中财网show ip route summary:玛欣德尊者《阿毗达摩讲要47》
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第六期宝峰禅寺止观禅修营 阿毗达摩第四十七讲 玛欣德尊者2009.06.12讲于江西佛学院
缘起（识缘名色，名色缘六处，六处缘触）
（本文是由众多贤友共同努力将录音整理成文字完成的，不能保证
完全没有错漏，未经玛欣德尊者最后校对，仅供大家学习参考。） 下面各位请合掌,我们一起来礼敬佛陀:
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa! (三遍)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)各位法师、居士、大德、贤友们，晚上好！ 昨天晚上我们一起学习了缘起支当中的无明缘行，行缘识，今天我们将继续来讲缘起的部分。
我们讲到了行缘识之后，接着是识缘名色vinnanapaccaya namarupam。
在这里，名色里面的名是以“朝向故为‘名”。”
就是（倾向故为‘名’namatiti namam，‘倾向之相’为‘名’namanalakkhanam namam）。因为所有的名法都有一个特相，就是面对所缘、朝向所缘，所以称为名。在这里它是特指心所。
名的特相是朝向；作用是与识相应，作为心所它和心是相应的；表现为无鉴别；近因是识。
而色以“变坏故为‘色’。”
ruppati rupam.
ruppati就是变坏或者会毁坏的，所以称为rupa色。
它的特点是毁坏；作用是散布，散布全身的散布；表现为无记，因为色法不会有善或者有恶；近因是识。要知道这里讲到的色，它是特指业生色。
对于名色，在十二缘起支当中的名色，佛陀是这么样说的：
“诸比库，什么是名色呢？诸比库，受、想、思、触、作意，这称为名；四大种及四大种所造色，这称为色。如是，此名与此色，诸比库，这称为名色。”
也就是说这里讲到的名法，本来名法包括了心与心所，但是由于这里讲到的心是属于识，而这里的名是特指心所。对于色法来说，本来色法包括了四种生起之因：即业生色，心生色，时节生色和食生色。但它在这边是特指业生，就是由业产生的四大以及四大种。
对于识缘名色里面的识，《清净道论》又这么样说：
“作为名色之因的识。可分为果报与非果报识两种。”
是什么意思呢？我们讲到的识缘名色里面的识，应当用两种方法来讲：一种是果报识，一种是非果报识。
我们来分析一下，这里讲到的识可以分为两种：一种是果报识，果报识就是我们所说的果报心；另外一种是非果报识，非果报识是属于造业的心。果报识在识缘名色这里，是特指今生的果报识；而非果报识，在这里是指前生的业识，就是前生所造的业的识（造业的心），而且它是特指在前一世造业的心。
我们为了要讲清楚识缘名色这种关系，可以分为两种：一种是在今生当中果报心和果报心所，还有业生色之间的关系；另外就是作为前世、前一生所造下的那些业、造业的心和带来今生这些名法和色法之间的关系。
为了要厘清识缘名色的关系，我们先要分，因为佛陀的教法里面它是涵盖三界的。而且十二缘起支只是发生在生命界、轮回界，而作为轮回，一个众生投生的地方可以分为三类，即：欲界、色界和无色界。
而三界的结生可以分为三类，这三类就是：
有一类的有情属于无想有情天。无想有情天是指有一类的有情投生在第四禅天里面，这一种有情并没有任何的心识，他们只有色法。所以，当一个众生透过无想定投生到无想有情天的时候，由于没有心，所以他只是属于色结生。换而言之，这一种有情并没有结生心，在他的生命一开始那一刹那，就只是一堆色法而已。由于在这一类的生命当中，整个生命五百大劫只有业生色，而且这种业生色是特指命根九法聚，所以这一类的众生存在称为一蕴有。这里的一蕴有是指哪一蕴呢？是指色蕴。
还有无色界的梵天人，由于一个众生投生到无色界，无色界有没有色法？没有色法，如果有色法那就不叫无色了。如果没有色法的话，那他属于什么结生？他只是属于名结生。在五蕴当中名是指哪些蕴呢？受、想、行、识。所以无色界的有情的生命是只有名法而没有色法的，这称为四蕴有。有（bhava）的意思就是生命。一蕴有就是有一类的生命只有色法，但没有心；有一类的生命只有心法，而没有色法。
除了无想有情天，欲界和色界的众生，他们在结生的时候、他们的生命开始的时候是名法和色法一起生起的，这一类的众生称为名色结生。由于有了名色，所以，这一类的众生也称为五蕴有，就是拥有五蕴的，拥有色、受、想、行、识这五蕴的生命。
当我们了解了生命的存在有这三种之后，我们再来讨论一下，在这三种有当中，识缘名色是什么样的关系的。
一蕴有是指只有色法的众生，在这个时候，识缘名色不一定能够说得通。对于这一类的众生来说只是识缘色，而且这里的识是特指前生所造的业识。例如，他造作了入无想定的这种善业，由于这一种善业的成熟，使他投生到色界里的无想有情天，而由于投生的时候只有色法并没有名法，所以对于无想有情天来说，识缘名色是不适合的，只能够说识缘色。
对于四蕴有来说，也是识缘名色并不适合，只能够说在无色界的有情里面是识缘名。这个时候它可以有两种关系：一种就是在那一生当中的心跟心所；而在前世来说，由于他前世曾经造了无色界定的这种善业，也就是说当一个人能够证得无色界定，在他的心中生起的心是属于无色界的广大心，这种心所造下的业是属于能够使他投生到无色界梵天里的这种善业。这里讲到的识缘名，就是指过去所造的业而带来了在那一期生命里的果报的名法。
而对于五蕴有来说，也就是我们现在的人类、或者动物、或者鬼类、或者欲界的天，还有色界，就是除了一蕴有的其它的色界梵天，在这个时候我们就可以说是识缘名色。因为，这一类的众生拥有色、受、想、行、识，也就是说他们都有名色法，所以识缘名色是这么样来的。
在这里我们并不讨论一蕴有跟讨论四蕴有，我们在这里只是讨论五蕴有的世间。当然，如果有一些禅修者在观照他们的过去世的时候，如果发现他们在过去的轮回里面曾经投生到无想有情天，也就是他们的过去生曾经经验过一蕴有，或者曾经投生到无色界梵天，也就是他的过去生命曾经是四蕴有，那么，在他辨识他的过去世的缘起关系的时候，还是要辨识识缘色或者识缘名。但是，一般情况来说，大多数的众生、有情，他们轮回都是在欲界、在色界，这个时候，如果这一位禅修者在辨识他的过去世的时候，他就要用识缘名色的这种关系来辨识。
在这里，我们用两种方法来解释识缘名色：第一种用业识的方法，业识的方法就是在《清净道论》里说到的非果报识。另外一种我们用果报识的方法来解释识缘名色。
这里先讲用业识，这里讲的业识是前一世造业的心称为业识。如果一个人在过去生造了业，这种业在他结生的时候成熟，那过去所造业的这种心带来今生结生的果报名色法，对于名法来说就是果报心与心所，而对于色法来说是业生色。
假如这一堆名色法是一个人的话，就是说如果一个众生在过去生曾经造下了善业，这种善业在过去生造的时候称为前生的业识。前生的业识，例如：它是属于八大善心的其中一种，我们在这里就举一个人在过去造了殊胜的三因善业为例子。
如果一个人在过去造了殊胜的三因善业，一般是指悦俱的智相应心或者舍俱的智相应心。过去造的这种业在他临终的时候成熟使他带来结生，在结生的那一刹那，他的果报心是属于什么心？属于结生心，而且是属于智相应的果报心。如果是智相应的悦俱的心，那么一个心（这里的果报心）再加上心所（心所一共有三十三个心所），也就是说这一个人的结生名法是三十四个名法。
