中财网告知某人某事英语:读书偶记
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/27 19:29:35
人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
自由是平等之母：正是斗争的"自由"使得"平等"的成果变得可能。
不了解并不可怕，可怕的是拒绝了解，并为这种拒绝而洋洋得意
托克维尔----乃至以前的柏拉图以及后来的哈耶克-----的观念失误正在于此：他们高估了民主制度的"统计"功能，低估了民主所推动的"协商"过程，所以才悲观地预测民主终将导致"多数暴政"和整个社会的"平庸化"
阿尔蒙德的《公民文化》认为，最好的公民文化未必就是公民参与积极性最高的文化，而是在"参与意识"和"服从意识"之间的一种平衡
共和国需要品德，君主国需要荣誉；而专制政体则需要恐怖。 对专制政体，品德是绝不需要 的, 而荣誉则是危险的东西。 ——孟德斯鸠《论法的精神
专制，是给个体提供一个隐身于群体之中的机会，那么民主则鼓励每个人成为他自己，依赖于每个人成为他自己
我愿自由而有危险，但不愿安宁而受奴役
一个人上升到可以号令别人的时候，一切就都来竞相剥夺他的正义感和理性了
有节制的悲哀，无声而恢弘的悲痛，---亚当斯密《道德情操论》
缺乏思虑和远见就是婴孩免除恐惧和担心的一副良药。但是成人心中的巨大痛苦，一旦滋长起来却是理性和哲理所无法克制的。
对死亡的恐惧——这是人类幸福的巨大破坏者，但又是对人类不义的巨大抑制；对死亡的恐惧折磨和伤害个人的时候，却捍卫和保护了社会。
对不幸者来说，最残酷的打击是对他们的灾难熟视无睹，无动于衷。
虚荣总是建立在我们相信自己是关心和赞同的对象的基础上
作家克里思·马修斯在《硬球》中评价前东德时说过一句话：“那是一种美化抽象的民众、却对一个个有血有肉的人无动于衷、肆意羞辱的体制。”
波兰历史的知识分子米奇尼克曾说：“极权统治的实质就是消除一切自发的政治生活，把社会中的人分裂成一个个原子，其目的在于使每个人只能孤立地面对整个制度，从而使人感到形单影只，而且往往茫然若失，敢怒不敢言。”
英国十九世纪的道德学家塞缪尔：“即使把一个心灵最为高尚的哲学家放在一个日常生活极不方便、道德沦丧的恶劣环境之中，他也会变得麻木不仁，凶残无耻……在一个野蛮、贫困和肮脏的环境中，要想培养一个心地善良、纯洁和品德高尚的人，这是根本不可能的。”
一个不好的制度，能使一个优秀的民族，在短时间内整体堕落
幸福存在于平静和享受之中。没有平静就不会有享受；哪里有理想的平静，哪里就肯定会有能带来乐趣的东西。
“看到那看不到的地方，这才叫眼光。”----《格列佛游记》的作者、英国作家斯威夫特
美之所以成其为美，关键在于其“无所为而为”
美有两种，崇高感和优美感，……崇高感动人而优美感则迷醉人。崇高必定是伟大的，优美却可以是渺小的，崇高必定是纯朴的，优美则可以是经过装扮和修饰的---康德
真正的德行只能是根植于原则之上。这些原则不是思辨的规律而是一种感觉的意识，他就活在每个人的心中。他就是对人性之美和价值的感觉，这样说就概括了他的全部。惟有当一个人使自己的品行服从于如此之博大的品行的时候，我们善良的动机才能成比例地加以运用，并且会完成成其为德行美的那种高贵的形态
诚就是忠于自己的想法和感情，爱就是去体会理解别人的想法和感情。尊严基于自我的觉醒。
道德更多的是应该拿来律己而不是律人。
凡是带有自我赞同情感的行为都不能严格地称作美德。《道德情操论》
如何使专制政体得以保存，就是努力将其消灭，因为，专制政体臻于完善之时，便是它的毁灭之日。作者所指出的暴君政体的准确标志，同时也就是这些暴君最害怕的讥讽和灾害--达朗贝尔
人们只相信他们愿意相信的一切
若你安好便是晴天
博观而约取,厚积而薄发。——苏轼
自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就有能力不干什么。——康德
练习不经意的仁慈与不自觉的美德
个人如果遵循他的内心去活着，要么成为一个疯子，要么成为一个传奇。 ——电影《燃情岁月》的台词
一个是听的人当真了，一个是说的人当真了。 谎言与誓言的区别
不要试图给你的生命增加时间，而要向你的时间赋予生命
死并非作为生的对立面，而是作为生的一部分永存。——村上春树《挪威的森林》
自信不是相信自己强，而是相信自已会变强。
往往在逃避命运的路上，却与命运不期而遇。 ——《功夫熊猫》
思索得时间长了，笔尖上就会滴出血和泪来
知是行之始，行是知之成