吉林五星疫苗厂家:元音老人:心中心密法打七开示

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分类: 佛学 心中心密法打七开示
一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州
上座前

  今天大家发心,用心中心密法来打七,恰是无上殊胜的因缘。心中心法是佛教密宗的一个很高深的法门,属于密宗九乘次第的巅顶——心髓部分。它不需要在外围兜圈子,如四加行、前行、生起次第、圆满次第等,而直接进入正行,用印、咒,假佛力加持,打开本性,彻见真心。打七是克期成就的要法,大家每天坐十二小时,每一座修四小时,修三座,前二座修第四印,最后一座修第二印,修的当中若感到手痛,也可以在最后二小时(即第十一至十二小时)改修第四印。第四印是开智慧而成道的,第二印是消障的,因为我们多生以来,业障积习深厚,不消除它就不能开发智慧。第七天要坐十八小时,每座六小时,全部修第四印,不再修第二印了。
  打七当中不要急着求入定,更不可求神通与开悟。因为一有求得之心,便是乌云生起,遮盖了本性光明,反而不得定不开悟。上座要像平常打坐一样,如法修就行了。若有时心乱如麻,可以出声念咒,以平妄心。打坐时若咳嗽要尽量声小,捂住声音,以免影响别人。若腿麻木不可忍受时,可以换一下,应尽量忍耐,手印绝对不可散开。念头一来,看见念头起,不跟念头跑就行。若看不见念头起,跟着跑了好久才知觉,这是修法的大忌。古德云:“不怕念起,只怕觉迟。”所以大家须于念来时即看见,不跟着跑。念来压住不让它起也不好,让它起而不跟着流浪即是。入定时,咒念不出来了,不要着意去提它,让它去,一提就出定了。但入定和睡着又不同。睡着了手印会散开,头低下,没知觉,咒不念了(这时要挺直腰,睁开双眼,提起咒,把睡魔驱走);入定手印不散,有知觉,咒没有了。这时看着它,如猫捕鼠,妄念一动即扑将去。妄念不起,只牢牢地看住它,看到最后,忽然能看之心与所看之境一齐脱落,就打开本来了。
  打坐中,由于障重有什么不适的话,不要勉强,可以休息一下或少坐几小时。打坐当中气机发动,可能有许多感觉,都不去管它,只当自己死了,什么事都不管就是了。
  大家本来都是佛,只因追逐外境,迷惑了本性。只要一切放下,不执着就能恢复本来的面貌。因此大家要珍惜这个机会,把妄念息下来,认真修法,以期见到本性。更进一步保护本性,在事境上锻炼,把自己多生历劫的习气扫除干净,圆证菩提,方不负今生来人间走此一遭。祝大家都能成就!

第一天

  打七是不讲话的,但诸位有什么问题可以提出来。

  问:脚、腿痛怎么办?
  答:脚腿酸痛,尽量忍一下。但若心乱了,因痛而散乱时,就可以换换,动动。但如结印手痛,不可以散印。对治的办法是:把心盯在咒上,忘记手,手就不痛了。手印就如我们自己的光明能量和佛菩萨的光能联系的导线,手印一散线就断了,所以不能散。持咒要用金刚持的办法,采用金刚持来念咒既不伤气也不伤血,到一定时唇不动了,也由它去。开始时集中精力心念耳闻,念念会松一些。假如从开始一直都紧张地盯着念咒,不容易入静。至于紧松严宽怎样合适,要自己去感觉掌握。过松易睡,过紧不易入静。如手中捉一只雀一样,抓紧了会捏死它,松了雀又飞掉了。要掌握到不松不紧、正好合适为度。嗝气不用管它,不要压制它,放屁也让它放,只是注意不要影响别人就行。

  问:手印散没散不知道怎么办?
  答:一般打坐不睡着的话,手印就不会散,气发动起来会顺着两臂下来,会把手印紧紧地夹住,手印会结得很紧(我们修这个法气发动起来的情景和气功的不同,气功的气走向是一条线,我们是一片如蒸锅一样),只有睡着才松掉。
  境界现相,都是六识不清净而现出的,是六识的反映,是虚假无自性的。《金刚经》中讲一切相皆是虚妄的,所以在打坐时没有相最好,什么都没有看见顶好。看见什么并不好,说明六识没有清净还在乱动,于是就显相了,所以无相最好。我们的法身本来是无相可见的,它只是一个大能量、大功能,是无相可见的。如果能看到光或看见佛像,更或墙外的东西也看见了,以为是好,住在那里不动了,就不行;也有的人看见了不好的境界,心里害怕,这也是自己的妄心所致,真正证到本性是一点点相也没有;有的人有上升感觉,升到天上去了,看见玉皇大帝了,能不能看见呢?是能看见的,玉帝是欲界第二重天界的皇帝,那里人的衣着如同我们唱戏穿的衣服一样。这也好也不好,好的呢,说明入定到一定程度了;不好的呢,易着相,易导致贪求神通而入魔。等于我们走路时拣到一块金子,好呢,可以买些东西;不好呢,会因此而闯出祸来。

  问:如何观照?
  答:如猫捕鼠,看着念头起处,聚精会神地看着这个起处。所谓照顾话头,就是看一念未动之前,念来即觉,觉即转空。转的意思是看念头来了不睬,或用咒来转,不跟它走就是转。念就没有了,空也不住,一有所住即不能彻见本心。打七的第一天比较难受,如同一只猴子平时跳惯了,现在把它关起来了,较难受。不要紧,功夫做下去,第二天第三天就会好些,就会得到禅味的乐趣了。坐到后面逐渐化空了,感到脚没有了,头没有了,都不去管它,只看着念头,看到极处深处,妄念忽然一断,就根尘脱落,亲见本来了。

  问:爆炸是怎么回事?
  答:爆炸是功夫做到火候上,忽然脱开的刹那爆发显现,犹如火药装到饱和要爆炸一样。这不要怕,我给你们讲一个同仁用功的经历供参考。陕西一个道友在打坐时,入静以后,心如一面大镜子,什么东西都朗照现前了,以为这是开悟了,其实不是开悟。光一照你,应豁然爆破,粉碎无余才对,这就是爆炸,就是脱开的那一刹那。不是另有爆炸,而是在一照之下,身心世界都化空的体现。

  问:嘴张着念咒好不好?
  答:念咒时嘴不要张开,唇微动。我们不似道教讲炼精化气。但我们也离不开炼精化气,心火向下至胞中穴,上面有膀胱精囊,如火盆薰那壶水,于是水就因高温而化成气。气上升到颅顶,化为水,可以咽下去,对身体有好处。到深定时,呼吸好像断了,它不从鼻子走而是从全身毛孔和皮肤走。
  我们不用那些观想的方法,我们只用心念耳闻的方法,倾听心念咒的无声之声,用耳把意根摄住,妄念就不动了。我们的六根本来是一精明分为六和合的,原是一颗真心的分用。用最灵敏的耳根,抓难摄的意根,是修行中最易成就的方法。
  我们通常说“兄弟八个一个痴”,痴是第八识,因为它不分好坏都收进来,所以里面的种子多得很,是个痴子、呆子;“其中一个最伶俐”,是指第六识,难调伏;“五个门头做买卖”,前五个识对外境,大脑跟着前五识跑,起作为;“一个往来传消息”,指第七识是个管传达的,专门往来传递消息。
  意根怎么抓呢?就是用耳根听来抓它。下座后要观照,观即是观一念未生之前的那个东西,那个了了分明,即是观照自己。这个自己不是自己的肉身,而是自己的真心,一念未起之前的真心,那个灵知的心。看着它,就是观自在,观住在本位上不动的那个东西,这是上座、下座都很重要的功夫。打七期中不许讲话,也是为了观那个灵知的心,就是绵密做功夫,讲话就容易忘记观照了。动静结合就能克期得定,在七天内取得成就。
  修心中心法多用第二、第四印,打七也用二、四印。二印可以除障,能够代替百字明,百字明不需再念了。

  问:上座当中,手臂酸疼,容易倒下,怎么办?
  答:有几个师兄是这样做的,脖子上挂一个宽带子,或在腿上摆一个软枕头,手放在上面,略休息一下。手印应该是自然结紧,不要松,坐得入定,自然有气把手印紧紧结住,越念咒越紧,不会松开,手印疼过就不疼了。要了生死,出三界,得大自在,一定要如法修行,不断精进。

