陈。如寅申曰，子是青龙，丑是明堂，寅是天刑，卯是朱雀，辰是金匮，数至亥是勾陈，余可仿此。青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，皆吉时，其余皆凶时，不可用。择曰事类总集（节选）
十二属相因何用鼠为首，以足分别阴阳？奇偶故也。即如子时属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻乃今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足四爪象阳故也。其取义用鼠足，有阴阳之分,用鼠为首者,是此义也。如丑属牛，其足分两为偶，双数，属阴，故丑牛是阴；寅属虎，前后足皆五爪，单数，故寅虎属阳。以下仿此
.
正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。
民俗吉凶日篇 ---- 地支相穿
如嫁娶男女，是子年生，不可用未日，犯穿六害。
子未相穿，丑午相穿．寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。
民俗吉凶日篇 ---- 地支三合
凡嫁娶男命与女命，三合、六合皆吉。
申子辰合水局，巳酉丑合金局。寅午戌合火局，亥卯未合木局。
民俗吉凶日篇 ---- 地支六合
子与丑合，寅与亥合，卯与戌合。辰与酉合 ,- 巳与申合，午与未合
民俗吉凶日篇 ---- 年上起月
假如甲己年用，甲己之年丙作首，正月起，丙寅，二月，丁卯，三月，戊辰。顺数去，下仿此。
甲己之年雨作首，乙庚之岁戊为头，
丙辛便向庚寅起，丁壬壬寅顺流行，
戊癸年从何处起，申寅之上好追求。
民俗吉凶日篇 ---- 日上起时
如甲己日，用 “ 甲己还加甲 ” 之句，子时上甲子，丑时是乙丑，顺数去，下仿此。
甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子，丁壬庚子头，戌癸推壬子，时元定不虚。
民俗吉凶日篇 ---- 起天月德法
天德----凡嫁娶，宜用天德日，诸凶杀避之。
阳前阴后一吉辰,正七首子及媒人,二八月妨翁与站,三九女之父母身，
四十乃妨夫主身,五十一月妨自身,子午寅申辰戌顺,丑未卯酉巳亥逆。
又，附起例
首句：“阳前阴后一吉辰”，如女命子年生，子乃阳，年前是丑，丑乃十二月，当用十二月为的，此乃古理。如十二月诸多妨碍，无上吉日，只可从权使择六月吉日用。
民俗吉凶日篇----翁姑禁忌
翁忌天罡，姑忌河魁。子年忌鼠马，逢寅牛羊凶，辰年猴虎忌，午年鸡兔逢，申年龙狗避，戌年蛇猪惊，阳年翁方忌，阴年两无凶；子年忌鸡兔，黄年龙狗凶，
辰年蛇共猪，午年鼠马逢，申年牛羊忌，戌年虎猴惊，姑年若逢此，便是河魁星。
如子年行嫁，翁忌鼠马，姑忌鸡兔。
民俗吉凶日篇----男命禁婚年
不宜娶亲。如男命用子年娶亲，忌本身属蛇。
子年禁蛇相，丑年禁马相，寅年禁羊相，卯年禁狗相，辰年禁鸡相，巳年禁狗相，
午年禁猪相，未年禁鼠相，申年禁牛相，酉年禁龙相，戌年禁兔相，亥年禁龙相。
男娶婚所忌者，当年太岁前五相是也。
民俗吉凶日篇----女命禁行嫁年
女命禁行嫁年
不宜出闺。如女命用于年行嫁，忌本身属兔。
子年忌兔相，丑年忌虎相，寅年忌牛相，卯年忌鼠相，辰年忌猪相，巳年忌狗相，
午年忌鸡相，未年忌猴相，申年忌羊相，酉年忌马相，戌年忌蛇相，亥年忌龙相。
起法：每从卯上起子，逆数到本年太岁止，遇何属相，即是忌婚，不宜出闺。
民俗吉凶日篇----男女配宫合婚法
一、三、四、九是东四宫，二、六、七、八是西上宫。凡生命在东四者，配婚亦必用东四；凡生命在西四者,配婚亦必用西四.男女皆然.合婚之法,先看男女生年命宫，如不知起命宫法，须看《时宪》书末二章，有男儿宫女儿宫。假如男是一宫，女是四宫，合成一四。即是生气.上等婚；合成一八，即是天医,上等婚，主子孙昌盛．百事皆吉；合成一六，即是游魂，中等婚，为次吉；合成一七，是五鬼，下等婚，不可配。凡男女五宫，男寄坤二宫，女寄艮八宫，大抵婚姻之事，理无十全，但得中平就是好。如遇下等婚，按八字中神煞相敌，用之无妨。《命书》有云：“男逢羊刃，主克妻，女逢伤官夫早离。”二命有羊刃、伤官者，亦可配，酌量有之，不可太拘。
民俗吉凶日篇 ---- 嫁娶不将图
是书云,凡嫁娶须择不将吉日，取干支比和为不将.何为干支比和？阴将阳将之说，使学者不能明白，广有错误。今将嫁娶不将原图录出，以备考查，令学者一见即知，方不致有错耳。如正月，月厌在戌，厌对在辰，逆行十二辰，自辛至巽为前为阳，自乾至乙为后为阴，丑时不冠带，亥日不嫁娶。
民俗吉凶日篇 ----嫁娶周堂图
只论月分大小，不问节气。大月从夫向姑顺数，小月从妇向灶逆数，如遇翁、姑而无翁姑，亦可用也。
民俗吉凶日篇 ---- 天狗星四季方向
天狗星，犯之者，主无嗣，新人进门下轿拜堂，忌踏天狗头尾。
天狗头忌公姑克之 ----- 春酉方 --- 午方 ----- 卯方 ---- 子方 -
天狗尾妨夫主 --------- 春卯方 --- 夏子方 -- 秋酉方 --- 冬午方 -
天狗口 --------------- 春寅方 --- 巳方 ---- 申方 ----- 亥方 -
天狗腹主当年有子 ----- 春午方 --- 卯方 ---- 子方 ----- 酉方 -
天狗背主三年有子 ----- 春子方 --- 酉方 ---- 午方 ----- 卯方 -
天狗前足主六年有子 --- 春戌方 --- 夏未方 -- 秋辰方 --- 冬丑方 -
天狗后足主九年有子 --- 春辰方 --- 丑方 ---- 戌方 ----- 未方
民俗吉凶日篇 ---- 太白日游之方
忌迎婚、嫁娶。
正东 --- 初一、十一、二十一 ---- 东南 --- 初二、十二、二十二
正南 --- 初三、十三、二十三 ---- 西南 --- 初四、十四、二十四
正西 --- 初五、十五、二十五 ---- 西北 --- 初六、十六、二十六
正北 --- 初七、十七、二十七 ---- 东北 --- 初八、十八、二十八
中央 --- 初九、十九、二十九 ---- 在天 --- 初十、二十、三十
民俗吉凶日篇 ---- 诸日起吉时歌
寅申须加子，卯酉却居寅，辰戌龙位上，巳亥午上存，子午临申他，丑未戌相寻。
青龙明堂与无刑，朱雀金匮天德神，白虎玉堂天牢黑，玄武司命共勾陈。
如寅申日，子时是青龙，丑时是明堂，寅时是天刑，卯时是朱雀，辰时是金匮，数至亥时是勾陈。余仿此。
青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，皆吉时；其余曾凶时，不可用。
民俗吉凶日篇 ---- 娶送女客忌三相
申子辰年蛇鸡牛，巳酉丑年虎马狗，寅午戌年猪兔羊，亥卯未年龙鼠猴。
如女命属龙，即是辰年，生辰前一数巳，五数酉，九数丑，所以忌蛇、鸡、牛.《通书》云： “ 太岁门前一五九，未解明白。 ”
凡选择多有用本年娶亲，太岁论岂不错误。原是女命本生年，太岁一五九万是。
民俗吉凶日篇 ---- 上下车轿方
寅卯辰女面向西，巳午未女面向北，申酉戌女面向东，亥子丑女面向南。
宜背本命。如遇五鬼、死门在北方，或迎喜神，亦可。
正月 --月厌在戌------七月---月厌在辰-
厌对在辰-------------厌对在戌-
二月--月厌在酉------八月---月厌在卯-
厌对在卯-------------厌对在酉-
三月--月厌在申------九月---月厌在寅-
厌对在寅-------------厌对在申-
四月--月厌在未------十月---月厌在丑-
厌对在丑-------------厌对在未-
五月--月厌在午-----十一月--月厌在子-
厌对在子-------------厌对在午-
六月--月厌在巳-----十二月--月厌在亥-
厌对在亥-------------厌对在巳
如正月，月厌在戌，天干用丙、丁、庚、辛，地支用子、丑、寅、卯。如正月起丙子、丙寅、丁丑、丁卯、庚子、庚寅、辛丑、辛卯，此为干支比和，阴阳不将。至于戊己丑中央，戊属阳，用阳支，已属明，用阴支，当取戊子、戊寅、己卯。为何不用戌、亥、丑、辰四支？戌是月厌,辰是厌对，丑不冠带,辰不嫁娶，凡十二月内皆不用月厌，厌对与丑、亥日。如正月丙午、丙申、戊午、戊申、己巳、己未、己酉，皆是阳将，如壬子、壬寅、癸丑、癸卯，皆是阴将。《书》云：“阴将女死，阳将男亡，阴阳俱将，男女俱伤，阴阳不将，乃得吉昌”。月厌妨翁，厌对妨姑，诸月访此。
---- 假如正月壬戌日是月厌，辛酉日在厌前，癸亥日在厌后，皆为干支自配。余仿此类推。
---- 不将田宜嫁娶，再有天月德合，更吉。
---- 今选定每月不将日开后：
虽是不将日可用，须要不与男女命刑冲克害方好。如男女命申年生，不可择寅日相冲、亥日相穿。如子年生,不可择午日相冲、未日相穿。余仿此,再不犯当梁、勾绞星，不妨翁姑，方为可用。
民俗吉凶日篇 ---- 女命行嫁忌日
女命嫁日，犯当梁、勾绞星。
假令女命子相，即从子上起建，顺数到卯痊，是平，为当梁，数到酉位，是收，为勾绞，忌卯酉二日，不可用。丑相忌辰戌二日，寅相忌己亥二日，卯相忌子午二日，辰相忌丑未二日,巳相忌寅申二日,午相忌卯酉二日，未相忌辰戌二日，申根忌巳亥二日，酉相忌子午二日，戌相忌丑未二日，亥日忌寅申二日。
民俗吉凶日篇 ---- 纳婿周堂图 -- 附纳婿定亲吉日
只论月分大小,不论节气.大月从夫向姑顺数，小月从户向厨逆数，通公、姑、夫、弟不用也。
附纳婿定亲吉日
丙寅，丁卯，戊寅，已卯，丙戌，戊子，壬辰，癸巳，壬寅，癸卯，丙午，丁未，壬子，甲寅．乙卯，丁巳，戊午，己未。
忌建、破、魁星、勾绞回．宜黄道、三合、定、成等日是也。
民俗吉凶日篇 ---- 安床坐帐方
寅卯辰女，堂房西间，南房东间，坐丙向壬；巳午未女，东房北间，西房南问，坐庚向甲； -
申酉戌女，堂房西间，南房东间，坐壬向丙；亥子丑女，东房北间，西房南间，坐甲向庚。
民俗吉凶日篇 ---- 选择嫁娶婚元书式
万福之原，或写 “ 福寿双全 ” ，或写 “ 婚元选择 ” 。（此行写在全柬前正中而靠上）
乾造 ---- 年 ------ 岁 ------ 月 ------ 日 ------ 时健生
坤造 ---- 年 ------ 岁 ------ 月 ------ 日 ------ 时健生
（此二条或起八字，或写年月亦可。写在全柬里面头一二幅上。）
--- 谨遵
万全通书合时宪书历理选择嫁娶吉期
一主婚翁命 ------ 年 ------ 岁不犯无罡福寿大吉。
一主婚姑命 ------ 年 ------ 岁不犯河魁福寿大吉。
一娶婚男命 ------ 年 ------ 岁不犯命星喜庆大吉。
一行嫁女命 ------ 年 ------ 岁不犯岁星喜庆大吉。
一娶嫁择于本年 ------ 月 ------ 日 ------- 时进宅大吉。
一冠带择于本日 ------ 时面向 ------- 方梳妆上头大吉。
一娶送女客忌属 ------ 三相以及妊娠之妇避之大吉。
一安床帐宜用 ------- 房 ----- 间 ----- 房 ----- 间坐向 ----- 合卺大吉。
一新人上下车轿俱宜面向 -------- 方迎禧大吉。
一路逢井石庙宇俱宜用红毡遮之大吉。
一迎门置鞍糕令新人抱箴子 ------ 红绢帛及明镜大吉。
天地氤氲咸恒庆会
金玉满堂长命富贵
民俗吉凶日篇 ---- 起日贵人歌
凡选择卯、辰、巳、午、未、申六时者，宜用阳贵方向。
甲羊戊庚午，乙猴己鼠求，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇游，六辛逢虎上，阳贵日中俦。
民俗吉凶日篇 ---- 起夜贵人歌
凡选择酉、戌、亥、子、丑、寅六时者，宜用阴贵方向。
甲午戊庚羊，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏。六辛逢午马，明贵夜时当。
正丁二坤宫 ------ 正月丁 ---------- 三壬四辛同 ----- 三月壬
二月申 ------------------------- 四月辛
五乾六甲上 ------ 五月亥 ---------- 七癸八艮逢 ---- 七月癸
六月甲 ------------------------- 八月寅
九丙十居乙 ------ 九月丙 ---------- 子巽丑庚中 ---- 十一月巳
十月乙 ------------------------ 十二月庚
月德
凡嫁取，宜用。
正月在丙，二月在申，三月在壬，四月在庚，五月在丙，六月在申，七月在壬，八月在庚，九月在丙，十月在申，十一月在壬，十二月在庚。
民俗吉凶日篇 ---- 起天月德合法
天德合 -
如天德正月在丁，与壬合，如正月见壬，即是天德合。正月壬，二月已，三月丁，四月丙，五月寅，六月乙，七月戊，八月亥，九月辛，十月庚，十一月申，十二月乙。
月德合
每月与月德天干合，即是
正月辛，二月己，三月丁，四月乙，五月辛，六月已，七月丁，八月乙，九月辛，十月已，十一月丁，十二月乙。
民俗吉凶日篇 ---- 黄黑道用事吉日
如嫁娶，选择之日皆吉，维是黑道，命新人穿黄鞋，解之大吉。
建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当。
又，黄黑道日当用之事
建宜出行收嫁娶，定直冠带满修仓，
破除疗病执宜捕，危本安床开葬良，
成开作所成交吉，平乃作事总平常。
民俗吉凶日篇 ---- 喜神方位歌
凡嫁娶、冠带，新人向之大吉，出行、移徙、修造，背向之大吉。
东北方 西北方 西南方
甲己在艮乙庚乾， 丙辛坤位喜神安，
正南方 东南方
丁壬只在离宫坐， 戊癸游来在巽间。
民俗吉凶日篇 喜神喜怒歌
如嫁娶，喜神生怒，另择福纳亦可。
甲己端坐乙庚唾，丙辛怒色皱双眉；丁壬吃得醺醺醉，戊癸原来喜笑谁
民俗吉凶日篇 福神方位歌
甲乙东南是福神，丙丁正东是堪宜，戊北己南庚辛坤，壬在乾方癸在西。
民俗吉凶日篇 -- 财神方位歌
甲乙东北是财神，丙丁向在西南寻，戊己正北坐方位，庚辛正东去安身，
壬癸原来正南坐，便是财神方位真。
民俗吉凶日篇 ---- 贵人月份方位歌
牛 ---- 羊 ---- 鼠 ---- 猴
甲戊庚人十二、六月，乙巳生人十一、七月，
猪 ---- 鸡 ---- 蛇 ---- 兔
丙丁之人十月、八月，壬癸生人四月、二月，
虎 ---- 马
六辛生人正月、五月。
用甲戊庚者，取三奇之意也。 -
占六壬课用此。
又：
甲戊兼牛羊，乙巳鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇免藏，
庚辛逢马虎，此是贵人方。凡占周易卦，用此贵人。
民俗吉凶日篇 ---- 日破败五鬼方
甲己东南乙庚辰，丙 辛正北 君休问，丁壬西北定是真，戊癸莫向西南奔。
如甲日或己日，五鬼在东南方，当避之。
民俗吉凶日篇 ---- 男女属相配婚
俗名断头婚，又谓穿心六害，所以当避。
从来白马怕青牛，羊鼠相逢一旦休，蛇见猛虎如刀断，猪遇猿猴不到头，
龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪交流。
民俗吉凶日篇 ---- 女命行嫁大利月
正七迎鸡兔，二八虎合猴，三九蛇共猪，四十龙合狗，牛羊五十一，鼠马六十二。
女命 ---- 子午 ---- 丑未 ---- 寅申 ---- 卯酉 ---- 辰戌 ---- 巳亥 -
大利月 ---- 六十二 --- 五十一 --- 二八 ---- 正七 -- 四十 ----- 三九 -
媒人小利月 --- 正七 --- 四十 --- 三九 ---- 六十二 --- 五十一 --- 二八 -
翁姑 ---- 二八 ----- 三九 ---- 四十 ----- 五十一 --- 六十二 --- 正七 -
父母 --- 三九 --- 二八 ---- 五十一 ---- 四十 ----- 正七 ----- 六十二 -
夫主 ---- 四十 --- 正七 ---- 六十二 ---- 三九 ----- 二八 ----- 五十一 -
本身 ---- 五十一 --- 六十二 --- 正七 ---- 二八 ---- 三九 ----- 四十
一、择日应该用日主去选课，不要用年命去择课。
原因不外是：古法算命是以年柱为主，今法算命已改革了，是以日干为主。择日也应该跟着算命走，不应再用年命而该采用日主。
二、废减神煞。
若用丛辰法去择婚课，神煞一堆一堆的。令到今天许多择日师很不耐烦了。为了减少这种择日上的头痛事，于是有人提出：应废掉神煞，或只论大煞，小神不论可也。
今人除已上二点喊叫外，没了！
（一）
中国人最喜舞文弄墨，长篇大论，君可见市上大部分择日书讲理讲法一大堆，却难览实例。市书中讲嫁娶之法本来就少，嫁娶课例更少了。现在流行一向好象这样的话：「观千剑而后识器，听千曲而后知音。」今黄寅搜刮一些嫁娶择日课例，希望诸君看后，能识器知音。
●傅杰结婚日课考证
清朝未代皇帝傅仪胞弟傅杰与日本女子嵯峨˙浩，用1937丁丑年农历二月廿二日申时结婚。
女命：甲寅
天嗣：丙寅
夫星：辛未
日课──
官 伤 日 才
丁 癸 庚 甲
丑 卯 申 申
女命二月行嫁为大利月。
庚申日为五离日，结婚欠吉，有生离或分离之灾。
日干庚金,子星伤官,均休囚于月令,子星伤官受太岁旺相的官星反冲克,有生女多且夭折的信息。
