初禅和九住心

初禅和九住心
作者：四川 董吉
文字输入：李福生
整理：旷冥呓逸
    佛教把禅定一分为二十个级别：初住、续住、安住、近住、伏住、寂静、最极寂静、专住、等持；初禅、二禅、三禅、四禅；空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定、灭尽定；狮子奋迅三昧、超越三昧。其中：初住、续住、安住、近住、伏住、寂静、最极寂静、专住、等持这九个次第，称为九住心。修行者即使修到最高位---等持，也只能算欲界心性，并未进入色界，尚不是真正的禅定，只能称为近分定或入静。我认为，其定力均在初禅以下，即仍在九住心内，尚未出欲界。
初禅行相
    （1）进入初禅，自性心体已经显现，并生起一种超越世间一切的殊胜而圣洁的快乐。因为二十四小时始终处在这种无上的快乐中，故已有初步的“心能转境”的能力。此时已远离欲界，进入色界，故世间五欲（睡眠、食欲、淫欲）已灭，故不会有饭菜不合口味的现象，且具备永远不睡眠的能力，并且不会有生气、发怒等现象。其时“球形心体在心轮引转不息”，即所谓“定水澄清，心珠显现”，能海上师讲的“引转不息”，就是此境，此乃四禅八定一切禅定之共相。
    （2）进入初禅，时空概念完全消失，不论入定多久，自己只感觉是一瞬间，完全没有时间流动的感觉。佛教把这种现象称为“前后际断”。有的行者说：“我一入定就是几个月，几年，而自己才感觉过了几天。”此境界至少在九住心中第八次第---“专住”位上。但仍不能证明已入初禅。因感觉过了几天，说明时间仍在流动，时间概念虽变慢，但并不完全消失。
    （3）进入初禅，根据我的实修经验，几乎具有瞬间结丹的能力。此时全身会发生一次爆炸，瞬间全身气脉全通，下丹田一球状物不停地旋转，以前的一切疾病在爆炸中化为乌有。全身受真气温煦，觉得紫气缭绕，手掌温软若婴儿。眼、鼻、喉等处有琼浆水似紫天河水汨汨而来，不须吞咽，全身津液遍满。以后虽经历过许多曲折，但将各种功相换算成修内丹功次第，至少是金液大还丹的层次。故我断定：进入初禅，具有瞬间结丹能力。
    （4）进入初禅，右手掌命运线立即会变得又粗、又深、又鲜明，像是在象征：“我命在我，不在天”。若不遭受禅魔，则不论出定入定，命线均稳固。在佛陀的三十二大人相中，有掌纹深长不断相。可见这是进入深定之标志。
九住心行相
    （一）初住。谓从一切外所缘境摄收其心，令其攀缘内所缘境。此时，觉得分别杂念如同悬河。于是有人会说：“我平时不打坐还没有杂念，一打坐下来反而觉得杂念纷沓不绝。”其实，这是一个好的征兆。就象一间屋子，太阳光没有直射进来时，觉得屋子里的空气可真洁净；但当太阳光直射进来时，就觉得灰尘飞扬。修习禅定，也是这样。一个人贪著名利，今天算计这，明天算计那，精神的光线（注意力）都倾向于外界，而一旦开始修定，精神的光线开始照射内心时，就觉的杂念纷沓，如同悬河。此时心的稳定性很差，老是“走神”，找到所缘境，很快又忘失了，心象一匹野马。
    （二）续住。即与所缘相续而住。经过一段时间的修持，心的稳定性大大提高，这时觉得杂念时隐时现。
    （三）安住。心散乱时，能速念前缘，念心安住。心理稳定程度比前增大，对所缘境一忘失即能提起，觉分别杂念如潭中水。
（四）近住。在此阶段，已经不需用一个新心念来找回忘失的目标。一有杂念生起，即必有一种自动制止杂念的防止意识同时发生。防止意识自动化，已成为一种条件反射！此时能长时打坐。
    （五）调伏。进入此阶段，觉得什么事都易放开。若还不能做到，则必须奋起精进力，舍弃世间五欲对自身干扰。比如，爱下围棋、打电子游戏的人，到此阶段应放弃爱好，专精修定，如此方能更上一层楼。
    （六）寂静。进入寂静才算是真正的入静。在此境界若闭关一段时间，行者会二十四小时在一种状态中。例如：憨山大师初学禅定，打精进禅七，三个月结束后，他的心境平静极了，吃饭穿衣或劳动，皆象禅堂一样清净，丝毫不受环境扰动，使周围的人很惊奇。我刚开始坐禅进入这一境界时，努力使自己出定后也处在练功态。有人想跟我开玩笑，在背后悄悄一拳打来，没有想到我很自然地一动身，恰巧躲开这一拳（身子躲这一拳时，我还没有觉察有人偷袭我，过后才知道）。可见，进入这一境界，身心已有较大变化。修行者在此时，觉得呼吸若存若亡，意念若有若无，身体倏浮倏沉或身体似乎消失不见了，不知在何处，有时身体有触电感，全身则感觉有一股温和之气充满。出定后，如觉沐浴，身心愉快，精神饱满。与佛教六欲天第三天---夜魔天对应。在此时阶段，出现明境（常人在暗室中闭眼时，眼前漆黑，而坐禅者闭眼时，眼前是白的）。
    （七）最极寂静。觉得整个世界万籁俱寂，光明真正出现。身体放出光明如探照灯照耀整个世界。这相当于“泰定发乎天光”的境界，与兜率天相对应。
    (八）专住。此时注意力完整，能随意打坐，想坐多久就坐多久，几个月、几年……。此时有很强的念力，行者有一个愿望，这个愿望马上就会实现。如堵车时，车流很快疏通。此境与佛教六欲天第五天---乐变化天相对应。
    (九）等持。能无间缺任运而转，注意力已完整，达最高状态。此时，觉得自己与宇宙合而为一，自己的身心世界也不存在了。这是六欲天顶天---他化自在天的状态。
九住心即使修至最高位--等持，也只能算欲界心一境性，未证入奢摩他，故《密宗法宝》说：“欲界定是大哲学家的心量。”