第二天

  现在大家把明心见性看得高得不得了,认为很难很难,实际这是个错误观点。临济大师说过:一切众生皆有佛性,赤肉团上有一个无位真人。即说我们每个人的心上都有个真人。这真人为什么无位呀,这真人是尽虚空遍法界无处不在的。为什么又说赤肉团上呢,不是矛盾了吗?这是因为我们有无明妄心,因无明之故,就把这个广大无边的佛性缩小了,拘在一定的处所,才有了住处。一个昆虫体内也有佛性,放开它这佛性也会广大无边。临济大师的话就是要我们知道,无明的心上有一个佛性在。临济大师进一步又说:这佛性在什么地方?我们怎样见到它呢?即这听法者是,说法者是。能说法的和能听法的那个东西即是。我们身体不能说不能闻,他如机器人一样,一切零部件都安装好,不通电,还是不能动作。我们这个肉体心肝脾胃肾五脏六腑等都有,那么电是什么?能动、能说、能闻、能走路、能工作的这个功能、这个性能、这个能量就是电,就是我们本有的佛性。只要我们在动乱当中回光返照,放下,精进,就一定能成就。临济大师说得这么清楚,是他自己通过修持证到,悟出来的。从前他刚出家时也不知道。开始当小和尚时,首座见他总不去问法,就问他:“喂!你怎么不到和尚(黄檗祖师)处问法呀?”临济说:“你叫我问什么呀?”首座说:“你可以问,如何是佛法大意呀?”于是临济就去问黄檗:“什么是佛法大意呀?”祖师听后不讲什么就“啪”地一下打过来,临济便退回来。第二天首座要他再去问,结果还是被一板子打过来。如是者三次问,三次被打。这公案是告诉学人,佛性不在别处,就在当人面门放光,只于一念断处,回光一瞥,猛然省悟即是。不要立相求索,这和明心见性相悖,一有所著,永远不会见性开悟。
  所谓修行,即去掉人的执着习气,回复我们的本来。我们本来是佛,所以成佛应没有困难,只要回头息妄就是如来。所谓“苦海无边,回头是岸”,回过头来看自己的念头起处,看着它,一直看到一个念头不生时,这是什么?这时会如梦猛然惊醒一般,噢!原来就是他!“噢”这一声,就如禅宗讲的“囫”(音忽)的一声。“踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫”,到处都找不到,其实它就在你面前,从未离开,越找越远,不找歇下来看,就是它,过去的祖师都是这样回光返照、了悟见性的。
  今天把这见性的无相的真实相说明了,大家就不会去着相和追求了。所以在修法当中不要求见或顾忌什么东西,随它呈现什么景相,都不要理睬它。我们上次讲过有位师兄在修法时有只大毛手捂在他面孔上的故事。打坐当中有什么现象都不要怕,都是假的,有时是护法神考验考验我们,看我们着不着相。所以有可怖的东西也不要怕,都是假相。佛菩萨现的愤怒身都是可怕的,因为这是怖魔的,恶魔凶,我比你还要凶,所以有句话讲“菩萨心肠罗刹面”,看见愤怒身相不用怕,他是保护我们的。“凡所有相,皆是虚妄。” 成道时,一无所见,一点东西也没有。
  现在我们先要打开本来见到本性,然后消除习气,习气消除之后就可以发神通了。发神通没什么了不起,是枝末事,悟道是根本事。如一棵大树,根活了,上面枝叶一定会发青,以致枝叶茂盛;如果树根没活,上面即使有些青枝叶,那青叶也是假青,没用处,最后还要枯死。我们要先发道通即漏尽通,一切无住,烦恼都漏光了,这样所发的五种神通才是真的,永久的。没悟道所发的神通是五蕴魔,阴魔,阴影。比如没见本性,神出去了,出去后又着相了,又到生死境里去了。以前有个人能出神了,神出去后,看见一棵大芭蕉树下躺着一个白胖丰满的女人,于是他心动着相,就扑上去了。其实呢,那是白毛猪在生小猪,由于他进去了,所以他也成了只小猪,后来一头碰死在石头上才回来。你们看这危险不危险。所以只有把着相的情见消光了,再不着相动心了,得了道通,再发五通,方为真神通,不然是要闯大祸的。我们应该不着神通,看着念头起处,看到极处,忽然之间一断,能看之心所看之念一切都断了,本性就昭昭现前了。
  好,大家有什么问题,提出来讨论讨论。

  问:打坐时有亮光好不好?
  答:打坐时感觉到有亮光不要理它。光有二种:一种妄光,一种真光。未见性之前发的光是妄光,见性之后放的光是真光。妄光是着相,以为放光了,喜欢之心油然而生,着在相上形成妄光。我们在打坐时,不许见光、见佛,见什么都不睬它。我们现在见的光有限度,小小的光。真正的大光明是朗照十方世界,十方三世佛都看得见,你在诸佛身中,诸佛在你身中,彼此交辉无碍。《华严经》中讲:佛性就像十方明镜互照,各影都在对方镜中,重复交参,我入入我,重重无尽。现在我们放的光还微弱得很,所以不用睬它,进一步把自身化空,超出身心世界,大放光明,朗照大千,方有入处。《中阴救度法》中讲:大放光明的是母光,认识这光的是子光,母子合起来,合体即成道。即此之谓。

  问:我总看见一只黑猫,怎么办?
  答:不理它,它就走了,恋着它就难化去。有的人家里有人亡故了,活着的人总是想着他、念着他,他就走不了了。不要有心,猫、狗也一样,看到它是六识的反映。
  假如打坐当中,我们有气升起、头有爆炸开的感觉,也不要怕,让它去,死就死,不理它,其实不死。但未到这地步也不要去迎合它,迎合它的心要不得,一迎合它就不来了。若身体某部分感到发胀或痛,那不是病,病都是业障所致,现在的胀痛是气未通之故,通了就不疼了。至于气升不升上来都不管它,随其自然好了。
  我们修法气升上来,它不从背后走而是从中脉走。我们身体有热、凉、麻、痒、轻、重、滑、涩等等感觉都不要管它,这是气血在变化,不要紧,不去管它就行了。

  问:打坐时有念头怎么办?
  答:我们的念头有四层:粗,细,微细,极微细。细的念头静下来才能看见,不静下来看不见,注意听咒,听得心静了,才能看到微细的念头。如果你跟着念头转了,一开始起时你没有觉照,转了一会儿才觉到,觉到后马上不睬它,不睬就没有了。微细之后极微细,还要再定下去才能看得见。微细流注,没有静止的时候,一直在动。识阴——最微细的念头如潜水之鱼,动得快,一般看不到,直到最后才会看到它。我们说:放下,放下,只是粗的。家里的事情,以及其他一切事都不管了,这只是粗妄放下;然后是细妄,一些脑子里的意念;如果细妄不动了,微细的妄念才看得见,直至最微细的,一层层的深入。我们曾做过试验,水流太快时,就看不见流动,像静止一样。电视节目看多了会伤眼睛,也由于这个原因——电讯信号的光栅跳动。假如发明一个动得加倍快的屏幕,就像不动一样,就不伤眼睛了。
  在打坐时,不要要求自己入定,管它定不定都不理睬它,着相的念头顶不好,一切放下,本来是佛,不去求它,就好了。

  问:兜率天是欲界第四重天,是不是没出欲界?
  答:兜率天是欲界,但内院是佛净土,不属欲界,是界外净土。兜率天外院就差了。在内院暂住修行,为的是度众生方便。

第三天

  时间过得很快,三天下来了。大家各自都有境界发现,有的见到光,有的忘记手脚或现佛的境界等,不管现什么境界,都不要着相,不要理睬它。因为法身是无相的,见到有相的东西,都不是法身。若着在相上就会被障住而入魔,看见光不是看到法身——见性。比如珍珠,它放光彩,若只看见光没看到珍珠,不能作为得到珍宝,要看到发光的本体,才算见性;又如电一样,有功能而无形相。所以佛性是无相可见。
  从前高峰祖师做功夫,刚出家时未遇明师指点,每天只跟着当家和尚做经忏,有一天做完经忏,他担着担子走在后面,天下大雪,当经过一家门口时,听到里面人讲:“经忏鬼子回来了!”他听了很迷惑,就问师父:“出家是否还有别的事可做?”师父说:“别的事就不知道了。此处三十里之外,有个白云禅寺,你去那里问问看。”他就到白云禅寺去问,白云禅师指示他说:“出家之后要了生死,出三界,做经忏不能了生死的。要参禅,参父母未生之前是什么样子。”他参了很久,不开悟。后来又拜雪岩钦禅师,禅师问他:“拖死尸的是谁?”人一口气不来就是死尸啊,这拖死尸的是谁?从前禅宗师父就是这样指导行人用功参话头而见性的。傅大士作过一首诗:“空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。”此诗用比喻来说明佛性和相的关系,把身体比作牛,佛性比作人。“人”是佛性,“桥”是身体,身体有生死,而“水”——佛性无生死,所以“桥”有走着而水无有动,水不流喻佛性。佛性不生不灭,不动不摇,不流动。高峰禅师到这时才明白了拖死尸的正是人的佛性。用功让人明白,身体是假的、不可得的,只有法身是真的。怎么认识它呢?就是一念不生处了了分明的灵知,那个灵知之性就是我们的佛性。然而人们对这点总是把握不住,不能首肯,“它在哪里呀?”就在你问处啊!(有人插话:知道是它就是抓不住它。)不要抓呀,它就在你面前,它逃不走。真心是尽虚空、遍法界、无处不在的呀。