又以女命论，嵯峨˙浩生于1914甲寅年,天嗣丙寅,均受日主与时支冲克,也有子息夭折之信息。
夫星辛未,受流年天克地冲,明显对夫亦不利。本课虽是当时“名师”之课，但按五行科学理论分析和历史检验，均属不吉之课。
傅杰结婚后，妻子嵯峨只在自己身边八年。1945年伪满州国崩溃返回日本，共分离16年后于1961年在周恩来总理的关怀下重返中国与傅杰团聚。婚后生有两女。长女出生于1957丁酉年，二十岁正读大学时，在日本遇难而死于非命。（其死于非命的应期与太岁丁酉，反冲克月干癸水伤官，岁支酉金冲动日课月支卯木，泄尽癸水之气有密切联系。）
上面此课例录自广西平南县潘信通先生的《日课四柱的选择与预测》。
（二）
●宋英成择的嫁娶课
台湾宋英成在其所着的《命谈˙人生˙活风情》一书中记有这样的事：肉铺伙记张先生儿子结婚日课是由宋英成所择取的。婚后于壬申年因女方弃情而离婚。张先生怀疑嫁娶日课有问题，于某日拿着日课单到宋英成处兴师问罪。有台湾「易学巨擘」之称的宋英成是这样解释的：
『嫁娶择日是根据古书「婚姻全章」所载，从「问名」开始，接下来「订盟、纳采、纳币、请期」一直到「亲迎」，为俗称的「六礼」。举行这些仪式一定要择其良辰吉日，由于要择这些日子，规矩浩繁，神煞多如牛毛，先贤为简化这些神煞，所以在历书上都订有「逐月六礼佳期」，而六体中最重要的是「亲迎」，也有人称作嫁娶。嫁娶的择日目前都奉「嫁娶碎金赋」为圭皋，倘若再碰上金赋文中没有记载的疑点，台湾这边的择日师大部分都再参酌「继成堂洪潮和通书」或「崇道堂罗传烈通书」中的课例为准。据笔者所知，一般结婚日课，在习俗上都由男方提供新人双方的生辰与主婚的人生肖给择日师，做为择期之根据，当择日师把婚期择定后交给男方的嫁娶日课（包括请期、纳采、裁衣、合帐、安床、化妆、嫁娶），男方必须择好的日课与覆课的润金交给女方，由女方再将日课拿给女方信任的择日师覆一遍，这叫「覆日课」。女方的择日师认为日课没问题，才按期嫁娶；要是女方的择日师认为日课有问题，就应该把瑕疪之处批注在日课单上，再请男方的择日师改期。……
而笔者为张先生所择的结婚日课，也是经过女方择日师覆课的筛汰与洗礼，记得当时这张日课并没有被女方提出任何不妥的异议，而今天这对夫妻的婚缘却到了「各人吃饭各人饱，各生死各人了」的地步，归咎到结婚日课有问题是毫无道理的。』
该位张先生听了宋英成上述解释后，「进门时那股怪罪怨气，才从脸上消褪。」
宋英成择的日课是：
己巳年八月五日上午十点十五分下轿入门进房
己 壬 丁 乙
巳 申 卯 巳
男命：甲辰 丙寅 戊子 壬戌
妻星：己巳 天官：辛未 阳气：丁巳
女命：甲辰 乙亥 乙丑 辛巳
夫星：辛未 天嗣：丙寅 阴胎：丙寅
宋英成在书里对此课解释是──
『综观以上嫁娶日课，其时辰应该没有违反「玉历碎金赋」的赋文所定的条例，虽然月干偏印，与日干伤官均不利女命的嫁娶，但丁壬因合而制化，照先贤通书所留的课例，应该没有问题，因此笔者与曾师兄的看法相同，他们婚姻的失败应归咎于命运使然，与不知珍惜缘所致。』
在宋英成的文章里还有一般这样的话──
『其实，一个人婚姻的好坏，早在他先天的命局中就决定大半，与结婚是否选择在黄道吉日举行并没有多大关系。早年笔者就有一位朋友因为家徒四壁，而与他相恋的女友也是家无儋石，他们都认为假日就是良辰吉日，也没请人择日就跑去公证结婚，婚后感情融洽，迄今多年可谓「鹣鲽情深」，从未听过夫妻不和之事。也有位同学在商场上春风得意，数年前儿子结婚慎重其事，请台中一位名师选个好日子结婚，在隆重的婚礼上，新朗新娘都打扮得光鲜妩媚，在柔美结婚进行曲的乐声下接受亲友的祝福，不知羡煞多少情侣，可惜没多久这对夫妻却在感情的领域上起了变化宣告离婚。从这两个相识朋友发生的婚缘，就可知择日与婚姻的成败是没有多大关系的。』
既然择日与婚姻成败无关，照此看来择日嫁娶就是傻瓜行为，黄寅弄不明白为什么宋英成你还替别人择日结婚？宋先生这样做当不是昧着良心去愚弄主家以图课金吧！
行文至此，使我想起了他在《八字真诀启示录》上之言：
「特别声明：笔者《命理诀窍宝鉴》的手抄本，每本均经过密宗上师（仁波切）密咒加持，请勿翻印窜改，影印转刊或借他人窃印，否则对持有者极为不利。」
宋英成这番话，只要不是傻的都应知其用心与目的：别人卖的《命理诀窍宝鉴》对你是不利，要买得向他买。为了达到目的他竟利用了人愚昧无知与迷信去神化，其人可想而知……
看了宋英成论嫁娶之文，就知道其根本是择日的门外生手。只看了二本市书，就和人择日用事去了。
嫁娶之择课以安床为主，拜祖（或拜堂）为次，而余事次之又次。而宋英成给出我们的竟是新人下轿入门进房的日课，此课于用事次要之极。
安床可聚留天地之气为用；拜祖（或拜堂）是新娘入门另为他家之人，从此受其家祖先之庇荫。其跪拜就是受祖先灵气的照涤，所以必须择日求其吉气“天光下临”照涤其体而获吉。凡嫁娶择日，择此二课为主为要，余均无大用，随便择选即可。
现在让我们静下心来，评一评宋英成这课下轿入门进房之课——
己 壬 丁 乙
巳 申 卯 巳
就单看四柱组合而言，于婚嫁之用就大不吉了。
为何？择日以年月为外，日时为内。今日课中月壬去合日丁，壬为阳，丁为阴，为外男来合内女。且丁壬为淫昵之合。这种日课用后易有女被外人勾引变心之应（合则变），单凭这个丁壬合就可以将该日课斩杀掉。
宋英成先生社会人生经验丰富且老于世故（从他那一堆书中可明显反映出他这个优胜点），其文中应对张先生之法，是非常值得大家去仿效的。当人家气冲冲拿着你出的日课找上门来，可别忘了哦！
（三）
●古人评择之嫁娶课
我曾得到一本名为《择日记要》的古老择日手稿。手稿内里有一章专讲嫁娶择日之文，现将原文标点录出，以示同好。从中大家可以知道一些先贤是如何去运用、理解、评择嫁娶日课的。
原文如下——
◆嫁娶总论
问君娶妻日何如？娶妻日子看媒人，四仲加孟宜姻人，
辰戌丑未见牵引，带禄带贵百世姻。刑冲破害原不吉，只愁夫妻两无情。
凡嫁娶日子，以辰戌丑未为媒人，然夫妻和合者当四仲是妻勿防，四孟是夫。如子午卯酉为四仲，寅申巳亥为四孟，故申子辰生人以寅马为夫，以酉之桃花为妻，不可用金局以克寅夫,又金之劫杀在寅也，亦有犯之者吉。寅遇纳音松柏木，又得乙酉纳音水生之殆吉也。
问君有子日何如？凡多子息看食神，食神有气定多子，
生旺得局初年有，衰病逢胎晚子成，绝灭破害子难养，
若然有子是亲邻。
有子无子专看食神，遇长生无冲克，晚年二子。若生旺俱全，是七子；逢冲破主四子；若食神带禄主八子，逢冲主五子。食神逢衰养，主四子二女；食神遇病位，主一子四女；食神遇死绝，主无子，虽有生养而不成。食神遇贵人三奇格，主生贵子。如带桃花，主偷生一子二女。
◆偷情格
官 杀 官 官
壬 癸 壬 壬
子 丑 寅 寅
女命丁酉。
男命戊寅。
此课丁火生酉˙死寅˙绝子˙库丑。丁命以己土为食神，死寅˙绝子˙库丑，子星已酉，此食神无气，主无子。又丁壬斗合，与人偷生，惟三阴少救有嗣。
又式──
印 食 才 比
乙 己 庚 丁
亥 丑 寅 丑
官
女命丁酉。
此课邀成乙丙丁三奇。夫星壬寅，子星己酉。女命马在亥。女遇寅，子丑合，虽谓无子，三奇挑救之，主生三子。
◆多子式
食 才 食 才
己 辛 己 辛
酉 未 巳 未
女命丁酉。
此课己土生酉克未。又巳未拱午为己土之禄，主生贵子九个。但丁女命生于酉，未为羊刃，主六九难居，二五富贵，为食神带禄故也。
黄寅注：「己土生酉克未」,是酉中辛金克未中乙木。
◆食神衰格
才 才 才 伤
庚 庚 庚 戊
戌 辰 申 寅
女命丁酉。
此食神败申˙衰辰˙死寅˙养戌，主生二子。如有甲戊庚三奇，为地支申辰会于子，寅戌会午有情，多生少养，终为一子。
◆无子式
伤 官 劫 官
戊 壬 丙 壬
申 戌 申 辰
女命丁酉。
此课己土为食神，败申˙衰辰˙养戌，此食神无气，主无子也。
又式──
印 食 才 比
乙 己 庚 丁
亥 卯 寅 丑
女命丁酉。
此丁已同墓在丑˙病卯˙死寅˙绝子。盖以丁命男女宫在寅，如酉女之杀故也。但乙合庚寅日为三奇，始生有子，只长子难居。
◆夫妻相克
夫妻相克日如何？百世姻缘此中别。只因冲克绝战地，
夫星被破夫先死，妻财被破妻早亡。纵得吉星来救解，
初年亦主克害多。
夫妻乃百世姻缘，相克虽命所致，亦日子之未善耳。冲克绝战地者，如夫妻俱属金，金生在巳，绝在寅，金又遇克，夫妻二命逢衰而相刑克是也。夫星刑冲夫先死，如女命甲子年生，寅宫是立命，从丑财帛算去夫宫在申，遇寅及巳日刑冲是也。凡女命以官为夫，遇刑冲破害及空亡，皆主夫先死。又曰妻早亡，如卯宫为妻，遇酉及子日，或偏财男遇之带刑杀，主克妻。纵然有禄来救助，初年不时破害耗。
◆夫克妻格
杀 食 食 官
壬 戊 戊 癸
午 申 子 亥
男命甲子。
女命丙寅。
甲子夫以戊为偏财，及子命杀在午，地支会申子辰，亥遇甲木长生有气，未免刑冲。其丙寅女，丙火临申匀无气；子亥日时火绝胎地；虽午年会火，以午为羊刃，遇亥子为杀冲之。其申月建，子日进气得旺，午火退气己衰，故主克妻。甲木逢生旺，主克妻无疑。
◆妻克夫格
印 食 才 才
乙 乙 庚 庚
酉 丑 午 辰
男命甲子。
女命丁卯。
丁卯女夫宫在子不合，午去冲子。男命甲子，杀在未，又不合。女禄居午，以未为羊刃，丑未一冲故防己身。主有子后克夫，以己土有气，两庚克甲木，主克夫也。
◆夫妻不睦
夫妻不睦日何如？百世姻缘宜深思。何故不睦操干戈？
夫马刃伤妻隐忧，妻马刃克夫怨杀。若然刃马相交斗，
百岁姻缘一旦牵。
夫妻相爱而不忍残者，皆是妻之桃花马以临夫，夫之桃花马以临妻。纵不相临，亦不相刑冲克，而有禄马贵人来救。若妻马克夫，又遇羊刃日时，则妻不悦夫；或夫马克妻，又遇羊刃日时，则夫不悦妻。然得贵人，犹有和合之时。若夫妻二马交克，则终为反目不悦矣。何为妻马？日时星也。何为夫马？年月是也。从生年算推数马在何宫，无不应验。此系桃花之马，寅午戌卯字是也。
◆反目格
才 才 杀 劫
辛 辛 壬 丁
巳 丑 子 未
男命甲子。
女命丙寅。
此系甲子男，水局，长生在申，酉为命之桃花马也。丙寅女，火局，长生在寅，卯是女命之桃花马也。年月巳丑拱酉，丙与壬贵相冲，子日又与卯贵相刑，子命之三杀在未，寅命三杀在丑，又丁壬斗合，决然妇人与外人相悦，夫妻不悦也。
◆相爱格
杀 才 官 食
戊 丁 己 甲
子 巳 巳 子
男命戊寅。
女命壬申。
寅是女马，巳是女贵，又夫禄在巳，又已为壬女正官，夫星坐贵。桃花在酉，辰与酉合，故知夫妻相爱也。
◆总论
凡看嫁娶日课，专看夫子二星。又宜大利年月，夫子二星利禄者皆为妙选。其法专以男女宫，夫星天嗣得禄贵，又得旺气长生，兼合婚卦，夫子财全，又不犯灭吞、冲胎、死墓绝、流霞等杀，及埋儿杀、三杀、咸池杀、天狗、破碎、孤寡之宿。一切凶杀无干，男女宫无冲破，夫妻偕老百年，振振螽斯衍庆。
（四）
●黄寅择的嫁娶课
男命生于一九七六年九月初二日子时
四柱 丙辰 戊戌 己酉 甲子
女命生于一九七八年十一月初六日子时
四柱 戊午 癸亥 辛丑 戊子
▲安床择日——
公历2003年6月19日19点20分（北京时）
农历癸未年五月二十日酉时
课格：
癸 戊 癸 辛
未 午 亥 酉
▲拜祖择日——
公历2003年6月21日8点正（北京时）
农历癸未年五月二十二日辰时
课格：
癸 戊 乙 庚
未 午 丑 辰
用事地点是在东经112度。
2003年4月男命之母对我说，她儿子想要在五月中旬结婚，要我在这段期间找一个好日子用事。从闲谈中了解到，男女是在工厂工作时认识的，女方为他乡人，相识还不到几个月。又男方是我地内洞区人，内洞乡民以凶悍著称，打架、斗殴、命案时有发生，皆因其地局火星参天。后其母对我言，安床于东北位，宗祠是坐子向午的。综合这些因素条件，我择取了以上二课日课供其使用。
日课单上「福应说明」一栏是这样写的──
▲安床日课:
利胎孕,健利身体精神，夫妻和睦。
▲拜祖日课：
女方必精神爽利，一年无疾，若有邪昧可立除。课又利夫妻恩爱和睦。
日课应用距今还不到一年时间。但据其反映：婚嫁后，家庭十分顺境，家中和睦，有凶暴个性的男方竟得温驯了许多。
择这二个日课，黄寅费尽心思，不只是使用正五行择日法，还配合六壬择日学。
现在来给大家讲一下我的择日理念，以及该课选择的思路：
①午月阳气亢盛，子月阴气亢盛。这二个月阴阳之气极为偏枯，阴阳之气不平和。择日用事较困难。一般的正五行择日家于此二月都不会出课给人用事。但主家却偏偏要求在该月份内择日。怎样令到日课阴阳之气平和而不偏枯，是此时择日的关键。于是我选择金水的日时去和年月之阳燥用于安床；选择湿土的时日去润和年月燥气用于拜祖。
②正五行择学在嫁娶择日中以年月为外，日时为内。又以年月为阳，日时为阴。还进一步将年月分为一阴一阳，日时一阴一阳。这样划分，阳就示男方，阴为女方。正五行嫁娶择日是将阴阳二气调停、相合、相和为首要。若阴阳不平衡不相和，则阳气或阴气必有一方偏胜，就不利于夫妻感情。
阳男 阴女
年月柱 日时柱
年柱 月柱
日柱 时柱
四柱宫位与阴阳男女对应图
此日课年月阳气盛，必须日时济以阴气。
安床日课选了戊月癸日，月合日，为外合内，于嫁娶课大不吉。幸好年上有癸也合戊月干，但是令到此外合内无凶的是年支与月支也是为合，即午未合，这样年月天合地合，自不会产生外合内之不吉弊病。
③拜祖日课：
年月天合地合，日时天干合，日时支同为土为同气。这种格局于嫁娶课为上乘之选。
师传：拜祖即等于新娘已为本家之人。拜祖后新娘从此即受本家祖先的庇荫，所以拜祖之日务必要择到吉日以受吉气。黄寅受师之训只重安床与拜祖二个日课，余则不重之。
选择这个拜祖日课还有一些择日玄机，此日课还有辟邪气之功用。
④择此二课日课用事，还参合了六壬。
六壬择嫁娶课先决条件是日干二课与日支二课要平和、平衡、同气。六壬嫁娶以日干为阳为男，以日支为阴为女。
安床六壬课式：
朱 螣 贵
卯 辰 巳 午后 癸亥空 官˙未˙阴
六寅 未阴 亥酉常 财˙巳˙贵
勾丑 申元 亥酉常 孙˙卯˙朱
青子 亥 戌 酉 酉未阴
空 白 常
日干二课五行归于水气，日支二课五行亦归于水气，比和为吉。安床于东北方，东北为丑，丑上亥临，与课传未卯合成三合。
拜祖六壬课式：
贵 后 阴
申 酉 戌 亥元 乙未螣 财˙未˙螣
螣未 子常 未戌阴 财˙戌˙阴
朱午 丑白 丑辰勾 财˙丑˙白
六巳 辰 卯 寅 辰未螣
勾 青 空
日干二课五行归气于土，日支二课也是土气，比和为吉。
宗祠坐子向午，卯临到子方，卯可合课传之未，则可解课传丑未之冲。
⑤择嫁娶课，黄寅从不应用流行的丛辰法、命主十神法。因这些法诀黄寅学得不精通。且有些方法自认是假法伪诀，故不应用。
（五）
●致女方病痛的嫁娶课
2003年秋月，一易友拿以下这个日课给我评：
壬 乙 辛 庚
午 巳 丑 寅
日课为嫁娶安床所用。
我断了三点：
①用课后女方会有病痛，不出一月应。其病应在小腹、骨盆这些部位上发生。
②日课用后易于生女。
③日课有主男从女言之应。
易友言：“事实最近生了一女。用后女方确得了骨盆炎而上过医院。本来男方就没有什么文化，女方文化高些，男事事听女之言不足为奇。你据何断出女方有此病呢？”
我解释如下：
①日课阳气盛。壬、丑、辛、庚为阴气干支可抑阳气，所以为用。今丑土受寅木贴克必凶，丑主小腹，左边骨盆，故有此断。
②应期不出月内者，以时克日，主速见也。
（六）
●命主十神法嫁娶课
命主十神法用于择嫁娶课是由来已久的传统方法。择日法则是：
▲以女命年干与日课天干相比较取十神为用。
▲日课以天干十神为用，地支决定天干十神旺衰应事力大小。
▲十神中以偏印、伤官、七杀、劫财为凶神，应凶。
▲十神中以比肩、正印、食神、正官、正财、偏财为六吉神，应吉。
▲凶神无气，或受制，不为凶。吉神无气，或受制，不为吉。
▲印星不可多且旺，以其克子。食神不可多而旺，以其克夫。盖嫁娶课最重夫子二星是也。
▲夫星（正官）只可单见，不可双现，若三见更是大大不吉也。若官杀混杂，或多透，主女方用后会淫滥克夫。
其应用之法大概如是。
现举例说明───
癸亥女命嫁娶课。
劫财 比肩 偏财 伤官
壬 癸 丁 甲
午 卯 丑 辰
市面上的流年通书会把日课十神写成如下形式──
元 元 财 子
壬 癸 丁 甲
午 卯 丑 辰
即是把比劫称为「元」；官杀称为「夫」；食伤称为「子」；余则相同。
女命为癸亥年生人。癸与日课中天干相较：见壬为劫财，见癸为比肩，见丁为偏财，见甲为伤官。日课十神从而得出。
课中伤官透出，但为独透，且有丁火财星化泄，故甲伤官不为凶。壬劫财无根无气，不为凶。由此可知，此课尚可为用。
这种择日方法是有问题的：
一、结婚是男女双方的事情，为什么只用女命不男命？
二、日课本身吉凶应是由日课自身来定出，可是这种择日法决定日课吉凶的竟是用日课之女命。如那样天地气数岂不任由人去搬弄，人不成神成上帝了？
正五行择日学的年命十神法、山家十神法是古人遗留给我们的垃圾。可怜的是很多人至今天还当宝贝用，痴愚地奉为嫁娶择日的圭皋。
我曾在罗定市素龙镇埇表乡，评过一个这样的嫁娶安床课：
女命 戊申 壬戌 甲戌 癸酉
男命 丙午 辛丑 甲午 丁卯
择用──
公历1994年3月1日早上6点正
农历甲戌年一月二十日卯时
课格——
甲 丙 丙 辛
戌 寅 戌 卯
当时评断：
①用后夫妻感情好，和睦，相敬如宾。
②较利身体健康，用后一年内当无大疾病才是。
③此日课应用后较易于生女。
事实差不多如此，夫妻于乙亥（1995年）丙戌月生了一个女儿，聪明伶俐。用课后一年内平安无什么不顺伤心事。
若用古老的女命十神取用论该课，却是大凶课，你看───
七杀 偏印 偏印 伤官
甲 丙 丙 辛
戌 寅 戌 卯