对于如果是一个舍俱的智相应心的话，那么这里的心是属于舍俱智相应一心，然后心所有多少个？心所有三十二个，因为少了一个什么心所？少了一个喜心所，舍俱的就没有喜心所，如果悦俱的，也就是受是属于乐受的，那么它就会有喜心所。
对于色法来说，一个众生投生为人，在一结生的那一刹那有多少种色法？有多少种？有三十种，即：身十法聚、性十法聚和心处十法聚。在一结生那一刹那，这一个人，只是我们叫做受精卵，刚刚受精那一刹那结生已经形成了。结生那一刹那，这一个人的那一个受精卵的里面，就会有身十法聚，身十法聚就是指地、水、火、风、颜色、香味、食素、命根和身净色。
还有性根十法聚，也就是说在一投生那一刹那，一个人的性别已经决定了，是男是女已经决定了。如果是个女性的话，那么性根十法聚是指地、水、火、风、颜色、香味、食素、命根和女性根色；如果是男的话，那它是男性根色。还有心处十法聚，即地、水、火、风、颜色、香味、食素、命根和心所依处色。为什么必须得要有心所依处色呢？因为它也是结生心的依处。
所以，在结生那一刹那，识缘名色的关系是由于过去造了业，造业是由什么来负责的？是由这种造业的心，这种造业的心我们称为识。在他投生的那一刹那带来了结生心（结生名法）和那一个果报的身体，这称为识缘名色。
在生命期间，识还是指前生的业识。在一个人的生命期间，对于名法来说他可以有多少种名法？果报的心可以在一个人的生命里面有多少种可以生起？多少种？双五识可不可以生起？即是眼、耳、鼻、舌、身的善果报和不善果报，还有两个领受心，三个推度心和八个大果报心，这些可以在生命期间生起。
对于色法来说，即是业生色，也就是一个人在过去生造了业，这里的业就和我们刚才讲到的结生的业不尽相同了，也就是这里的识。对于一个人来说，令他结生的前生业识一定是什么？一定是善业，是不是？是还是不是？如果是不善业的话，那么他不可能投生为人。所以，对于一个人在结生的时候，必定识是善业。
而生命期间，这里的前生业识可不可以是不善业？可以吗？可以。如果只是善业的话，那么双五识只剩下五个了，它只剩下善果报了。所以，在生命期间，这里讲到的业识可以是所造的不善业或善业。就是一个人在过去生造了不善业，今生他是不善果报心来体验的。如果前生造的是善业，当这种善业在这一生的生命当中成熟，他可以体验为善的果报心、善的果报心可以体验。而作为前一世所造的业，在今生只要他这个身体还存在、他还有生命，那他过去所造的业不断地会成熟，而带来这个业生身，这个业生身我们称为业生色法，就是说这个身体，在这种情况是属于识缘名色。
我们讲了由于前一世所造的善或不善的业，带来今生的名色法，这一种是属于识缘名色。还有另外一种方法就是在《清净道论》里面讲到的，如果是作为果报识的话，那识缘名色又是什么样的关系呢？
我们也可以分为两种方法来解释：
第一种识缘名色只是发生在结生那一刹那。
在结生那一刹那，这里的识是指结生识，也就是结生心。因为心就是识，识就是心，我们讲到的五蕴当中的色、受、想、行、识vinnana，这里的识就等于所有的心法——八十九种心。
在结生的时候和结生识一起生起的名法是什么？是俱生的相应心所。如果这个结生心是发生在人，而且我们又再举刚才如果是一种殊胜的三因善心的话，那他过去生所造的可能是悦俱的智相应心或者舍俱的智相应心。在他结生的时候，他的结生心只是一个，然后结生的名法，就是说跟这一个结生识同时发生的称为相应的心所，有三十三个。如果是悦俱的话三十三个，如果是舍俱的话三十二个。为什么它们会一起发生的呢？因为我们讲到心所的时候还记得吗？心所必定跟心同生同灭，取同一个目标，拥有同一个依处。心和心所之间的关系就犹如国王和大臣的关系，有了心必定会有和它一起生起的心所，就好象四大与四大所造一样，四大种不会单独地生起。任何的究竟色法和究竟名法不会单独、单独地生起，它们一生起就是成组成组地生起。心也是究竟法，心所也是究竟法，它们生起就是按照心的规律而生起。
对于色法也是。一旦色法，例如：地界生起，它必定会伴随着水、火、风，还有颜色、香味、食素会一起生起的。
在结生的时候，心的生起必然伴随着心所的生起，所以我们称为“俱生”，就是一起生起的意思。而“相应”就是因为它们都是属于在同一个名聚里面。一堆的色法我们称为色聚，而名法也是以一堆的方式出现，所以这个我们称为相应的心所，它是和心相应的。
对于色法上来说，它也是属于俱生的业生色。这里的“俱生”是和什么同时生起啊？和结生心同时生起。如果他是个人的话，那么俱生的业生色有多少种？有多少种？还是刚才讲到的有三十种，即：身十法聚、性根十法聚和心处十法聚。
这里所讲到的“识缘名色”，当一个人在结生那一刹那，结生的心称为识；和结生心一起生起的心所称为名；而结生的时候一起生起的色法称为色；所以这称为“识缘名色”。这种关系就犹如佛陀在《大因缘经》里面讲到的，佛陀问阿难尊者说：
“阿难，若识不入母胎有名色生起吗？”
就是讲到的如果没有结生心的生起，那么在母胎里面有没有名色的生起？那是没有的，不可能的。而同时，这一句话里面也揭示了这里讲到的识和名色，它可以专指在投生那一刹那。
另外，如果在生命期间，生命期间识在这里是属于俱生识，而且特指果报识来说的，不是业识。这种果报识在生命期间，它和名色法之间的关系就是：识就是果报心，而名法就是和这一个果报心俱生的相应心所。
我们举眼识为例子。眼识只是一种心，和眼识俱生的名法有多少个？有七个，这七个是哪七个呢？它就是遍一切心的心所，即：触、受、想、思、一境性、名命根和作意。所以在眼识里面，眼识这种心称为果报心。这里的俱生是指和名法俱生的，而名是指心所，对于色法来说，色法在这里是特指心生色法。为什么不是业生色法呢？因为，如果是俱生的话，名法在生时是最强的，它能够生起心生色法，所以在这个阶段它是属于俱生的色法。这一种称为俱生缘。
在这里识缘名色可有四种方法来分析、来解释。
也就是说，如果我们讲识缘名色的识是过去生所造下的善或不善的心的话，那么今生的名色法就是由过去所造业的心带来的名色法，这种称为识缘名色。它又分为在结生的时候和在生命期间。如果从今生来讲，这里的识只是指果报识，这里的名是指果报名法，这里的色在结生的时候是业生色，在生命期间我们可以指心生色法。这一种关系又可以分为两种：一种是在结生（在投生的那一刹那）的关系；一种是在生命期间的关系。
这是识缘名色vinnanapaccaya namarupam的这种关系。
接着我们再讲六处salayatana。
六处的处是什么意思呢？
“引导来者生长及扩大故为处。”
它的特点是处；作用就是见、闻、尝等；表现为依处或者门，也就是眼处、耳处、鼻处、舌处这样的意思；近因是名色。
那什么是六处呢？佛陀这样讲：
“诸比库！什么是六处呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。诸比库这称为六处。”
这里讲到的六处是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六处。这六处到底是什么样的关系呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处这五种属于什么法？是属于色法，也就是我们说到的，以眼净色为主要的眼处门的五十四种色法，耳处、鼻处、舌处、身处。而对于意处来说，意处是色法还是心法？还是属于心法。