第四天

  从前有个公案,徒弟问师父:“大千世界坏了,法身坏不坏?”师父答:“法身也坏。”为什么这样回答,因为大千世界由法性显现,法性不生不灭,不会坏,所以大千世界也不会坏。若说大千世界坏了,岂不说法身也坏了。禅师说法与别人不同,他是反过来讲的,告诉我们只有法身是不坏,最宝贵,其他都是假的,都是法身的附属品。我们于主人公不顾,只追求那些附属品就太冤枉了,在六道里轮回,白白辛苦。所以要一切放下不要取着,只要根本的东西——佛性,才对!可惜许多人都不懂。天上的饮食不要种、不要买、也不要烧,却有很好的东西吃,哪里来的?这是福报呀!西方极乐世界更是如此,要吃什么,不要“买、洗、烧”。那里最下层是凡圣同居土,有凡夫,非但吃还要拉,但不同于人间,要放个大便桶,他们要拉时,地自然裂开,便好就合起来,全自动化的。天界也如此。这说明我们的佛性本身具足的,所以六祖说:“何期自性本自具足,何期自性能生万法。”《法华经》也讲:可怜的人们,不知自己有个大宝贝,具足一切,还到外面去乞讨。真是冤矣!人做这个做那个,挣钱,不是在讨饭吗?所以现在我们能明白这个道理,一切放下,当下就是,本来是佛,不须苦苦地修。反之,不能放,心里执着,苦修也无用。从前有个屠夫徒儿,听了道理,放下屠刀说:“我亦千佛一数。”你看好不痛快,放下就是了。人哪,就是不肯放下,能放下还打什么坐呀。打坐就是因为放不下,才让你打坐。先坐坐吧,消消妄念,慢慢明白过来,才知道自己本来是佛,打坐原来是多此一举,冤枉,冤枉!如果真放得空空的,心能充足,变现自在,要什么有什么,还有什么忧虑烦恼?
  有个出家和尚,打电话给我说:“你教我一个发财的方法吧,我现在没钱,穷啊。”你们看看这样怎么能修好佛法,你有了道,不愁没人帮助你,大家都会来帮助你。古大德也说过:“得道多助,失道寡助。”道即道德,德也就是得,所以有道德的人,就能得到一切,做功夫不怕饿死的。
  何谓“放”,“放”即不住,不是不工作。厂长,教授,总经理照做,做过心里空空不粘着。小廖升科长,尽管去做去升,做时心里不住就是放。一点事情不干,二流子那样不叫放。无为无不为,做功夫不能呆。从前有个学佛者,师父问他:“白天做得主吗?”“做得。”“晚上睡觉时、做梦时做得主吗?”“做得。”(梦是小昏迷,死时是大昏迷,梦中做得主已很好了。)我们做功夫,就是要于事境中做得主,不被事牵。但是做得主还不算,更须进一步,连做主也化空才得真实受用。报身,化身都是起用啊。
  自性三身:一念清静心,不动不摇,就是法身。任何人都有一秒钟的清净心即佛心,可惜的是当人不认识它,这就是法身佛。能朗照一切的光明即报身佛。若无光明能见东西吗?看不见的。外面一切景象皆是我们法身所显现的,变化的,这都是我们的化身。我们自性具足三身,一点不缺少。
  现在我们修的是法身佛,这最重要,果地报身不是现在能证到的,如善财童子五十三参,最后回到弥勒身边,弥勒告诉他:“你根本智已得,后得智未得。”后得智即多生积累功德所感的智慧报身。乃多做功德多做好事,积累得来的。释迦佛报身叫卢舍那佛,法身即毗卢遮那佛,化身即释迦佛。
  报身有二个:一个是自受用报身,另一个是他受用报身。前一个是光明大佛,大菩萨能见,小菩萨不能见。释迦佛看到古佛报身庄严美好,发心成就,日夜精进,提前七劫成佛。
  明白了这个道理,一切无住就是开悟,一念不生处就是我的本性。开悟也不能急,真打开时会大哭一场啊:太冤枉了,一尊大好的天真佛,怎么会在六道中轮回受苦?!
  化身佛呢,因为功夫做到极细微的妄念都断光,没有了,所以能千变万化,化出千百亿化身,度千百亿众生。这是果地的法、报、化三身,圆满三身四智,即成果地佛。
  我们做功夫要先悟到这个本体,龙牙禅师说“学道须先有悟由”,不开悟,做功夫就难做。先明确法身是什么,怎样亲自证见它,然后在事上锻炼,把习气打磨光,才能发神通。“初悟只到法身边”,不是一悟都好了,都完结了,还有多生历劫的习气在,要精进,绵密保护,才能真正证道。做功夫要一步一步往前走,无有止境。说起来可粗分为三个阶段,即初关、重关、牢关,细分起来要十几个步骤也不止。沩仰宗分九十六步走,临济祖师讲得比较简单,三玄三要就够了,共九步。第一步要我们认识本性,然后行、住、坐、卧当中绵密保护,不能动心,不能着相。真际禅师说:“不是老僧说妄想,只因无事可商量。”本来无事,有什么念头好动?故把事看空,念头自然不动了。但因平时动惯了,不动难过呀,如一只猴子总要跳,拴不住它。所以我们要严密保护,功夫要做得绵密,时时看住它:不是往前看,往前看都是事物杂染,就会杂念纷飞;要反过来看,不看外面。如果我们果然能够时时反看起念处,不随它跑的话,不开悟的容易开悟,开悟的容易大彻,但因多生历劫动惯了,难以时时不忘记,所以要提高警惕。时时抓紧,最为重要。
  真悟道人,一点事情都没有,一丝不挂,一尘不染,一点相都不着,真做到是很不容易的。举个例子:临济祖师临圆寂时,对弟子们说:“你们大家不要把我的正法眼藏丢失掉啊,要时时保护它。”三圣说:“谁敢丢失祖师的正法眼藏啊!”“那么好,你们将来接引后人怎么说法呀?”三圣站出来喝了一声,临济祖师说:“唉!想不到我的正法眼藏,在你这瞎驴边灭却。”这是什么意思,是称赞?是骂他?还是指责呵斥他?这里就看你着相不着相。湛愚老人作的《心灯录》你们看过没有?湛愚是三峰的徒弟,他说:“假如我当时在场,对后人怎么说法?我即叉手一立,就是这样说法。这喝一声不行。”这对吗?实际上是错了。一声“喝”连他师父都呵退,你还说什么接引后来人呢?无法可说,无人可度!假如有法可说,有人可度就是错误。湛愚还说他那一声“喝”不好,还是我叉手一立好,所以一法不立很难。临济祖师骂他瞎驴,看似骂他,实是赞叹他:“假如我有正法眼藏,连我自己也着相了。”正法眼藏也不可得,佛也不可得,魔也没有,一点执着都没有,这样才能妙用无边。
  沩仰宗中的仰山要对一个推官说法(推官即现在的法官,办案的官吏),仰山问他:“做什么官啊?”答:“推官”。仰山拿起拂子一举,问:“你推得这个吗?”推官答不出。仰山叫沙弥用这话去问三圣,三圣在养病,住延寿堂里,三圣答:“事生也。”仰山要进一步勘他,叫沙弥再去问三圣:“生什么事?”三圣答:“再犯不容!”仰山闻后,深赞三圣已得临济宗旨。这都是古来大德悟后保任功深,得灵活妙用的懿范。
  悟后保护是要的,但保得不能死,死了也不行。