女命是戊申，甲为七杀，丙为偏印，辛为伤官。日课天干凶神齐集，按传统年命取十神法，一无可取，应凶无疑。
（七）
●喜用神法嫁娶课
这是当代一些择日家提倡的择日方法。其方法是：择取男女双方八字命局中喜用神当旺年月日时，作为嫁娶用事。
因为八字推算中以喜用神为吉，他们认为若年月日时为喜用神作日课用事，应该是吉利的。这是八字推命学流行开来后，才出现的一种择日理念。方法是见有人提出，但却不见有人公布出一个应用此法来择取的嫁娶课。
我认为此法根本行不通，首先不要从择日学角度论，单就从男女双方八字本身就难以行通，原因有：
▲自古到今八字取喜用神之法都没有一个统一的标准，公有公说，婆有婆理。张三大师与李四大师所说不同，王五大师又不一样，听谁的？该拿张三李四王五大师那个所说的喜用神来择日？总不会让主家去选三个日课，去结它三次婚吧！
▲若男方八字喜用神，适好是女方八字忌神。又或男方凶忌神正好是女方的喜用神时，该种矛盾情况下怎样去择嫁娶课呢？
（八）
●嫁娶上格
嫁娶选课首要之事，就是要利夫妻关系，务必用课后要令到夫妻恩爱和睦。男女之结合是为了孕育后代，所以择嫁娶课亦要考虑到这个问题。而他事则于嫁娶为次要。
男女有缘结合为夫妻，无论谁都希望婚后恩爱，永不分离直至白头偕老。用课后要确保在日课影响能及的年月范围内，不要产生夫妻闹矛盾，甚一拍即分之事，作为一个择日师若没有这种本领，就不要去替人家择嫁娶课，以免害人害已。
师传：在正五行择日学里，有五个格局之日课应用于嫁娶是最上乘。它们是「凤凰来仪格」、「鸿雁阵沙格」、「孔雀披霞格」、「蝴蝶双飞格」、「蠹螽衍庆格」。其中「凤凰来仪格」、「鸿雁阵沙格」、「孔雀披霞格」是禽类格局；「蝴蝶双飞格」、「蠹螽衍庆格」是虫类格局。这五个格局组合为吉课用于嫁娶，必然会令到夫妻恩爱和睦。因为其组合是一阴一阳，同气相连、相合而构成的，其象与夫妻相依相偎类似，故大利嫁娶之课格。
「凤凰来仪格」、「鸿雁阵沙格」、「孔雀披霞格」、「蝴蝶双飞格」、「蠹螽衍庆格」这五种日课格局，一般学者可能不甚了解，现将《正五行择日学格局全书》中关于此五格的内容节录下来，供大家认识。
◆凤凰来仪格
「凤凰来仪格」是指符合下列特征的日课格局───
第一：年柱和日柱干支相同，月柱与时柱干支相同。
第二：年日天干与月时天干五行相同，年日地支与月时地支五行相同。
第三：年日用阳干支，月时要用阴干支；年日用阴干支，月时要用阳干支。
课例——
甲 乙 甲 乙
子 亥 子 亥
年日干支相同为甲子，月时干支相同为乙亥。
天干甲乙，一阴木一阳木；地支亥子，一阴水一阳水。
这种组合就是「凤凰来仪格」。
以下课格组合俱是「凤凰来仪格」───
庚辛庚辛 壬癸壬癸 戊已戊已
午巳午巳 寅卯寅卯 辰未辰未
◆鸿雁阵沙格
丙丁丙丁 丁丙丁丙
辰酉辰酉 未午未午
以上二个课格就是「鸿雁阵沙格」之课。从上面两个课格中，我们可以知道「鸿雁阵沙格」课格的特点──
①年日柱相同，月时柱相同。
②天干为同一五行，地支六合。
③年日与月时干支阴阳不同。
即年月为阴，月时为阳；月时干支为阴，年日就是阳。
「鸿雁阵沙格」课例式──
乙甲乙甲 己戊己戊 壬癸壬癸
巳申巳申 酉辰酉辰 戌卯戌卯
◆孔雀披霞格
一、年日柱相同，月时柱相同。
二、年日与月时干支阴阳不相同。
三、天干为相合。即甲已˙乙庚˙丁壬˙戊癸˙丙辛之相合。
四、所有地支五行相同。
以上就是「孔雀披霞格」课格特点。
课例──
甲 己 甲 己
午 巳 午 巳
天干为甲己相合，年月一合，日时一合。
地支全是火，一为巳阴火，一为午阳火。
以下之课俱属「孔雀披霞格」──
丙辛丙辛 辛丙辛丙 壬丁壬丁
寅卯寅卯 酉申酉申 戌未戌未
◆蝴蝶双飞格
「蝴蝶双飞格」是指符合下列特点的课格──
第一：年月干支同，日时干支同。
第二：天干为同一五行。
第三：年月与日时阴阳不相同。
第四：地支要相连。
地支相连有二种，一为顺连，一为逆连。
顺连者为：子丑˙丑寅˙寅卯˙卯辰˙辰巳˙巳午˙午未˙未申˙申酉˙酉戌˙戌亥˙亥子是也。
逆连者为：丑子˙子亥˙亥戌˙戌酉˙酉申˙申未˙未午˙午巳˙巳辰˙辰卯˙卯寅˙寅丑是也。
「蝴蝶双飞格」课例──
乙 乙 甲 甲
酉 酉 戌 戌
年月为乙干，日时为甲干，甲乙同气。
地支酉戌顺连。
下面三课俱是「蝴蝶双飞格」──
壬壬癸癸 庚庚辛辛 戊戊己己
子子亥亥 辰辰卯卯 午午巳巳
◆蠹螽衍庆格
「蠹螽衍庆格」有如下特点──
①年月干支相同，日时干支相同。
②年月与日时阴阳不相同。
③天干用五合。
④地支为「杂气」组合。
「杂气」组合，是指其组合无特殊的排列。
甲 甲 己 己
戌 戌 巳 巳
此课为天干用甲己合，地支为戌巳杂气的「蠹螽衍庆格」。
乙乙庚庚 丙丙辛辛 丁丁壬壬
酉酉辰辰 申申卯卯 未未寅寅
上面三个课式俱是「蠹螽衍庆格」。
以上五种择日课格，俱是可遇不可求的格局。且学者们不要死搬硬套，当审课谨慎应用。
关于嫁娶择日就先谈到此，以后的书还会继续这个话题。若你有一些特别的嫁娶择日方法与见解，不妨也写出来让黄寅开开眼长长见识。
易理求真之十二星嫁娶吉凶日:
建日有天无地；
除日有地无天；
满日双天双地；
平日一天一地；
定日两天两地；
执日有天无地；
破日无天无地；
危日一天一地；
成日二天二地；
收日两天一地；
开日有天有地；
闭日一天两地。
注：有天无地妻先死，有地无天夫先亡，一天两地重重喜，两天一地主来郎，两天两地同到老，双天双地命久长，有天有地家和顺，无天无地半路亡。
嫁娶之法说知祥，先将女命定利期，次用男命配选日，
女命为主要吉利，月利期兮帝后备，不将季兮三合宜，
五合六合益后用，细查年月与日时，周堂值夫并值妇，
此日切莫会佳期，嫁娶神煞许多忌，二德三奇在解移，
横天朱雀四离绝，受死往亡归忌避，月厌无翁日可用，
厌对无姑反利期，自缢无绞日全吉，伏断空亡妙玉皇，
亥不行嫁箭刃悲，朱雀坤宫天德解，天狗白虎并朱雀，
只有贵人登天时，真夫星兮并天嗣，日辰切莫冲干支，
男阳气兮女阴胎，若是冲支定殃儿，进房大忌埋儿时，
流霞无刃本不忌，红艳推来是论时，夫星嗣星死墓绝，
三字无全用最宜，父减子胎虎吞胎，二德三奇太阳宜，
冲胎胎元日非正，选择课中勿忌依，杀夫杀妇将何救，
天帝天后勿为迟，帝救夫来后救妇，又宜贵人会三奇，
时师会得此秘诀，杀夫杀妇俱无忌，绝房杀月真殃子，
食神有气反多儿，女命喜禄带同支，夫荣子贵定兴通，
三德三奇和贵人，诸杀逄之能解移，玉历秘诀开宝书，
神杀纷纷避难尽，善择制化是真机。嫁娶择日要论
嫁娶之法玉历碎金赋详矣兹陈数言以备选择选日宜二造吉禄贵拱亲夫星当令天嗣通根配合三奇、互贵、合格成局则吉也宜岁德、天月德、合不将季分、益后、四相、续世吉期三合、五、六合、麒麟、凤凰等吉日忌月厌、往亡、四离绝、刑、冲、破、害、周堂值夫妇等凶日下至俗杀如红沙、披麻、受死、流霞等之类能尽避更吉
择日之女命行嫁大利月
正七迎鸡兔二八虎合猴三九蛇共猪四十龙合狗牛羊五十一鼠马六十二阳前阴后一吉辰正七首子及媒人二八月妨翁与姑三九女之父母身四十乃妨夫主身五十一月妨自身子午寅申辰戍顺丑未卯酉巳亥逆首句阳前阴后一吉辰如女命子年生子乃阳年前是丑丑乃十二月当用十二月为的此乃古理如十二月诸多妨碍无上吉日只可从权便择六月吉日用
择日之男命禁婚年
不宜娶亲如男命用子年娶亲忌本身属蛇子年禁蛇相丑年禁马相寅年禁羊相卯年禁猴相辰年禁鸡相巳年禁狗相午年禁猪相未年禁鼠相申年禁丑相酉年禁虎相戍年禁兔相亥年禁辰相男娶婚所忌者当年太岁前五相是也
择日之女命禁婚年
不宜出闺如女命用子年行嫁忌本身属兔子年忌兔相丑年忌虎相寅年忌牛相卯年忌鼠相辰年忌猪相巳年忌狗相午年忌鸡相未年忌猴相申年忌羊相酉年忌马相戍年忌蛇相亥年忌龙相起法每从卯上起子逆数到本年太岁止遇何属相即是忌婚不宜出闺
择日之女命行嫁忌日
女命嫁日犯当梁、勾绞星假令女命子相即从子上起建顺数到卯位是平为当梁数到酉位是收为勾绞忌卯酉二日不可用丑相忌辰戌二日寅相忌巳亥二日卯相忌子午二日辰相忌丑未二日巳相忌寅申二日午相忌卯酉二日未相忌辰戌二日申相忌巳亥二日酉相忌子午二日戍相忌丑未二日亥相忌寅申二日以上为女命行嫁忌日择日宜慎记之
择日之娶送女客忌三相
申子辰年蛇鸡牛巳酉丑年虎马狗寅午戍年猪兔羊亥卯未年龙鼠猴如女命属龙即辰年生辰前一数巳五数酉九数丑所以忌蛇、鸡、牛《通书》云太岁门前一五九未解明日×××凡择日多有用本年娶亲太岁论岂不错误原是女命本生年太岁一五九方是
嫁娶择日之上下车轿方
寅卯辰女面向西巳午未女面向北申酉戍女面向东亥子丑女面向南宜背本年如遇五鬼、死门、在北方或迎喜神亦可
嫁娶择日之安床坐帐方
寅卯辰女北房西间南房东间坐丙向壬巳午未女东房北间西房南间坐庚向甲申酉戍女北房西间南房东间坐壬向丙亥子丑女东房北间西房南间坐甲向庚
择日之诸日起吉时歌
寅申须加子卯酉却居寅辰戍龙位上巳亥午上存子午临申地丑未戍相寻青龙明堂与天刑朱雀金匮天德神白虎玉堂天牢黑玄武司命共勾陈如寅申日子是青龙丑是明堂寅是天刑卯是朱雀辰是金匮数至亥是勾陈余可仿此青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命皆吉时其余皆凶时不可用
嫁娶之法，玉历碎金赋详矣，兹陈数言以备选择：选日宜二造吉禄贵拱亲，夫星当令，天嗣通根，配合三奇、互贵、合格成局则吉也。宜岁德、天月德、合不将，季分、益后、四相、续世吉期，三合、五、六合、麒麟、凤凰等吉日。忌月厌、往亡、四离绝、刑、冲、破、害、周堂值夫妇等凶日。下至俗杀如红沙、披麻、受死、流霞等之类，能尽避更吉。
择日之女命行嫁大利月
正七迎鸡兔，二八虎合猴，三九蛇共猪，四十龙合狗，牛羊五十一，鼠马六十二。阳前阴后一吉辰，正七首子及媒人，二八月妨翁与姑，三九女之父母身，四十乃妨夫主身，五十一月妨自身，子午寅申辰戍顺，丑未卯酉巳亥逆。首句"阳前阴后一吉辰"，如女命子年，生子乃阳，年前是丑，丑乃十二月，当用十二月为的，此乃古理。如十二月诸多妨碍，无上吉日，只可从权便择六月吉日用。
择日之男命禁婚年
不宜娶亲，如男命用子年娶亲，忌本身属蛇。子年禁蛇相，丑年禁马相，寅年禁羊相，卯年禁猴相，辰年禁鸡相，巳年禁狗相，午年禁猪相，未年禁鼠相，申年禁丑相，酉年禁虎相，戍年禁兔相，亥年禁辰相。男娶婚所忌者，当年太岁前五相是也。
择日之女命禁婚年
不宜出闺。如女命用子年行嫁，忌本身属兔。子年忌兔相，丑年忌虎相，寅年忌牛相，卯年忌鼠相，辰年忌猪相，巳年忌狗相，午年忌鸡相，未年忌猴相，申年忌羊相，酉年忌马相，戍年忌蛇相，亥年忌龙相。起法：每从卯上起子，逆数到本年太岁止，遇何属相，即是忌婚，不宜出闺。
择日之女命行嫁忌日
女命嫁日，犯当梁、勾绞星。假令女命子相，即从子上起建，顺数到卯位，是平，为当梁，数到酉位，是收，为勾绞，忌卯酉二日，不可用。丑相忌辰戌二日，寅相忌巳亥二日，卯相忌子午二日，辰相忌丑未二日，巳相忌寅申二日，午相忌卯酉二日，未相忌辰戌二日，申相忌巳亥二日，酉相忌子午二日，戍相忌丑未二日，亥相忌寅申二日，以上为女命行嫁忌日，择日宜慎记之。
择日之娶送女客忌三相
申子辰年蛇鸡牛，巳酉丑年虎马狗，寅午戍年猪兔羊，亥卯未年龙鼠猴。如女命属龙，即辰年，生辰前一数巳，五数酉，九数丑，所以忌蛇、鸡、牛。《通书》云：太岁门前一五九，未解明日×××。凡择日多有用本年娶亲，太岁论岂不错误，原是女命本生年，太岁一五九方是。
嫁娶择日之上下车轿方
寅卯辰女面向西，巳午未女面向北。申酉戍女面向东，亥子丑女面向南。宜背本年。如遇五鬼、死门、在北方，或迎喜神亦可。
嫁娶择日之安床坐帐方
寅卯辰女，北房西间，南房东间，坐丙向壬。巳午未女，东房北间，西房南间，坐庚向甲。申酉戍女，北房西间，南房东间，坐壬向丙。亥子丑女，东房北间，西房南间，坐甲向庚。
择日之诸日起吉时歌
寅申须加子，卯酉却居寅，辰戍龙位上，巳亥午上存，子午临申地，丑未戍相寻。青龙明堂与天刑，朱雀金匮天德神，白虎玉堂天牢黑，玄武司命共勾陈。如寅申日，子是青龙，丑是明堂，寅是天刑，卯是朱雀，辰是金匮，数至亥是勾陈，余可仿此。青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，皆吉时，其余皆凶时，不可用。
婚姻嫁娶的择日原则是以新娘方的出生日期为主的，并参考男方及其他人的出生日期，俗话说："子靠出生时，女靠行嫁年"。所以若是把此原则颠倒或不顾，将会导致婚后的婚姻出现问题，甚至离婚，反之，若是按此原则办事，则大吉利是，特别强调的是嫁娶择日最好选择女方的行婚大利月，但同时，其他人（特别是公、婆、新郎）也应是重视的，这关系到家庭的和睦与否。如此择日，关乎一生的幸福、快乐、和睦，何不为之呢？
巴楚盲派合婚口诀
主要用年命纳音相生为上，相克为下，年命六合、三合为上。
断头婚
从来白马怕青牛，羊鼠相逢一旦休，蛇见猛虎如刀断，
猪遇猿猴不到头，龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪交流。嫁娶利月
女命支 大利月 小利月 翁姑月 父母月 夫主月 本身月
子午 六 十二 正 七 二 八 三 九 四 十 五 十一
丑未 五 十一 四 十 三 九 二 八 正 七 六 十二
寅申 二 八 三 九 四 十 五 十一 六 十二 正 七
卯酉 正 七 六 十二 五 十一 四 十 三 九 二 八
辰戌 四 十 五 十一 六 十二 正 七 二 八 三 九
巳亥 三 九 二 八 正 七 六 十二 五 十一 四 十
大利月吉利；小利月也吉利，但对媒人不利；翁姑月对公婆不利；父母月对后家的父母不利；夫主月对丈夫不利；本身月对自己和子女不利。
敦煌文书中涉及占婚嫁的有两类。一类是《历日》。这其中又有两种。一种只是在日历上标明婚嫁的吉日，例如在相关的日子下注有“结婚吉”、“婚嫁吉”、“纳妇吉”等[1]，或者在“序”的“忌日”中写有“六蛇日不嫁娶”“巳日不迎女”[2]等字样。这种占婚嫁比较简单，又多只是诸“杂忌日”中的一项，故基本不在本文的讨论范围内。第二种是在《历日》中抄录了一些专门的占婚嫁方法，这些方法都可以独立成文，因此属于本文研究范围。
除此之外的另一类即《历日》以外的、涉及占婚嫁的文书是本文所要探讨的主要内容。要注意的是，这类文书中有关占婚嫁的文字大都与其他占卜术杂抄在一起，这就为我们定名和定时代增加了许多困难。
以下所述大致分为两部分：首先介绍占婚嫁文书本身，然后结合唐五代有关占婚嫁的记载探讨一下当时占婚嫁的实况。由于笔者对这两部分内容研究的都很不够，因此错误一定在所难免，敬请各位专家批评指正。
一
敦煌占婚嫁文书属于《历日》类第二种的，只有一件即Ｓ．Ｐ６最完整；《历日》之外的文书则大约有六件。以下先介绍这七件文书。由于文书都不长，因此打算将七件文书的录文全部列出[3]，并多少作一些研究。
一、Ｓ．Ｐ６ 乾符四年（８７７）具注历日
此件文书录有许多占卜法，其中与婚嫁直接相关的有三项、间接相关的有一项，现分别录于下：
①吕才嫁娶图[4]
（分八栏，每栏上段画一圆圈，圆圈周写天干或地支，中写“吉”字，并分别用线将相关干支连接起来，下段写占辞。以下录文以一栏为一单位，舍去圆圈，将相连的干支作为一行写出，然后录下面的占辞。）
１甲己 丁（乙？）庚 丙辛 戊癸 丁壬
干合为婚，」五男二女。」夫妻久长，」法居印髪？[5]。
２申子辰 亥卯未 寅午戌 巳酉丑
三五合婚？，」夫妻保爱。」男孝女贞，」永无离背。
３申丑？ 子巳 丑？午 卯？申 午亥 寅酉[6]
支合相取，」命会天星。」百年并老，」夫忠妻贞。
４子丑 寅亥 卯戌 辰酉 巳申 未午
支合夫妻，」命合天亲。」千？男五女，」多足金银。
５（此栏圆圈较残，无法辨出连线的地支，下段的占辞则全残。）
６子？卯？ 寅辰 巳？未 申戌
四检？□□，」命合？□□。」夫妻□□，」男□□□。
７申丑 亥辰 寅未 巳戌
八通？□□，」子孙孝□。」夫妻恩和，」终身吉利？
８寅戌 丑？巳 辰申 未卯？
八关？□□，」五男□□。」奴婢不□，」金玉□□。
②同属婚姻
１同属相取，福禄自随。
２相生即吉，相克？不宜？。
③周堂用日
妇
厨 夫
灶 姑
第 堂
女公
周堂用日：凡大月从妇」顺数，小月从」夫逆行。值堂、」厨、灶〔吉〕，余者皆」不吉。
④十二相属灾厄法
（分十二栏，每栏上部画有鼠、牛等十二属相图形，下部是占辞。占辞只有一部分与婚嫁相关。以下录文将图省略，只录占辞。）
１子生人不宜与午」生人同财及为夫」妻，厄五月十一月。
２丑生人不宜与未」生人同财及为夫」妻，厄六月十二月。
３寅生人不宜与申」生人同财及为夫」妻，厄正月七月。
４卯生人不宜与酉」生人同财及为夫」妻，厄二月八月。
５辰生人不宜与戌」生人同财及为夫」妻，厄三月九月。
６巳生人不宜与亥」生人同财及为夫」妻，厄四月十月。
７午生人不宜与子」生人同财及为夫」妻，厄五月十一月。
８未生人不宜与丑」生人同财及为夫」妻，厄六月十二月。
９申生人不宜与寅」生人同财及为夫」妻，厄正月七月。
１０酉生人不宜与卯」生人同财及为夫」妻，厄二月八月。
１１戌生人不宜与辰」生人同财及为夫」妻，厄三月九月。
１２亥生人不宜与巳」生人同财及为夫」妻，厄四月十月。
此件文书时代确定，是唐代末期即乾符四年（８７７）的文书。以上录文移录了文书中的四项内容。第一项“吕才嫁娶图”用“干合”“三合”“支德合”、“六合”等理论来占嫁娶的吉凶，这些“干合”“三合”等理论一直沿用到后代。但是文书中的“四检”“八通”“八关”等，含义不明。又，如所周知，吕才是初唐人，两《唐书》有传，因编集《阴阳书》而知名，因此此种“嫁娶图”应该撰写于唐代。所以，这是一种明确可知撰于唐代的占婚嫁书，值得重视。