名色缘六处可以说是在缘起支当中是最复杂的一个环节。我们在这里就去分析名色缘六处一共有五种关系namarupapaccaya salayatanam：
第一种是nama-paccaya manayatanam，名缘意处，这是一种关系；
第二nama-paccaya rupayatanam，名缘色处，这是第二种关系；
第三rupa-paccaya rupayatanam，色缘色处，这是第三种关系；
第四种rupa-paccaya manayatanam，色缘意处，这是第四种关系；
第五namarupa-paccaya manayatanam，名色缘意处，这是第五种关系。
这五种关系，它们之间是怎么样的关系呢？我们在这里简单地再讲一讲。
我们先讲第一种关系，即名缘意处。名缘意处里面的名是指俱生的相应心所，而意处在这里是指俱生的心；也就是说，这里讲到的名缘意处，就是心所和心之间的关系。心所和心之间是什么样的关系呢？它们是俱生的关系，所以这个叫做sahajatapaccayo俱生缘。也就是在这里讲到的名色缘六处，我们可以分为名缘意处，它的意思就是因为有了相应的心所为缘，所以才会有心的生起。因为心所和心必然是同时生起的，所以这种同时生起的支持的缘称为俱生缘。也就是说心法的存在必须得有心所法的支助，这种支助的关系是它们同时生起的关系。所以，在这里名缘意处以俱生缘它们成为一种缘、一种关系。
第二种是nama-paccaya rupayatanam名缘色处。名缘色处在这里的名法是后生的心与心所，对于色处来说是五种色处，哪五种色处呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处这五种色处。它们到底是什么样的关系呢？
在五蕴有的世间，凡是名法的生起必须要有什么？要有依处。我们用一种通俗的话来说，就是只要有心就必须得有心生起的物质基础、心产生的物质基础。例如：我们说到的眼识，眼识如果没有眼睛，会有眼识执行看的作用吗？没有。也就是说这里的关系就是作为眼处的物质基础、耳处的物质基础、鼻处、舌处、身处的物质基础，它是支持依这些依处生起的心。
这一种关系，它是什么样的关系？是后生缘的关系pacchajatapaccayo。为什么是后生缘呢？因为，先有色处的生起，才会有名法的生起。例如：有了眼睛，先有了这个作为物质的眼睛——肉眼，然后它才会有眼识。但是眼识的生起比色处，就是比眼更后生起。而由于有了后面生起，它反而支助这里的依处，这称为后生缘。也就是名法是后面生起的，它比色法更后生起，但由于后生的名法支助前面前生的色法，这种称为后生缘。
而对于色法来说，它如果是支助名法，这个叫做前生缘。
这个在二十四缘当中的purejatapaccayo（前生缘）、pacchajatapaccayo（后生缘）它们之间的关系。我们来理解这句话，就是：因为有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质，它才会有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些心法的生起，所以它们之间的关系是这么样的。
我们再看另外第三种关系是rupa-paccaya rupayatanam色缘色处。色缘色处在这里的色，它是指俱生的色界和命根、还有食素。而对于色处来说，在这里的色处还是我们刚才讲到的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处，这是属于五处的色法。我们刚刚讲到的眼、耳、鼻、舌、身这是称为色法，这个是属于处。而对于意处它是属于名法，它是属于心。
这里讲到的名色缘六处的色法，它包括了俱生的色界。俱生的色界意思就是在一粒色聚里面的地、水、火、风，这称为俱生的色界。对于这俱生的色界是如何支助一粒色聚里面的眼净色、或者耳净色、或者鼻净色、或者舌净色、或者身净色呢？它们是以助力的关系而支助相应的处色。而对于命根来说，它是以随护力就是保护生命，保护这一粒业生色的生命这种关系。对于食素来说，它也是以助力的关系而帮助，就是提供营养素。所以它们之间的关系是在一粒业生色里面。这里的业生色是特指眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚这五类的业生色。五类的业生色里面的地、水、火、风，它以支持力支持眼净色或者耳净色。而命根是以保护、提供生命而支持眼净色、耳净色。对食素来说是提供营养素而支助眼净色、耳净色、鼻净色。这一种关系称为色缘色处。
我们看看第四种关系rupa-paccaya manayatanam色缘意处。这里讲到的色缘意处的色，跟我们刚才讲到的名缘色处，它们正好是相反。这里的色是前生的依处色。而对于意处来说，这里是指心与心所。也就是说由于有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质基础，才会有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的生起。这种关系由于色法是之前生起的，之前生起它是支助作为眼、耳、鼻、舌、身这些心与心所生起的物质基础，所以称为前生缘purejatapaccayo。也就是因为有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质基础，所以它支助眼、耳、鼻、舌、身这些心、就是这些意的生起。所以如果没有了这些色法，例如：没有了眼净色，没有了眼睛，它自然不会有这些的生起。而因为有了这个生起，所以它能够支助它的生起和存在，所以这个是色缘意处。
我们再看第五种关系namarupa-paccaya manayatanam 名色缘意处。这里讲到的名色的名，是俱生的相应心所。而色是指依处色。它支助的意处，意处就是指心，即识。
因为有了俱生的相应心所，那么这里名和意处之间是什么关系？它们是俱生缘的关系，也就是同时生起的关系。而作为依处来说，依处对于识它们是什么关系？是前生缘的关系。名色缘意处，也就是说因为有了在一种名法里面的心所，它才会有心的存在，因为它们是互相生起的。心生起必定会有心所的生起，而心所的生起必定会有心的生起。所以这里讲到的意处就是指心，它因为有了心所的存在，它才会有存在，所以这个是一种缘。还有因为依处是心生起的物质基础，所以以依处的方法而它存在。而由于在依处色里面它是前生的，它比心更早生起，之后才提供了心的生起的物质基础，所以这一种关系称为前生缘的关系。
这个是名色缘六处的五种关系。
因为有了名色缘六处，然后接着就是六处缘触。那触到底是什么触呢？触就是phassa。
“接触故为‘触’。”
它的特点就是触到；作用是接触；表现为集合，什么的集合呢？依处、所缘和心、心所的集合；近因是六处。
佛陀怎么样定义“触”的呢？佛陀这样说：
“诸比库！什么是触呢？诸比库，此六处生眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。诸比库这称为触。”
