网上能做什么工作:处世圣经-素书之一

                                       原始章第一

注曰：【道不可以无始。】

以道为体为因，以德为用为果，济世以仁，处事以义，待人以礼，可以说这就是经世治国之根本，谋钍、权变之准绳，涉世、立身之起点。

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。

注曰：【离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。】

道、德、仁、义、礼，这五个方面是天道因时因势之不同而权变使用的结果，实际上是一而五、五而一的不同说法、解释罢了。

道者，人之所蹈（蹈犹走路也），使万物不知其所由。

注曰：【道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食（之间）。大而八纮之表，小而芒（纤）芥之内，何适而非道也？仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。】（故知道鲜矣！）道无所不在，德无所不欲  无所欲而不得

王氏曰：‘天有昼夜，岁分四时。春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。容纳百川，不择净秽。春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也。’

德者，人之所得，使万物各得其所欲。注曰：【有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求（至）于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得（者）也。】

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

注曰：【仁之为体如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈慧恻隐，所以用仁者也。非（有心以）亲于天下，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》曰：“鸟、兽、鱼、鳖咸若。”《诗》曰：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”其仁之至也。】

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

注曰：【理之所在，谓之义；顺理决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。】

礼者，人之所履（履者，言人之举动不出乎规矩），夙兴夜寐，以成人伦之序。

注曰︰【礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言、动、视、听，造次必于是，放、僻、邪、侈，从何而生乎？】

夫欲为人之本，不可无一焉。

注曰：【老子曰：“夫道而后德，失德而后仁；失仁而后义，失义而后礼。”失者，散也。道散而为德，德散而为仁；仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”黄石公言其用，故曰：“不可无一焉。”】

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。

注曰：【道犹舟也，时犹水也；有舟楫之利而无江河以行之，亦莫见其利涉也。】

若时至而行，则能极人臣之位（尚父阿衡帝师王佐）；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。真理有如舟船，时运有如江河。没有可达彼岸的浩瀚之水，真理只不过是一个如如不动的客观规律。

是以其道足高，而名重于后代。

王氏曰：‘识时务、晓进退，远保全身，好名传于后世。’

释评：人生有限，时空无涯；势有不至，运有穷通。所以历史上不乏才德超群而终生怀才不遇的高士，如孔子厄于陈、蔡，发出‘吾道非耶？吾为何如此？’的浩叹；陈搏高卧华山，只赢得一个‘睡仙’的雅名。但其道愈高，其德愈远，其行愈清，其英名也愈为后世所重。所以，只要道德高尚，无论穷与通，都会千古流芳，彪柄史册。

正道章第二

释评：天道之体用，既已心领神会，那幺为人处事就要顺天道而行。顺之者昌，逆之者亡。有德君子如有凌云之志，就应当德、才、学皆备。信义才智，胸襟气度，缺一不可。如此者，便是人中龙凤，世间俊杰。这才是做人的正道。

德足以怀远。注曰︰【怀者，中心悦而诚服之谓也。】

信足以一异，义足以得众。

注曰：【有行有为，而众人宜之，则得乎众人矣。天无信，四时失序；人无信，行止不立。人若志诚守信，乃立身成名之本。君子寡言言必忠信，一言议定再不肯改议、失约。有得有为而众人宜之，则得乎众人心。一异者，言天下之道一而已矣，不使人分门别户。赏不先于身，利不厚于巳；喜乐共用，患难相恤。如汉先主结义于桃园，立功名于三国；唐太宗集义于太原，成事于隋末，此是义足以得众道理。】

才足以鉴古，明足以照下—此人之俊也。

德行存之于心，仁义行之于外。但凡动静其间，若有威仪，是形端表正之礼。人若见之，动静安详，行止威仪，自然心生恭敬之礼，上下不敢怠慢。

自知者明，知人者智。明可以鉴察自己之善恶，智可以详决他人之嫌疑。聪明之人，事奉君王，必要省晓嫌疑道理。若是嫌疑时分却近前，行必惹祸患怪怨，其间管领勾当，身必不安。若识嫌疑，便识进退，自然身无祸也。’

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财—此人之豪也。

守职而不废。处义而不回。

注曰：【迫于利害之际而确然守义者，此不回也。（临难毋茍免）】

见嫌而不苟免。

注曰：【周公不嫌于居摄，召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子，子路则有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。】

见利而不苟得，此人之杰也。

注曰：【俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。有德、有信、有义、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至于杰，则才行足以名之矣。然，杰胜于豪，豪胜于俊也。】