第五天

  (教念慈氏咒)每年的正月初一是弥勒菩萨的诞辰。今天是年三十,今夜上座可先念慈氏咒一百零八遍,请弥勒菩萨加被,让我们打七圆满,见性成道。
  今天是大除夕,腊月三十,我们佛家有句话:“腊月三十到来,你怎么脱?”即是说今天已到最后一天,怎么样解脱呀?永嘉大师参六祖的因缘可作这问题的注脚。永嘉大师是开悟的大和尚,他参六祖时,绕床不跪,六祖喝道:“何方佛子,如此贡高我慢!”永嘉应曰:“生死事大,无常迅速。”六祖曰:“何不体取无生,了无速乎?”永嘉云:“体即无生,了本无速。”意思是说,体既无生,当亦无死,既无生死,又有什么解脱不解脱呢?六祖此时仍不放过他,似赞他道:“汝甚得无生之意。”这其实是套他,看他上不上当。永嘉是彻悟的人,不会着相,乃反问云:“无生岂有意耶?”六祖大师更进一步问道:“无意谁当分别?”连意都没有,这是谁辨别呀?既无意谁在分别无生?反之,既知无生岂不是有了意吗?这问题问到这里一般人实在不易置答,但永嘉有出身之路,不慌不忙地说:“分别亦非意!”即尽管分别也没有意。经云:“能善分别诸法相,于第一义而不动。”虽分别而不到心里,即比量而现量。比量即分别,现量如镜子照东西,长就长短就短,这就是死后复生,活泼泼的大用。
  佛法是灵活妙用的,不是死在那里不动的。从前一个老太婆供养一个大和尚,已三年了。有一天想试试他是不是一个大德,于是打发一个少女给他送饭,嘱她到时抱住和尚,问他这时感觉如何。事后少女回覆老太婆,说和尚讲:“枯木倚寒岩,三春无暖气。”老太婆听后很失望,说:“赶他出去,这是个死汉,没用处。”比喻打坐修持死在那里不会起用是不行的,是不能成大道的。要能做事,成大道不是不做事啊,一切事都能做,尽管做而心不动,“分别亦非意”。所以大年三十怎么了啊?就是一切事尽管做,不往心里去。“体即无生”,有什么了不了,又何用什么方法来了?我们本体就是不生不灭的,没有什么可了的。
  所以大家做功夫时,有的见到各种形象,有的见光,有的一点东西也没有见。见光的人要明白,我的法身就是发光的体,光就是我的佛性发出来的,从光而见性,就是开悟了。如果不认识这个发光的体而着光相,生其妄心,就是着光影。昨天讲的那首诗:“高高山顶上,孤月照寒泉,水中且无月,月是在青天。”不要看水中的月影,要认取天上的明月,水中没有月亮,只是个影子而已。月亮不是别的东西,是自己的本性,青天表示法身,空灵无住,要当下认识本性。见种种相的人,也应知道一切相都是假的,都是我们六识的反映。能见相的见性是我们的本性,见相的能见功能是我们的法身佛性,不要着相,着相就错了。不见任何相最好,法身是无相的,无相即真相。灵知了了、不动不摇即真心。法身没有断续相,不是一下子有一下子没有。它时刻在六根门头放光,没有停过,尽管人睡着了,它还是在放光,一刻也不离开。认识到这点,将习气消尽,六道里随我走,不一定要升天,到地狱也无碍,广度众生,庄严地狱是大功德,像地藏王菩萨一样。若对入三恶道产生厌离心,向往佛净土——西方极乐世界、东方琉璃世界、兜率内院等等,这说明自己的众生相未破,还是未了。真正的功夫应是无拘无束,自由自在,潇洒自然,无处不可去才是。
  从前有一个洞山祖师,有人问他:“大寒大热时向何处回避呀?”比喻大灾大难来时向何处去。洞山祖师答:“向无寒无热处回避。”问:“什么地方是无寒无热处?”洞山答:“热时热死你,冷时冷死你。”这就是无寒无热处,旨在说明不着相。陕西某师和我师公一起在成都时,听说解放军要进城,叫师公快逃难,师公讲:不用逃,就在这里好好地修心中心法。结果成都和平解放,一点事也没有,某师方悔自己心神不稳,太着相。我们还有一个师兄弟,在日本侵华时,杭州沦陷,有个日本兵举刀要杀他。他想反正逃不掉,而且修行人法身原不灭,不畏生死,杀就杀吧。他口中念阿弥陀佛,毫无畏惧地将头迎向刀去,那兵将刀砍在他头上,又弹起来,杀不了他,日本兵一看吓坏了,扔下刀就跑掉了。这是个真事,我们还见过那把刀呢。真了脱的人,六道里来去无碍。从前有人问沩山禅师的徒弟大随:你的师父圆寂后到哪个净土去了?他答:我师父啊,不去东方和西方净土,而是东家作牛,西家作马。这在旁人看来不是骂师父吗?其实他是在夸奖他,赞他师父功夫高深,广大无比,能在异类中行。腊月三十就这么解脱。
  今天大家打七,证到本性本体后就自由自在了。现在教你们一个最简单的放下一切的方法,即在日常工作当中,喊一声“断”,什么也不想,只看着这了了分明的。断个一分钟、半分钟都可以,然后再做事,做一会儿再断一下,慢慢地练习,一天断它个三、四十回,正在走路、坐车时都可以运用这种简便断思想的方法。我第一次打开时,是在静坐中,我母亲咳嗽一声,当下一切消殒,什么都没有了,寂灭的本性方显现出来。我们用功打开来的时候不一定在座上,很可能是在睡眠当中,在工作中,在走路时忽然一下子脱开来。所以时时要用功观照,不可放逸。开悟后要保护它,习气太深厚了,不是一悟就彻底圆满的。声音对用功的影响有两种:一是正打坐中,忽然有声音一惊,惊出定了;二是空到恰到好处时,突然一声响,帮你打开身心世界,悟见本性了。时节因缘恰好到来,诚非一佛二佛所种善根所能致的。修时不要急。不是修到无生,而是本来无生,本来如此,放下就是了。不是有东西可证可得,是证个无所求无所得,就是本得。
  保护就是任何境界都不要粘上去,其要点在“内不随念转,外不为境迁”,时时保护这灵知之心,空灵无住。保熟了,就放任其自由行动,随它走东走西,都不会犯它禾稼,这就达到无修无得无证的境界了。所以修法越放下越好,越着急越不行。有的人等爆炸,等不得,越等越不行。而且各人开悟打开的情形也不同,有的人如同一个东西落下来一样,一脱就是了,没有什么爆炸。各人定中境界也不同,有的看见光,有的看见护法神,有的看见自己,有的什么景象也没有,都不一样嘛。护法神有好几个呢,一脱开就什么都没有了。再举个例子,保护当中,有一个同参睡觉时脱鞋子,刚一拉鞋,身心都没有了,寂灭本性就现在面前了。保熟了就这样子。未真证道,有时似出神,到什么地方了,这不是真出神,还是六识的影像。
  开悟以后,念咒、修六印等都是保护。不修六印也可以,观照保护就是修,这才是真修。若执着座上的快乐境界,就不要坐了,因为那是执法了。二禅定是喜,三禅定是乐,坐得好,快乐得很哪。但不能住着快乐,一有所执,便入魔道,魔是着相而成,魔也有神通,着相就成魔。有个清海无上师就是,香港《内明》杂志曾揭穿她、批评她。世上的人求福报的多,魔就乘虚而入,而且求魔比求佛灵验得多。因为有求都是着相、都是魔眷属呀。
  放下即见性。真能放下没有念头就脱开了,没脱开就是还有念头没放净,微细念还在,若当自己死了,一无所求,一无所得,就放开手了。脱开的时候感觉什么都没有了,人也没有了,“大地平沉,虚空粉碎”,世界也没有了,只剩下这个明明了了的灵知本性。“灵光独耀,迥脱根尘”,离开尘寰了。若想回来,一觉就可以回来,一动念就回来了。刚开悟等于在门口张望一下,还要勤除习气,走进房子里来,入法身正位。最后还要离开位置,法身向上,就是再发多大神通也不住,而随缘度生。
  从前有个禅师叫邓隐峰,他讲:你们大家临圆寂都是要坐上双盘,现个瑞相去,这未免太着相了,我要变个自在相给你们看看。说罢打个倒立就潇洒地走了。释迦佛是睡着走的。睡着也好做功夫,睡时入定,似睡非睡,正到好处时,外边有个动静就帮你打开来了。所以行住坐卧都好做功夫。这是心地法门,不拘形式,只在心上用功即是。这世上能听到心地法门是不容易的,宿世不广植善根是听不到的。释迦佛说一切众生都有佛性,都可以成佛。但我们为什么不悟呢?是由于我们的颠倒妄想在作怪,把外相当作真的,把真的佛性却当作假的,甚至说什么迷信。这都是因为人心执着在外相上,故称之为颠倒众生。老在妄想上转圈子,做梦也在转哪。

第六天

  今天已是第六天,明天就圆满了。大家坐得很好啊,明天的十八小时看来是没有问题,希望能进一步静下心来。快圆满时,人的心就要动了,要野了,想到要圆满了,要回家了等等。心不能野,圆满以后还要继续用功,心要沉静,保持这个境界,不能野,进步就快了。见性实际上是很容易的事,比如五祖演禅师(在湖北五祖山的禅师,不是六祖的师父五祖弘忍),他是临济宗杨歧派的,他的徒弟圆悟勤、徒孙大慧杲都是成就很高的禅师。他开示学人说:你们读书人读的有首小艳诗和禅宗的开示很相近,这首诗讲“频呼小玉原无事,只要檀郎识得声”。当时圆悟在侧听了后很纳闷,从禅堂出来时,正好一只大公鸡在架上啼叫,他马上触发玄机,脱口说到:“这不是声吗?”而悟到这听见声音的是谁,就开悟了。所以处处可以开悟,开悟见性实在不难。今天大家各自讲了所看见的境界,这种境界都是假象,都是虚妄的,不要跟它跑,不管是相是光都不要跟,须返观这能见的是谁?透过相来认得性,彻底认识这现相的、看见相的与认识相的都是我本性真心的作用。从这里悟得就是见性,就是开悟哇!反之着在相上就错误了,我们一直讲这问题,可还有人着在相上。寒山的诗:“高高山顶上,孤月照寒泉,水中且无月,月是在青天。”叫我们认识月在青天,水中的月只是月的影子而已。看见的月只是影子,青天在哪里?即佛性当中,看见的月是自性佛所显现的,也是自己的见性所见到的。要见到见性,要把见到的月亮和自己融合为一体,月即是自己,自己即是月。怎么合呢?不是跑过去和它合在一起,而是认识这月就是自己的心所显现的,月即心,心即月,不是到心之外去取月,也不是到月之外去找心,融为一体就见性了。再见到什么东西就不着相了,这东西都是我的性所显现的,就是我自己。所以禅宗行人讲:青青翠竹,尽是般若;郁郁黄花,无非自性。看见竹子看见花就是自己,不在我之外别有哇!这样就时时刻刻见性,无时无刻不见相,无时无刻不见性。性相不二,性即是相,相即是性,所以佛法叫不二法门,没有两样东西,这样就不碰壁了。若着相,什么东西要不到就难过了,就碰壁了。见性就是无所得、无所求,身心就坦然了,安贫乐道就能做到,无有贫富之分了。无道纵有万贯家产也是穷,有道就不穷了。一口气不来万贯家产一点也带不去,还是赤条条地走了,而真正的大宝贝——道,被深深地埋在五蕴当中去了,落在色受想行识五蕴包裹里而得不到。若把五蕴拨开,拿到大宝贝,就无限富足了,就一切俱足,成大富翁了。所以要明白相是假的,性方是真的。相和性如同镜子和影像,无镜也无像,无像也无镜,镜子一定能现影像,不现像的就不是镜子。我们的真心也一定现相,《金刚经》中讲的是我们的本体一点相都没有,真空绝相;《弥陀经》中讲种种妙相庄严,就是真心现相起的妙用。不显现相就不是真心了。相即是心,故时时见性,不必到外边去找了,明白这点的即为见性。所以千万不要着相,什么光啊、佛啊、景啊,俱不可得。从中要认识本体,能认识真心本体就是见性了。不认识真心,尽管你发大神通,还是迷盲,不能究竟成道。
  合为一体者,即认识心可以起一切妙用,可以发光等等,不能发光的就不算心体,光就是心,心就是光,合二而一就是真正开悟了,明白了,不着相了。心之外寻相,相之外寻心,就不必去寻了。所以五祖演问他的徒弟:“我们宗下有句话:等妙二觉(超十地的大菩萨了)犹为它提草鞋,它是谁?”徒弟答:“胡张三,黑李四。”它即是佛性。问佛性在什么地方,在有胡子的张三,黑脸孔的李四处,也即在一切处,不在别处了。一切时一切处,所有呈现的事物,都是我们的佛性显现的,也就是佛性所在处,还去着什么相啊?还到处去求什么?还搞什么法、什么功?一切法都是方便,没有实法。不如心地法门是诞生王子。所谓的诞生王子是生在皇帝家的太子,不是王公大臣家的儿子,这个太子长大后一定是继王位的,也即是成佛的。搞别的法门,都在外围绕圈子。不明心地,不懂得佛性是什么,是永远不能成道的。高峰禅师的师父问他:“白天作得主吗?”“作得主。”“晚上睡觉梦中作得主吗?”“作得主。”这是何等功夫!不是一般人能做到的。但还不行,因为这是相对的,谁作谁的主啊,不是绝对真心。又问:“无梦无想时,主人公在何处啊?”答不出来了,说明还没认识主人公,在外边绕圈子做功夫,任你发神通等等,还是不行,他为此又参了三年。一天午睡,一个衲子莽撞,一撞把他枕头跌到地上,他猛然醒悟,才打开来,认识了主人公:无梦无想时不正是主人公在放光嘛!一念不生处了了分明的就是自己的主人公,认识了这个,然后绵密保护它就是了。
  密宗法多得不得了,这个法能开梵穴,那个法能得天眼通、天耳通等等。尽管开、得,还是外围,还在绕圈子,不能成佛,因为不认识主人公。这只是功勋位,成不了皇帝,也即成不了佛,反而着了相,成魔倒有份。总之,认识佛性并不难,千万不要着相。自性就有这么大的妙用,就有那么大的光辉,朗照十方,无所障碍。《弥陀经》中讲得十分清楚:“彼佛光明无量,照十方国无所障碍。”“彼佛”二字就是指我们的真心,它就有那么大的光明,不要着在小光上。我们打坐已到第六天,都有不少的收获,今天再点拨你们一下,让你们一超直入如来地,超过等妙二觉。我们这个七打得很好,许多人都开悟见性了,很好很好。
  我们做功夫时要结手印,手印等于天线,使我们和佛菩萨的信息沟通,到了那个地步,人都没有,一切化空了,什么手印啊,什么佛菩萨啊,都赶到须弥山外去了。什么都没有就对了,有就错了。你们中有人讲:结手印时,有什么东西给我松手指。实际没有什么来搞你,就是你自己的气发动。“我”都没有,哪里有什么“他”?没有“我”,“他”就立不住脚了。这要认得明白,不然会着魔的。有的人想:别人都见光见佛见境界,我怎么不见什么呢,是不是我修得不够好?不是的!没有境界是最好的境界,妄境没有,什么都没有,了了分明最好。真心就如此,本体就如此,其他那些都是起用。我们打七以认识本体为主,但得本,不愁末,本体得了之后,枝末的事自然都会发生,以至放光明发大神通。明天你们打九座,会十分得力,九座很好,平时不打七,光坐个九座十八个小时,也非常得力。明天坐下来,我再和你们讲最深的佛法。