第二项文字很短，说“同属相取”就是吉，但我们不知道所谓“同属”的确切含义。
第三项“周堂用日”我们将结合下件文书一并讨论。
第四项“十二相属”占婚嫁，运用了“六冲”理论。“六冲”理论在当时和在后世都使用的十分广泛。
二、Ｐ．２９０５ 推择日（嫁娶）法等
本件文书是册页装，存三页，首残尾似全。第四页开始抄写《五兆经法要决第卅三》，与占婚嫁无关。以下是本段内容的录文：
１妨姑嫜 四月十月 三月九月 六月十二月 五月十一月 二月八月 正月七月
２妨女父母三月九月 二月八月 五月十一月 四月十月 七月正月 六月十二月
３妨女婿 二月八月 正月七月 四月十月 三月九月 六月十二月五月十一月
４妨女身 五月十一月六月十二月正月七月 二月八月 三月九月 四月十月
５推择日法第八 建日嫁娶吉，一云自如；除日嫁娶
６有子四人，吉；满日〔娶〕妇有子五人，吉；平日嫁娶，凶；定日
７娶妇大吉利；执日娶妇煞人，凶；破日娶妇煞
８五人[7]；危日嫁娶吉利；成日娶妇生五子；收
９日？娶妇大凶；开日娶妇有七子，吉；闭日娶妇煞二？人？。
１０ 右件好恶明审看之
１１每月一日 七日 十三日 十九日 廿五日，此是太阳日，嫁娶子孙？官迁，
六十年安乐。
１２月二日 八日 十四日 廿日 廿六日，此是太阴日，嫁娶凶。
１３月三日 九日 十五日 廿一日 廿七日，此是天父日，嫁娶大吉利。
１４月四日 十日 十六日 廿二日 廿八日，此是天[8]母日，嫁娶贫弊，凶。
１５月五日 十一日 十七日 廿三日 廿九日，此是天帝日，嫁娶安乐，男女口口
１６月六日 十二日 十八日 廿四日 卅日，此是天王日，嫁娶大吉利。
１７ 右件事宜明好看之吉凶矣
１８ 凡数周堂法：大月从户右行，小月从寮？[9]左〔行〕，到用日止。
１９ 值公妨公 值姑妨姑嫜
２０ 值户大吉 值寮？妨夫
２１ 值灶大吉 值路阳大吉
２２ 值爵富贵高迁 值富资财百口
２３吕才云：有（右？）件婚礼、年命择月日等，同一也。但取三
２４从二逆，则可用之，苦无妨碍。若觅总吉，百年
２５不遇一件，师亦不能为之，主人便入疑惑。审而详
２６之，取吉多而用也。
本件文书列出了四种占婚嫁的方法。四种方法主要都是择日，即选择一个嫁娶的吉日。
其中第一种方法是将女子依生年干支的不同，分为“子午”“丑未”“寅申”“卯酉”“辰戌”“巳亥”六组，然后看各组女子在某月出嫁对某类人的妨碍与否。这种方法在史籍中也有记载。如韩鄂撰《四时纂要》[10]，在各月的“嫁娶日”条中就记载了这一方法。例如在正月条中记到：“是月行嫁，卯、酉女吉，丑、未女妨夫，寅、申女自妨，辰、戊女妨父母，巳、亥女妨舅姑，子、午女妨首子、媒人”。拿这一记载与本件文书比较，“妨夫”就是文书中的“妨女婿”；“自妨”就是文书中的“妨女身”；“妨父母”就是文书中的“妨女父母”；“妨舅姑”就是文书中的“妨姑嫜”，但比文书多了“妨首子、媒人”和“吉”两项，由此也可知文书中缺了“妨首子、媒人”和“吉”这两项。
现在根据《四时纂要》各月的记载，我们尝试着将文书前面残缺的部分复原。要注意的是，此本《四时纂要》有许多错误，比如三月条“妨首子、媒人”的“卯酉女”应是“寅申女”；四月条所记不全，且“妨媒人”的“卯酉女”应是“丑未女”；五月条“丑未女”“大凶”，“凶”应是“吉”。下面是复原后的文书：
女 命 子午 丑未 寅申 卯酉 辰戌 巳亥
大吉 六月十二月五月十一月二月八月 正月七月 四月十月 三月九月
妨首子媒人正月七月 四月十月 三月九月 六月十二月 五月十一月二月八月
妨姑嫜 四月十月 三月九月 六月十二月 五月十一月 二月八月 正月七月
妨女父母 三月九月 二月八月 五月十一月 四月十月 七月正月 六月十二月
妨女婿 二月八月 正月七月 四月十月 三月九月 六月十二月五月十一月
妨女身 五月十一月六月十二月正月七月 二月八月 三月九月 四月十月
以上复原的这种占婚嫁法到后世被称为“大利月”而在民间广泛流行。清《协纪辨方书》[11]的作者对这种方法很不以为然，在书中卷三六《辨讹》中写道：“行嫁大利月则举世用之而不辨其非，而不知其所谓大利者固术士之捏造而无理之甚者也。其法以女命为主，子寅辰午申戌六阳年自本命前一月向前顺数，丑卯巳未酉亥六阴年自本命后一月向后逆数。第一月为大利，第二月妨媒氏首子，第三月妨翁姑，第四月妨女父母，第五月妨夫，第六月妨本身，至第七月又复一转。夫第十二月为女本命，第六月为本命之冲，虽选择无忌地支一字之理而犹有可言，阳前阴后一月又何取以为大利耶？且第一月利矣，以次而推，何由而妨媒氏？何由而妨翁姑？何由而妨父母？何由而妨夫婿？求之阴阳、五行、九宫、八卦、堪舆、建除、丛辰之说，无一可通。此不亦荒诞不经之至乎？”《协纪辨方书》不取此术，但将其法附录于书后。现将其表列于下，以示比较。
女 命 子午 丑未 寅申 卯酉 辰戌 巳亥
大利月 六、十二 五、十一 二、八 正、七 四、十 三、九
妨媒氏首子正、七 四、十 三、九 六、十二 五、十一 二、八
妨翁姑 二、八 三、九 四、十 五、十一 六、十二 正、七
妨女父母 三、九 二、八 五、十一 四、十 正、七 六、十二
妨夫主 四、十 正、七 六、十二 三、九 二、八 五、十一
妨女身 五、十一 六、十二 正、七 二、八 三、九 四、十
两相比较，二者从用词到方法都基本相同。在吉凶月的排列上虽然有异，但仔细检查，这种差异只出现在“子午”“寅申”“辰戌”女命的“妨姑嫜”与“妨女婿”二项上。将上述六处吉凶月一颠倒，即与《协纪辨方书》中所载“大利月”完全一样了。由此我们可以说，第一，此种行嫁择日的方法至迟在唐代即已基本定型并流行，近千年后到清代仍“举世用之”。第二，唐代与后代在三种女命二项吉凶月上的差异，以及差异的原因仍需作进一步的研究。
文书的第二种方法是用“建除”择日，即根据标出的“建除”日的吉凶来决定嫁娶与否。查《四时纂要》，在“正月”等少数几个月内写有如“求妇，成日吉”字样，但“成日”以外“建除”日的嫁娶吉凶则基本没有提到。到后世，如《协纪辨方书》卷十一《用事》所言，“嫁娶”忌“平日、收日、闭日”，与本文书所示是一脉相承的。
文书的第三种方法是将每月的三十日分为六组，每组五日，各组分别取名为“太阳日”“太阴日”“天父日”“天母日”“天帝日”“天王日”，再标出各日嫁娶的吉凶。此种方法中的“天父”“天母”等不见于其他记载，或者与佛教道教的影响有些关系，但这种方法显然没有流行起来。
文书的第四种方法与前录Ｓ．Ｐ６中的“周堂用日”性质相同，但名称和排列均有出入。从此件文书可知这种方法是用于占婚嫁的，到后世它更被直接称为“嫁娶周堂”。《协纪辨方书》卷三五《附录》“嫁娶周堂”条也将“第翁堂姑夫厨妇灶”画为一图如下：
夫
厨 姑
妇 堂
灶 翁
第
然后写：“凡选择嫁娶日：大月从夫顺数、小月从妇逆数，遇第、堂、厨、灶日用之，如遇翁、姑而无翁、姑者亦可用”。这一图与Ｓ．Ｐ６中“周堂用日”中的图很相像，因此本件文书在“值公妨公”之类的话上应该也有一个图才对。
此种“周堂”的排法据说与八卦有关，但本件文书中的八种称呼与Ｓ．Ｐ６以及清代的《协纪辨方书》都有较大不同。试比较：
公、户、灶、爵、姑、寡、路阳、富 （本文书）
翁、第、灶、厨、妇、夫、姑、 堂 （Ｓ．Ｐ６）
翁、第、灶、妇、姑、夫、厨、 堂 （《协纪辨方书》）
比较可知，第一，本文书内容的撰写时代一定早于Ｓ．Ｐ６即唐乾符四年（８７７）。第二，此种“嫁娶周堂”法应该基本定型于唐代末期。第三、三者的共同点是遇见厨、灶、第（户）等“吉”，而遇见翁、姑、夫、妇则“凶”，用《协纪辨方书》编者的话说这实在是“殊为非礼”，所以这种“嫁娶周堂”法被说成是“术士捏造”，是“陋说之害理也”。不过，尽管是“术士捏造”，看来也流行了千年之久，只是其中八种名称的变化很有些耐人寻味。
文书最后引吕才的话，说用这些方法择日嫁娶，五次中有三次“吉”就可以行事了。要想回回都“吉”，那是不大可能的。由于本件文书引用了吕才的话，因此可证其撰写年代当在吕才之后。因此这也是一件可明确知道编写于初唐以后、乾符四年（８７７）以前的占婚嫁文书，所以也很值得重视。
三、Ｓ．２７２９Ｖ 推四神头胁足嫁娶法（拟）、夫妻相法等
文书前为《太史杂占历》等，本段存２１行。
１凡欲嫁娶者，皆用阴阳日时大吉利。朱雀日嫁娶者，不出其年必
２破夫家，二、三人死，遭火，大逢县官事。白虎头日嫁娶者，夫妻保富贵，多子孙，
３无别离，易？供养尽，大吉。白虎胁[12]日嫁娶者，夫妻贵，安稳，宜子孙，五男二
４女，甚吉。白虎足日嫁娶〔者〕，得二子力，不容？他方，不还，客死亡。玄武日嫁娶者
５无子[13]，其年嫁妻，死别离，大凶。青龙头日嫁娶者，忧形论，系牢狱，死者孤
６独。青龙胁日嫁娶者，少子孙，不宜夫主，多疾病，夫死凶[14]……（以下７行为占“生子”的吉凶，与本文无关，不录——笔者注）
１３……一日朱雀，二日白虎头，三日白虎胁，四日白
１４虎足，五日玄武，六日青龙头，七日青龙胁，八日青龙足，九日朱雀
１５十日白虎头，十一日白虎胁，十二日白虎口（足？），十三日玄武，十四日青龙头
１６十五日青龙胁，十六日青龙头（足？），十七日朱雀，十八日白虎头，十九日白虎胁
１７廿日白虎足，廿一日玄武，廿二日青龙头，廿三日青龙胁，廿四日青龙足，廿五日朱雀
１８廿六日白虎头，廿七日白虎胁，廿八日白虎足，廿九日玄武，卅日青龙头。
１９夫妻相法：夫木女火，六百万石；夫木女土，凶；夫木女金，病凶；夫土女火，九千万
２０石；夫水女土，大凶；夫水女木，生七人，千万〔石？〕，大吉；夫木女木，大凶；夫火女土，生口人，
２１千万〔石？〕，大吉。 大蕃国庚辰年五月廿三日沙州口〔
此件文书抄写的时间应是公元８００年[15]，相当与唐德宗贞元十六年。在占婚嫁方面文书有二个内容：一是用朱雀日，白虎头、胁、足日，玄武日，青龙头、胁、足日来选择嫁娶的吉凶，并将一个月的三十日分配在这四神日上。关于这一方法，我们将结合下件文书一并讨论。
文书的另一内容是用夫妻的五行来占断他们相配后的吉凶如何，但所说很不完全，大概只有“夫木”的四种情况说全了。按以生人的干支定五行，然后以其间的相生相克来占断吉凶，是当时比较流行的占婚嫁术。但是如何定夫妇的五行，可能有二种方法。一是用天干定。《玉函山房辑佚书》辑有《阴阳书》一卷，其中有“五行嫁娶之法”一段，出自《春秋左传》昭九年和昭十七年孔颖达正义。其文曰：“五行妃合之说：甲乙木也，丙丁火也，戊己土也，庚辛金也，壬癸水也。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木畏金，以乙为庚妃也；金畏火，以辛为丙妃也；火畏水，以丁为壬妃也；水畏土，以癸为戊妃也；土畏木，以己为甲妃也”。这里所谓的“嫁娶之法”可能只指五行之间的关系，与实际的嫁娶并无什么关系，但其中的五行相配则可能为占婚嫁术提供了某种程度的依据。另一种方法可能是用六十甲子纳音定，参看下面的第五件文书。
四、Ｐ．３２８８ 推四神头胁足嫁娶法（拟）
此件文书与上件文书极相似。前面也是《太史杂占历》。本段仅存１０行，与占婚嫁相关的７行与上述Ｓ．２７２９Ｖ的前６行文字几乎完全相同。但是本段文书中没有将一月三十日分配给四神的文字，而是在四神日的旁边分别注出了日期，比如在朱雀日旁注有“一日、十七日”，在白虎头日旁注有“二日、十八日”。这些日期与上述文书中的四神日期一样，但并不完全，比如朱雀日就少了“九日”，白虎头日少了“十日、廿六日”。
这种用四神特别是白虎、青龙头、胁、足来占断吉凶的方法可能只是唐宋时比较流行的一种方法，后世似不再流行。日本国会图书馆藏有一册影印自宫内省图书寮土御门家文书的《新雕阴阳广济百忌历》。这册《百忌历》很有可能抄自唐人写本。查此《百忌历》，其中有所谓的“白虎历日之图”。图中按朱雀日，白虎头、胁、足，玄武日，青龙头、胁、足排列，每一四神日下列有所代表的日期，然后给出吉凶，包括婚嫁、丧葬、起屋、移徙等。从婚嫁的日子与吉凶看，与上述敦煌文书大致相同。比如朱雀日，标的日期是一日、九日、十七日，有关婚嫁的占辞是：“此日嫁，年内女家杀三人，凶”；白虎头下标的日期是二日、十日、十八日、廿六日，占辞是：“此日嫁，富贵相宜，大吉大神”。
我们知道，《百忌历》在晚唐五代十分流行，《十国春秋》卷一０二《荆南四·李载仁传》[16]记李载仁信宜忌，“与妻阎异室而处，一日阎忽叩阁至，戴仁亟取《百忌历》视之，大惊曰：今夜河魁在房，那可就宿？”是夫妻同房都要查查《百忌历》。又，洪迈在《容斋续笔》卷四[17]中写道：“唐吕才作《广济阴阳百忌历》，世多用之”，则到宋代，《百忌历》依然流行。上述文书中有关四神日占吉凶的方法与《百忌历》中的相关记载不知是谁影响了谁，从时代看，可能是先有了文书中的也就是民间出现的方法，后被收入到《百忌历》中，又借助《百忌历》的力量而广为流传。但似乎因其方法荒诞无稽，在历史以后的发展中，它就被逐渐淘汰了。
五、Ｐ．４６８０Ｖ 推五行嫁娶法（拟）
文书前为《六十甲子历》，本段首尾残，上下似亦残，存１５行。
１ 〕甲？辰？乙巳火，赤帝子；丙午丁未水，黑帝子〔
２ 〕壬？子癸丑木，青帝子；甲寅乙卯水，黑帝口（子？）〔
３ 〕庚申辛酉木，青帝子；壬戌癸亥水，黑帝口（子？）〔
４ 〕青？帝取赤帝为夫妇，五男四女，大富贵〔
５ 〕帝，大富贵；青帝取黄帝为夫妇，不？〔
６ 〕贪？财不盈余；白帝取黄帝，福？得〔
７ 〕男女无一丧其躯；白帝取赤帝，不终口〔
８ 〕为富贵子孙口；赤帝取赤帝，两相伤口得〔
９ 〕尽死他乡；赤帝取黄帝，大吉利，五男二女口〔
１０ 〕生；黑帝取黄帝，不合生娣？使饿死夫口〔
１１ 〕金火夫妇不自如，男女返米＋反！为囚徒。如〔
１２ 〕入狱，夫徒形贫穷，女子无聊生？。金？〔
１３ 〕乐昌？昌。金水夫妇应天府？，六男五女口〔
１４ 〕金得金妻皆寿老，男女具足是大〔
１５ 〕奉禄恒有职。木火夫妇得？天道？〔
此件文书抄写时间不详，内容也有两项。一项是将六十甲子纳音中的五行与五帝联系起来，然后占断五帝之间嫁娶的吉凶。另一项是用韵文形式写出五行夫妇的吉凶。两项内容之间可能有某种联系。第一项即用六十甲子纳音定五行（以五帝作代表），是前文所谓定夫妇五行的第二种方法。这种以六十甲子纳音五行占嫁娶的方法似流传时间不长，但后世有在此基础上发展了的占婚嫁术。《协纪辨方书》卷三六《辨讹》有云：“至于男命以干克者为妻、女命以克干者为夫，乃禄命之法，论日干非论年纳音也。术士从而衍之，以男女生命纳音为主，男取音之所克为妻，女取克者为夫。自长生至衰为益财，自病至养为退财，绝为鳏寡，死、墓为多厄，死墓绝为妨妻妨夫”。《协纪辨方书》的编者斥此术为“俗术之害人何至此极耶！”
六、Ｓ．４２８２ 婚嫁图等
文书后为“推十七宫吉凶图”。本段由三小残片与一大残片组成，约有２５行，颇不清。
Ａ
１ 婚嫁图
２ 〕土木夫妻，下克上，阴阳不顺口〔
Ｂ（此残片在《英藏敦煌文献》中被倒放）
１ 〕五角六张恒用？口〔
２ 〔 〕
Ｃ
１ 〕大？者火灾？非命殡〔
２ 〕亦不好，女强男弱事颠〔倒？
３ 〕口缠煎烧，忧悲徒生〔
４ 〕似刑口身？早？亡？往往？隔开？〔
５ 〕木土夫妻艮？为亲？不？〔
６ 〕帛？频？子孙口舌终身不〔
７ 〕口口〔
Ｄ
１ 〕为十七口（宫？），逢顺者吉，值背者凶
２ 〕害四煞使？伯又交勾六害冲被（破？）相刑
３ 〕须慎之，口口俭口口开口通同口
４ 〕口口合天口口口口纵有少多相克能不
５ 〕口口口龙。子？酉？同？龙，子？为龙头，酉为
６龙尾。丑戌同龙，丑为龙头，戌为龙尾。亥？申？同龙，亥为龙头，
７申为龙尾。午卯同龙，午为龙头，卯为龙尾。未辰同龙，未为龙头？
８辰？为龙尾。巳寅同龙，巳为龙头，寅为龙尾。
９ 右件名六龙。同并不得为夫妻，必逢凶？，思？慎？口口必？吉。
１０子勾卯々交酉々破午，寅勾巳々交亥々破申，丑勾辰々交戌々破未，口口口（辰勾未？）
１１口（々？）交丑々破戌，未勾戌？々交辰？々破丑，申勾亥？々交巳々破寅，戌勾丑？々交口（未？）々口口（破辰？），
１２卯勾午々交子々破酉，亥勾寅々交卯[18]々破口（巳？）。
１３八象夫妻两相刑，乏少子孙家不成，贫穷冻饿口口口，妇被贼劫
１４夫兵死，如此婚对世弃名。天勾六口六口口，口口夫妻相？贼薄？，终日
１５口竞无衰，欢乐衰祸〔 〕口着，不如不婚，慎勿〔
此件文书抄写时间亦不详，内容则大致有三项。一是以五行占断夫妇的吉凶，与前二件文书相仿。二是用“六龙”法，即将夫妇生日的十二地支隔八为差分为六组，凡同组的就是不吉，“不得为夫妻”。三是将夫妇生日的地支以二、五、八为差[19]分为四组，用“勾、交、破”联系起来，然后在同一组中打破“勾、交、破”的秩序另排，则又成四组。这八组就叫“八象夫妻两相刑”，是不吉利的。但其中“勾、交、破”的含义以及为何这八组都不吉利，则不清楚。文书中的这几种占婚嫁术在后世似均少见。
七、Дх０００９８Ｖ 嫁娶图法
为一残片，存三残行。
１ 〕口嫁娶图法
２ 〕口生夫妇大吉，口财口〔
３ 〕口夫是？火？女？口〔
此件文书太残，抄写时间与内容均不明。
二
以上我们介绍了七件占婚嫁的敦煌文书。从时间上说，这些文书有二件撰写于唐代，有二件抄于唐代。其他三件则不明，但大致应抄于晚唐五代。