在讲触之前，我们再讲一个处，不过这个处就是ayatana的处，就是六处的处salayatanam。在中文里面它的音是一样的，但是字是不同的，在巴利里面也不同。
在这里讲到的六处，它包括了内六处和外六处。内六处是指眼处、耳处、鼻处、舌处、身处和意处这六种；而作为外六处包括了色处、声处、香处、味处、触处和法处。这里所讲到的内六处眼、耳、鼻、舌、身，这些处是属于什么法？属于色法。意处是属于什么法？属于名法、属于心。色、声、香、味、触这五种是属于什么法？属于色法。而法处呢？法处包括了三类：包括了第一是十六种微细色；第二类是五十二种心所；第三是涅槃。
那为什么概念法不包括呢？因为佛陀讲十二处只讨论的是究竟法的范畴，所以概念法并不包括在内。
我们在讲六处的时候，先要了解眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法这十二处。在这十二处当中，有十个半的是属于色法，即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触这十种是属于色法。然后还要加十六种微细色，十六种微细色是指哪些啊？水界、性根色就是女性根、男性根、心所依处色、食素、命根色，还有空界、身表、语表、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性和色无常性，这些是十六种微细色。那心是指哪种？十二处哪种是指心？意处，意处是指八十九种心，而心所是五十二个心所还包括涅槃。所以这个是指法处，所以法处在这里的范围是最广的。
我们讲到的六处缘触，佛陀又讲到了触由六处生，即：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触和意触。这里讲到的触是指什么触呢？是指在心所里面的第一个心所——触心所。还记得吗？我们讲了七种遍一切心心所的第一个心所是什么？就是触，这个触就是这里的触。
由于，眼识有多少种眼识？有两种：一种是善果报的，一种是不善果报的眼识。在善果报眼识这个名法里面的触心所和不善果报眼识里面的触心所，所以一共有两种眼触。耳触、鼻触、舌触、身触也是同样。而作为意触，这里的意触还是属于果报心里面的触，一共有二十二种，即：领受心有两种，善果报和不善果报的领受心有两种；推度心也是，善果报和不善果报的推度心有三种；和大果报心，是欲界的大果报心里面的触心所有八种；色界果报心有五种；无色界果报心有四种。所以加起来一共是二十二种，这个是意触的触。
意触就是manosamphasso。
为什么说六处缘触呢？我们看它们的关系。salayatanapaccaya phasso，因为有了六依处，有了六所缘，和有了心与心所，它们之间的集合、或者接触，称为什么？就称为触。所以由于依处，眼、耳、鼻、舌、身，刚才那个是依处，有了六所缘，色、声、香、味、触，这个是所缘，再包括法所缘，还有心是属于意处，而心所是属于法处，它们之间的碰触我们称为触。
例如：我们以眼触来说，生于眼处之触称为眼触，因为有了眼处，眼处就是内六处之一还是外六处啊？内六处。而作为颜色所缘呢？是外六处的其中一种。也就是我们讲到的眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法的眼和色。然后作为眼识的是属于哪一种？是属于哪一种处？是属于意处。这三种的集合我们称为什么？我们就称为眼触。它们是这样来的，犹如佛陀在经典里面讲到的：缘于眼、颜色、眼识而有触，以触而有受。不管是苦或乐或不苦不乐受，最后讲到你要去观它，如何观它无常、苦、无我等等。我们如果看到《处相应》里面，佛陀就经常这么教导。
在这里我们再以眼触为例子来讲一讲，为什么说六处缘触呢？
作为眼依处这是属于一种色法，眼依处是属于什么？属于眼处，所以眼所依处就是以眼净色为主的五十四种色法，特指眼净色。作为颜色所缘，它是属于什么处？属于色处。作为眼识呢？它是属于什么处？它是属于意处。然后在眼识这一个名法里面，除了眼识之外还有多少个心所？还有七个心所。那七个心所如果除了触心所还有多少个心所？还有六个心所。这些六个心所就称为什么处？称为法处，也就是受、想、思、一境性、命根和作意。由于这些六处其中的眼处、色处、意处和法处，因为缘于这些，才会有我们称为的什么触？称为的眼触。
所以六处缘触就是这么样。这是以眼触来说的，对于耳触来说，那么就替换一下，这里是指耳处，这里是指声处，意处和法处还是一样，而有耳触。
我们再看一下意触manosamphasso。
意触的生起是在意门心路过程里面。意门心路过程里面所生起、包括五门心路过程里面，除了相应的根识之外的其它心，都是依什么生起的？都是依心所依处色生起的。那心所依处色属于什么处？心所依处色属于哪一种处？刚才刚刚讲到的，属于法处。颜色所缘呢？属于色处。我们在这里就举意门心路过程里面，取颜色所缘为目标而生起的意触。作为果报的意识，这个是意处，也就是我们以眼识或者以果报心来说。而相应的心所是属于什么处？是属于法处。这里讲到的六处，它就包括了依处、色处、意处和法处，由于这些的缘，才会有称为意触的生起。
同时，我们还必须得要知道，在这里讲到的处，还是特指果报心来说的。如果是在五门心路过程里面，它可以是指领受心和推度心还有彼所缘；在意门心路过程里面它可以是指彼所缘。
我们举领受心来说吧，领受心里面的意处包括了，因为领受心是依什么依处生起的？它是依心所依处。而领受心在眼门心路过程里面，它所取的所缘是什么？是颜色所缘。而领受心是属于什么心？是属于果报心。领受心这一个名法里面，除了一个心之外还有多少个心所？还有十个心所。十个心所在这里的相应心所有多少？有九个，即受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、还有精进，所以一共有这九个是属于和领受心一起生起的相应心所。
我们再看，在领受心或者如果是作为推度心来说，在意门心路过程里面它也可以是推度心，那么它包括了如果是舍俱的话，那么它还是这里有九个心所，如果是悦俱的话，这里就会有十个心所，就是再加上一个喜。
这个是六处缘触的关系。
好，我们今天晚上就先讲到这里，如果要再讲的话，下面就是触之后，触缘什么？触缘受phassapaccaya vedana。如果讲触缘受，它还是会有一点长。但是，我们今天晚上讲的这个，已经把缘起的最复杂的部分已经讲完了。
触缘受这个还是属于果报，受缘爱开始就涉及到造业了，这些多数都是以过去造的业带来的果报，和现在果报名色法之间的关系。然后，由于有了果报之后，如何去造业，这个我们在明天晚上一起继续来学习了。 好，下面我们一起来作回向：
Idam me punnam,asavakkhayamvaham hotu.
Idam me punnam,nibbanassa paccayo hotu.
Mama punnabhaga,sabbasattanam bhajemi,
Te sabbe me samam，punnabhagam labhantu. 愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sadhu! Sadhu! Sadhu!