要而言之，凡是可称之为英雄豪杰的，必须具备德、才、学三种素质。德才难全，古今盖同。有大才能的人，长处是勇于进取，但往往华而不实，好高鹜远；有大德行的人，优点是善于守业图成，但往往失于优柔寡断，贻误良机。有德有才的人克服自己不足之处的唯一途径是好学广知，鉴古通今，善于把人类精神财富的全部精华变成自己建功立业的武器。只有这样，才能进则匡时济世，名垂青史；退则安身立命，超凡入圣。

求人之志章第三

注曰：【志不可以妄求。】

绝嗜禁欲，所以除累。

注曰：【人性清净，本无系累；嗜欲所牵，舍己逐物。】

抑非损恶，所以禳过。

注曰：【禳，犹祈禳而去之也。非至于无，抑恶至于无，损过可以无禳尔。】

王氏曰：‘心欲安静，当可戒其非为；身若无过，必以断除其恶。非理不行，非善不为；不行非理，不为恶事，自然无过。’

贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。

注曰︰【于迹无嫌，于心无疑，事乃不误尔。】

王氏曰：‘知人所嫌，远者无危，识人所疑，避者无害，韩信不远高祖而亡。若是嫌而不避，疑而不远，必招祸患，为人要省嫌疑道理。’

释评：成语有云：‘李下不整冠，瓜田不纳履。’日常行止尚且如此，更何况办大事呢？所以要在行动上避嫌，在用心时去疑，一是为了不节外生枝，干扰谋事；二是为了远祸消灾，避免跳进黄河洗不清的冤枉。

博学切问，所以广知。

注曰︰【有圣贤之质，而不广之以学问，弗勉故也。】

高行微言，所以修身。

注曰︰【行欲高而不屈，言欲微而不彰。】

王氏曰：‘行高以修其身，言微以守其道；若知诸事休夸说，行将出来，人自知道。若是先说却不能行，此谓言行不相顾也。聪明之人，若有涵养，简富不肯多言。言行清高，便是修身之道。’

释评：老子说：‘大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。’

恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。

注曰︰【管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷于王道；商鞅之计，可谓能强国矣，而穷于仁义；弘羊之计，可谓能聚财矣，而穷于养民；凡有穷者，俱非计也。

王氏曰：‘恭敬先行礼义，俭用自然常足；谨身不遭祸患，必无虚谬。恭、俭、谨、约四件若能谨守、依行，可以保守终身无患。古人有诗云：‘我有一言君记取，天地人神都喜谦。’

亲仁友直，所以扶颠。

注曰︰【闻誉而喜者，不可以得友直。】

近恕笃行，所以接人。

注曰︰【极高明而道中庸，圣贤之所以接人也。高明者，圣人之所独；中庸者，众人之所同也。】

任材使能，所以济物。

注曰︰【应变之谓材，可用之谓能。材者，任之而不可使（指使、使唤）；能者，使之而不可任（托以重任），此用人之术也。】

王氏曰：‘量才用人，事无不办；委使贤能，功无不成；若能任用才能之人，可以济时利务。如：汉高祖用张良陈平之计，韩信英布之能，成立大汉天下。’

释评：人们常以‘才能’二字来评价一个人。张注对‘材’和‘能’之确切含义给予了界定。明白了有的人才适合于策划创意，有的人才却适合于处理事务性的工作，方可做到人尽其才，各安其位。否则就会造成人才的浪费。

殚恶斥谗，所以止乱。

注曰︰【谗言恶行，乱之根也。】

推古验今，所以不惑。

注曰︰【因古人之迹，推古人之心，以验方今之事，岂有惑哉？】

先揆后度，所以应卒。

注曰︰【执一尺之度，而天下之长短尽在是矣。仓卒事物之来，而应之无穷者，揆度有数也。】

释评：人心谲诈，世事幽暗。用在官场，谓之‘官有十条路，九条人不知。’

设变致权，所以解结。

注曰︰【有正、有变、有权、有经。方其正，有所不能行，则变而归之于正也；方其经，有所不能用，则权而归之于经也。】

括囊顺会，所以无咎。

注曰︰【君子语默以时，出处以道；括囊而不见其美，顺会而不发其机，所以免咎。】

王氏曰：‘口招祸之门，舌乃斩身之刀；若能藏舌缄口，必无伤身之祸患。为官长之人，不合说的却说，招惹怪责；合说不说，挫了机会。慎理而行，必无灾咎。’

橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

注曰︰【橛橛者，有所恃而不可摇；梗梗者，有所立而不可挠。孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之又善。立功莫如有守，保终莫如无过也。】

王氏曰：‘君不行仁，当要直言、苦谏；国若昏乱，以道摄正、安民。未行法度，先立纪纲；纪纲既立，法度自行。上能匡君、正国，下能恤军、爱民。心无私徇，事理分明，人若处心公正，能为敢做，便可立功成事。

本德宗道章第四

王氏曰：‘君子以德为本，圣人以道为宗。此章之内，论说务本、修德、守道、明宗道理。’

夫志心笃行之术，长莫长于博谋。（作势，势者，天地人不相违也）

注曰︰【谋之欲博。】

王氏曰：‘道、德、仁、智存于心；礼、义、廉、耻用于外；人能志心笃行，乃立身成名之本。若志诚正心，立国全身之良法。

安莫安于忍辱。

注曰：【至道旷夷，何辱之有。】

王氏曰：‘心量不宽，难容于众；小事不忍，必生大患。凡人齐家，其间能忍、能耐，和美六亲；治国时分，能忍、能耐，上下无怨相。如能忍廉颇之辱，得全贤义之名。吕布不舍侯成之怨，后有丧国亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。’王安石说：‘莫大的祸，起于须臾之不忍。’所以民间自来就有‘和为贵，忍最高’这句俗语。作为一个真正的政治家，则必须具备三忍：‘容忍，隐忍，不忍。’

先莫先于修德。

注曰︰【外以成物，内以成己，此修德也。】（内圣外王也）

乐莫乐于好善，神莫神于至诚。

注曰︰【无所不通之谓神。人之神与天地参，而不能神于天地者，以其不至诚也。】民谚有云：‘但行好事，莫问前程。’只要行善积德，自然福寿平安，所以根本不必担心前程的凶吉。修百善自能邀百福。多做好事对心理素质会渐渐造成一种良好的影响，那就是无时无处都能处在一种宁静坦荡的心境中。这当然是人生最大的快乐了。

明莫明于体物。

注曰︰【《记》云︰“清明在躬，志气如神。”如是，则万物之来，其能逃吾之照乎！】

王氏曰：‘行善、为恶在于心，意识是明，非出乎聪明。贤能之人，先可照鉴自己心上是非、善恶。若能分辨自己所行，善恶明白，然后可以体察、辨明世间成败、兴衰之道理。

吉莫吉于知足。

注曰︰【知足之吉，吉之又吉。】

苦莫苦于多愿。

注曰︰【圣人之道，泊然无欲。其于物也，来则应之，去则无系，未尝有愿也。

古之多愿者，莫如秦皇、汉武。国则愿富，兵则愿疆；功则愿高，名则愿贵；宫室则愿华丽，姬嫔则愿美艳；四夷则愿服，神仙则愿致。然而，国愈贫，兵愈弱；功愈卑，名愈钝；卒至于所求不获而遗恨狼狈者，多愿之所苦也。夫治国者，固不可多愿。至于贤人养身之方，所守其可以不约乎！】

王氏曰：‘心所贪爱，不得其物；意在所谋，不遂其愿。二件不能称意，自苦于心。’

悲莫悲于精散。

注曰︰【道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静。其舍于神也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之，则聚而不散；邪用之，则散而不聚。目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣。口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于臭矣。散之不已，岂能久乎？】

王氏曰：‘心者，身之主；精者，人之本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏乱，身不能清爽；精神耗散，忧悲灾患自然而生。’

病莫病于无常。短莫短于苟得。幽莫幽于贪鄙。（啬于财曰贪鄙。如虞受晋璧，乘蜀纳秦金牛是也，利令智昏。）

注曰︰【以身豮物，闇莫甚焉。】

王氏曰：‘美玉、黄金，人之所重；世间万物，各有其主，倚力、恃势，心生贪爱，利己损人，巧计狂图，是为幽暗。’

孤莫孤于自恃。

注曰︰【桀纣自恃其才，智伯自恃其疆，项羽自恃其勇，高莽自恃其智，元载、卢杞，自恃其狡。自恃，则气骄于外而善不入耳；不闻善则孤而无助，及其败，天下争从而亡之。】

危莫危于任疑。

注曰︰【汉疑韩信而任之，而信几叛；唐疑李怀光而任之，而怀光遂逆。】

王氏曰：‘上疑于下，必无重用之心；下惧于上，事不能行其政；心既疑人，勾当休委。若是委用，心不相托；上下相疑，事业难成，犹有危亡之患。’

