肝癌是什么:《无量寿经》说什么？

《无量寿经》说什么？
    《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》介绍    今天因缘殊胜，再次在港九长期弘法的道场，与诸位同学探讨如来度生的第一部经。诸位所读到的这部经，才是真正的畅诸佛之本怀。    无量寿经者。如来称性之极谈。众生本具之化仪。一乘之了义。万善之总门。净土群经百数十部之纲要。一大藏教之指归也。    序文是梅光羲老居士写的。梅大士是一位了不起的大德，在《近代往生传》里有他的小传。他一开端就把《无量寿经》的本质说出来，这是“如来称性之极谈”。我们晓得释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，所有一切大乘经论都是从真如本性里流露出来的。像《华严》、《法华》，在中国称之为经中之王，但是还没有到达极处。这部经是到达‘极’处了，没有比它再高了。    在唐朝，日本的佛门大德，曾经对于世尊四十九年所说的一切经作一个比较，皆以《华严》为第一。《华严经》要跟《无量寿经》作个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。就晓得这一部经确实是‘如来称性极谈’。因为《华严经》到最后十大愿王导归极乐，才达到登峰造极。这一部经自始至终完全讲西方极乐世界，也就是《华严》的归宿。    唐朝日本道隐大师说：《法华》、《华严》不过是本经之导引而已。这一句话也就是说，《华严》跟《法华》我们尊称为经中之王，它是《无量寿经》的引导，真正的归宿是《无量寿经》。如果以佛经三分来说，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分，我们就知道这一部经在佛教里所占的地位。    所以这一部经不但是我们的本师，而是十方世界一切诸佛如来，度众生成佛道的第一法门。今天我们同学是真正有福报，也是无量劫来善根、福德、因缘成熟，蒙诸佛如来加持，我们才有这样殊胜的机缘遇到第一法宝。希望大家要珍惜它，要认真地来学习，真正认识古大德所称的第一经。   “众生本具之化仪”。如果只有如来的极谈，我们现在是博地凡夫，烦恼一品也没断，我们能不能学习？能不能在这一部经上得真实的受用？这是大问题。如果说是‘众生本具之化仪’，我们就有份了。我们是众生，是我们自性里本来具足的，跟如来真性里面所流出来的无二无别。也正是说念佛法门是‘三根普被，利钝全收’。上至文殊、普贤都念佛求生净土（在《华严经》里看到的）；下至阿鼻地狱众生，临终一念、十念也能往生成佛，这真是不可思议！上至等觉，下至地狱；我们上面比不上普贤，下面比地狱是好太多了，我们当然有份，决定有份！    本经在整个佛法里，占的是什么样的份量？是“一乘之了义”。一乘经典实在是不多，在中国大家所公认的一乘经有三部：《华严》、《法华》，另外还有一部《梵网经》。殊不知这一部经乃是一乘之一乘，因为《华严》、《法华》最后都导归极乐。  “万善之总门”，专讲净土的经论有三部经，就是净土三经：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。佛讲其他经，附带讲净土的有二百四十多种。所以梅大士在此地说：“净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。”    