第七天

  坐九座时,全部结四印,二印不结了,三个六小时。回家以后要时时保护,不要放野马,绵密保护,清醒地看着念头,不跟着跑,就是保护。
  我讲个故事给你们听。以前有个老贼教他儿子做贼,二人一起到一个大户人家去偷东西,刚好那大户家正准备办喜事,把嫁妆都放到箱子里。他们潜入后,听到有人来了,老子叫儿子躲到衣柜中去,然后老子在柜外下了锁,并弄出动静,等人家发现后来捉他,他就打破墙壁,自己逃回家了,儿子在衣柜里急得不得了,发出声音,被人家听到,喊有鼠,儿子急中生智,就学老鼠叫,那户人家的家人叫婢女,快开箱,衣柜里有老鼠会咬破嫁衣。于是儿子趁婢女点着蜡烛来打开衣柜之时,猛一下吹灭蜡烛,蹿出来逃到院子里,那家人在后面追,大喊捉贼。儿子又急中生智,看到院子里有口井,于是就抱起一块石头扔到井里,并脱掉一只鞋放到井边。等人家赶到井边,都以为小偷已投入井中,便不再追赶了,儿子才得以逃脱回家。老子一见儿子能逃回来,还没等儿子埋怨,就讲:你可以去做贼了,做贼必须机灵,会随时应变才行。做功夫也一样,不能死住在法上面,一定要灵活应用,开大智慧,随机应变,如同儿子逃跑一样,不要学什么法住什么法,那都没用处。只有认识本性后灵活起用才能成佛。
  学什么法,不明心地,再有神通也没用处。根本得到,不愁不发神通。神通是本来具足的,只因为不认识它,妄想颠倒执着,覆盖了它,若反之,光明就透出来了。学佛并无难处,所以学不好,都是钻到相里面去了。虚云法师说:“现在我们国家对禅宗正宗都不大重视了,倒反过来学什么西藏的密法,密法有神通啊。都弄错了。”是的,许多学密宗的人都求神通,不是求见性,求解脱了生死,我们不能去搞那些歪门邪道。
  这里再讲一遍,观照最重要的是不跟念头跑,看着它起,不随它走。古德说:“不怕念起,只怕觉迟。”修道人人都怕妄念,要想尽办法将妄念扫光,其实不要怕,于妄念起时即觉,不随它去,妄念自然化去。园头问梁山:“家贼难防时如何?”山云:“识得不为冤。”认识它就不会被贼把家财窃走!也就不冤枉了。家贼时时都起,若不觉不识,就自然把你的家财——法财窃光喽!若到妄心消融,念头不起时,自然“皮肤脱落尽,唯露一真实”了。见性时,讲脱落比较好,说爆炸许多人要误会,当气升起来,到头顶时,以为要炸了,抱住头,怕把头炸碎要没命了。其实不会死的,气到头顶中脉打开来,头顶会出水,粘粘的水,在头中间梵穴渗出,是将来元神的出生处。此境界不可着相去求,求即不对了,非但不能得此佳境,还有着魔之虞。
  现在我给你们讲一则最深佛法的公案,从前有个和尚叫灵训,问师父归宗:“如何是佛?”宗云:“我跟你讲,恐你不信。”训云:“师父讲诚实之言,我怎敢不信。”宗云:“那我告诉你,你就是佛!”训当下大悟,进问曰:“如何保任?”宗云:“一翳在目,空华乱坠。”意思是识得本来就是佛,佛是一无所著的,如有保任,即是眼中有翳,有所住执,即非是了。训大悟后,辞师云:“我明天就回去了。”师曰:“你明天打好行李后再来见我,我和你讲最深佛法。”第二天灵训打好包裹后,请师开示甚深佛法,师道:“寒凝,途中善为。”意即一切日常起用均是佛性的妙用,不能有所住着,既不能守住不动,也不可动有所住。悟后不守住就活用了,守住就死在那里了。最后不守也不守,且无不守之心,方是甚深佛法。也就是平常心,平常事啊!
  今天是最后一天,须打九座,最易得力也最见功效。念咒念到不能念了,不是不想念,方是真上路。不想念还是不行,这是懈怠,一个“能”和“想”差别很大,大家须注意!南岳答六祖:“染污即不得,修证即不无。”要成道还是要勤修苦炼。谚云:“不是一番寒澈骨,怎得梅花扑鼻香?!”今天勤苦打七,即为证见真心。在这一七中大家都或多或少地得到一些真实受用,这是值得庆幸的,也不枉辛苦用功一场。打坐是最基本的修法,真正出神通也靠打坐,不深入禅定,神通也出不来。讲到神通,其实讲话啊、工作啊、走路啊等等都是神通,庞居士云:“神通与妙用,运水及搬柴。”日常生活都是真妙用啊。但有神通不能住,住在上面就要着魔。

解七

  这次打七今天圆满结束了,大家成绩不小,认识都有很大提高。其实我们的第七识本来用不着“打”,因为本来无著妙用之我是平等性智。《金刚经》讲:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”真人本无相,由于我们向外追求,执着外境,迷惑了本来。而妄以身为“我”,所以要下一番功夫,经过一个七天打坐,打掉这迷惑的妄情,而回复本来。因为不用打,本来无我,所以这七也没有开期和结期。佛法就是妙用自在,一切无住,能入佛也能入魔,什么事皆能干,只要于人有益而心空无住。光能入佛不能入魔也不行,入魔不是做魔王,而是表示无所拘束,纵横自在。这里与大家举一个公案:南宋时有一位张太尉,因钦仰老华严禅师道风高峻,请来家供养。禅师为化众生故,应面向大众,不能专受一家供养,但累辞不获准。乃于太尉之女前来问法时,招女近前来,吻其面一下,女哭诉于父,父色愠,逐禅师去。师乃得离府住山,广接大众,而遂其初衷。
  这则公案启示我们,真正的佛法即在灵活妙用,自在潇洒,不拘什么名声,有所拘束即有碍,即非佛法真谛矣。
  讲到净土,不是往生西方才是净土,大家只要一切放下,心中空空荡荡地什么也不求,什么也不可得,这就是净土,就是兜率内院。一切随缘自在,任运逍遥,该怎样就怎样,运好点就生活得好一些,运差些就过得差点,无所谓的。凡事不执着,就是佛菩萨。
  七天打下来,得个什么?
  我为大家答一句:得个无所得者!
  解七!