败莫败于多私。

注曰︰【赏不以功，罚不以罪；喜佞恶直，党亲远疏；小则结匹夫之怨，大则激天下之怒，此多私之所败也。】

遵义章第五

注曰︰【遵而行之者，义也。】

王氏曰：‘遵者，依奉也。义者，宜也。此章之内，发明施仁、行义，赏善、罚恶，立事、成功道理。’

以明示下者闇。

注曰︰【圣贤之道，内明外晦。惟，不足于明者，以明示下，乃其所以闇也。】

王氏曰：‘才学虽高，不能修于德行；逞己聪明，恣意行于奸狡，能责人之小过，不改自己之狂为，岂不闇者哉？！’

释评：水至清则无鱼，人至察则无友。当领导的，明于内而憨于外，则时时主动；否则，处处被动，事事受制。如此，这领导就不好当了。

有过不知者蔽。

注曰：【圣人无过可知；贤人之过，造形而悟；有过不知，其愚蔽甚矣！】

迷而不返者惑。

注曰︰【迷于酒者，不知其伐吾性也。迷于色者，不知其伐吾命也。迷于利者，不知其伐吾志也。人本无迷，惑者自迷之矣！】

王氏曰：‘日月虽明，云雾遮而不见；君子虽贤，物欲迷而所暗。君子之道，知而必改；小人之非，迷无所知。若不点检自己所行之善恶，鉴察平日所行之是非，必然昏乱、迷惑。’

以言取怨者祸。

注曰：【行而言之，则机在我，而祸在人；言而不行，则机在人，而祸在我。】

令与心乖者废。

注曰︰【心以出令，令以心行。】

释评：说的一套，做的一套；口是心非，当面是人，背后是鬼。当领导的人这样行事，没有不失败的。

后令缪前者毁。

注曰︰【号令不一，心无信而事毁弃矣！】

王氏曰：‘号令行于威权，赏罚明于功罪，号令既定，众皆信惧，赏罚从公，无不悦服。所行号令，前后不一，自相违毁，人不听信，功业难成。’

怒而无威者犯。

注曰：【文王不大声以色，四国畏之。故孔子曰：不怒而威于鈇钺。】

王氏曰：「心若公正，其怒无私，事不轻为，其为难犯。为官之人，掌管法度、纲纪，不合喜休喜，不合怒休怒，喜怒不常，心无主宰；威权不立，人无惧怕之心，虽怒无威，终须违犯。」

好众辱人者殃。

注曰：【己欲沽直名而置人于有过之地，取殃之道也！】

王氏曰：「言虽忠直伤人主，怨事不干己，多管有怪；不干自己勾当，他人闲事休管。逞着聪明，口能舌辩，伦人善恶，说人过失，揭人短处，对众羞辱；心生怪怨，人若怪怨，恐伤人之祸殃。」

戮辱所任者危。

注曰︰【人之云亡，危亦随之。】

王氏曰：「人有大过，加以重刑；后若任用，必生危亡。有罪之人，责罚之后，若再委用，心生疑惧。如韩信有十件大功，汉王封为齐王，信怀忧惧，身不自安；心有异志，高祖生疑，不免未央之患；高祖先谋，危于信矣。」

释评：迫害自己任用的人，别人倒霉了，自己也不会有好结果。历代昏君大多如此。

慢其所敬者凶。

注曰︰【以长幼而言，则齿也；以朝廷而言，则爵也；以贤愚而言，则德也。三者皆可敬，而外敬则齿也、爵也，内敬则德也。】

貌合心离者孤，亲谗(馋）远忠者亡。

注曰：【谗者，善揣摩人主之意而中之；而忠者，推逆人主之过而谏之。谗者合意多悦，而忠者逆意者多怨；此子胥杀而吴亡；屈原放，而楚灭是也。】

近色远贤者惛，女谒公行者乱。

注曰︰【如太平公主，韦庶人之祸是也。】

私人以官者浮。

注曰︰【浅浮者，不足以胜名器，如牛仙客为宰相之类是也。】

王氏曰：「心里爱喜的人，多赏则物不可任；于官位委用之时，误国废事，虚浮不重，事业难成。」

凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

注曰︰【陆贽曰︰『名近于虚，于教为重；利近于实，于义为轻。』然则，实者所以致名，名者所以符实。名实相资，则不耗匮矣。】

王氏曰：「恃己之勇，妄取强胜之名；轻欺于人，必受凶危之害。心量不宽，事业难成；功利自取，人心不伏。霸王不用贤能，倚自强能之势，嬴了汉王七十二阵，后中韩信埋伏之计，败于九里山前，丧于乌江岸上。此是强势相争，凌下取胜，返受侵夺之患。