道隐大师说，一切经作比较，《华严》第一；《华严》跟《无量寿经》作比较，《无量寿经》第一。《无量寿经》，我们现在所看到的本子，里面一共有四十八章。那一章是第一？第六章第一。第六章就是阿弥陀佛四十八愿，是阿弥陀佛亲自说的。所以这一部经是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛两尊佛说的。四十八愿中那一愿是第一？古大德公认，第十八愿第一。这把佛法归纳到顶点了。十八愿是‘十念必生’。如果说学佛难，十念就往生，难在那里呢！往生就不退成佛！难在没有人肯信肯念啊！    这个法门诸佛都说，是‘易行难信’，不容易相信，可是做起来是真容易。这讲到究竟、方便。譬如《法华》、《华严》，究竟、但不方便，学起来很困难。有一些小乘《方等》，方便、但不究竟。什么叫究竟？这个法门能够在一生当中，帮助我们成佛，这是究竟。帮助我们证阿罗汉果、证菩萨果，不能算究竟；一定要帮助我们成佛，才算究竟。本经是究竟、方便。如果从这个标准来看，整个《大藏经》里面只有这一部经，是‘究竟、方便’四个字，都具足了。其余的经，究竟则不方便，方便就不究竟。这是‘一乘了义’，真是一乘之一乘，了义之了义，非常稀有难得。    《大方广佛华严经》就是本经的注解。本经是《华严经》的精华。我们何必还要去念八十卷的呢？念本经就好。《华严经》是整个《大藏经》的精华，这一部经是精华当中的精华，所以此经就是全部《大藏经》的浓缩，展开来就是“一大藏教之指归”。念这一部经就把整部《大藏经》都念完了，一部也没有缺少。诸位真正认识明白了，你在一切经里去选什么经读？当然会选《无量寿经》。不但释迦牟尼佛所讲的一切经，本经是总纲领；乃至于十方三世一切诸佛如来所说一切经典，都离不开本经。本经乃诸佛如来弘法利生的总纲领！我们今天才得到。这是何等的幸运！   不但统摄事理因果。融会显密性相。    无量无边的法门都在这一部经之中。说得浅显一点，这一部经的内容说的就是宇宙人生的真相。大乘经里所说的诸法实相，全在此经之中。    详陈苦乐。照真达俗。    这是非常之难得。诸位把本经念几遍之后，就晓得释迦牟尼佛在三千年前，对于我们今天的社会，就讲得清清楚楚、明明白白（这真的不可思议！），指出我们一条离苦得乐的道路。这个乐是真实之乐，是究竟之乐。   是以我佛屡说。    世尊当年在世，一切经只讲一遍，没有重复讲的。唯独本经是佛当年在世多次宣说的，不是一次。可见得这部经典的重要。    诸师竞译。    中国人与佛有缘。佛虽然没有出现在中国，佛灭度之后一千年，佛法传到中国。这一部经是早期流传到中国，安世高大师有译本，我们在《藏经》目录里面看到，可惜这个译本已经失传了。本经自从汉朝一直到宋朝，八百年间一共有十二次的翻译，所以在一切经里，翻译最盛的无过于本经。宋朝以后，十二种译本里有七种失传了，现在剩下来的还有五种，在《大藏经》里我们可以看到。   东来最早。译本独多。    小本《阿弥陀经》、《观无量寿经》还没有翻译出来，远公大师在庐山就建莲社了，专修、专弘净土，是我们中国净土宗的创始人。东林慧远大师创净土宗所依靠的就是这一本《无量寿经》。那个时候净土宗只有一部经，三经其他两部还没翻译出来，可见得这一部经在净土宗里面确实是第一经。我们现在所看到净宗依据的是五经，五经怎么来的？诸位一定要晓得，原本只有三经一论。    在清朝咸丰年间，有一位魏源居士，他将《华严经普贤菩萨行愿品》附在三经之后，成为净土四经。