从内容上说，这些文书可以分为二类。一类属于择日，即选择一个宜于婚嫁的吉日。在这个吉日婚嫁能得到很多好处，也能避免妨碍他人。属于这一类的有第一件文书的第一项第三项、第二件文书、第三件文书的第一项和第四件文书。使用的方法有“干支合”、“三合”、“大利月”、“建除日”、“太阳等六日”、“数周堂法”、“四神头胁足日”等。第二类属于“合婚”，即依据某些“原理”来占断男女二人结成夫妇是否相配，或结合后吉凶如何。属于这一类的文书有第一件文书的第二项第四项、第三件文书的第二项和第五件文书、第六件文书。第七件文书也许属于这一类。“合婚”似应该用在结婚前但也可以用在结婚后，使用的方法主要有“属相六冲法”、“五行命生克法（包括五帝相娶法）”、“六龙法”和“勾交破法”。其中尤以“五行命生克法”用的最广泛，共有三件文书使用了“五行命生克法”。
现在我们要讨论的是，当时在实际生活中占婚嫁的状况如何呢？
在唐代，“婚嫁”是一个法律允许的占卜对象。《唐六典》[20]卷十四《太常寺太卜署》在论述完“朝廷正占”后说：“凡阴阳杂占，吉凶悔吝，其类有九，决万民之犹豫：一曰嫁娶，二曰生产，三曰历注，四曰屋宅，五曰禄命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬”。这九项是“阴阳杂占”的对象，是“万民之犹豫”中的主要内容，而“嫁娶”位居这九项之首。可见在当时社会中，占婚嫁是婚嫁过程中的一个重要环节。
甚至在因某种原因而要禁止占卜时，对占婚嫁也网开一面。如唐玄宗时有《禁卜筮惑人诏》[21]。其文曰：
古之圣王，先禁左道，为其蠹政，犯必加刑。至如占相吉凶，妄谈休咎，假托卜筮，幻惑闾阎，矜彼愚蒙，多受欺诳。宜申明法令，使有惩革。自今已后，缘婚礼丧葬卜择者听，自余一切禁断。
从诏书中可知，“占相吉凶”“假托卜筮”都在被禁之列，但还允许“卜择”“婚礼”，可见占卜在唐代婚嫁中有着无可替代的重要作用。
那么，占卜在婚嫁的哪个环节中使用，其地位又如何呢？由于史料缺乏，我们只能先依据礼仪制度来进行讨论。
据唐《开元礼》[22]，无论是皇帝纳后、亲王纳妃，还是“一品以下至庶人”娶妇，首先要做的都是“卜日”，即在纳采、问名、纳吉、纳徵、亲迎等行为之前，都要先选择一个吉利的日子。按照规定，“纳后”与“太子纳妃”要用“卜日礼”，即由太卜令、卜正和懂得“卜”的占者用龟来卜；而低一等的“诸王（包括一品以下至庶人）冠婚”以及“公主降嫁”，则用“筮日礼”，即由太卜令、卜正和懂得“筮”的占者用策来筮。择日时，“若上旬不吉即卜中旬，中旬不吉即卜下旬”。
除了卜筮择日外，还要占断所要娶的女子对男子来说是否“吉利”是否合适。这在《开元礼》中主要出现在“问名”和“纳吉”这二个环节里。以皇帝纳后为例，就是要先派使者到女家去，说为了占卜，要先问问你们家女孩的情况，这叫做“将加卜筮，奉制问名”。女家则向使者提供诸如家族门第、官职高低、岁数大小等情况。占卜者根据这些情况进行占卜，如果是“吉”，就可以进入下一个“纳吉”环节，即由使者去女家宣布：“加诸卜筮，占曰从，制某也纳吉”，女家则欣喜答谢。由于史料缺乏，我们只能以皇帝纳后为例，引男女双方在纳吉礼中的对答，以见占卜在这一过程中的作用：
制文：皇帝曰：咨，某官姓，人谋龟筮，佥曰贞吉，敬顺典礼，今使使持节太尉封某、宗正卿封某以礼纳吉。
答文：皇帝嘉命使者某重宣中制，太卜元吉。臣陋族卑鄙，忧惧不堪，钦承旧章，肃奉典制。某官臣某稽首顿首，再拜承制诏。
纳吉以后，即进入下一个“纳徵”环节。一经“纳徵”，婚姻即告正式成立，一般就不可更改了。通过以上《开元礼》的规定，可知当时无论择日还是择偶，都以卜筮为主要方法。
但这只是礼仪中的规定。在实际生活中，恐怕除皇室外，一般都不会依此行事。比如择日，前述敦煌占婚嫁文书就提供了许多非卜筮的择日法。这些择日法的一个共同特点是简便快捷。当时社会中用的比较多的应该是这些简便快捷的择日法。
除此之外，最简单的占吉日还是去查现成的书。比如在当时家居实用手册的《四时纂要》中就能看到每月下都注有嫁娶的吉日凶日；在《历日》中也逐日注明了婚嫁的吉日。需要的时候只要据此一查便可知道，而不必举行复杂的用龟筮来占卜的礼仪，甚至也不需用“干合”“三合”等方法来推算。《太平广记》[23]卷二八一《樱桃青衣》条记范阳卢生与姑相见，姑欲为卢生择外甥女子郑氏妹为妻，“遂检历择日，云：后日大吉”。这位卢生的姑姑就是通过查《历日》来选择吉日的。这个故事反映了当时一般人在婚嫁时的择日方法。
选定吉日对婚嫁双方都十分重要。吉日已定而未到，不能提前结婚。《唐律疏议》[24]卷十四“诸违律为婚”条疏议曰：“虽已纳聘财，元契吉日未至，而男家强娶；及期要已至吉日，而女家故违不许者：各杖一百得罪，依律不合从离”。由此可见“吉日”即“择吉”在婚姻中的重要作用。除此之外，岁月不吉也可以成为不婚嫁的理由。唐宪宗元和八年（８１３）十二月“百僚拜表请立贵妃为皇后，凡三上章，上以岁暮，来年有子午之忌，且止”[25]。所谓“子午之忌”就是说逢子午之年不宜结婚。《唐会要》卷八三《嫁娶》有云：“今时俗以子卯午西[26]年谓之当梁，其年娶妇，舅姑不相见”。查元和九年为“甲午”年，可见唐宪宗的话还是有道理的。当然，实际上关于立后一事宪宗有他不便说出的理由，即“帝后庭多私爱，以后门族华盛，虑正位之后，不容嬖幸，以是册拜后时”[27]。以岁月不吉为借口达到不立郭氏为皇后的目的，这也是“择吉”所起的一种重要作用吧。
以上说的是占婚嫁中的择日，那么占婚嫁中的“合婚”又如何呢？
所谓“合婚”，主要是指结婚之前占断一下男女是否相合，互相有无妨害。前面讲过，《开元礼》规定的“纳吉”中的卜筮，是占断女方对于男方是否吉利，与后世所谓“合婚”似乎还有些区别。清《协纪辨方书》卷三六《辨讹·男女合婚、大利月》条言“合婚”源流云：
阴阳家言多病迂泥，术士捏造益属荒唐。而惑世诬民则未有如合婚、大利月之尤甚者。夫妇之道，人伦之始。《书》载厘降，《诗》咏关雎，未尝有合婚之说也；《诗》曰：“士如归妻，迨冰未泮”，《礼》曰：“仲春之月，令民会男女”，未尝有大利月之说也；即禄命之法，以人生年月日时、去留疏配推人寿夭穷，未尝以男女年月定妨妻妨夫之说也。为是说者不知其所自起，而皆托于吕才。观《唐书·吕才传》，其于阴阳术数辨驳甚详，则其为术士之伪托无疑也。
引文中说“合婚”不知起于何时，但“托于吕才”。那末唐代到底有没有“合婚”之说呢？首先我们要指出，后世所谓批八字的“合婚”法，在唐代确未出现。但唐代似仍有“合婚”之说。比如Ｐ．２９０５文书中提到的“大利月”法，就已经考虑到了“女命”因素，而从前面介绍的全部敦煌占婚嫁文书看，唐代的“合婚”法，主要也就是用“命”特别是用男女即夫妇各自的“五行命”来占断，看相互之间是否相克的[28]。我们将文书中与五行命相关的占辞归纳一下，则有以下结果（其中五帝也视作五行、占辞省略为“吉”“凶”）：
１、夫木：夫木女火，吉 夫木女土，凶 夫木女金，凶 夫木女木，大凶
青帝娶赤帝，吉
木火夫妇，吉？ 木土夫妻，凶？
２、夫土：夫土女火，吉 土木夫妻，凶
３、夫水：夫水女土，大凶 夫水女木，吉
黑帝娶黄帝，凶
４、夫火：夫火女土 大吉 赤帝娶赤帝，凶 赤帝娶黄帝，大吉
５、夫金：白帝娶赤帝，凶？金火夫妇，凶 金水夫妇，吉？ 金金夫妇，吉
（注：夫×女×者，出Ｓ．２７２９Ｖ号文书；×帝娶×帝者与××夫妇者，出Ｐ．４６８０号文书；××夫妻者，出Ｓ．４２８２号文书）
从上可知，对同一种组合，不同文书的吉凶占断基本一样。如夫木女火，三种占辞都占为吉。这是因为木生火的缘故。现在的问题是，在当时的社会中确实使用着这种合婚法吗？的确，这种合婚法在史籍中记载很少，但是我们还是找到了一例。《唐会要》[29]卷六《公主·杂录》记城阳公主“初适杜荷，坐承乾事诛。公主改适薛瓘，太宗使卜之。卜人曰：两火俱食，始则同荣，末亦双悴。若昼日行合卺之礼，则终吉”。这里提到的“两火俱食”，似是指夫妇双方都属“火”命[30]。二火相食，所以不吉。查前列文书中的占辞，虽然没有“火火夫妻”，但有“赤帝取赤帝”即“夫火娶女火”，结果是“两相伤”，也是不吉，与《唐会要》中卜人所云吉凶大致相当。可见这位卜人可能是用“五行命生克法”来为城阳公主合婚的。
但是为什么史籍中与“合婚”相关的记载极少呢？我想或许有二个原因。一是“合婚”的方法可能刚出现不久，还不大普及。二是可能这种用“五行命生克法”的“合婚”方法把夫妇只分为五种，过于粗糙，因而不大受欢迎。关于第二点，我们拿《协纪辨方书》中的六十甲子纳音“合婚”法与文书中的方法一对照，精粗就立见了。《协纪辨方书》云：“如水命男以火为妻，火生于寅而衰于未，故正月至六月生为益财；病于申而养于丑，故七月至十二月生为退财；绝于亥，故十月生为望门寡；死于酉、墓于戌，故八九月生为妻多厄、而八九十月生又为死墓绝妨妻”。这里把五行命与出生月与十二支与“生养死绝”那一套东西联系起来，复杂了许多。但即便如此，这种方法仍然受到《协纪辨方书》编者的批评。他说：“夫五音之命各十二年，三月之中计二万五千九百二十命，六月之中计五万一千八百四十命。无论何日何时而谓生此三月之内皆妨妻、妨夫，生此六月之内皆退财，固万万无是理也”。
《协纪辨方书》接着说：“合婚之说，北方世俗用之，士大夫及南方皆不深信”。我想这可能是有关“合婚”的记载比较少的另一个更重要的原因。试想，士大夫“不深信”，当然就不会去实行也不会积极地去记录特别是将其记载在正式的典籍中了。此外，可能真如《协纪辨方书》所言，在唐五代，合婚的方法也只在北方民间流行。作为旁证，不仅前面介绍的敦煌占婚嫁文书是北方民间流行“合婚”的证据，而且在敦煌文书中还有因夫妇命相克而离婚的记录。敦煌文书Ｐ．２５５１Ｖ残存四行文字[31]，其中有云：“自娶以来，为年命所克，不和可分”。从“年命所克”看，这里很可能使用了“五行命生克”的“合婚”方法。到后代的北方朝代如金朝，考司天台学生的科目有“以《宣明历》试推步，及《婚书》、《地理新书》试合婚、安葬，并《易》筮法、六壬课、三命五星之术”[32]，则“合婚”在北方已经大普及了（当然其方法可能已经使用了八字合婚术）。从以上种种来看，虽然《协纪辨方书》是清人著作，但所谓合婚“北方世俗用之，士大夫及南方皆不深信”可能也是唐五代的一般情况。
综上所述，我们或可得出以下结论：在唐五代，占婚嫁主要有“择日”与“合婚”二种。前者广泛使用于各个阶层，且方法众多，形式日趋简便；后者则刚刚兴起，主要用“五行命生克法”来占断夫妻是否相配，并且主要流行于北方民间，还不大为士大夫所接受。
敦煌占婚嫁文书中既有用于“择日”的文书又有用于“合婚”的文书，是探讨唐五代婚姻关系中占卜作用和地位的十分珍贵的资料，值得今后进行进一步的深入研究。
（附注：文章完成后，看到邓文宽《敦煌本〈唐乾符四年丁酉岁（８７７年）具注历日〉“杂占”补录》一文（载《敦煌学与中国史研究论集——纪念孙修身先生逝世一周年》，甘肃人民出版社，２００１年８月）。文中对Ｓ．Ｐ６文书中的“杂占”部分作了录文，但不知为何将其中的“吕才嫁娶图”内容录于“六十甲子宫宿法”下，且录第三图“申丑”为“申辰”、“午亥”为“未亥”，与“支合”不合。又，文中将“同属婚姻”与后面的“三刑”“六害”等连录[33]，视为同一内容。为知识所限，我还不能判断这种连录是否正确。其他录文则与本文所录大体相同。）
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[1]《唐大中十二年戊寅岁（858）具注历日》，录文见邓文宽《敦煌天文历法文献辑校》，江苏古籍出版社，1996年5月，160-179页。
[2]《后唐同光二年甲申岁（924）具注历日并序》，录文见上书379—380页。
[3]这几件文书以前均无录文。本录文所据照片中法藏敦煌文书主要依据黄永武编《敦煌宝藏》（台北新文丰出版公司）；英藏敦煌文书主要依据中国社会科学院历史研究所等编《英藏敦煌文献》14册（四川人民出版社）；俄藏敦煌文书主要依据上海古籍出版社出版的《俄藏敦煌文献》1-10册。
[4]此题为文书中的原文。以下所录文书的题目若非原文，则加“拟”字。
[5]末四字意义不明，待考。
[6]此处十二支的书写有些错字，辨别不易，但大致可辨明是“岁支德”。
[7]原作“人五”，旁有颠倒符号。
[8]“天”字原补抄在“母”字右上，字很小。下一行的“天”帝同。
[9]此字原作 ，是异体字，有“寡”和“寮”的两种可能。从“户”“灶”等看，似应是“寮”字，但也不排除“寡”字的可能性。
[10]此据缪启愉校释的《四时纂要校释》，农业出版社，1981年10月。
[11]本文采用刘乐贤点校的《中国方术概观》本《协纪辨方书》，人民中国出版社，1993年6月。
[12]“胁”原作“县”，据P.3288改。
[13]“无子”原作“学”，据P.3288改。
[14]“死凶”二字原不清，据P.3288辨识。
[15]参池田温《中国古代写本识语集录》，东京大学东洋文化研究所，1990年。
[16]中华书局标点本。
[17]上海古籍出版社标点本。
[18]从其演算规律看，此“卯”字当为“申”。
[19]《协纪辨方书》卷三五《附录》有“男女九宫”条，其中引《三元经》说：“女命上元甲子起中五，中元甲子起坤二，下元甲子起艮八，顺行九宫”。二、五、八之差或与此有关。
[20]中华书局点校本，1992年。
[21]《全唐文》卷三一。中华书局影印本。
[22]此据《通典》所引《开元礼纂类》一序例上、十七嘉礼一、二二嘉礼六、二四嘉礼八。以下不注出处的引文均出此。又，《通典》用中华书局点校本。
[23]中华书局标点本。
[24]中华书局点校本。
[25]《旧唐书》卷五二《宪宗懿安皇后郭氏传》。
[26]中华书局本。“西”字当为“酉”字之误。
[27]《旧唐书》卷五二《宪宗懿安皇后郭氏传》。其实在这理由之后可能还有更深层的政治原因。
[28]唐以前似乎还没有这种方法。
[29]中华书局本。
[30]也有使用“龟卜”或“五兆卜法”的可能，有待进一步研究。
[31]此文书前三行文字的大意是说开元十八年某某娶某某，然后是“自娶以来，年命相克”云云，后一行杂写“善现净戒波”五字。文书字迹潦草，无头无尾，性质不明。
[32]《金史》卷五一《选举一》，中华书局点校本。
[33]但“三刑”“六害”等内容也没有录全。
占卜活动起源甚早，在历代社会生活特别是民间日常生活中一直起着或隐或显的重要作用。这在古代社会尤其如此，唐五代也不例外。司马光作《资治通鉴》，着眼于记录政治事件，因此很少将占卜事例写入书中。但是，为了说明某些政治家、军事家的与众不同，还是列举了一些占卜事例。
例如在唐德宗建中元年（７８０）记道：“九月，壬午，将作奏宣政殿廊坏，十月魁冈，未可修。上曰：‘但不妨公害人，则吉矣。安问时日！’即命修之”。[1]“魁冈”是占卜术中阴阳家的术语。胡三省在此注曰：“阴阳家拘忌，有天冈、河魁。凡魁冈之月及所系之地，忌修造”。[2]温公在这里是为了说明唐德宗的不大信阴阳拘忌，为德宗在此之后观念的变化作铺垫。又如唐宪宗元和十二年（８１７）九月条有云：“甲寅，李愬将攻吴房，诸将曰：‘今日往亡’。
愬曰：‘吾兵少，不足战，宜出其不意。彼以往亡不我虞，正可击也。’遂往，克其外城，斩首千余级”。[3]这其中的“往亡”也是阴阳家的说法。胡注曰：“阴阳家之说，八月以白露后十八日为往亡，九月以寒露后第二十七日为往亡”。[4]司马光这里是说李愬在战争中的不拘忌时日。
以上所举二例虽然目的都是为了说明唐德宗和李愬的不拘泥于阴阳禁忌，但也从一个特定的侧面告诉我们当时在社会生活中占卜行为的普遍性。因此，研究唐五代占卜的状况、占卜在社会生活中的作用，以及占卜对人们行为的影响，就应该成为历史研究者面临的重要课题了。限于篇幅和水平，本文只能极粗略地谈一下唐五代占卜的概况，并试图总结出当时占卜活动的一些特点，疏漏之处，在所难免。
一
首先谈一下唐五代占卜的类型。由于占卜术种类繁杂，各种占卜术因时代不同又有一些兴衰变化，因此研究这一问题难度较大，分类也不容易准确。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》沿袭《隋书·经籍志》，除天文、历算、兵书之外，将其他占卜术均归入“五行”。这种做法受到后人的批评。马端临在《文献通考·经籍考》中就批评它是“凡涉于术数者，总以五行一门包之，殊欠分别”[5]；但郑樵的《通志·艺文略》将“五行”分了三十类，却又嫌太多。本文拟换一个角度，从当时的官方文献切入，看看唐五代的占卜大致有哪些种类。
《旧唐书》卷２《太宗本纪》云：“（武德九年【６２６】九月）壬子，诏私家不得辄立妖神，妄设淫祀，非礼祠祷，一皆禁绝。其龟易五兆之外，诸杂占卜，亦皆停断”。这里将占卜分为龟卜、易占、五兆和杂占卜。《资治通鉴》卷１９２将这条诏文记作“自非卜筮正术，其余杂占，悉从禁绝”。这就是说，在唐初，占卜可分为“卜筮正术”和“杂占卜”两类，前者包括龟、易、五兆。
这种被称为“卜筮正术”的占卜一般由朝廷掌管，规定在法令中。《唐六典》卷１４《太常寺太卜署》记太卜令的职掌云：“太卜令掌卜筮之法，以占邦家动用之事；丞为之贰。一曰龟，二曰兆，三曰易，四曰式”。这里的“兆”，在《旧唐书》卷４４《职官志》和《新唐书》卷４８《百官志》中均记作“五兆”。我们若拿上述唐太宗的诏书与此对照的话，应以“五兆”为是。
《唐六典》中涉及的四种占卜术，除唐太宗诏书中提到的之外又多了一种“式”。按“式”，在唐代有太一式、雷公式、六壬式三种。除六壬式“士庶通用之”[6]外，前两种自唐初就一直被禁止私人习用。《唐律疏议》卷９就明确规定：“诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式，私家不得有”。可能因为“式”一直被禁止，唐太宗的诏书中才没有提到“式”。这样，朝廷的“卜筮正术”中除龟、易、五兆外再加上“式”，于是就有了龟、易、五兆、式等四种类型了。