萨度！萨度！萨度！
缘起（识缘名色，名色缘六处，六处缘触）
（本文是由众多贤友共同努力将录音整理成文字完成的，不能保证
完全没有错漏，未经玛欣德尊者最后校对，仅供大家学习参考。） 下面各位请合掌,我们一起来礼敬佛陀:
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa! (三遍)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)各位法师、居士、大德、贤友们，晚上好！ 昨天晚上我们一起学习了缘起支当中的无明缘行，行缘识，今天我们将继续来讲缘起的部分。
我们讲到了行缘识之后，接着是识缘名色vinnanapaccaya namarupam。
在这里，名色里面的名是以“朝向故为‘名”。”
就是（倾向故为‘名’namatiti namam，‘倾向之相’为‘名’namanalakkhanam namam）。因为所有的名法都有一个特相，就是面对所缘、朝向所缘，所以称为名。在这里它是特指心所。
名的特相是朝向；作用是与识相应，作为心所它和心是相应的；表现为无鉴别；近因是识。
而色以“变坏故为‘色’。”
ruppati rupam.
ruppati就是变坏或者会毁坏的，所以称为rupa色。
它的特点是毁坏；作用是散布，散布全身的散布；表现为无记，因为色法不会有善或者有恶；近因是识。要知道这里讲到的色，它是特指业生色。
对于名色，在十二缘起支当中的名色，佛陀是这么样说的：
“诸比库，什么是名色呢？诸比库，受、想、思、触、作意，这称为名；四大种及四大种所造色，这称为色。如是，此名与此色，诸比库，这称为名色。”
也就是说这里讲到的名法，本来名法包括了心与心所，但是由于这里讲到的心是属于识，而这里的名是特指心所。对于色法来说，本来色法包括了四种生起之因：即业生色，心生色，时节生色和食生色。但它在这边是特指业生，就是由业产生的四大以及四大种。
对于识缘名色里面的识，《清净道论》又这么样说：
“作为名色之因的识。可分为果报与非果报识两种。”
是什么意思呢？我们讲到的识缘名色里面的识，应当用两种方法来讲：一种是果报识，一种是非果报识。
我们来分析一下，这里讲到的识可以分为两种：一种是果报识，果报识就是我们所说的果报心；另外一种是非果报识，非果报识是属于造业的心。果报识在识缘名色这里，是特指今生的果报识；而非果报识，在这里是指前生的业识，就是前生所造的业的识（造业的心），而且它是特指在前一世造业的心。
我们为了要讲清楚识缘名色这种关系，可以分为两种：一种是在今生当中果报心和果报心所，还有业生色之间的关系；另外就是作为前世、前一生所造下的那些业、造业的心和带来今生这些名法和色法之间的关系。
为了要厘清识缘名色的关系，我们先要分，因为佛陀的教法里面它是涵盖三界的。而且十二缘起支只是发生在生命界、轮回界，而作为轮回，一个众生投生的地方可以分为三类，即：欲界、色界和无色界。
而三界的结生可以分为三类，这三类就是：
有一类的有情属于无想有情天。无想有情天是指有一类的有情投生在第四禅天里面，这一种有情并没有任何的心识，他们只有色法。所以，当一个众生透过无想定投生到无想有情天的时候，由于没有心，所以他只是属于色结生。换而言之，这一种有情并没有结生心，在他的生命一开始那一刹那，就只是一堆色法而已。由于在这一类的生命当中，整个生命五百大劫只有业生色，而且这种业生色是特指命根九法聚，所以这一类的众生存在称为一蕴有。这里的一蕴有是指哪一蕴呢？是指色蕴。
还有无色界的梵天人，由于一个众生投生到无色界，无色界有没有色法？没有色法，如果有色法那就不叫无色了。如果没有色法的话，那他属于什么结生？他只是属于名结生。在五蕴当中名是指哪些蕴呢？受、想、行、识。所以无色界的有情的生命是只有名法而没有色法的，这称为四蕴有。有（bhava）的意思就是生命。一蕴有就是有一类的生命只有色法，但没有心；有一类的生命只有心法，而没有色法。
除了无想有情天，欲界和色界的众生，他们在结生的时候、他们的生命开始的时候是名法和色法一起生起的，这一类的众生称为名色结生。由于有了名色，所以，这一类的众生也称为五蕴有，就是拥有五蕴的，拥有色、受、想、行、识这五蕴的生命。
当我们了解了生命的存在有这三种之后，我们再来讨论一下，在这三种有当中，识缘名色是什么样的关系的。
一蕴有是指只有色法的众生，在这个时候，识缘名色不一定能够说得通。对于这一类的众生来说只是识缘色，而且这里的识是特指前生所造的业识。例如，他造作了入无想定的这种善业，由于这一种善业的成熟，使他投生到色界里的无想有情天，而由于投生的时候只有色法并没有名法，所以对于无想有情天来说，识缘名色是不适合的，只能够说识缘色。
对于四蕴有来说，也是识缘名色并不适合，只能够说在无色界的有情里面是识缘名。这个时候它可以有两种关系：一种就是在那一生当中的心跟心所；而在前世来说，由于他前世曾经造了无色界定的这种善业，也就是说当一个人能够证得无色界定，在他的心中生起的心是属于无色界的广大心，这种心所造下的业是属于能够使他投生到无色界梵天里的这种善业。这里讲到的识缘名，就是指过去所造的业而带来了在那一期生命里的果报的名法。
而对于五蕴有来说，也就是我们现在的人类、或者动物、或者鬼类、或者欲界的天，还有色界，就是除了一蕴有的其它的色界梵天，在这个时候我们就可以说是识缘名色。因为，这一类的众生拥有色、受、想、行、识，也就是说他们都有名色法，所以识缘名色是这么样来的。
在这里我们并不讨论一蕴有跟讨论四蕴有，我们在这里只是讨论五蕴有的世间。当然，如果有一些禅修者在观照他们的过去世的时候，如果发现他们在过去的轮回里面曾经投生到无想有情天，也就是他们的过去生曾经经验过一蕴有，或者曾经投生到无色界梵天，也就是他的过去生命曾经是四蕴有，那么，在他辨识他的过去世的缘起关系的时候，还是要辨识识缘色或者识缘名。但是，一般情况来说，大多数的众生、有情，他们轮回都是在欲界、在色界，这个时候，如果这一位禅修者在辨识他的过去世的时候，他就要用识缘名色的这种关系来辨识。
在这里，我们用两种方法来解释识缘名色：第一种用业识的方法，业识的方法就是在《清净道论》里说到的非果报识。另外一种我们用果报识的方法来解释识缘名色。
这里先讲用业识，这里讲的业识是前一世造业的心称为业识。如果一个人在过去生造了业，这种业在他结生的时候成熟，那过去所造业的这种心带来今生结生的果报名色法，对于名法来说就是果报心与心所，而对于色法来说是业生色。
假如这一堆名色法是一个人的话，就是说如果一个众生在过去生曾经造下了善业，这种善业在过去生造的时候称为前生的业识。前生的业识，例如：它是属于八大善心的其中一种，我们在这里就举一个人在过去造了殊胜的三因善业为例子。
如果一个人在过去造了殊胜的三因善业，一般是指悦俱的智相应心或者舍俱的智相应心。过去造的这种业在他临终的时候成熟使他带来结生，在结生的那一刹那，他的果报心是属于什么心？属于结生心，而且是属于智相应的果报心。如果是智相应的悦俱的心，那么一个心（这里的果报心）再加上心所（心所一共有三十三个心所），也就是说这一个人的结生名法是三十四个名法。