这个作法实在非常了不起，因为《无量寿经》就是《华严经》的浓缩，把《华严经行愿品》附在净土三经之后，是把《无量寿经》、《阿弥陀经》跟《华严经》等量齐观。古人称本经为中本《华严》，称《阿弥陀经》为小本《华严》，确有见地。    到民国初年，印光法师将《楞严经大势至菩萨圆通章》又附加在净土四经的后面，成为净土五经。我自己学佛，年轻的时候跟李炳南老居士是专攻《楞严》。《楞严经》我讲过很多遍，但是都没有注意到这一桩事。以后读净土五经，这才恍然大悟。原来《大势至菩萨圆通章》的经文不长，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少（般若心经二百六十个字）。印祖这样一拈出来，我们就警觉到了。这一章经不但是净土宗的心经，实在是一大藏教的心经；不仅是一大藏教的心经，是十方三世诸佛如来的心经。我们过去读《楞严》，从来没发现过。诸位能把《无量寿经》念通了，就恍然大悟，才晓得成佛之道，是多么地简单扼要。    夏莲居老居士在《净修捷要》里面，称大势至菩萨为净土宗初祖，我当时一看就明白了。大势至菩萨是净土宗初祖，这从那里说的呢？是从尽虚空、遍法界提倡专修专弘净土的确是大势至菩萨。在我们娑婆世界，净土宗的初祖是普贤菩萨。为什么？释迦牟尼佛示现成佛，二七日中，在菩提树下，他在定中讲《华严经》。鹿野苑五比丘还没得度以前，他早在定中讲《华严》。《华严经》末后十大愿王导归极乐，所以世尊成道第一部宣讲的是《华严》。在华严会上提倡专修净土的是普贤菩萨，所以在娑婆世界，普贤菩萨是初祖。在我们中国，慧远大师是初祖。所以净土宗初祖就有三个人，一个是法界初祖，一个是娑婆初祖，一个是中国初祖，这是我们要认识清楚的。    我一看夏莲居的本子，就能明了，他说得很有道理。大势至菩萨讲，他与五十二同伦（‘同伦’就是志同道合的意思。同什么志？专修净宗），确实是像本经里面所讲，‘发菩提心，一向专念’。大势至菩萨做到了，所以他教我们的话非常重要。我们修这个法门能不能成就，要把大势至菩萨的话牢牢地记住。他老人家教我们‘都摄六根，净念相继’。    ‘都摄六根’，简单的意思就是专心，收摄六根不再向外攀缘，也就是我们讲一心一意。‘净念相继’，‘念’要净，就是不怀疑、不夹杂。如果你对念佛法门怀疑，你的心不清净；你夹杂，你的心也不清净。‘相继’，是不间断！    《西方确指》觉明妙行菩萨说得好，念佛人最忌是夹杂。我们看许多修净土的人，早课念《金刚经》、念《地藏经》、念《药师经》、念《普门品》，念好多种，唯恐有一样没有念到，得罪了佛菩萨。其实，他真是挂一漏万，得罪的佛菩萨太多了。为什么？《大藏经》没全念遍，顶多念十部、八部，《大藏经》里有三、四千部，你得罪多少人！又是要念经，又要念咒，又要做法会，还要说一些没要紧吉凶祸福的话，又搞神通，有些佛教徒还去练气功。这些都是夹杂。既夹杂则心不清净专一，往生难了。所以念佛一定要清净专一，心里只有一尊阿弥陀佛，只有一部《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》。    这些年来有很多同学来问我，希望一生往生，应该读些什么经典？我就告诉他们：上上根人只念一部《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》，依靠一句阿弥陀佛，决定往生。如果觉得这一部还不够，还想多念一点，我就介绍他念净土五经。我最近编的《净土五经读本》，是有感于夏莲居老居士会集本经，所以把《无量寿经》九种不同版本都印在一起。