上述《唐律疏议》所云与“式”并列的天文图书、七曜历等，实际也属于国家占卜的正术。《唐六典》卷１０《秘书省太史局》说“太史令掌观察天文，稽定历数。凡日月星辰之变，风云气色之异，率其属而占候焉”，“凡玄象器物，天文图书，苟非其任，不得与焉”。所谓“苟非其任，不得与焉”就是指“观生不得读占书”。那么，“占书”由谁读或曰由谁来进行占卜呢？同书同卷又云：“灵台郎掌观天文之变而占候之”。具体说就是“辨日月之缠次，正星辰之分野。凡占天文变异，日月薄蚀，五星陵犯，有石氏、甘氏、巫咸三家中外官占。凡瑞星、妖星、瑞气、妖气，有诸家杂占”。从这里我们知道，“占候”也应该是朝廷掌握的“卜筮正术”，更准确地说应是“占卜正术”。
不过需要指出的是，在“占卜正术”里，唐太宗诏书中提到的龟易五兆，后来一直没有被禁止，而天文图书、太一雷公式等却一直禁止私人使用。唐代宗大历三年（７６８）有《禁天文图谶诏》，所禁“私家并不合辄有”者，就是“玄象气局（器物？）、天文图书、谶书、七曜历、太一、雷公式等”[7]。到后周太祖广顺三年（９５３），又有《禁习天文图纬诸书诏》，说：“自今后玄象器物、天文图书谶记、七曜历、太乙雷公式法等，私家不得有及衷私传习”[8]。
综合以上，可以说在唐五代，朝廷的“占卜正术”有天文占候、龟、易、五兆、式法等，其余则为杂占卜。
那么“杂占卜”又包括哪些内容呢？这在官方文献中记载不多，私人文献中则有一些。《柳氏家训·序》讲晚唐时的情况时说：“中和三年（８８３）癸卯夏，銮舆在蜀之三年也。余为中书舍人，旬休，阅书于重城之东南，其书多阴阳杂记、占梦相宅、九宫五纬之流”。我们就从这一记载入手，看看当时的“杂占卜”的情况。
《柳氏家训·序》中所说的“阴阳杂记”应是《阴阳书》之类。按《阴阳书》早在唐初即已流行。《旧唐书》卷７９《吕才传》云：“太宗以《阴阳书》近代以来渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多，遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存其可用者。勒成五十三卷，并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之”。《阴阳书》的内容比较杂，但主要是时日选择术。前述唐德宗修廊遇十月魁冈事，宋白就用“阴阳氏书”云云作注。敦煌文书中保留了许多唐五代的占卜文献，十分珍贵，其中唯一一件明确标有《阴阳书》的卷子，讲得也是“葬事”的时日选择[9]。例如说“十月”“壬寅日、金、平、地下壬申”，“此日葬及殡埋，神灵安宁，宜子孙，启殡发故大吉。角徵二姓用之，被劫贼，大凶”。《阴阳书》的这些内容后来大部被纳入“时日吉凶书”中去了。
《柳氏家训·序》中所说的第二种占卜术是“占梦”。按《占梦书》或《解梦书》在唐五代也曾很流行。宋人编《太平广记》，用七卷的篇幅专辑“梦”的事例，其中就提到有《解梦书》。敦煌占卜文书中的《梦书》更多达１５个卷号。[10]
《柳氏家训·序》中所说的第三种占卜术是“相宅”。这里不知是指相阴宅还是相阳宅，要之是指《宅经》类著作。按《宅经》在唐初也已流行。前述《旧唐书·吕才传》记吕才对占卜术的看法，其中专有“叙宅经”一篇，并专门提到了《五姓宅经》。敦煌文书中《宅经》卷子也不少，其中提到名称的有《李淳风宅经》、《吕才宅经》等二十四家《宅经》，也包括有《五姓宅经》。
《柳氏家训·序》中所说的第四种占卜术是“九宫”。按“九宫”本是占卜术的一种基础理论，可以用在不同占卜术上，这里可能是指占禄命的九宫术。《朝野佥载》卷１说：“开元二年（７１４），梁州道士梁虚州以九宫推算张鷟云：‘五鬼加年，天罡临命，一生之大厄’”，就是用九宫推算禄命。敦煌占卜文书中的一些《推九宫行年法》之类的卷子，是九宫术的最珍贵的原始文献。
除《柳氏家训·序》中所提到的这几种占卜类著作之外，当时的占卜书还有以下一些：例如有专推“禄命”的《禄命书》。前述《旧唐书·吕才传》记载了吕才“叙禄命”的观点，其中提到《禄命书》，说“宋高祖癸亥岁三月生。依此而推，禄之与命，并当空亡。依《禄命书》，法无官爵”云云。另外还有《葬书》。《旧唐书·吕才传》又说吕才“叙《葬书》”，指出“《葬书》一术，乃有百二十家，各说吉凶，拘而多忌”。但这里的《禄命书》和《葬书》也可能都是《阴阳书》中的一种。最后还有《相书》。按《相书》在唐五代很是盛行，相关史料颇多，敦煌占卜文书中也有各种《相书》残卷多件。
综上所述，“杂占卜”中的主要内容应该是：阴阳、占梦、相宅、九宫、禄命、葬术、相术等；若加上被列入官占的占候、龟卜、易占、五兆、式等，则唐五代的占卜术大约就有了十二种左右。到五代末期的后周时，这些占卜术被分为五类。例如在前引后周太祖广顺三年的诏书中，除天文占和太一雷公式二类之外，其他的占卜术被归为三类，即时日、占筮和五行。大约在这时候，阴阳等选择术都归入了“时日”；龟、易、五兆等归入“占筮”，其他相宅相面、葬术禄命就都归入“五行”了。而且这诏书还说：“其诸时日、五行、占筮之书，不在禁限”。这与唐初唐太宗的诏书中禁止“杂占卜”的旨趣就大不一样了。这是时代风气的变化，同时也带来了占卜类型的变化。
二
以上是从官方文献入手并结合史籍、敦煌文书对唐五代的占卜进行的极为粗略的分类。那么，在实际生活中占卜的情况怎么样呢？到底哪种占卜术用的更多一些呢？由于正史中有关史料极少，我们只能借助笔记小说来回答这个问题。不用说，这个回答也不可能是精确的。
唐五代通过寻卦求卜问吉凶问命运的人很多，上自皇帝下至民庶，莫不如此。而占卜者，虽然也有亲友、部属等为人占卜的，但在街面上挂牌占卜的专业卜者则占大多数。这些人占卜要收费，高明的占卜师收费还很高。下面我们通过一个具体事例来看当时占卜的实况以及史籍记载的混乱。
《太平广记》卷１５０“李泌”条记“天宝十四载（７５５），李泌三月三日，自洛乘驴归别墅，从者未至。路旁有车门，而驴径入，不可制。遇其家人，各将乘驴马群出之次。泌因相问，遂并入宅，邀泌入。既坐，又见妻子出罗拜。泌莫测之，疑是妖魅。问姓窦。潜令仆者问邻人，知实姓窦。泌问其由，答曰：窦廷芬。且请宿。续言之。势不可免，泌遂宿，然甚惧。廷芬乃言曰：中桥有筮者胡芦生，神之久矣。昨因筮告某曰：不出三年，当有赤族之祸，须觅黄中君方免。问如何觅黄中君者？曰问鬼谷子。又问安得鬼谷子？言公姓名是也。宜三月三日，全家出城觅之。不见，必籍死无疑。若见，但举家悉出哀祈，则必免矣。适全家方出访觅，而卒遇公，乃天济其举族命也”。后来安史乱发，李泌果然救了窦廷芬，而胡芦生已经死了。从这一记载中可知在唐玄宗开天年间，洛阳有一个占卜名家“胡芦生”，他是用“筮”为人占卜的，算的很准。这条记载出自《感定录》，时代离唐玄宗的年代不会很远。
但是我们还能看到有关“胡芦生”的其他记载。《太平广记》卷１５３“李藩”条记：“李相藩，尝寓东洛。年近三十，未有宦名。夫人即崔构庶子之女。李公寄托崔氏，待之不甚厚。时中桥胡芦生者善卜，闻人声，即知贵贱。李公患脑疮，又欲挈家居扬州，甚愁闷，乃与崔氏弟兄访胡芦生。芦生好饮酒。人诣之，必携一壶，故谓为胡芦生。李公与崔氏各携钱三百。生倚蒲团，已半酣。崔氏弟兄先至，胡芦生不为之起，但伸手请坐。李公以疾后至。胡芦生曰：有贵人来。乃命侍者扫地。既毕，李公已到。未下驴，胡芦生笑迎执手曰：郎君贵人也。李公曰：某贫且病，又欲以家往数千里外，何有贵哉。芦生曰：纱笼中人，岂畏屯厄。李公请问纱笼之事，终不说”。这里我们看到，胡芦生被称为“善卜”但不是用“筮”来占卜，而是“闻人声，即知贵贱”。并且每次占卜收费三百文，收费是相当高的。这条史料出自《逸史》。按《逸史》的作者是唐宣宗大中年间（８４７—８５９）的人，因此这条关于胡芦生的记载传说的成分更多，与前述《感定录》的记载很不一样。
然后，《太平广记》卷７７“胡芦生”条对胡芦生又有记载。此条记载出自晚唐的《原化记》。文中记录了胡芦生的二件事。其中一件基本上是照抄《逸史》中有关“李藩”的事情，但在“李藩”事前又加了这么一件事：“刘闢初登第，诣卜者胡芦生筮卦以质官禄。生双瞽。卦成，谓闢曰：自此二十年，禄在西南，然不得善终。闢留束素与之。释褐，从韦皋于西川，至御史大夫、军司马。既二十年，韦病，命闢入奏，请益东川，如开元初之制。诏未允。闢乃微服单骑复诣胡芦生筮之。生揲蓍成卦，谓闢曰：我二十年前，尝为一人卜，乃得无妄之随。今复前卦，得非曩贤乎？闢闻之，即依阿唯喏。生曰：若审其人，祸将至矣。闢甚不信，乃归蜀，果叛。宪宗皇帝擒戮之”。从这条记载看，胡芦生是个盲人，用《周易》算卦，在唐宪宗时仍然活着。
此外，《太平广记》卷１５５“李固言”条又记载说：“李固言初未第时，过洛。有胡芦先生者，知神灵间事。曾诣而问命。先生曰：纱笼中人，勿复相问”。这条记载出自《蒲录记传》。《蒲录记传》不知是何时的书。由于其记载中提到了“纱笼中人”，并且李固言于唐文宗末年始为相、晚于李藩，因此，此书或者应该晚于《逸史》。
从以上四条记载，我们看到了笔记小说对同一人物或事件的记载有多么的不同。它大致按照时代的推移，越记越繁，符合“层累地制造历史”的原则。显然，我们不能完全相信这些记载，因为其中的漏洞是很多的。比如胡芦生不可能既死于唐玄宗时又活于唐宪宗世；胡芦生不会既“笑迎执手”又“双瞽”；李藩后来任张建封从事时也不是在扬州而是在徐州[11]（详后）；“纱笼中人”事不可能既发生在李藩身上又发生在李固言身上；如此等等。
古人记事，口耳相传，对同一事情本来就会有许多不同说法[12]，若涉及到神秘事物则更是如此。不过，这些记载中虽然有许多虚构的成份，但对当时社会大背景的描述应该还是可信的。因此，我们从这些记载中还是可以了解到当时有关占卜的一些具体情况的。比如我们知道了：第一、当时的洛阳，是一个占卜名家云集的地方。除胡芦生外，例如《太平广记》卷７７“钱知微”条云：“唐天宝末，术士钱知微尝至洛，居天津桥卖卜，云：一卦帛十匹”。这钱知微也是一个占卜名家。第二、胡芦生名声很大，找他来占卜的人很多，其方法，可能主要是用“蓍”来占卜。前引《感定录》《原化记》的记载都说胡芦生是用“蓍”占卦。特别是《原化记》，虽然在后面照抄了《逸史》中有关“李藩”的部分，但却删掉了《逸史》中说胡芦生“闻人声，即知贵贱”的话。大概《原化记》的作者认为“闻人声知贵贱”太不可靠，于是选择了用“蓍”占卜的说法。第三、占卜是要收费的。像胡芦生的一卦三百文或“束素”已经很高了，而前引钱知微“一卦帛十匹”就近乎天价，因此“历旬，人皆不诣之”，即因为太贵所以找钱知微占卜的人非常少。通过笔记中其他有关占卜收费记载的统计，当时占卜名家一般占一卦要收费一匹绢或三百至五百文钱。第四、能交得起高价而前来找占卜名家卜卦的，多是想当官的士子们，比如李藩是“年近三十，未有宦名”，刘闢是“初登第，诣卜者”“以质官禄”等。无钱的小民们是不会去花高价找占卜名家占卜的。也正因为如此，小民们占卜的事例在史籍中就比较少见。当然，实际上小民们的占卜事例应该也有许多。这是研究当时占卜情况时要加以注意的。
此外还有一点需要注意。前引《逸史》“李藩”条，有胡芦生说李藩是“纱笼中人”的话。那么何谓“纱笼中人”呢？揭开这谜底的竟是一位新罗的僧人。《逸史》在前引记载之后又说：“数年，张建封仆射镇扬州，奏李公（即李藩）为巡官、校书郎。会有新罗僧，能相人，且言张公不得为宰相。甚怀怏。因令于使院中，看郎官有得为宰相者否。遍视良久，曰：并无。张公尤不乐，曰：莫有郎官未入院否？报云：李巡官未入。便令促召。逡巡至。僧降阶迎，谓张公曰：巡官是纱笼中人，仆射且不及。张公大喜。因问纱笼中之事。僧曰：宰相，冥司必潜纱笼护之，恐为异物所扰，余官即不得也。方悟胡芦生……所说。李公竟为宰相也”。《原化记》照抄了这段记载。我们知道，扬州有许多新罗人；我们也知道，在僧人中间有许多人是精通数术的。但是我们不知道这位新罗僧人的相术是在国内就会的呢还是在唐朝学的。要之，由这段记载可看出，当时人愿意把神秘事物放在外国人身上，以增加它的神秘性。“纱笼中人”的故事后来流传甚广，以致成为中国古典文学中一个著名的典故了。
以上我们通过一个具体事例了解了唐代占卜实况的一斑，以及笔记小说在记载占卜事例时的特点，下面还想通过对笔记小说中占卜事例的统计，看一看占卜在当时社会中使用的情况，以及何种占卜最流行。
笔者主要使用了《太平广记》。通过对《太平广记》卷７１—７５道术、７６—８０方士、８１—８６异人、９１—９８异僧、１３５—１４５徵应、１４６—１６０定数、２１５算术、２１６—２１７卜筮、２１８—２２０医、２２１—２２４相、２７６—２８２梦、２８３巫、２８４—２８７幻术、３８９—３９０冢墓、３９１—３９２铭记中有关占卜事例的统计（一条记载中提到多种占卜的按多条计算），全部２９１条事例中的分类情况如下：星占２２条、禄命１３条、九宫２条、卜筮３９条、相术８２条、式２条、日者６条[13]、梦５２条、占宅、葬１４条、阴阳选择１３条、其他３２条、不明１４条。
从中可知，除去“不明”和“其他”外，在唐五代的实际生活中，最流行的占卜术是相术，其次是梦[14]，第三位是卜筮。然后依次是星占，宅、葬，禄命，阴阳选择，日者，九宫，式。这一结果与新、旧《唐书》中《经籍志》《艺文志》所载各类占卜书的多少并不符合，但它却是占卜术在实际应用时的真实反映。这一统计说明：简便快捷的相术、占梦在民间最有市场，而“卜筮”因其变化较多又是占卜正宗，也相当流行，前述胡芦生、钱知微等占卜名家就都是用“蓍”来占卦的。
三
现在我们再来抽象一下，探讨探讨唐五代的占卜具有哪些总体特点，以及它在向宋代的发展过程中出现了哪些变化。这也是一个复杂问题，不是一篇小文所能解决的。本文只能很简略地作一些探讨，有些只是一个提示而已，详细研究容待以后进行。
首先从占卜术本身的演变看，唐五代的占卜术总的说来还比较粗糙，比较直观。比如占梦。由前述对《太平广记》占卜事例的统计中，可知占梦在唐五代比较流行，在全部事例中占第二位。同样，敦煌占卜文书中的《占梦书》、《解梦书》，在全部占卜文书中仅次于卜筮、星命和选择，数量也是比较多的[15]。但是，由于唐五代的占梦术太简单、太直观，其占辞形式往往是：“梦见扫地者，有官事”、“梦见运土入宅，大吉”[16]之类，给占者解说的回旋余地太小，因此在唐五代以后就逐渐减少。到宋代，据洪迈《容斋随笔》论“古人占梦”条云：“今人不复留意此卜，虽市井妄术，所在如林，亦无一个以占梦自名者，其学殆绝矣”。这也就是说，到了南宋，已经基本没有人用占梦来为人占命运吉凶了。占梦术的衰亡说明过于简单或过于直观的占卜术，随着时间的推移，往往是会被淘汰的。
唐代又是一个过渡的时代。对前代学术的全面总结是这一时期的重要特色。比如“易学”，在唐代只出现了《周易正义》、《周易集解》这样总结性的著作。因此唐人在“易学”上就没有多少发明。但同时，正因为唐五代的过渡性，这时又萌芽了一些新的学术思想，为宋以后学术思想的大发展开辟了道路。
这在占卜术的发展上也是如此。比如大家熟知的算命术或称三命术、子平术，就萌于唐代。韩愈为李虚中作墓志铭，说他“以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二”[17]。因此后人多以李虚中为算命术的鼻祖。再比如星命术，即用七曜、五星、十二宫等来占人命运的占卜书，在唐五代也出现了。据考证，黄道十二宫在隋代已传入中国[18]，后来被用于占卜。敦煌文书中有“推五星行度宫宿善恶”等的卷子，其中提到有“天秤宫”“双女宫”等，是当时星命术已开始流行的有力见证。这一事例还说明唐五代占卜术的特点之一是其中具有显著的外来因素。又比如风水术中的形势一派，其经典著作《撼龙经》、《疑龙经》、《辨龙经》等，作者据说是唐末五代的杨筠松。因而杨筠松也被后人尊为风水术的宗师。虽然我们不能确证上述三龙经就是杨筠松写的，但从敦煌文书中有关内容看，讲究地形地脉的文书已有很多，足证晚唐五代确是风水术中形势派的发韧期。萌芽于唐五代的三命术、星命术和风水术，到宋以后就发展的蔚为大观了。
以上三命术、星命术、风水术的萌芽和发展都反映了当时社会的一种变化，即随着社会流动的加剧，注重个人命运吉凶的、新的占卜术有了进一步发展的可能与发展的空间。这其中的一个原因，是占卜行为受国家的控制减弱了。当然，这与唐宋之际社会的平民化似乎也有一定关系。
这一变化从唐初即已开始。唐人修《隋书·经籍志》，已经把“方技数术”视为“治身”的工具，这在以前是不曾看到的。这种看法可能影响了占卜个人吉凶的占卜术的发展。比如相术。我们在上述对《太平广记》占卜事例的统计中，可知相术所占比例最大。因为相术是直接判断一个人的吉凶命运的。加上相术本身不断从简单化直观化向复杂化抽象化发展，所以相术最终形成了一个很强劲的占卜类型。从武则天时禁断相书（详后）到北宋初禁止私藏相术类著作，都可以反证相术的流行。上述李虚中创立的算命术（三命术）也主要以推算个人的寿夭命运为主，所以迅速流行开来，到北宋初，“三命”类著作也在禁止之列了。[19]