对于如果是一个舍俱的智相应心的话，那么这里的心是属于舍俱智相应一心，然后心所有多少个？心所有三十二个，因为少了一个什么心所？少了一个喜心所，舍俱的就没有喜心所，如果悦俱的，也就是受是属于乐受的，那么它就会有喜心所。
对于色法来说，一个众生投生为人，在一结生的那一刹那有多少种色法？有多少种？有三十种，即：身十法聚、性十法聚和心处十法聚。在一结生那一刹那，这一个人，只是我们叫做受精卵，刚刚受精那一刹那结生已经形成了。结生那一刹那，这一个人的那一个受精卵的里面，就会有身十法聚，身十法聚就是指地、水、火、风、颜色、香味、食素、命根和身净色。
还有性根十法聚，也就是说在一投生那一刹那，一个人的性别已经决定了，是男是女已经决定了。如果是个女性的话，那么性根十法聚是指地、水、火、风、颜色、香味、食素、命根和女性根色；如果是男的话，那它是男性根色。还有心处十法聚，即地、水、火、风、颜色、香味、食素、命根和心所依处色。为什么必须得要有心所依处色呢？因为它也是结生心的依处。
所以，在结生那一刹那，识缘名色的关系是由于过去造了业，造业是由什么来负责的？是由这种造业的心，这种造业的心我们称为识。在他投生的那一刹那带来了结生心（结生名法）和那一个果报的身体，这称为识缘名色。
在生命期间，识还是指前生的业识。在一个人的生命期间，对于名法来说他可以有多少种名法？果报的心可以在一个人的生命里面有多少种可以生起？多少种？双五识可不可以生起？即是眼、耳、鼻、舌、身的善果报和不善果报，还有两个领受心，三个推度心和八个大果报心，这些可以在生命期间生起。
对于色法来说，即是业生色，也就是一个人在过去生造了业，这里的业就和我们刚才讲到的结生的业不尽相同了，也就是这里的识。对于一个人来说，令他结生的前生业识一定是什么？一定是善业，是不是？是还是不是？如果是不善业的话，那么他不可能投生为人。所以，对于一个人在结生的时候，必定识是善业。
而生命期间，这里的前生业识可不可以是不善业？可以吗？可以。如果只是善业的话，那么双五识只剩下五个了，它只剩下善果报了。所以，在生命期间，这里讲到的业识可以是所造的不善业或善业。就是一个人在过去生造了不善业，今生他是不善果报心来体验的。如果前生造的是善业，当这种善业在这一生的生命当中成熟，他可以体验为善的果报心、善的果报心可以体验。而作为前一世所造的业，在今生只要他这个身体还存在、他还有生命，那他过去所造的业不断地会成熟，而带来这个业生身，这个业生身我们称为业生色法，就是说这个身体，在这种情况是属于识缘名色。
我们讲了由于前一世所造的善或不善的业，带来今生的名色法，这一种是属于识缘名色。还有另外一种方法就是在《清净道论》里面讲到的，如果是作为果报识的话，那识缘名色又是什么样的关系呢？
我们也可以分为两种方法来解释：
第一种识缘名色只是发生在结生那一刹那。
在结生那一刹那，这里的识是指结生识，也就是结生心。因为心就是识，识就是心，我们讲到的五蕴当中的色、受、想、行、识vinnana，这里的识就等于所有的心法——八十九种心。
在结生的时候和结生识一起生起的名法是什么？是俱生的相应心所。如果这个结生心是发生在人，而且我们又再举刚才如果是一种殊胜的三因善心的话，那他过去生所造的可能是悦俱的智相应心或者舍俱的智相应心。在他结生的时候，他的结生心只是一个，然后结生的名法，就是说跟这一个结生识同时发生的称为相应的心所，有三十三个。如果是悦俱的话三十三个，如果是舍俱的话三十二个。为什么它们会一起发生的呢？因为我们讲到心所的时候还记得吗？心所必定跟心同生同灭，取同一个目标，拥有同一个依处。心和心所之间的关系就犹如国王和大臣的关系，有了心必定会有和它一起生起的心所，就好象四大与四大所造一样，四大种不会单独地生起。任何的究竟色法和究竟名法不会单独、单独地生起，它们一生起就是成组成组地生起。心也是究竟法，心所也是究竟法，它们生起就是按照心的规律而生起。
对于色法也是。一旦色法，例如：地界生起，它必定会伴随着水、火、风，还有颜色、香味、食素会一起生起的。
在结生的时候，心的生起必然伴随着心所的生起，所以我们称为“俱生”，就是一起生起的意思。而“相应”就是因为它们都是属于在同一个名聚里面。一堆的色法我们称为色聚，而名法也是以一堆的方式出现，所以这个我们称为相应的心所，它是和心相应的。
对于色法上来说，它也是属于俱生的业生色。这里的“俱生”是和什么同时生起啊？和结生心同时生起。如果他是个人的话，那么俱生的业生色有多少种？有多少种？还是刚才讲到的有三十种，即：身十法聚、性根十法聚和心处十法聚。
这里所讲到的“识缘名色”，当一个人在结生那一刹那，结生的心称为识；和结生心一起生起的心所称为名；而结生的时候一起生起的色法称为色；所以这称为“识缘名色”。这种关系就犹如佛陀在《大因缘经》里面讲到的，佛陀问阿难尊者说：
“阿难，若识不入母胎有名色生起吗？”
就是讲到的如果没有结生心的生起，那么在母胎里面有没有名色的生起？那是没有的，不可能的。而同时，这一句话里面也揭示了这里讲到的识和名色，它可以专指在投生那一刹那。
另外，如果在生命期间，生命期间识在这里是属于俱生识，而且特指果报识来说的，不是业识。这种果报识在生命期间，它和名色法之间的关系就是：识就是果报心，而名法就是和这一个果报心俱生的相应心所。
我们举眼识为例子。眼识只是一种心，和眼识俱生的名法有多少个？有七个，这七个是哪七个呢？它就是遍一切心的心所，即：触、受、想、思、一境性、名命根和作意。所以在眼识里面，眼识这种心称为果报心。这里的俱生是指和名法俱生的，而名是指心所，对于色法来说，色法在这里是特指心生色法。为什么不是业生色法呢？因为，如果是俱生的话，名法在生时是最强的，它能够生起心生色法，所以在这个阶段它是属于俱生的色法。这一种称为俱生缘。
在这里识缘名色可有四种方法来分析、来解释。
也就是说，如果我们讲识缘名色的识是过去生所造下的善或不善的心的话，那么今生的名色法就是由过去所造业的心带来的名色法，这种称为识缘名色。它又分为在结生的时候和在生命期间。如果从今生来讲，这里的识只是指果报识，这里的名是指果报名法，这里的色在结生的时候是业生色，在生命期间我们可以指心生色法。这一种关系又可以分为两种：一种是在结生（在投生的那一刹那）的关系；一种是在生命期间的关系。
这是识缘名色vinnanapaccaya namarupam的这种关系。
接着我们再讲六处salayatana。
六处的处是什么意思呢？
“引导来者生长及扩大故为处。”
它的特点是处；作用就是见、闻、尝等；表现为依处或者门，也就是眼处、耳处、鼻处、舌处这样的意思；近因是名色。
那什么是六处呢？佛陀这样讲：
“诸比库！什么是六处呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。诸比库这称为六处。”
这里讲到的六处是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六处。这六处到底是什么样的关系呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处这五种属于什么法？是属于色法，也就是我们说到的，以眼净色为主要的眼处门的五十四种色法，耳处、鼻处、舌处、身处。而对于意处来说，意处是色法还是心法？还是属于心法。