这个机缘是非常稀有，这是我们这一代人有福报，有缘份，能看到《无量寿经》九种本子。这是上中根人。如果觉得还不够，可以再加上《净土十要》、《印光大师文钞》，这是下根人。如果还不够，还想多念一点，则希望这一生往生，就没指望了，西方极乐世界这一生去不成了。同学们听了之后，愿意做那一等人呢？学大势至菩萨，‘净念相继，不假方便，自得心开’，这还了得吗！‘不假’是不需要藉任何一法门来帮助，就是一句阿弥陀佛念到底，念到明心见性。‘心开’就是明心见性，见性成佛。这是大势至菩萨教我们的方法。还要搞其他的干什么？    莲池大师到晚年彻底大悟。他老人家说：‘三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与他人行’。莲池大师晚年只有一部《阿弥陀经》，与一句佛号。他彻底放下了。这是真正觉悟，是我们的榜样。他老人家说的这几句话，我相信很多人都晓得，但是真正能体会这两句话深义的人并不多。他要能体会，他一定跟莲池大师一样。    我这两年也印《大藏经》赠送大陆各寺院团体。我自己则全是流通《无量寿经》。三、四年来，大概印了三十多万册，原因是我认识这一部经。从前摆在眼前不识货，现在才搞清楚，原来这是诸佛如来度众生成佛道的第一经。   吾尝谓欲弘佛法于今日。必须提倡净土。欲弘净宗。必须先弘大经。    ‘大经’就是《无量寿经》，这是净土宗的大经。此四句真为具眼知识。    果能人人持诵。则因果自明。身心自洁。劫运自转。太平自至。    这都是我们所期望的，如何能达到呢？如何能变成事实呢？受持《无量寿经》非常重要，我们心里的愿望都能达到。学佛的同学们，每一个人都希望消业障。要想消业障，先要知道什么叫做业障？好像我们抓贼，一定要认识贼是谁，才能把他抓到。业障就是妄想，就是贪、嗔、痴、慢，起心动念就是造业，业就障碍你的清净心，障碍你的平等心。果然能把贪嗔痴慢都断掉，业障就没有了！六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，那来的业障？这些说得容易，做起来很难。    佛教我们这个法子好，一天到晚念经，一天到晚想西方极乐世界。大势至菩萨讲的‘忆佛，念佛’。‘念’是‘心念’，口不念没关系，心里要念，心上真有。‘忆’是‘想’。只要将经念得很熟，常常想念西方极乐世界依正庄严，想阿弥陀佛自行化他无量的功德。常常想就不想别的；常常念佛，就不念别的。这样你的心才会清净，业障才会从根拔除。所以为什么教你要多念？为什么教你要熟念？你念熟了，起心动念都是西方极乐世界，这样才相应！所谓‘一念相应，一念佛；念念相应，念念佛’。经不熟，怎么可能相应？    一天到晚与‘人我是非、贪嗔痴慢’相应，这是六道轮回的业因。不能与西方极乐世界相应，就与六道轮回相应，没有第三条路好走。这两条路摆在我们面前，由我们自己选择。    我们求的是‘因果自明’。刚才我给诸位报告，早晨念第六章，是阿弥陀佛四十八愿。要把阿弥陀佛的本愿，变成自己的本愿，我的心愿跟阿弥陀佛完全相同，我们目的在此。晚课念三十二章到三十七章，就是明了因果。古德提倡的持戒念佛，这六章经文就是戒律，里面讲因果报应。使我们起心动念，处世待人接物，都要用经典作一面镜子，时时刻刻检点自己的过失，改过自新！    佛门常讲‘开悟’。什么叫开悟？天天都知道自己的毛病，这个人就开悟了。能够把自己的毛病改过来，就叫‘修行’。心地清净平等，这人就‘得道’了。