反映占卜术平民化的另一个表现是《历日》或其他时日选择类占卜比起前代来更加丰富也更加流行。这是因为趋吉避凶的选择术与《历日》结合起来，在一般民众的日常生活中起到了越来越重要的作用。据统计，在敦煌文书中保存下来的唐五代宋初《历日》，有３８件之多，[20]超过了占卜文书的任何一类。而《历日》除了它的日历的作用外，在占卜上也有意义，那就是它逐日注明了行事的吉凶，比如后唐同光四年正月“一日己丑火建，拜官吉；二日庚寅木除，除足甲、葬吉；三日辛卯木满，剃头、裁衣吉”等。[21]
在晚唐五代，一般民众使用的“生活百科”类手册中，也大量记载了这类内容。现存唯一一本这类手册，是韩鄂写的《四时纂要》。据统计，在这本书里按月列举的农家杂录，共６９８条，而其中的择吉等占卜类就有３４８条，几乎占了一半[22]，例如在正月记有“出行日：凡春三月，不东行……又立春后七日为往亡，不可远行、移徙”，“丧葬：此月死者，妨寅、申、巳、亥人，不可临尸，凶”以及“嫁娶日”“架屋日”“起土”等等的吉凶。我们注意到，这其中的内容其实就是《阴阳书》的内容。所以我们在前面说《阴阳书》后来演变成了时日选择术。这一类日用百科的手册中记有如此多的择吉内容，这在以前的同类著作如《四民月令》中是看不到的。这也就是时代的变化在占卜术平民化方面的表现。而也正是由于它在民间的广泛流行，所以在前引后周广顺三年的诏书中，才会专门将“时日”列为占卜术的一个类型。
反映这种变化的另一个重要标志是占卜管理机构在中央官署中地位的下降。在唐代，中央设太常寺太卜署，有太卜令掌管占卜之事，《唐六典》中就详细规定了卜筮正术的内容和使用范围、使用方法。与占卜相关的官吏也设置了不少，例如有卜正二人、从九品下；卜师二十人、卜博士二人、从九品下；卜筮生四十五人等。这些官吏靠占卜吃饭，若卜筮不灵还要受到处罚。这一切都说明唐代官方对占卜的控制。但是到了宋代，太常寺不再设太卜署。这就是说，政府不再设专门机构管理占卜了。这是占卜行为受国家制约弱化的一个表现。而且，这不仅是占卜本身，也是中古时期整个社会风气发生变化的一个缩影。
唐五代占卜的其他特点还能指出以下几点。
比如唐代的文人受当时社会思潮和社会风气的影响，不大具备或者说不大重视抽象思维，所以唐人在中国古代思想史上贡献不多。在唐代，我们在占卜术的范围内看到的是直观的、简单的占卜比较流行。除前述占梦术外，例如还有敦煌占卜文书中常见的“孔子马头卜法”、“李老君周易十二钱卜法”等，操作起来都很简单。我们看唐代文人的著作，也很少有人花大力气来研究占卜术。像唐代的大文人韩愈、柳宗元等都没有自觉地深入地去研究占卜术。拿《周易》而言。虽然它是儒家经典，但唐人更愿意把它与旁门左道联系起来，因此研究者很少。特别是唐文宗太和年间李训因善“《易》道”为唐文宗赏识、迁《周易》国子博士、在翰林给文宗“解《易》”[23]、后来导致“甘露之变”以后，这种情况就更明显了。这一点与宋代相比会看得更清楚。北宋初年，宋太宗下诏禁占卜术，只有“二宅及易筮”不禁[24]。所以宋代的文人就治《易》，既借《易》来阐发他们的理学思想，也研究易筮。比如邵雍作的一部大书《皇极经世》，历代都把它归入术数类著作。还有思想家朱熹，他写的《周易本义》，除讲“明筮”外，还专设“筮仪”一篇。这与唐代思想家的表现是大相径庭的。就一般文人而言，比如苏轼对易筮就很熟悉。他“以久不得子由书，忧不去心，以《周易》筮之。遇涣之三爻，初六变中孚，其繇曰：用拯马壮吉。中孚之九二变为益，其繇曰：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。益之初六变为家人，其繇曰：益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。家人之繇曰：家人利女贞。象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有常也”[25]。像苏轼这样精通易筮，并用易来占卦的事例，在唐代是很少见的。文人的参与会使社会上的占卜术更加盛行，这一点也是唐代与后代不同的地方。总之，唐代卜筮虽盛，但文人关心并从理论上进行研究的不多。
但是占卜术中的易占，由于北宋文人的参与而不断地复杂化，以至脱离了民间成为上层知识阶级的学问。所以晁公武在《郡斋读书志》中说：“自古术数之学多矣。言五行则本《洪范》，言卜筮则本《周易》。近时两者之学殆绝，而最盛于世者：葬书、相术、五星、禄命、六壬、遁甲、星禽而已”[26]。从中可知，到南宋初，复杂的易占已成为文人学问；简单的占梦已风光不再；传统的相术、六壬、遁甲日趋繁复；既传统又新增有许多新因素的葬书、禄命、五星大行于世；完全新起的星禽也已占有了一席之地。唐五代的占卜发展到此，大致就可以告一段落了。
最后要指出的是，占卜术的兴衰一向与社会政治的发展变化有着密切的关系。我们只想指出一个现象，即唐太宗的禁“杂占卜”，发生在“玄武门之变”后他刚即位时（“玄武门之变”发生在武德九年【６２６】六月，禁“杂占卜”的诏书发布于三个月后的武德九年九月）；武则天禁断相书，在载初元年（６８９）六月[27]，三个月后的九月，她就改“载初”为“天授”、改“唐”为“周”，正式当了皇帝；而宋太宗的禁各种占卜术，也发生在“烛光斧影”后不久（宋太宗开宝九年【９７６】十月即位，十二月改元为太平兴国元年，十个月后的太平兴国二年【９７７】十月发布《禁天文相术六壬遁甲三命及阴阳书诏》）。他们的禁止占卜，实际是害怕天下士庶借占卜术来关心事变、预测形势、煽动人心，从而对统治构成威胁。
特别是在唐朝，私习天文星算、太一雷公等，在《唐律》规定的惩罚是“徒二年”，到唐代宗大历三年重申时依然如此。但是到了宋太宗的诏书中，这一惩罚变成违犯者“悉斩”[28]。到宋真宗景德三年（１００６）《禁天文兵书诏》，更明确说：“应元（玄）象器物、天文星算、相术图书、七曜历、太乙雷公式、六壬遁甲、兵书、先诸家历算等，不得存留及衷私传习。有者限一月陈首纳官，释其罪。令官吏当面焚毁讫奏。限满不首，隐藏违犯，并当处死。内有私为诳惑、言及灾异、情理重者，当行处斩。”[29]处罚如此严厉，当有特定的社会政治背景在，容笔者日后详作探讨。
但是我们同时要指出，如此严厉的措施并没有限制住占卜术的发展。占卜术在宋代仍然盛行并变得日益繁复。这就足以说明占卜在当时社会有它存在的价值，它对当时人的行为还发挥着或深或浅的影响。因此，需要我们在今后对历史上的占卜术，以及占卜与社会与民众的关系进行更加深入和更加全面的研究与探讨。
１９９９年７月初稿９月改定
原稿发表于韩国《国际中国学研究》第二辑（1999年12月）
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1 《资治通鉴》卷２２６。中华书局点校本。以下凡不注明者均为中华书局本。
2 出处同上。
3 《资治通鉴》卷２４０。
4 出处同上。
5 《文献通考》卷１７４。
6 《唐六典》卷１４《太常寺太卜署》。
7 《唐大诏令集》卷１０９。商务印书馆本。
8 《五代会要》卷１１。上海古籍出版社点校本。
9 关于敦煌文书中的占卜文书，笔者另有专文论述。此处所说的卷子是Ｐ．２５３４号文书。文书上明确写有“阴阳书卷第十三”字样。
10 参见郑炳林等编《敦煌本梦书》，甘肃文化出版社，１９９５年。
11 《旧唐书》卷１４８《李藩传》。
12 例如关于“宇文士及割肉”的记载也是如此，参见拙作《“宇文士及割肉”及其他》，载《中国史研究》１９９６年４期。
13
此处所谓“日者”取诸原文。由于“古人占侯卜筮，通谓之日者”（《史记》卷１２７《日者列传·集解》），因此我们不清楚此处的“日者”具体使用了什么占卜术。
14 但是有关梦的事例中，真正占梦的事例并不多。
15 但是敦煌文书反映的是晚唐五代的情况。这时占梦已经不如唐前期那么盛行了。
16 参见敦煌文书Ｐ．３９０８号《新集周公解梦书一卷》。
17 《韩昌黎集》卷２８《殿中侍御史李君墓志铭》。《四库全书》本。
18 夏鼐《从宣化辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫》，载《考古学与科技史》，科学出版社，１９７９年４月。
19 参见宋太宗《禁天文相术六壬遁甲三命及阴阳书诏》，《宋大诏令集》卷１９８。
20 参见《敦煌天文历法文献辑校》，江苏古籍出版社，１９９６年５月。
21 敦煌文书Ｐ·３２４７Ｖ。参见上书。
22 参见缪启愉校释的《四时纂要校释》，农业出版社，１９８１年１０月。
23 参《旧唐书》卷１６９《李训传》。
24 同注１９。
25 《东坡志林》卷３。
26 《郡斋读书志》卷１４。《中国历代书目丛刊》本。
27 《唐会要》卷４４《杂录》
28 同注１９。
29 《宋大诏令集》卷１９９。
怎样看结婚日子
当地民俗以为，婚姻大事，嫁娶的日子是很关键的。据说影响人的一生祸福和家庭兴衰，必须慎重对待，以求趋吉避凶。选择婚期，俗称“看日子”。根据男女双方“生辰八字”，由“日子”先生推定，或自己在“历头”（历书）上查找。
过去“看日子”之前，男女双方要交换“庚帖”，俗称“抄八字”。以便各方兼顾，统筹择吉，选定的吉期对男女双方都有利。
男女“庚帖”交换以后，就可以据此“看日子”了。“看日子”是一件烦琐而繁杂的事，由于风俗不同，说法不一，互相冲击，多方牵制，所以很难找到一个“十全十美，大吉大利”的“好日子”，大都是趋大吉而存小咎，取其要者定日子。民间结婚往往因“没有日子”而提前或推迟婚期。当地结婚“看日子”的宜忌大体如下：
1.择年：无春之年不结婚。所谓无春之年，就是当年没有立春日，又称为“寡年”。俗以为“寡年”结婚，会守寡乏嗣。“本命年”不结婚，如属兔的在兔年结婚，说是对本身不利，结婚只能推迟到下年或提前到上年。此外，民间还有许多与婚嫁男女属相联系在一起的“禁婚年”，如男方结婚：子年禁蛇相，丑年禁马相，寅年禁羊相，卯年禁猴相，辰年禁鸡相，巳年禁狗相，午年禁猪相，未年禁鼠相。女方出嫁：子年忌兔相，丑年忌虎相，寅年忌牛相，卯年忌鼠相。就是说属蛇的男子鼠年忌婚，属兔的女子鼠年忌嫁……
2.择月：避开“禁婚年”之后，再择定月份。多以女方的“生辰八字”为准。按旧时“婚书”规定，每个属相在一年中，有两个“大利月”和两个“小利月”。“大利月”的口诀是：“正、七迎鸡兔，二、八虎和猴，三、九蛇与猪，四、十龙狗行，五、十一月牛羊出，六、十一月鼠马同。”“小利月”的口诀是：“正、七迎龙狗，二、八牛羊行，三、九鼠马走，四、十鸡兔迎，五、十一月虎猴出，六、十二月蛇猪同。”为了大吉人们多使用“大利月”。万一在“大利月”里因故不能完婚，就只得在“小利月”里查找。
3.择日：根据出嫁人当年的年龄是“单岁”、“双岁”查“周堂图”。旧时，“历书”中都绘有此图。该图画着一个大圆圈，圈里分别标着当年的月份、天数及每天属什么日（黑、黄道）等，按“双正单逆”的法则，再避开“月忌”，即“初五、十四、二十三”。俗语说“初五、十四、二十三，穷嘴老鼠不出庵”，再避“杨公忌”，有“犯了‘杨公忌’，百事不如意”之说。另外，还有“红煞日”、“赤松子下降日”等等都属黑道日。在一个月里除了这样或那样的禁忌日，就很难找到吉庆的日子了。所以上半年没有下半年找；“大利月”没有“小利月”找；一年四个利月里没有，只有再等一年了。下一年若遇上“寡年”或“本命年”，又是婚嫁的大忌。没办法，只有择个妨碍较小或有法可禳解的日子把婚事办了。另外，当地俗以为腊月二十三以后至二十九，诸神上天，诸事皆宜，百无禁忌，天天都是完婚的佳日，所以每年在此期间结婚的人比较多。有“过了腊月二十三，娶媳妇不论哪一天”之说。
4.立写“婚书单”：“婚书单”是根据出嫁人“八字”拟定的。一般在请“阴阳”先生“看日子”的同时，‘就推究明白，抄写出来，作为男女完婚当天的“指南”，有关行动都要按“婚书单”上的规定施行。
附：旧“婚书单”样式（红纸一张分条开列）
婚书单
一论上头某时某刻面向某方大吉
一论冠戴某时某刻面向某方大吉
一论上轿面向某方大吉忌三相
一论下轿面向某方大吉忌三相
注：
①上头：即打开发辫、盘上纂的时刻；
②冠戴：戴上凤冠，穿上“迎衣”（“迎”这里俗读为“宁”）的时刻；
③忌三相：凡一个相属在有关年份都要忌相冲克的三相，民间旧俗，凡新人上下轿或抬嫁妆时，所忌的属相人就得回避，否则，对双方都不利。一般戒规是：申子辰年蛇鸡牛，巳酉丑年虎马狗，寅午戌年猪兔羊，亥卯未年龙鼠猴。知道后要自觉避开。
5.送好日子：男家将婚期择定之后，要选吉日送到女家，俗叫“送好日子”。过去都是以，“换帖”形式进行的，表示双方首肯，再无异议，就可以分头准备，如期嫁娶了。这种形式早已废止，后来只是口头告知女方，同意即可。
现在，当地民间婚嫁“看日子”的习俗仍然传承，但迷信复杂的清规戒律多已被破除。许多人都在“五一”、国庆、元旦等重大节日里完婚。
嫁娶择日之玉历碎金赋
嫁娶之法说知祥，先将女命定利期，次用男命配选日，
女命为主要吉利，月利期兮帝后备，不将季兮三合宜，
五合六合益后用，细查年月与日时，周堂值夫并值妇，
此日切莫会佳期，嫁娶神煞许多忌，二德三奇在解移，
横天朱雀四离绝，受死往亡归忌避，月厌无翁日可用，
厌对无姑反利期，自缢无绞日全吉，伏断空亡妙玉皇，
亥不行嫁箭刃悲，朱雀坤宫天德解，天狗白虎并朱雀，
只有贵人登天时，真夫星兮并天嗣，日辰切莫冲干支，
男阳气兮女阴胎，若是冲支定殃儿，进房大忌埋儿时，
流霞无刃本不忌，红艳推来是论时，夫星嗣星死墓绝，
三字无全用最宜，父减子胎虎吞胎，二德三奇太阳宜，
冲胎胎元日非正，选择课中勿忌依，杀夫杀妇将何救，
天帝天后勿为迟，帝救夫来后救妇，又宜贵人会三奇，
时师会得此秘诀，杀夫杀妇俱无忌，绝房杀月真殃子，
食神有气反多儿，女命喜禄带同支，夫荣子贵定兴通，
三德三奇和贵人，诸杀逄之能解移，玉历秘诀开宝书，
神杀纷纷避难尽，善择制化是真机。
婚姻嫁娶的择日原则是以新娘方的出生日期为主的，并参考男方及其他人的出生日期，俗话说：“子靠出生时，女靠行嫁年”。所以若是把此原则颠倒或不顾，将会导致婚后的婚姻出现问题，甚至离婚，反之，若是按此原则办事，则大吉利是，特别强调的是嫁娶择日最好选择女方的行婚大利月，但同时，其他人（特别是公、婆、新郎）也应是重视的，这关系到家庭的和睦与否。
嫁娶之法，玉历碎金赋详矣，兹陈数言以备选择：选日宜男女二造吉禄贵拱亲，夫星当令，天嗣通根，配合三奇、互贵、合格成局，则吉也。宜岁德、天月德、合不将，季分、益后、四相、续世吉期，三合、五、六合、麒麟、凤凰等吉日。忌月厌、往亡、四离绝、刑、冲、破、害、周堂值夫妇等凶日。下至俗杀如红沙、披麻、受死、流霞等之类，能尽避更吉。
择日之女命行嫁大利月
正七迎鸡兔，二八虎合猴，三九蛇共猪，四十龙合狗，牛羊五十一，鼠马六十二。阳前阴后一吉辰，正七首子及媒人，二八月妨翁与姑，三九女之父母身，四十乃妨夫主身，五十一月妨自身，子午寅申辰戍顺，丑未卯酉巳亥逆。首句“阳前阴后一吉辰”，如女命子年，生子乃阳，年前是丑，丑乃十二月，当用十二月为的，此乃古理。如十二月诸多妨碍，无上吉日，只可从权便择六月吉日用。
择日之男命禁婚年
不宜娶亲，如男命用子年娶亲，忌本身属蛇。子年禁蛇相，丑年禁马相，寅年禁羊相，卯年禁猴相，辰年禁鸡相，巳年禁狗相，午年禁猪相，未年禁鼠相，申年禁丑相，酉年禁虎相，戍年禁兔相，亥年禁辰相。男娶婚所忌者，当年太岁前五相是也。
择日之女命禁婚年
不宜出闺。如女命用子年行嫁，忌本身属兔。子年忌兔相，丑年忌虎相，寅年忌牛相，卯年忌鼠相，辰年忌猪相，巳年忌狗相，午年忌鸡相，未年忌猴相，申年忌羊相，酉年忌马相，戍年忌蛇相，亥年忌龙相。起法：每从卯上起子，逆数到本年太岁止，遇何属相，即是忌婚，不宜出闺。
择日之女命行嫁忌日
女命嫁日，犯当梁、勾绞星。假令女命子相，即从子上起建，顺数到卯位，是平，为当梁，数到酉位，是收，为勾绞，忌卯酉二日，不可用。丑相忌辰戌二日，寅相忌巳亥二日，卯相忌子午二日，辰相忌丑未二日，巳相忌寅申二日，午相忌卯酉二日，未相忌辰戌二日，申相忌巳亥二日，酉相忌子午二日，戍相忌丑未二日，亥相忌寅申二日，以上为女命行嫁忌日，择日宜慎记之。
择日之娶送女客忌三相
申子辰年蛇鸡牛，巳酉丑年虎马狗，寅午戍年猪兔羊，亥卯未年龙鼠猴。如女命属龙，即辰年，生辰前一数巳，五数酉，九数丑，所以忌蛇、鸡、牛。《通书》云：太岁门前一五九，未解明日×××。凡择日多有用本年娶亲，太岁论岂不错误，原是女命本生年，太岁一五九方是。
嫁娶择日之上下车轿方
寅卯辰女面向西，巳午未女面向北。申酉戍女面向东，亥子丑女面向南。宜背本年。如遇五鬼、死门、在北方，或迎喜神亦可。
嫁娶择日之安床坐帐方
寅卯辰女，北房西间，南房东间，坐丙向壬。巳午未女，东房北间，西房南间，坐庚向甲。申酉戍女，北房西间，南房东间，坐壬向丙。亥子丑女，东房北间，西房南间，坐甲向庚。
凡嫁娶吉日，宜不将、天德、月德、天德合、月德合、母仓、黄道、上吉。次吉，月恩、益后、续世、戊寅己卯人民合日，又日辰合吉，虽无不将亦可用，不必拘也。
凡月忌日不忌嫁娶，辛亥年十一月初五日辛卯，壬子年十二月初五乙卯，嫁娶用之也多。略举此事，以祛俗忌。
凡嫁娶周堂值翁姑，新人入门时俗有从权外出少避，候新人坐床，翁姑方可回家。
嫁娶之法，玉历碎金赋详矣，兹陈数言以备选择：选日宜二造吉禄贵拱亲，夫星当令，天嗣通根，配合三奇、互贵、合格成局则吉也。宜岁德、天月德、合不将，季分、益后、四相、续世吉期，三合、五、六合、麒麟、凤凰等吉日。忌月厌、往亡、四离绝、刑、冲、破、害、周堂值夫妇等凶日。下至俗杀如红沙、披麻、受死、流霞等之类，能尽避更吉。