名色缘六处可以说是在缘起支当中是最复杂的一个环节。我们在这里就去分析名色缘六处一共有五种关系namarupapaccaya salayatanam：
第一种是nama-paccaya manayatanam，名缘意处，这是一种关系；
第二nama-paccaya rupayatanam，名缘色处，这是第二种关系；
第三rupa-paccaya rupayatanam，色缘色处，这是第三种关系；
第四种rupa-paccaya manayatanam，色缘意处，这是第四种关系；
第五namarupa-paccaya manayatanam，名色缘意处，这是第五种关系。
这五种关系，它们之间是怎么样的关系呢？我们在这里简单地再讲一讲。
我们先讲第一种关系，即名缘意处。名缘意处里面的名是指俱生的相应心所，而意处在这里是指俱生的心；也就是说，这里讲到的名缘意处，就是心所和心之间的关系。心所和心之间是什么样的关系呢？它们是俱生的关系，所以这个叫做sahajatapaccayo俱生缘。也就是在这里讲到的名色缘六处，我们可以分为名缘意处，它的意思就是因为有了相应的心所为缘，所以才会有心的生起。因为心所和心必然是同时生起的，所以这种同时生起的支持的缘称为俱生缘。也就是说心法的存在必须得有心所法的支助，这种支助的关系是它们同时生起的关系。所以，在这里名缘意处以俱生缘它们成为一种缘、一种关系。
第二种是nama-paccaya rupayatanam名缘色处。名缘色处在这里的名法是后生的心与心所，对于色处来说是五种色处，哪五种色处呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处这五种色处。它们到底是什么样的关系呢？
在五蕴有的世间，凡是名法的生起必须要有什么？要有依处。我们用一种通俗的话来说，就是只要有心就必须得有心生起的物质基础、心产生的物质基础。例如：我们说到的眼识，眼识如果没有眼睛，会有眼识执行看的作用吗？没有。也就是说这里的关系就是作为眼处的物质基础、耳处的物质基础、鼻处、舌处、身处的物质基础，它是支持依这些依处生起的心。
这一种关系，它是什么样的关系？是后生缘的关系pacchajatapaccayo。为什么是后生缘呢？因为，先有色处的生起，才会有名法的生起。例如：有了眼睛，先有了这个作为物质的眼睛——肉眼，然后它才会有眼识。但是眼识的生起比色处，就是比眼更后生起。而由于有了后面生起，它反而支助这里的依处，这称为后生缘。也就是名法是后面生起的，它比色法更后生起，但由于后生的名法支助前面前生的色法，这种称为后生缘。
而对于色法来说，它如果是支助名法，这个叫做前生缘。
这个在二十四缘当中的purejatapaccayo（前生缘）、pacchajatapaccayo（后生缘）它们之间的关系。我们来理解这句话，就是：因为有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质，它才会有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些心法的生起，所以它们之间的关系是这么样的。
我们再看另外第三种关系是rupa-paccaya rupayatanam色缘色处。色缘色处在这里的色，它是指俱生的色界和命根、还有食素。而对于色处来说，在这里的色处还是我们刚才讲到的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处，这是属于五处的色法。我们刚刚讲到的眼、耳、鼻、舌、身这是称为色法，这个是属于处。而对于意处它是属于名法，它是属于心。
这里讲到的名色缘六处的色法，它包括了俱生的色界。俱生的色界意思就是在一粒色聚里面的地、水、火、风，这称为俱生的色界。对于这俱生的色界是如何支助一粒色聚里面的眼净色、或者耳净色、或者鼻净色、或者舌净色、或者身净色呢？它们是以助力的关系而支助相应的处色。而对于命根来说，它是以随护力就是保护生命，保护这一粒业生色的生命这种关系。对于食素来说，它也是以助力的关系而帮助，就是提供营养素。所以它们之间的关系是在一粒业生色里面。这里的业生色是特指眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚这五类的业生色。五类的业生色里面的地、水、火、风，它以支持力支持眼净色或者耳净色。而命根是以保护、提供生命而支持眼净色、耳净色。对食素来说是提供营养素而支助眼净色、耳净色、鼻净色。这一种关系称为色缘色处。
我们看看第四种关系rupa-paccaya manayatanam色缘意处。这里讲到的色缘意处的色，跟我们刚才讲到的名缘色处，它们正好是相反。这里的色是前生的依处色。而对于意处来说，这里是指心与心所。也就是说由于有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质基础，才会有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的生起。这种关系由于色法是之前生起的，之前生起它是支助作为眼、耳、鼻、舌、身这些心与心所生起的物质基础，所以称为前生缘purejatapaccayo。也就是因为有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质基础，所以它支助眼、耳、鼻、舌、身这些心、就是这些意的生起。所以如果没有了这些色法，例如：没有了眼净色，没有了眼睛，它自然不会有这些的生起。而因为有了这个生起，所以它能够支助它的生起和存在，所以这个是色缘意处。
我们再看第五种关系namarupa-paccaya manayatanam 名色缘意处。这里讲到的名色的名，是俱生的相应心所。而色是指依处色。它支助的意处，意处就是指心，即识。
因为有了俱生的相应心所，那么这里名和意处之间是什么关系？它们是俱生缘的关系，也就是同时生起的关系。而作为依处来说，依处对于识它们是什么关系？是前生缘的关系。名色缘意处，也就是说因为有了在一种名法里面的心所，它才会有心的存在，因为它们是互相生起的。心生起必定会有心所的生起，而心所的生起必定会有心的生起。所以这里讲到的意处就是指心，它因为有了心所的存在，它才会有存在，所以这个是一种缘。还有因为依处是心生起的物质基础，所以以依处的方法而它存在。而由于在依处色里面它是前生的，它比心更早生起，之后才提供了心的生起的物质基础，所以这一种关系称为前生缘的关系。
这个是名色缘六处的五种关系。
因为有了名色缘六处，然后接着就是六处缘触。那触到底是什么触呢？触就是phassa。
“接触故为‘触’。”
它的特点就是触到；作用是接触；表现为集合，什么的集合呢？依处、所缘和心、心所的集合；近因是六处。
佛陀怎么样定义“触”的呢？佛陀这样说：
“诸比库！什么是触呢？诸比库，此六处生眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。诸比库这称为触。”