身心清净，怎么会生病？病从那里来的？病从身不清净来的。身怎么不清净？心不清净，身就不清净，什么毛病都生出来了。果然身心清净，没有理由生病，没有理由衰老。所以现在一些退休的人，他心里不想佛，他天天想老，想自己一年一年老了。他怎么会不老，当然老。又想老了就该有病，所以毛病都生出来了。老是自己想来的，病也是自己想来的，死还是自己想来的。这是打妄想。如果念头一转，转成专念阿弥陀佛；阿弥陀佛没有病，阿弥陀佛不老，阿弥陀佛也不死，就都转过来了。就看你会不会转，关键在此。    前清盛时。万善殿常课此经。故得宫廷整肃。政治清明。由彼时群知因果。故能上下相戒。朝野相安。咸同而后。此经辍诵。朝纲紊乱。国势随衰。    清朝开国的皇帝，尤其是康熙、雍正、乾隆，这三个人真正了不起，在我们中国历代帝王当中找不到的。我看过他们所批的奏折（就是批的公文），真的是爱国爱民，念念都是为老百姓福利著想，真难得。他们不是人民的公仆，他们是人民的父母，以父母之心爱护老百姓，像爱护子女一样。读经就是他们发起的。宫廷里面读经，读《无量寿经》，大家没有不服的。不是读皇帝的诏书，也不是念他的语录，而是念《无量寿经》，上下都跟阿弥陀佛学。宫廷里面每一天课诵《无量寿经》，所以上下相安，因为大家知道因果，建立共识，社会安定。    ‘咸同而后’，咸丰、同治之后，慈禧太后专政，大概看这个经里面说的都是她的毛病，她听了很不舒服，于是辍诵，不要念了。清朝国势就这么衰落的，背弃了因果，胡作妄为。如果真正遵守祖宗家法，恐怕到今天还是清朝，不会有民国。所以清朝怎么亡的？亡在慈禧太后的手上，这是一点不为过的。这么好的制度被废弃了。   今此本既出。不但为净宗前途贺。且可为世运前途幸也。    在末法时期，唯一能使我们享受真正利益，连学佛的人也不例外，要求快、要求新、要求变，这三个要求都在这一部经之中，它确实能满足现代人的需要。很可惜的，认识的人不多。所以凡是依照本经修学，尤其得到真实利益的人，一定要把这个法门介绍给别人。你自己没有得到真正利益，你就不必说；得到真正利益，真正的好处，一定要告诉别人。我们希望大家都好。    今幸因缘成熟。宝典放光。本经有云。值此经者皆可得度。    这一句经文是在第四十五章。不管在那一个时代，遇到本经，能够依照这一部经的理论方法去修行，没有不得度的。  彭二林曰。    ‘彭二林’就是彭际清居士。    此实无量劫中。希有难逢之一日也。    二林居士这句话是对于《无量寿经》的赞叹。他著有《无量寿经起信论》，台湾有单行本流通。彭际清也非常了不起，他是世家子弟，父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，相当于现在的国防部长。他是贵族出身，一生学佛，佛法的造诣非常之深。《华严经》那么大的经典，他归纳《华严经》修行的方法，写成一本《华严念佛三昧论》。他著有《无量寿经》的节本，而且给它作注解，叫《无量寿经起信论》。他能有幸遇到这本经，很感叹地说：‘此实无量劫中，希有难逢之一日’。我们今天遇到了，确实也如此。无量劫中希有难逢，我们今天遇到了。    然则遇此经者。可不宝诸。    所以遇到这一部经，一定要知道珍惜，要宝贵。要熟读、要精解、要依教修行。    有智之士。幸勿忽诸。     真正有智慧的人，千万不能够疏忽，不能轻易放过。     摘自(一九九○年净空法师主讲于香港)    http://www.amtb.cn/tape/tape.htm
 