心实奸狡，假仁义而取虚名；内务贪饕，外恭勤而惑于众。朦胧上下，钓誉沽名；虽有名、禄，不能久远；名不胜实，后必败亡。」

释评：当领导的守之以礼，作下属的尽之以忠，才能上下同心。相反，在上者如以势压人，以权欺人，必将离心离德，彼此伤害。

唐德宗的宰相陆贽说：官名只是一个头衔而已，重要的是为老百姓办实事；利益是实实在在的事情，但比起仁义来是次要的。然而，有了真实可见的利益，才能有名声，有了名声，才会使权力成为实权。名与实互相促进，事情才会越办越好，效果才会越来越显着，业绩也就愈益突出。假如名不符实，即使得到了显赫的头衔，也是不详之兆。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。

注曰︰【圣人常善救人而无弃人；常善救物而无弃物。自厚者，自满也。非仲尼所谓：『躬自厚之厚也』。自厚而薄人，则人才将弃废矣。】

以过弃功者损，群下外异者沦。

注曰︰【措置失宜，群情隔息；阿谀并进，私﨓并行。人人异心，求不沦亡，不可得也。】

王氏曰：「曾立功业，委之重权；勿以责于小过，恐有惟失；抚之以政，切莫弃于大功，以小弃大。否则，验功恕过，则可求其小过而弃大功，人心不服，必损其身。

君以名禄进其人，臣以忠正报其主。有才不加其官，守诚者，不赐其禄；恩德爱于外权，怨结于内；群下心离，必然败乱。」

既用不任者疏。

注曰︰【用贤不任，则失士心。此管仲所谓：『害霸也。』】

王氏曰：「用人辅国行政，必与赏罚、威权；有职无权，不能立功、行政。用而不任，难以掌法、施行；事不能行，言不能进，自然上下相疏。」

行赏吝色者沮。

注曰︰【色有靳吝，有功者沮，项羽之刓印是也。】

王氏曰：「嘉言美色，抚感其劳；高名重爵，劝赏其功。赏人其间，口无知感之言，面有怪恨之怒。然加以厚爵，终无喜乐之心，必起怨离之志。」

多许少与者怨。

注曰︰【失其本望。】

既迎而拒者乖。

注曰：【刘璋迎刘备而反拒之是也。】

薄施厚望者不报。

注曰︰【天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。覆之、载之，含之、育之，岂责其报也。】

王氏曰：「恩未结于人心，财利不散于众。虽有所赐，微少、轻薄，不能厚恩、深惠，人无报效之心。」

贵而忘贱者不久。

注曰︰【道足于己者，贵贱不足以为荣辱；贵亦固有，贱亦固有。惟小人骤而处贵则忘其贱，此所以不久也。】

王氏曰：「身居富贵之地，恣逞骄傲狂心；忘其贫贱之时，专享目前之贵。心生骄奢，忘于艰难，岂能长久！？」

念旧而弃新功者凶。

注曰︰【切齿于睚眦之怨，眷眷于一饭之恩者，匹夫之量。有志于天下者，虽仇必用，以其才也；虽怨必录，以其功也。汉高祖侯雍齿，录功也；唐太宗相魏郑公（征），用才也。】

用人不得正者殆，疆用人者不畜。

注曰︰【曹操疆用关羽，而终归刘备，此不畜也。】

为人择官者乱，失其所强者弱。

注曰︰【有以德彊者，有以人彊者，有以势彊者，有以兵彊者。尧舜有德而彊，桀纣无德而弱；汤武得人而彊，幽厉失人而弱。周得诸侯之势而彊，失诸侯之势而弱；唐得府兵而彊，失府兵而弱。其于人也，善为彊，恶为弱；其于身也，性为彊，情为弱。】

决策于不仁者险。

注曰︰【不仁之人，幸灾乐祸。】

王氏曰：「不仁之人，智无远见；高明若与共谋，必有危亡之险。如唐明皇不用张九龄为相，命杨国忠、李林甫当国。有贤良好人，不肯举荐，恐搀了他权位；用奸谗歹人为心腹耳目，内外成党，闭塞上下，以致禄山作乱，明皇失国，奔于西蜀，国忠死于马嵬坡下。此是决策不仁者，必有凶险之祸。」

阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。（君不密则失臣 臣不密则失身己事不密则成害）

注曰：【凋，削也。文中子曰︰『多敛之国，其财必削。』】

王氏曰：「机若不密，其祸先发；谋事不成，后生凶患。机密之事，不可教一切人知；恐走透消息，返受灾殃，必有败亡之患。秋租、夏税，自有定例；废用浩大，常是不足。多歛民财，重征赋税；必损于民。民为国之根本，本若坚固，其国安宁；百姓失其种养，必有彫残之祸。」

修礼者王，为政者强，聚敛者亡。故王者富人，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国实府库。厚敛则民穷，民穷则国凋。所以古语云：「穷天下者，天下仇之；危天下者，天下灾之。」

战士贫，游士富者衰。

注曰︰【游士鼓其颊舌，惟幸烟尘之会；战士奋其死力，专捍彊场之虞。富彼贫此，兵势衰矣！】

王氏曰：「游说之士，以喉舌而进其身，官高禄重，必富于家；征战之人，舍性命而立其功，名微俸薄，禄难赡其亲。若不存恤战士，重赏三军，军势必衰，后无死战勇敢之士。」

货赂公行者昧。

注曰︰【私昧公，曲昧直也。】

闻善忽略，记过不忘者暴。

注曰︰【暴则生怨。】

王氏曰：「闻有贤善好人，略时间欢喜；若见忠正才能，暂时敬爱；其有受贤之虚名，而无用人之诚实。施谋善策，不肯依随；忠直良言，不肯听从。然有才能，如无一般；不用善人，必不能为善。

齐之以德，广施恩惠，能安其人；行之以政，心量宽大，必容于众；少有过失，常记于心，逞一时之怒性，重责于人，必生怨恨之心。」

所任不可信，所信不可任者浊。

注曰︰【浊，溷也。】又如:溷然(污浊貌);溷秽(肮脏污浊);溷汁(污水;粪汁);溷浊(肮脏) 混乱〖confused〗世溷浊而嫉贤兮

王氏曰：「疑而见用怀其惧，而失其善；用而不信竭其力，而尽其诚。既疑休用，既用休疑；疑而重用，必怀忧惧，事不能行。用而不疑，秉公从政，立事成功。」

牧人以德者集，绳人以刑者散。

注曰︰【『刑者，原于道德之意而恕在其中；是以先王以刑辅德，而非专用刑者也。故曰︰『牧之以德则集，绳之以刑则散也。』】

王氏曰：「教以德义，能安于众；齐以刑罚，必散其民。若将礼、义、廉、耻，化以孝、悌、忠、信，使民自然归集。官无公正之心，吏行贪饕；侥幸户役，频繁聚歛百姓；不行仁道，专以严刑，必然逃散。」

小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。

注曰：【人心不服则叛也。】

王氏曰：「功量大小，赏分轻重；事明理顺，人无不伏。盖功德乃人臣之善恶；赏罚，是国家之纪纲。若小功不赐赏，无人肯立大功。

志高量广，以礼宽恕于人；德尊仁厚，仗义施恩于众人。有小怨不能忍，舍专欲报恨，返招其祸。如张飞心急性燥，人有小过，必以重罚，后被帐下所刺，便是小怨不舍，则大怨必生之患。

赏轻生恨，罚重不共。有功之人，陞官不高，赏则轻微，人必生怨。罪轻之人，加以重刑，人必不服。赏罚不明，国之大病；人离必叛，后必灭亡。」

赏及无功，罚及无罪者酷。

注曰︰【非所宜加者，酷也。】

王氏曰：「施恩以劝善人，设刑以禁恶党。私赏无功，多人不忿；刑罚无罪，众士离心。此乃不共之怨也。」

听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

注曰︰【有吾之有，则心逸而身安。】

释评：当领导的最容易犯的过失有三：一是好谀，二是好货，三是好色。英明的领导人可以避免珍宝美色的诱惑，但最难避免的是阿谀奉成。往往最初有所警觉，日久天长，慢慢就习惯了。最后听不到唱赞歌，甚至唱得不中听就开始生气了。到了对歌功颂德者重用，犯颜直谏者仇恨的地步，倘不知悛改，那就要亡国了。

能珍惜自己有的，则心安理得，朝夕泰然；贪求别人所有的，始而寝食不安，继而不择手段，最后就要铤而走险。最终的结果轻则身心交瘁，众叛亲离；重则锒铛入狱，灾祸相追。