桥流水不流

一九九○年十一月十四日讲于杭州
  “空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。”
  傅大士这首偈看来有些玄虚,叫人莫名其妙。“人从桥上过”这句话好懂,我们从桥上过去了。怎么会“桥流水不流”呢?“空手”怎么“把锄头”呢?“步行” 又怎么“骑水牛”呢?这是什么道理?原来是说,我们的肉身躯壳是等于我们住的房子,而佛性才是住在里面的真人。众生迷于色相就错认这个色身肉体是我,而不知佛性是何物,以致造业受报,生死不了。这首偈就是提醒我们认识主人公,不要错认假相。我上次讲临济大师说:“看取棚头弄傀儡,抽牵全藉里头人。”就是说这个肉体自己不会动、不会讲话,也不会听话。我们能运动、工作、走路、讲话、听话……都是这个主人公的作用。
  这首偈就是颂这个主人公的。 “空手把锄头”,我没有拿东西啊,原来拿东西的那个手(即肉体),就等于你的锄头,是主人公在指使你运作。“步行骑水牛”,你能够走路、奔跑,也是主人公驱使肉体的妙用,就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。“人从桥上过”,肉身就比作桥,人就是主人公,人在世上不过住一段时期,就要走了,就圆寂了,等于在桥上走过去了。所以,根据这个人生无常的道理,古人说:“夫天地者,万物之逆旅。光阴者,百代之过客。”这个社会,这个世界就是个旅馆,暂时住一住就要走的。大家何必在这里争王称霸,斗争不息,杀戮不休呢!?“人从桥上过,桥流水不流”。人从桥上过,我们这肉身壳子是不长久的,是变迁的。人由少而壮,由壮而老,这“桥”不就是在流转吗?在变化吗?“水不流”,水是代表我们的佛性,它是不流动的。它是亘古常存,不来不去,不动不摇的。这个颂主人公的偈子好啊,就是要我们明心见性。
  但是,打开来见到本来,不过才到法身边。如同回家只走到房子外边,非但没有入室,还未登堂,差得远呢!要做功夫,时时不能懈怠啊!假如你们今天做做,明天停停,这怎么行呢?要知“打坐”,“打”是打死妄念,“坐”是坐见本性。假如什么时候都能坐见本性,这是真打坐,不是坐在那里任妄念翻腾,装模作样为打坐。所以我们修法,要在心地上做功夫,时刻不能放松。《心经》第一句“观自在菩萨”,不是统称某某菩萨,而是教我们做功夫,观自在——时时照自己的本性,在本位上不要有走着。假如你上座也坐不安稳,下座后也不摄心观照,任妄念游走就是流浪!那就错过一生了。
  见到法身边不算数,这时自救不了,需继续用功,进入法身正位,更要法身向上,才能圆证佛果。法身向上是什么?一个和尚问长沙景岑禅师:“师父,请你开示,何为法身向上?”他说:“一根针,三尺线。”(这就是一切平常,随缘应用,不着玄妙)。和尚不懂,请师父再开示。他又说:“益州布,扬州绢。”益州的布和扬州的绢都是很出名的。这就是教我们在悟道后于日常工作中顺逆自在。不是顺了就高兴,哈哈笑;逆了就烦恼,就发火。须做到顺也好,逆也好,顺逆自在,安闲自得,潇洒无物,一切恬然自尽,才是一个绝学无为的闲道人。到这地步就坐也不要坐了,安然无事了。孔老夫子说:“七十从心所欲而不逾矩。”就是尽管想做什么就做什么,都不会越出规矩范围。因为他心空了,不再着相,不会再做不道德之事了。有人问我:“假如我坐得心空了,我可以去杀人放火吗?”这种问题真幼稚得好笑,你杀人放火还心空吗?你为什么要杀人放火,还不是为了着相?要越货,要劫财吗?这正是著有,还说什么心空呢?你真心空就会悲智双运,会可怜众生不了解实相,而着妄情,天天造业受报,妄受生死轮回之苦,就会想方设法救度他们,哪会再做伤天害理之事呢?
  法身向上是透过理边,在事上圆融无碍,不是一天到晚不做事,死在那里不动的,死坐在那里决不能成道。因为要除尽多生历劫积累的执着妄习,一定要在境上练,在境上多碰钉子,多经敲打,才能把习气消光。不在境上练,死定在那里,妄习种子伏藏在里边,一经翻动习气更大,压也压不住。所以要除尽妄习,非在事境上锻炼,将其连根拔除不可,不是修个灭尽定,将妄种压伏在那里可以了结的。
  我们的无明分四等:粗妄、细妄、微细妄、极微细妄。这四等妄,尤其后面的二种,一定要在境上练,在随众生滚中锻炼出来,才能将其消掉。众生的习惯、习气各各不同,你要度他就须舍己从人,要随顺人,自己先须将习气消尽,才能跟别人跑。所以菩萨有四摄,这随顺他人就是同事摄,你和他一起干,才能把他拉过来。每个众生的脾气都不同,你都能适应,都能对机,你的主观微细习气才能消尽,你的心量才广阔。这无明很细微,像沙泥一样多,教中叫尘沙惑,这种妄念一定要在度生中才能了。所以你度众生,千万不要居功自傲,还要感谢众生,因为你成道,是众生帮你成道的,没有众生,你的习气改不了,福德也无由积累啊!初做功夫要有为,有执着,但循序渐进地做去,功夫做熟了,从保而任,从任而化,那就进入无为了,无为也不住,更进而浑化相忘,才能圆证菩提。功夫不是天上掉下来的,没有天生释迦,诸佛也是修出来的,锻炼出来的。我们每一个人都有佛性,和诸佛一样。只要用功修,勤除妄习,皆能成就。有人问:假如我们现在把无明修掉成佛了,将来会不会再有无明加进来,佛又变成众生呢?答曰:不会。因为,从无始以来我们有这个佛性时就同时有无明,从来未曾觉悟过。如同在矿之金,与砂混杂,经过修炼,去尽无明,犹如出矿之纯金除清杂质不再入矿一样。修成功后,不会再起无明了。
  “人身难得今已得”。虽然世界上有几十亿人口,但得人身的只不过是一指甲土。这一指甲土和大地的土相比较,不得人身的就太多太多了。像细菌、鱼虫、蚊蝇等,不晓得有多少,它们可怜不得人身啊!我们现在既得人身,就要珍视这身,不要辜负它,糟蹋它,浪费它,要把它放在珍重的位置上做些有益众生的事,才不枉到这世界上来做人一场。“佛法难闻今已闻”,佛法能有多少人听?就更少了,有人听到的“佛法”只是烧香拜佛,求佛菩萨保佑长寿、享福、儿女孝顺,或是找个好对象,做生意发财等等,各有所求的佛法。这不是真正的佛法。佛法是教育我们怎样做人,怎样去除迷情,认识人身、宇宙之由来,怎样了脱生死,怎样教化众生共同超脱六道轮回之苦,共享本性天真之乐的。但是,我们的佛菩萨是大悲心切的,要广度众生,先要把众生引进门。先满足众生的欲望,你要牛给你牛,要发财、做官,就给你发财、做官,你要什么就给你什么。观世音菩萨和药师佛就是最典型的例子。在你得到这些时,你内心就种进了一颗种子,这都是佛和菩萨所赐与的。佛种子种进了,将来决定成佛,这叫“先以欲勾牵”。等你研究了经论,把道理弄清楚了,才知一切都是虚假不实的,犹如水中月影不可得的。那就一切放下,大开佛智慧了。再经努力用功,除尽妄习证成大道,即可利他度化众生了,这就是“后令入佛智”。佛为度化众生,想尽方法,真是太慈悲了。
  像我们心中心法,也是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用,第二印可以消业障,治毛病,也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕,一切相都是你自己,怕的话,就不要用。从前有个人想开天眼,第二印结了一年,一下子他看到了伏魔金刚神,那样子很可怕,他一下子吓坏了,吓得魂不附体,发神经病而后死了。所以心不空,不要开天眼,以免闯祸丧生。上海有个人修其它密法的,打坐中见到佛、菩萨,心生欢喜,忽然想起有些魔也会化成佛、菩萨的样子来迷惑人,就去问他的师父如何辨别佛和魔。他的师父对他说:“要试真假,只要念“嗡阿吽”来考验他,真的佛就不会逃走,假的就站不稳了。”他听师父的话,当再度见到佛现前时,遂念“嗡阿吽”考验他,见佛没动。他开心了,以为这是真佛,每天打坐,每天见到佛、菩萨,开心得很,哪知一住相,魔即趁虚而入。一天上座,突然出现很可怖的形像,伸出尖利的钢爪来抓他,他一下子吓坏了,神经出了毛病。就此疯狂,不省人事。这是他的师父害了他。应该于见到任何相时都不去管它,只给它个不理、不睬,好的既不喜,坏的也不怕,心不动摇,什么事也没有。我们有一个师兄弟,打坐时看见一只扇子大的大毛手,闷在他脸上,他心慌死了,赶紧持咒,这个咒、那个咒,所会的咒都念光了,大毛手也没有去掉。他转念一想:去不掉就算了,反正肉身是假的,法身是不坏的,随它去好了。这样心空不动,大毛手就没有了。所以见境心不能动,既不要怕,也不要喜,打坐当中各种境界都会有,千万不要动,不要怕。再讲个例子,有个北京人家里有十几间房子,有一间房子专门摆箱子的。有一天,他在自己房里打坐,出定时突然发现自己到了摆箱子的房间里去了。因外面锁着,他出不来,在里面叫,家人来开门,问他怎么到了这里,他自己也不知道。怎么回事呢?这是他从前动过心,想这个放衣服的房间清静好坐的,打坐时入定了,心印和慧心所相合,一下子就过去了。因为他入定时心空了,人身相没有了。所以能穿墙入壁,我们能得神通就是这个道理。心真空了,神通自然发现。像鸠摩罗什小的时候,随他妈妈到庙里烧香,他把大香炉一下子举了起来。过后,他想:“怎么我这个小小年纪能举起这么重的东西?”心动了,再举,举不起来了。心一生,就有碍,举不起来了。同样,李广打猎,看到草丛中有一块大石头,以为是老虎,“啪”一箭射进去。走近一看,哎呀!不是虎,是大石头!大石头怎么箭会射进的?再射,射不进去了。我们的心力就有这么大!像前面说的:生公说法,顽石点首。就因为他心量广大。凡夫的心太狭小了,只能遍自己肉体而不能动其他。所以,我们要法身向上,要锻炼,印开狭窄的“朱点”,才能起大用。坐在黑山背后,一辈子、两辈子、三辈子也不会成功的。