 
 
这部大经，是一切诸佛如来共同宣讲的，也是十方三世一切诸佛所护念的。有这么多诸佛菩萨护念，受持行化之人，地方自然不会遭劫难。今天在全世界读诵、受持，人数很多，感应道交真是不可思议。
 
[合十]   [顶礼]
[善哉][善哉][吾佛慈悲][南无阿弥陀佛]
 
吾尝谓欲弘佛法于今日。必须提倡净土。欲弘净宗。必须先弘大经。    ‘大经’就是《无量寿经》，这是净土宗的大经。此四句真为具眼知识。    果能人人持诵。则因果自明。身心自洁。劫运自转。太平自至。 今此本既出。不但为净宗前途贺。且可为世运前途幸也。
 
南无药师如来天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者南谟薄伽伐帝　鞞杀社窭噜　薜琉璃　钵喇婆　喝啰阇也　怛他揭多耶　阿啰喝帝 三藐三勃陀耶　怛侄他　唵　鞞杀逝　鞞杀逝　鞞杀社　三没揭帝莎诃
 
净宗法门的代表，就是这一部《大乘无量寿经》。
 
[佛法是圆融一切的]
“你真正能圆融一切的时候，你才有佛法。佛法是容纳一切的，你真正能容纳一切的时候，你才有佛法。”    讲的非常明了!    欢喜!
[合十]   [顶礼][善哉][善哉][吾佛慈悲][南无阿弥陀佛] 君易不易  
 [佛法是圆融一切的]
“你真正能圆融一切的时候，你才有佛法。佛法是容纳一切的，你真正能容纳一切的时候，你才有佛法。”    讲的非常明了!    欢喜!
[合十]   [顶礼]
[善哉][善哉][吾佛慈悲][南无阿弥陀佛]
 
[佛法是圆融一切的]
“你真正能圆融一切的时候，你才有佛法。佛法是容纳一切的，你真正能容纳一切的时候，你才有佛法。”    讲的非常明了!    欢喜!
[合十]   [顶礼]
[善哉][善哉][吾佛慈悲][南无阿弥陀佛] [佛法是圆融一切的]
“你真正能圆融一切的时候，你才有佛法。佛法是容纳一切的，你真正能容纳一切的时候，你才有佛法。”    讲的非常明了!    欢喜!
[合十]   [顶礼]
[善哉][善哉][吾佛慈悲][南无阿弥陀佛]
  [佛法是圆融一切的]
“你真正能圆融一切的时候，你才有佛法。佛法是容纳一切的，你真正能容纳一切的时候，你才有佛法。”    讲的非常明了!    欢喜! [合十]   [顶礼]
[善哉][善哉][吾佛慈悲][南无阿弥陀佛]
 
在整个佛经里，讲一乘法的，总共只有三部经。其余许多的经典，都是大乘、小乘、声闻、缘觉的经典。这三部经，《华严经》是一乘了义，《法华经》是一乘了义，本经也是一乘了义。古大德曾说，把一切经典作一个比较，《华严经》第一。《华严经》跟《无量寿经》作个比较，《无量寿经》是第一了义，是了义中的了义，大乘中的大乘，一乘中的一乘。我们一定要把事实认识清楚，认识清楚之后，你才晓得受持这部经典的功德，不是任何一部经典可以比拟的。
 
古人讲‘人身难得，佛法难闻’，我们今天得人身，闻佛法，尤其能闻到佛法里的第一经，这是多么不容易！这个善根、福德、因缘，实在是无与伦比。
 
《无量寿经》是佛教净土宗所依据的第一部经典，也是最重要的一部经典。首先我们要说明的，就是对于本宗的认识。这个法门与经典，不但是自古以来祖师大德们公认的「难信之法」，佛在许多经典也明白的告诉我们，这个法门很难相信，可是修学是最容易的，所谓是难信易行，这么一个法门。
 
“万善同归”。世出世间的一切善法归到那里？都归到《无量寿经》里。因为无量寿是我们的自性，无量寿是一切法的本体，所以一切善法都归到念佛法门，归到‘阿弥陀佛’这句名号。古德称赞为‘万德洪名’，这是真的，一点都不假。有许多人认为持咒、拜忏很灵验。持咒、拜忏是初级的佛法；念阿弥陀佛是最高级、最究竟的佛法，两者不能相比。所以古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛。念佛是第一。念一切经，不如念《华严经》；念《华严经》，不如念《无量寿经》。《无量寿经》是一切经里的第一经，这才是十方如来自行化他的根本法门。一般人只晓得根本法门是《华严经》，不知道本经是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩。这本经展开来就是《大方广佛华严经》；把《大方广佛华严经》浓缩就是《无量寿经》。所以《无量寿经》就是完整的《华严经》，也就是完整的《大藏经》。念这部经，等于把整个《大藏经》都念过了。这个秘密，知道的人很少。要知道，你若能持《无量寿经》就是占了大便宜。因为《大藏经》那么一大部，要念到那一天才念完？而一部《无量寿经》一个小时就念完了，这不是大福报吗！‘万善同归’这一句含义非常深广。
 
宇宙众生是一体  
 
善哉！阿弥陀佛
 
宇宙众生是一体   此经后学会背诵！阿弥陀佛