择日之女命行嫁大利月
正七迎鸡兔，二八虎合猴，三九蛇共猪，四十龙合狗，牛羊五十一，鼠马六十二。阳前阴后一吉辰，正七首子及媒人，二八月妨翁与姑，三九女之父母身，四十乃妨夫主身，五十一月妨自身，子午寅申辰戍顺，丑未卯酉巳亥逆。首句“阳前阴后一吉辰”，如女命子年，生子乃阳，年前是丑，丑乃十二月，当用十二月为的，此乃古理。如十二月诸多妨碍，无上吉日，只可从权便择六月吉日用。
择日之男命禁婚年
不宜娶亲，如男命用子年娶亲，忌本身属蛇。子年禁蛇相，丑年禁马相，寅年禁羊相，卯年禁猴相，辰年禁鸡相，巳年禁狗相，午年禁猪相，未年禁鼠相，申年禁丑相，酉年禁虎相，戍年禁兔相，亥年禁辰相。男娶婚所忌者，当年太岁前五相是也。
择日之女命禁婚年 ,
不宜出闺。如女命用子年行嫁，忌本身属兔。子年忌兔相，丑年忌虎相，寅年忌牛相，卯年忌鼠相，辰年忌猪相，巳年忌狗相，午年忌鸡相，未年忌猴相，申年忌羊相，酉年忌马相，戍年忌蛇相，亥年忌龙相。起法：每从卯上起子，逆数到本年太岁止，遇何属相，即是忌婚，不宜出闺。
择日之女命行嫁忌日
女命嫁日，犯当梁、勾绞星。假令女命子相，即从子上起建，顺数到卯位，是平，为当梁，数到酉位，是收，为勾绞，忌卯酉二日，不可用。丑相忌辰戌二日，寅相忌巳亥二日，卯相忌子午二日，辰相忌丑未二日，巳相忌寅申二日，午相忌卯酉二日，未相忌辰戌二日，申相忌巳亥二日，酉相忌子午二日，戍相忌丑未二日，亥相忌寅申二日，以上为女命行嫁忌日，择日宜慎记之。
择日之娶送女客忌三相
申子辰年蛇鸡牛，巳酉丑年虎马狗，寅午戍年猪兔羊，亥卯未年龙鼠猴。如女命属龙，即辰年，生辰前一数巳，五数酉，九数丑，所以忌蛇、鸡、牛。《通书》云：太岁门前一五九，未解明日×××。凡择日多有用本年娶亲，太岁论岂不错误，原是女命本生年，太岁一五九方是。
嫁娶择日之上下车轿方
寅卯辰女面向西，巳午未女面向北。申酉戍女面向东，亥子丑女面向南。宜背本年。如遇五鬼、死门、在北方，或迎喜神亦可。
嫁娶择日之安床坐帐方
寅卯辰女，北房西间，南房东间，坐丙向壬。巳午未女，东房北间，西房南间，坐庚向甲。申酉戍女，北房西间，南房东间，坐壬向丙。亥子丑女，东房北间，西房南间，坐甲向庚。
择日之诸日起吉时歌
寅申须加子，卯酉却居寅，辰戍龙位上，巳亥午上存，子午临申地，丑未戍相寻。青龙明堂与天刑，朱雀金匮天德神，白虎玉堂天牢黑，玄武司命共勾陈。如寅申日，子是青龙，丑是明堂，寅是天刑，卯是朱雀，辰是金匮，数至亥是勾陈，余可仿此。青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，皆吉时，其余皆凶时，不可用。
进宅（入宅搬迁）的择日宜根据阳宅座向分金，选择大利方，主人等家人的四柱八字或属相利方，选择天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、民日、驿马、天马、成日、开日。宜甲子、乙丑、丙寅、戊辰、庚午、丁丑、戊寅、乙酉、庚寅、壬辰、癸巳、乙未、壬寅、癸卯、甲辰、丙午、辛亥、癸丑、丙辰、丁巳、壬戍。 忌：月破、平日、收日、闭日、劫煞、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、大时、天吏、四废、五墓、归忌、往亡。
凡嫁娶吉日，宜不将、天德、月德、天德合、月德合、母仓、黄道、上吉。次吉，月恩、益后、续世、戊寅己卯人民合日，又日辰合吉，虽无不将亦可用，不必拘也。
凡月忌日不忌嫁娶，辛亥年十一月初五日辛卯，壬子年十二月初五乙卯，嫁娶用之也多。略举此事，以祛俗忌。
凡嫁娶周堂值翁姑，新娘人门时，欲有从权出外稍避，候新人坐床，翁姑方可回家。
凡封拜施恩，事出于上，百无忌，惟择吉时。
嫁娶择日之新人坐立吉方
甲木女：坐巽方长寿，艮乙子孙，甲进田庄。
乙木女：坐丙方子孙，甲方长寿，艮方皆老。
丙火女：坐艮方子孙，巽方长寿，丙方皆老。
丁火女：坐乙方长寿，巽方子孙，丙益翁牯。
戊土女：坐巽方长寿，艮方进田，丙方子孙。
已土女：坐辛方子孙，丙巽富贵，丁益翁牯。
庚金女：坐坤方子孙，庚壬长寿，巽方皆老。
辛金女：坐庚辛长寿，癸坤子孙，巽方皆老。
壬水女：坐乾方子孙，坤方富贵，癸益翁牯。
癸水女：坐甲方子孙，癸方长寿，乙方皆老。
嫁娶类专用阴阳不将日
正月：丙子 己卯 辛卯 庚子 丙寅 壬午 癸卯 戊子 丙午 辛未 乙未 乙卯
二月：乙丑 丙子 丁丑 丙戌 丙寅 戊子 己丑 庚子 庚寅 庚戌 乙未
三月：甲子 戊寅 壬寅 甲寅 丁卯 乙卯 己卯 庚午 丙午
四月：甲子 丙子 戊子 丙戌 甲戌 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
五月：甲戌 丙戌 戊戌 乙未 癸未 乙丑 丁丑 己丑 辛丑
六月：甲午 乙未 甲戌 癸未 戊戌 壬戌 五卯日 戊寅 庚寅
七月：乙巳 乙未 甲午 戊辰 癸巳 癸未 壬午 丙子 壬子 丙辰 戊午
八月：甲辰 甲午 戊辰 戊午 癸巳 壬辰 壬午 乙丑 丁丑 戊戌 己丑
九月：甲子 庚午 壬午 戊午 癸巳 辛巳 辛未 癸未 辛卯 己卯 癸卯 丙午 乙卯
十月：庚午 壬午 己卯 乙卯 癸卯 辛卯 庚寅 壬寅 庚辰 壬辰 戊辰 辛未 丁未 戊寅
十一月：庚寅 壬寅 丁丑 己丑 辛丑 庚辰 壬辰 戊辰 甲辰 丙辰
十二月：丙寅 辛丑 辛卯 庚子 戊寅 庚辰 戊寅 丁卯 己卯 癸卯 乙卯 丙辰 甲寅 戊辰
己巳 癸巳
(注：申，酉，亥日与各月红沙杀日，这些日虽为阴阳不将日，其结婚理论与他书相矛盾，为保持人的心里平衡，故本书删去不用。)
嫁娶择日要论
嫁娶之法，玉历碎金赋详矣，兹陈数言以备选择：选日宜二造吉禄贵拱亲，夫星当令，天嗣通根，配合三奇、互贵、合格成局则吉也。宜岁德、天月德、合不将，季分、益后、四相、续世吉期，三合、五、六合、麒麟、凤凰等吉日。忌月厌、往亡、四离绝、刑、冲、破、害、周堂值夫妇等凶日。下至俗杀如红沙、披麻、受死、流霞等之类，能尽避更吉。
择日之女命行嫁大利月
正七迎鸡兔，二八虎合猴，三九蛇共猪，四十龙合狗，牛羊五十一，鼠马六十二。阳前阴后一吉辰，正七首子及媒人，二八月妨翁与姑，三九女之父母身，四十乃妨夫主身，五十一月妨自身，子午寅申辰戍顺，丑未卯酉巳亥逆。首句“阳前阴后一吉辰”，如女命子年，生子乃阳，年前是丑，丑乃十二月，当用十二月为的，此乃古理。如十二月诸多妨碍，无上吉日，只可从权便择六月吉日用。
择日之男命禁婚年
不宜娶亲，如男命用子年娶亲，忌本身属蛇。子年禁蛇相，丑年禁马相，寅年禁羊相，卯年禁猴相，辰年禁鸡相，巳年禁狗相，午年禁猪相，未年禁鼠相，申年禁丑相，酉年禁虎相，戍年禁兔相，亥年禁辰相。男娶婚所忌者，当年太岁前五相是也。
择日之女命禁婚年
不宜出闺。如女命用子年行嫁，忌本身属兔。子年忌兔相，丑年忌虎相，寅年忌牛相，卯年忌鼠相，辰年忌猪相，巳年忌狗相，午年忌鸡相，未年忌猴相，申年忌羊相，酉年忌马相，戍年忌蛇相，亥年忌龙相。起法：每从卯上起子，逆数到本年太岁止，遇何属相，即是忌婚，不宜出闺。
择日之女命行嫁忌日
女命嫁日，犯当梁、勾绞星。假令女命子相，即从子上起建，顺数到卯位，是平，为当梁，数到酉位，是收，为勾绞，忌卯酉二日，不可用。丑相忌辰戌二日，寅相忌巳亥二日，卯相忌子午二日，辰相忌丑未二日，巳相忌寅申二日，午相忌卯酉二日，未相忌辰戌二日，申相忌巳亥二日，酉相忌子午二日，戍相忌丑未二日，亥相忌寅申二日，以上为女命行嫁忌日，择日宜慎记之。
择日之娶送女客忌三相
申子辰年蛇鸡牛，巳酉丑年虎马狗，寅午戍年猪兔羊，亥卯未年龙鼠猴。如女命属龙，即辰年，生辰前一数巳，五数酉，九数丑，所以忌蛇、鸡、牛。《通书》云：太岁门前一五九，未解明日×××。凡择日多有用本年娶亲，太岁论岂不错误，原是女命本生年，太岁一五九方是。
嫁娶择日之上下车轿方
寅卯辰女面向西，巳午未女面向北。申酉戍女面向东，亥子丑女面向南。宜背本年。如遇五鬼、死门、在北方，或迎喜神亦可。
嫁娶择日之安床坐帐方
寅卯辰女，北房西间，南房东间，坐丙向壬。巳午未女，东房北间，西房南间，坐庚向甲。申酉戍女，北房西间，南房东间，坐壬向丙。亥子丑女，东房北间，西房南间，坐甲向庚。
择日之诸日起吉时歌
寅申须加子，卯酉却居寅，辰戍龙位上，巳亥午上存，子午临申地，丑未戍相寻。青龙明堂与天刑，朱雀金匮天德神，白虎玉堂天牢黑，玄武司命共勾陈。如寅申日，子是青龙，丑是明堂，寅是天刑，卯是朱雀，辰是金匮，数至亥是勾陈，余可仿此。青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，皆吉时，其余皆凶时，不可用。
择日事类总集（节选）
《通书》曰：年贵人冬至后用阳贵，夏至后用阴贵。时贵人昼用阳贵，夜用阴贵。一说子至巳用阳贵，午到亥用阴贵。
凡嫁娶吉日，宜不将、天德、月德、天德合、月德合、母仓、黄道、上吉。次吉，月恩、益后、续世、戊寅己卯人民合日，又日辰合吉，虽无不将亦可用，不必拘也。
凡月忌日不忌嫁娶，辛亥年十一月初五日辛卯，壬子年十二月初五乙卯，嫁娶用之也多。略举此事，以祛俗忌。
凡嫁娶周堂值翁姑，新人入门时俗有从权外出少避，候新人坐床，翁姑方可回家。
凡封拜施恩，事出于上，百无忌，惟择吉时。
《万宝玉匣记金书》歌诀
从来白马怕青牛，
羊鼠相逢一切休，
蛇遇猛虎如刀断，
猪遇猿猴不到头，
龙逢兔儿云端去，
金鸡见犬泪交流。
男女婚配命理初探
婚配是人生一件大事，人人都无法摆脱，但其结果有喜有忧，有的白头偕老恩爱如山，有的中途分手相见如仇。今从命理学角度分析男女婚配中出现的离合种种：
阴阳五行不仅构成世界的基本物质，而且是万事万物生存发展兴旺衰败的根本原因。
世间万事万物的兴旺衰败都是阴阳五行生克制化，人也不例外。男为阳，女为阴，男女都有金木水火土五种命。因此男女婚配实质上是阴阳五行相生相合，相互依据的结果。孤阴不生，独阳不长，只有阴阳和合，水火相济，人类才能繁衍传代，世界才能兴旺发达，社会才能安定和谐地发展。
我们的祖先为了人类和谐美满的生活，在男女婚配上给后代人留下了宝贵的文化遗产，其研究大致分为三种类型：
一是按阴阳五行，以年命相生相克为主；
二是男女的八字均衡五行；
三是按十二生肖相合进行配婚，属相相冲相害不和者不能配婚。如《万宝玉匣记金书》中记有不利婚配的歌诀：“从来白马怕青牛，羊鼠相逢一切休，蛇遇猛虎如刀断，猪遇猿猴不到头，龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪交流。”
上述的歌诀怎样从属相来诠释呢？如白马怕青牛，因马为地支午，牛为地支丑，午马与未羊相合，而丑牛冲未羊，使午马不能与未羊相合，因此丑牛与午马为相害。在实际家庭生活中，午马与丑牛属相成婚，男女易犯口舌之争。
又如巳蛇与寅虎为无恩之刑，寅中甲木克巳中戊土，戊与癸水相合为妻，癸水是甲木之母，戊土为甲木之父，子刑克父亲，正是无恩之刑。
再如“猪与猿猴不到头”，因猿猴为申与巳蛇相合，亥猪来冲巳蛇，使申不能合巳，称亥猪与猿申相害，相害为妨害孤独，骨肉参商，也为相克之意。
当然相害不好，但还要看有制无制，有制者不妨，有制者不利，然而只从属相论婚配是很不全面的，是一支（地支）之见。
由于男女配婚有其深奥的科学性，因此在婚配问题方面，要从男女年柱命理相生，八字五行均衡，阴阳基本平衡，属相不冲不害不刑为宜。
例如70年出生的男命庚戌与75年女命乙卯相配最为合理：
第一，两命相生，男为金命，女为水命，为金生水；
第二，天合地合，即天干乙庚化合，地支卯戌化合；
第三，男命庚戌为阳天干，女命为乙卯为阴天干，阳为刚劲，为男性特点，阴为阴柔，为女性特点。
此命例即考虑了命相合，又使属相合，而天干地支又合，因此不畏柱中凶煞，不畏克害，因年柱为根基，两树相生相合，必然根基牢固，白头偕老。
家庭是社会的细胞，男女配婚问题不仅是组成家庭的重大问题，也是社会健康和谐，安定发展的重要因素，处理得好，对个人、社会，对子女教育都有利，反之家庭和个人都遭不幸，特别是子女心灵的创伤是难以弥补的，因此家庭婚姻涉及两代人的命运问题，绝不能轻视。
男女婚配时，笔者建议：要请易学大师详批双方命理，尽量做到年命相生，五行阴阳平衡，搭配合理，属相不冲不害不刑为宜，这样才能气场相合，阴阳正配，婚姻美满，夫妻恩爱如山。
婚配是人生一件大事，人人都无法摆脱，但其结果有喜有忧，有的白头偕老恩爱如山，有的中途分手相见如仇。今从命理学角度分析男女婚配中出现的离合种种：
阴阳五行不仅构成世界的基本物质，而且是万事万物生存发展兴旺衰败的根本原因。
世间万事万物的兴旺衰败都是阴阳五行生克制化，人也不例外。男为阳，女为阴，男女都有金木水火土五种命。因此男女婚配实质上是阴阳五行相生相合，相互依据的结果。孤阴不生，独阳不长，只有阴阳和合，水火相济，人类才能繁衍传代，世界才能兴旺发达，社会才能安定和谐地发展。
我们的祖先为了人类和谐美满的生活，在男女婚配上给后代人留下了宝贵的文化遗产，其研究大致分为三种类型：
一是按阴阳五行，以年命相生相克为主；
二是男女的八字均衡五行；
三是按十二生肖相合进行配婚，属相相冲相害不和者不能配婚。如《万宝玉匣记金书》中记有不利婚配的歌诀：“从来白马怕青牛，羊鼠相逢一切休，蛇遇猛虎如刀断，猪遇猿猴不到头，龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪交流。”
上述的歌诀怎样从属相来诠释呢？如白马怕青牛，因马为地支午，牛为地支丑，午马与未羊相合，而丑牛冲未羊，使午马不能与未羊相合，因此丑牛与午马为相害。在实际家庭生活中，午马与丑牛属相成婚，男女易犯口舌之争。
又如巳蛇与寅虎为无恩之刑，寅中甲木克巳中戊土，戊与癸水相合为妻，癸水是甲木之母，戊土为甲木之父，子刑克父亲，正是无恩之刑。
再如“猪与猿猴不到头”，因猿猴为申与巳蛇相合，亥猪来冲巳蛇，使申不能合巳，称亥猪与猿申相害，相害为妨害孤独，骨肉参商，也为相克之意。
当然相害不好，但还要看有制无制，有制者不妨，有制者不利，然而只从属相论婚配是很不全面的，是一支（地支）之见。
由于男女配婚有其深奥的科学性，因此在婚配问题方面，要从男女年柱命理相生，八字五行均衡，阴阳基本平衡，属相不冲不害不刑为宜。
例如70年出生的男命庚戌与75年女命乙卯相配最为合理：
第一，两命相生，男为金命，女为水命，为金生水；
第二，天合地合，即天干乙庚化合，地支卯戌化合；
第三，男命庚戌为阳天干，女命为乙卯为阴天干，阳为刚劲，为男性特点，阴为阴柔，为女性特点。
此命例即考虑了命相合，又使属相合，而天干地支又合，因此不畏柱中凶煞，不畏克害，因年柱为根基，两树相生相合，必然根基牢固，白头偕老。
嫁娶的六礼仪式
中国人的结婚礼仪，若照古礼而行，是非学繁杂的，且所花费人力和财力是非常的庞大。乙火根据现代人生活的特点，深入社会，了解民情，总结出一套即符合民情、民意又适应现代人生活结婚礼仪，吸收古礼之精华，化繁为简。这就是现在闽南人嫁娶主要的六种仪式：俗称“六礼”。
问名（问八字）
如男女双方交往一 段
时间后，又都情投意合，男方就请媒人或朋友去探询女方家长意见，让双方家长进行会谈，并相互交换（八字），交换八字后，男女双方分别将“双方八字”放在自宅内神佛像前三天，若三天后生活平安，双方以都无提出异议，表示婚事可以继续进行。
俗称小聘或文定，订盟之日，男方将准备好的“礼金”送给女方，并进行戴戒指仪式，表示婚约已决定（即订婚之意）。仪式完后，女方以１２件礼物送给男方，当做还礼，同时准备茶水和开筵席来招待男方，男方则以准备好的“红包”送给来帮忙的人，以做答谢。
３、纳采（完聘）
俗称“大聘”，纳采就是接受“聘金”、和“聘礼”的仪式，用铺有红布的“盒担”，装着，送至女家，女方则回送男方；男人用的皮鞋、衣物等其它物品等等（风俗很多，按各地民情，在这里不一一列举）。
４、纳币（大送）
“纳币”是请期前的仪式，男方大都用首饰、布匹、礼盒等物品赠送给女家，女家也以嫁妆回赠男方。但现在闽南一带大都将“纳币”和“纳采”同时进行或出嫁时进行。只有一些地方至今还保留。
5、请期（送头日）
男方决定好结婚日期后，通知女方（即送请期迎亲书、礼书和喜糖等礼物到女家），女家也要回礼。
６、迎新（嫁娶）
新郎坐婚车（新娘车）到女家去迎接新娘，在完成各种的嫁娶礼仪后（各地方的礼仪都不相同，请尊从地方民俗），新娘随新郎坐上“新娘车”到男家。
俗语说:"白马犯青牛，羊鼠一旦休，蛇虎如刀错，龙兔泪交流，金鸡怕玉犬，猪猴不到头。"男女有以上相犯的属相，婚事就难以说合了。反之，倘二人的属相相生，别的条件就都可通融。相宜匹配的属相是:"鼠配牛，虎配猪。羊配兔，马配狗。"这是男女两造最重视的。又:男家求亲，最忌属虎、属羊的姑娘。俗语说:"虎进门，必伤人。"而属羊的姑娘也有"命硬克夫"之说。因此倘有女家急于求偶，而极中意某家男孩时，为达到目的，常常隐匿真实属相，否则就难以成功。
《万宝玉匣记金书》中记：
从来白马怕青牛，
羊鼠相逢一旦休。
蛇见猛虎如刀断，
猪遇猿猴不到头。
龙逢兔儿云端去，
金鸡见犬泪交流。
民谣说：
青兔黄狗古来有，红马黄羊寿命长，
黑鼠黄牛两头旺，龙鸡相配更久长，
婚配难得蛇盘兔，家中必定年年富。
对此，各地说法不一，各有各的道理........
十二生肖相冲相克关系(供各位择偶或择友参考,不可不知)
属鼠 忌马 反之马忌鼠
属牛 忌羊 反之同忌
属虎 忌猴 反之同忌
属兔 忌鸡 反之同忌
属龙 忌狗 反之同忌
属蛇 忌猪 反之同忌