  释迦佛说:末法时代的末期,佛法在居士手中,不在和尚、尼姑手中。戒、定、慧,大小乘有区别。比如讲酒戒,酒能乱性,小乘自己不能喝,可以卖给人家喝。大乘自己可以喝,不可以卖给别人喝。为什么?因为自己喝有把握,不会酗酒。小乘是我不喝,不会闯祸就行了,人家闯祸不干我的事。僧有二种:一种是小乘罗汉僧,学小乘戒、定、慧三学,剃头,穿僧伽衣。第二种是大乘菩萨僧,学大乘戒、定、慧三学,不剃头,不穿僧伽衣,穿俗人的衣服,这是大乘菩萨僧。我们能依佛的教导持戒修行,没有家室,能证见本性,能为人说法,这就是僧,就是出家。我们要好好做功夫,不要把自己看小:“哎呀,我就是凡夫。”不!我们都是佛,都是菩萨。我们和佛就只有一点之差,就是在发心的时候,自己不敢承当自己是佛。佛教有五乘差别。一切众生都是佛,都具有和佛一样的无漏智慧,和佛的功能无二无别,都能够成佛,这个发心就是佛乘。自己看不起自己,我是凡夫,顶多来世做个好人,或升天,享享福,这是最下的人天乘。基督教就是人天乘。因为它靠天主,死后升天,充其量不过是大梵天,大梵天还在色界,是不出轮回的。由此可知之所以有人天乘、罗汉乘、辟支佛乘、菩萨乘与佛乘的差别,全是由我们发心的大小而决定的,不是由哪位佛、菩萨安排的。圭峰禅师说:“识冰池而全水,藉阳气以消融;悟凡夫而即佛,资法力以熏修,冰融则水流润,方呈溉涤之功;妄尽则心通灵,始发通光之用。”就是告诉我们:凡夫就是佛,要用佛法来熏修,就像冰就是水,要假阳光来融化一样,冰融为水,即可流通、灌溉、洗涤,我们经过用功、修法,将妄习消尽,也就能现神通,起妙用了。人人都能发神通,没有什么稀奇。有的人很骄慢,看不起别人,这就不对,发挥妙用,人人都能。我们常常说:“神通与妙用,运水与搬柴。”这运水搬柴,谁不能呀?假如这不是神通妙用,那么这能“搬”能“挑”的是谁呀?这不是我们的真性的神用吗?讲到通,就是通达无阻。我们妄念一生,就处处有阻碍,没有妄念就自然通了。
  妄心、妄念、妄想三个词,说起来像是一个意思,但是其中大有分别。妄心是我们本真的心夹杂了无明。所以第八识是生灭与不生灭的和合体,因有无明在,粘着外境,如水起了波浪,变成了妄心了,这是个根本无明。妄心对境之后就动心起念,这叫妄念,妄念一起,爱的想取到它、占有它;不爱的与我的心相违的就厌恶它、舍离它。心粘在境上不放,就成妄想。中国字很有道理,想是心上加个相字,色相粘在心上不去便成想了。念字也是:人二心之意,本来纯真之心见境一动,第二心起,便是念了。要除妄,心不要动!心不住在相上,妄想就没有了。但不能压念不起,压是无效的。如搬石压草,石去草又生起来了。即或压死了,你倒变成土、木、金、石块不能起妙用,还成什么佛呢?所以要用活的转化的方法,念一来,就觉而化之;如果妄念势力强,就念佛或持咒,把心转移到佛法上去了,就把妄念化掉了。如果念起不觉,跟着它跑,这就不对了。所以古德说:“不怕念起,只怕觉迟。”念尽管来,你来,我就把你转掉,不让你停留,不跟你跑,你有一百个念头起,我有一百零一个转,结果还是我胜。我超过你了,量变就成质变了!你们知道在化学中,酸的东西要把它变成碱,如果有一百毫升酸,就用一百二十毫升的碱来中和,结果酸跟着碱走,全变成碱了。所以妄念来了,不用怕,怕的是不觉。念头起来,跟着妄念走,你不觉跟进去就变成妄想了。妄的种子种进八识里面去,妄心就更浓厚了,妄上加妄,怎么能成道?所以做功夫就是慢慢地消除妄习,直至把它消光。密宗能证道,因有佛力加持之胜,不要二十、三十年时间。但是现在不少人是真法假修,一边坐一边妄想:哎呀!这事情怎么安排呀?那桩事怎么了结呀?还有的人,今天坐,明天停。这怎么行呢?还不如做气功的人,他们是假法真修。气功不能了生死,是假法。他们却很认真地修炼,拼命地在那里用功。“一天能卖十个假,十天难卖一个真。”末法的众生,真是愚痴之极啊!
  我们心中心法经过灌顶传授,就有护法神保护你,你们不用功,他们会哭的。你们得了大法,不珍视好好用功,辜负佛、菩萨的一片深心,太可惜、太愚昧无知了。上海有个弟子,印结错了,听边上有人说:“印结错了。”他吓了一跳,“是谁在和我说话?”向左右一看,一边站一个人青面,一边站一个人红面,他吓坏了。这是护法神现相指正他的错误,鼓励他好好用功修法。所以你们得法后,要打起精神,好好用功,千万不可轻忽,辜负了佛、菩萨的恩德。
  杭州天目山有个高峰禅师,参禅时总要打瞌睡。他想:“这样几时才能成道啊?到倒挂莲花上去参!”倒挂莲花是个悬崖峭壁,立在上面,就要小心谨慎,偶一大意,就会掉下去,有粉身碎骨的危险。他想这样参禅,必会提高警惕,不再打瞌睡了。但他睡习很重,站在峭壁上还是打瞌睡,一下子卜隆冬掉下去了,“哎呀!不好了,这下没命了。”结果安然无恙!睁眼一看,一个金甲神拿着降魔杵站在他面前,“这不是韦驮菩萨吗?”他想。这位来者正是韦驮菩萨!他忽生一念,对菩萨说:“韦驮菩萨,你来给我护法,大概像我这样用功的人还很少吧!”韦驮菩萨说:“像你这样用功的多如牛毛,你发这种贡高我慢之心,我一百劫也不来管你。”说完隐去了。他听了懊悔不及,只能坐在那里哭:“这下坏了!没菩萨保佑我,怎么修法?”哭了一阵,想:“我当初修道也没有想着依仗韦驮菩萨保护我,把生死置之度外,我当他没有好了,再站上去修!”修啊,修啊,人一恍惚,又跌落下去了,以为这回可真没命了,结果又安然无恙。他睁眼一看,又是韦驮菩萨在面前。他斥责菩萨说:“哎呀!你这菩萨打妄语,说一百劫不来保护我,怎么又来了?”韦驮说:“你这个小子不懂事。《楞严经》上说的‘一念顿超百万劫’,一念勇猛心可超过百万劫。你别说这一百劫,就是百万个劫早就过去了。”“噢,我糊涂!顶礼,顶礼。”高峰深自愧疚地谢罪,更精进用功,后来成为临济宗的元代大德。参禅全凭自力,须起大疑情,所谓大疑大悟,不疑不悟。因为不疑妄念隔不断,即无法打开本来面目。近代禅和子,都起不起疑情,在那里念“念佛是谁?”所以不得力,不能开悟。普贤菩萨有见于此,将假佛力修持的心中心法传于愚公,以补禅宗之不足,而续佛慧命。所以我们要珍视这部大法,虔诚恳切地修持,千万不可轻忽!
  能得到我们这个法不容易啊!我们这个法在西藏要修二十、三十年后,方能传习。因为西藏人要有个相的依靠才行,没有依靠他就不能修。日本东密也有此法,但因此法是密宗的心髓,是最高深的法,不能轻传,须得阿阇黎的法位才能传,一般人也学不到。现在,我们能得到它,真是无上的福报。故须竭尽全力修持,以期迅速打开本来见到佛性,然后再历境练心,勤除妄习,一地、二地、三地上上升进,到第三地即能够出意生身了;五地之上,就能证到三、五个化身,能变化了;到八地以上,我们的前五根(眼、耳、鼻、舌、身)都起变化了,世界亦在起变化。所谓种类具足无行作意生身,就是山、水、房子、花草样样都有,都能变显。虽能显化而无显化之迹。这就是无为,不是没做,而是不用有意去做,自然变化的。
  上面说过,弥勒佛对善财童子讲:“因广度众生,积累功德,所以感得庄严的报土了。你也要如此用功,勤除妄习,广度众生,才能得后得智,而圆满报化身。”所以我们不能得少为足,必须于证见本性后,上上升进,证到十三地,才能圆证果地佛。
  证成佛果的时间短长都靠自己掌握,没有一定的时限。比如释迦佛见到古佛的无限光明报身,很羡慕。他想:我也要证到这个报身。就拼命用功,日以继夜地用功,结果提前七劫成功。我们修法,往往今天推明天,明天推后天,推来推去,推到弥勒佛下生也不能成就,如果能拼命用功,无一人不能提前成道。《法华经·授记品》释迦佛给诸大弟子授记:你将来什么时候成佛,叫什么名字。一一授记的时限,是不是固定了呢?不是的,真用功的人习气扫空了,就能提前成佛。所谓三大阿僧祗劫是三个(见道位,修道位,证道位)证成道果的不可知之时。时间的长短,全视自己努力不努力而定。比如阿难尊者和释迦佛一齐发心修道,结果佛已证成果佛,阿难尚未开悟,即是明证。“嗡巴拉巴拉……”这个咒扫除习气很快。平时你要发火了,可大声持咒,把你的火气熄掉。我们修道,要恒顺众生,不是要人家顺你的心。要恒顺众生,一下子还容易,恒久地顺从就难了。所以说做一件好事容易,要持久地做就难了。但为佛子者,就要练这持久之力呀!
  开悟不好求,不要着急,要水到渠成。咒念到无念处就自然不念了,一时能念之心与所持之咒忽然脱落,就打开本来,亲证本性了,但一求就不来了。
  圆顿法门讲理事不二,理就是事,事就是理,理到事就应该到。如果说,理到了,事还没有到,理就是没悟,事到了才是真悟。根本不和你讲习气,讲习气就是没有彻悟,彻悟了还有什么习气?!《楞严经》说:“理属顿悟,乘悟并销。”就是说,彻悟时,什么习气都消尽了。后来人依此理说,禅宗只到六祖为止,后面不算宗,只算教了。为什么呢?后面禅宗行人都讲顿悟渐修了,顿悟其理,渐修其事,有渐次就是教了。“理属顿悟,乘悟并销”,“事则渐除,因次第尽”。教上分顿悟、渐修,所以《楞严经》说的是两种法。上面是顿悟,下面是渐修,并在一起作为一种法是不对的。现在我们迁就众生的习气根基,将顿悟渐修联合在一起说先打开本来证见理体,然后再事上锻炼,渐除妄习。本来佛说的法,因各人悟境不同而各有千秋的。昔佛住世时,一次说法后,弟子们讨论时争论起来,各说各对,问佛,佛说:你们说的都不是我的意思,但都可以用。适合各人的根基,可以用就算了。顿悟、渐修,适合近代人的根基可以用就算对了。
  惠能和神秀的两个偈子都不好。神秀说的是渐修,而禅宗是顿悟、顿修、顿证的圆顿法,所以五祖不把衣钵给他。六祖说:“本来无一物。”这就偏空了。所以五祖说:“也没有见性!”若真见性了,五祖为什么还要三更说法,说到“应无所住而生其心”六祖才大悟呢?这个偈子改一改:“菩提权做树,明镜假作台。”现相妙用啊,暂且做做树台也不妨!“本来不染污,说净亦尘埃”。有个清净,还是尘埃。本性是不垢不净,空无一物的,垢既无有,净又何来!?但现在把这两个偈子联合起来亦很当用。因为现代人根钝,不“常常勤拂拭”,扫除妄习,怎能成道?不作“本来无一物”会,又怎能不著有?所以近人说:六祖与神秀大师合起来,六祖是摩醯首罗一只眼,而神秀是双目圆明,信不诬也。