在讲触之前，我们再讲一个处，不过这个处就是ayatana的处，就是六处的处salayatanam。在中文里面它的音是一样的，但是字是不同的，在巴利里面也不同。
在这里讲到的六处，它包括了内六处和外六处。内六处是指眼处、耳处、鼻处、舌处、身处和意处这六种；而作为外六处包括了色处、声处、香处、味处、触处和法处。这里所讲到的内六处眼、耳、鼻、舌、身，这些处是属于什么法？属于色法。意处是属于什么法？属于名法、属于心。色、声、香、味、触这五种是属于什么法？属于色法。而法处呢？法处包括了三类：包括了第一是十六种微细色；第二类是五十二种心所；第三是涅槃。
那为什么概念法不包括呢？因为佛陀讲十二处只讨论的是究竟法的范畴，所以概念法并不包括在内。
我们在讲六处的时候，先要了解眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法这十二处。在这十二处当中，有十个半的是属于色法，即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触这十种是属于色法。然后还要加十六种微细色，十六种微细色是指哪些啊？水界、性根色就是女性根、男性根、心所依处色、食素、命根色，还有空界、身表、语表、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性和色无常性，这些是十六种微细色。那心是指哪种？十二处哪种是指心？意处，意处是指八十九种心，而心所是五十二个心所还包括涅槃。所以这个是指法处，所以法处在这里的范围是最广的。
我们讲到的六处缘触，佛陀又讲到了触由六处生，即：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触和意触。这里讲到的触是指什么触呢？是指在心所里面的第一个心所——触心所。还记得吗？我们讲了七种遍一切心心所的第一个心所是什么？就是触，这个触就是这里的触。
由于，眼识有多少种眼识？有两种：一种是善果报的，一种是不善果报的眼识。在善果报眼识这个名法里面的触心所和不善果报眼识里面的触心所，所以一共有两种眼触。耳触、鼻触、舌触、身触也是同样。而作为意触，这里的意触还是属于果报心里面的触，一共有二十二种，即：领受心有两种，善果报和不善果报的领受心有两种；推度心也是，善果报和不善果报的推度心有三种；和大果报心，是欲界的大果报心里面的触心所有八种；色界果报心有五种；无色界果报心有四种。所以加起来一共是二十二种，这个是意触的触。
意触就是manosamphasso。
为什么说六处缘触呢？我们看它们的关系。salayatanapaccaya phasso，因为有了六依处，有了六所缘，和有了心与心所，它们之间的集合、或者接触，称为什么？就称为触。所以由于依处，眼、耳、鼻、舌、身，刚才那个是依处，有了六所缘，色、声、香、味、触，这个是所缘，再包括法所缘，还有心是属于意处，而心所是属于法处，它们之间的碰触我们称为触。
例如：我们以眼触来说，生于眼处之触称为眼触，因为有了眼处，眼处就是内六处之一还是外六处啊？内六处。而作为颜色所缘呢？是外六处的其中一种。也就是我们讲到的眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法的眼和色。然后作为眼识的是属于哪一种？是属于哪一种处？是属于意处。这三种的集合我们称为什么？我们就称为眼触。它们是这样来的，犹如佛陀在经典里面讲到的：缘于眼、颜色、眼识而有触，以触而有受。不管是苦或乐或不苦不乐受，最后讲到你要去观它，如何观它无常、苦、无我等等。我们如果看到《处相应》里面，佛陀就经常这么教导。
在这里我们再以眼触为例子来讲一讲，为什么说六处缘触呢？
作为眼依处这是属于一种色法，眼依处是属于什么？属于眼处，所以眼所依处就是以眼净色为主的五十四种色法，特指眼净色。作为颜色所缘，它是属于什么处？属于色处。作为眼识呢？它是属于什么处？它是属于意处。然后在眼识这一个名法里面，除了眼识之外还有多少个心所？还有七个心所。那七个心所如果除了触心所还有多少个心所？还有六个心所。这些六个心所就称为什么处？称为法处，也就是受、想、思、一境性、命根和作意。由于这些六处其中的眼处、色处、意处和法处，因为缘于这些，才会有我们称为的什么触？称为的眼触。
所以六处缘触就是这么样。这是以眼触来说的，对于耳触来说，那么就替换一下，这里是指耳处，这里是指声处，意处和法处还是一样，而有耳触。
我们再看一下意触manosamphasso。
意触的生起是在意门心路过程里面。意门心路过程里面所生起、包括五门心路过程里面，除了相应的根识之外的其它心，都是依什么生起的？都是依心所依处色生起的。那心所依处色属于什么处？心所依处色属于哪一种处？刚才刚刚讲到的，属于法处。颜色所缘呢？属于色处。我们在这里就举意门心路过程里面，取颜色所缘为目标而生起的意触。作为果报的意识，这个是意处，也就是我们以眼识或者以果报心来说。而相应的心所是属于什么处？是属于法处。这里讲到的六处，它就包括了依处、色处、意处和法处，由于这些的缘，才会有称为意触的生起。
同时，我们还必须得要知道，在这里讲到的处，还是特指果报心来说的。如果是在五门心路过程里面，它可以是指领受心和推度心还有彼所缘；在意门心路过程里面它可以是指彼所缘。
我们举领受心来说吧，领受心里面的意处包括了，因为领受心是依什么依处生起的？它是依心所依处。而领受心在眼门心路过程里面，它所取的所缘是什么？是颜色所缘。而领受心是属于什么心？是属于果报心。领受心这一个名法里面，除了一个心之外还有多少个心所？还有十个心所。十个心所在这里的相应心所有多少？有九个，即受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、还有精进，所以一共有这九个是属于和领受心一起生起的相应心所。
我们再看，在领受心或者如果是作为推度心来说，在意门心路过程里面它也可以是推度心，那么它包括了如果是舍俱的话，那么它还是这里有九个心所，如果是悦俱的话，这里就会有十个心所，就是再加上一个喜。
这个是六处缘触的关系。
好，我们今天晚上就先讲到这里，如果要再讲的话，下面就是触之后，触缘什么？触缘受phassapaccaya vedana。如果讲触缘受，它还是会有一点长。但是，我们今天晚上讲的这个，已经把缘起的最复杂的部分已经讲完了。
触缘受这个还是属于果报，受缘爱开始就涉及到造业了，这些多数都是以过去造的业带来的果报，和现在果报名色法之间的关系。然后，由于有了果报之后，如何去造业，这个我们在明天晚上一起继续来学习了。 好，下面我们一起来作回向：
Idam me punnam,asavakkhayamvaham hotu.
Idam me punnam,nibbanassa paccayo hotu.
Mama punnabhaga,sabbasattanam bhajemi,
Te sabbe me samam，punnabhagam labhantu. 愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sadhu! Sadhu! Sadhu!
萨度！萨度！萨度！