(一)佛学常识
           元音老人
  1
  问:什么是外道?
  答:心外有法就是外道。不受佛化,别行邪法;心游道外,故名外道。究竟来说,罗汉也是外道,因为他有法可得,法执未除。

  2
  问:何为感应道交?
  答:此感彼应也。念佛持咒为“感”,佛菩萨加被行者为“应”,彼此打成一片为道交也。

  3
  问:何为“不即不离”?
  答:不即者,不就是也;不离者,离开它也就没有了也。此乃说性相不二,色空无异也。

  4
  问:什么叫身内身,身外身?
  答:身内身即佛性,真身。在认识本性后,时时保护它,到六根不为境界所动,清净了,我们的神识就出来了,不必等到死才出来。出来的身叫身外身,即意生身。它还是假身,是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身,靠打坐的功夫。这时还不能要出就出,要入定才能出,动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上,就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性,纵然出阳神,还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师,才完全醒悟说:“自从得见黄龙后,方悔从前枉用功。”道教里有住著,要到最后才能化空,气功更有住著,所以不能了生死。
  道教、气功是以炼精气神为本,而佛法是以菩提心为根本,精修定慧积累功德而成道。一是有为之体,一是无为之德,故不可同日而语。

  5
  问:什么是无念?
  答:无念不是压念不起,与死人相似,而是念起不随,念念不停留。尽管做一切事,心中不留丝毫痕迹,无一点执着。

  6
  问:什么是无住用心?
  答:佛法不是消极厌世的,而是积极入世的,佛子故应身先大众干一切繁忙的工作,不可逃避现实,在工作时须应缘而作,心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西,空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。

  7
  问:什么叫无漏?
  答:修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了,到了无善,无恶,无喜,无烦恼可漏了,这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在,还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念,赶快放下,不跟它走,把它都消光,没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放下,一切不要执著。证到无漏时,十方圆明,道通具足,成就无畏妙德。

  8
  问:什么是无生法忍?
  答:真智安住于实相理体而不动,叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死?忍是安住不动,就是定力。最苦的,他也不觉苦了,在牛胎马腹也不苦,这就是自性大忍的力量,就是法身不生不灭。事相都是假的,不接纳它就没有苦,你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走,也是无生,不是坐在界外净土是无生。我们现在说,一念断处,能起了了分明的大功用是我们的佛性。你认可它,一点不疑惑,不动摇,叫无生法。更进一步,这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性,更无生灭的自然状态,此时也就成道了。

  9
  问:什么叫微细流注?
  答:指微细的妄念,就是法相宗五遍行心所的“意”,如水一样不停地流。平时人都不能见,因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。

  10
  问:什么是见、定,行?
  答:见是见性,空悲不二;不著相就是大定,空明无依;行是指度生的行为而不著度生相,自性圆照,六度齐施。

  11
  问:对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路?
  答:此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于无住中仍要圆现大悲妙用,开显无量功德。

  12
  问:我们修法的人该看什么书?
  答:在修法前,显教的书都可以看。但重点应看明白正知见,开发菩提悲愿,建立正确身心行为的书。在师父传你法后,应该看有关修这个法的经论和其他参考书。

  13
  问:什么叫观自在?
  答:观照自己在本位上不动摇。这个自己不是肉身的自己,了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。

  14
  问:什么叫起疑情?
  答:叫你死无葬身之地。

  15
  问:悟个什么?
  答:三世诸佛也不识!还会么?宗下答语切忌说理,须意在言外。现在人根机太钝,修禅定不易开悟,唯有净密双修似较合宜,此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者,亦可摄受一、二以教之。

  16
  问:什么是心中心法?
  答:全名是“心中心又心”,即假心,真心,真假心都不可得的心,即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓,是中心的中心,是借假心打开真心,彻显妙心的无上大法。

  17
  问:修心中心法讲不讲成佛资粮?若讲,指的是什么?
  答:成佛的资粮:(一)打坐入定,除障开智慧;(二)广做善事,积累福德。因佛是二足尊,即智慧福德二俱圆满。

  18
  问:什么是阴神?
  答:人家看不见你,但你自己知道。

  19
  问:什么是密法?
  答:打开秘密宝藏叫密法,是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的力量加持学人的身、口、意。身体不动,手结印,腿跏趺而坐,是身密;口持咒不停,是口密;意不想,不思,静静听自己的持咒声音,是意密。能以无相密法打开秘密宝藏,见得本性,是真正的密宗。

  20
  问:密宗为什么一定要灌顶?
  答:灌顶是个仪式。灌顶可以给你种下消业障、开梵穴和菩提的种子。灌顶后修法,可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐,这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。

  21
  问:什么是现量?
  答:现量者,如实而现,没有分别。像照相机照相,照出影子而不分别。前五识为成所作智,它是现量。坏就坏在第六识加进去了,这是张三,那是李四,张三对我好,李四对我坏,这是比量。我们做功夫要不分别,意识不跟前五识跑,也不随内影、尘牵转。离一切对待,当体圆现,现量分明,即是真现量境。

  22
  问:缘从何来?
  答:缘是过去世所造的业感得的。业感缘起,心动就是缘。缘也是本性的妙能,大悲缘起,佛土庄严,都从菩提因缘而现。

  23
  问:佛性与觉性有什么关系?
  答:佛性就是觉性。什么叫佛性呢?它是成佛的根本。还有法性,法性是一切事物的根本,三者合起来就是我们一灵真性,也叫一真法界。它是最真实,最珍贵的大宝贝,是一切事物的根本。

  24
  问:《金刚经》云:“一切圣人皆以无为法而有差别。”圣人怎么有差别?什么差别?
  答:圣人有位次,四圣六凡。罗汉,辟支佛、菩萨、佛都是圣人,不是有差别吗?除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别,方成之为利生的大用。

  25
  问:实相念佛的要点是什么?
  答:不著相,念自性。内照念头起处,不跟它跑即名念实相佛。

  26
  问:到率兜天还会退转吗?在兜率天比在西方净土成佛快些,是吗?
  答:没有退转,同样是阿鞞跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。释迦佛与阿难一起修行,释迦佛早已成果地佛了,而阿难还没开悟呢。不管什么地方,都要看你用功的精进程度而定。

  27
  问:关于度众生,在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘,安心修法,以自度为主呢?
  答:对!

  28
  问:何种情况是无记空?
  答:一念不生时,一切都不知道了,就是无记空。

  29
  问:菩萨是觉有情,怎样理解?
  答:觉是觉破,把你的情见觉破了。一切众生,都是有情。这情最坏,情就是爱,爱就生水,水向下流,生死不能了。所以我们要觉破这爱欲情见,自觉还要觉他,帮助他人也觉破情见。憨山大师说:“一句阿弥陀佛,要将自己的情见斩断,才能生西。”情重生不到西方。又,觉即菩提正觉,有情即众生。菩萨自觉已证,以慈悲心去觉悟一切众生,所以称为觉有情。

  30
  问:“法性尽地”是什么意思?心密里如何讲即身成就?
  答:“法性尽地”即修到最后,非但无法可得,连所谓法性亦不可得;非但神通不可得,连佛亦不可得,方是即身成就。

  31
  问:中道义有真实之相吗?
  答:非也。真假皆不可得。中道义乃既不废假,亦不执真也。空假皆不住也,无取无舍也。

  32
  问:有人问太虚:蛇斩二断,佛性在那一段?
  答:佛性无所不在。

  33
  问:我们看的经书太多了,好不好呢?
  答:太多就开杂货店了,这样就知解太多。所以我们师父说在百座中不要看书,免得干扰你打坐的专一心。知见多了,不易得定。

  34
  问:今世不能成佛怎么办?
  答:可往生净土,也可再来投胎做人。要发大愿,愿力不可思议,要真心切愿,成佛度众生。世尊发愿在五浊恶世度众生,到最苦的地方度众生。

  35
  问:因果也是缘起的假相吗?
  答:当然了!唯佛一人超出因果,大菩萨还跳不出因果的圈子。

  36
  问:梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事?
  答:说法度生,也是梦中佛事也。

  37
  问:我们学生读书应如何起用?考试的时候又该怎么办?
  答:老师讲课的时候,你听得清爽,记在脑子里,明白了,就是起用。如果读书时,你想别的事情,老师讲的你没听到,考试考不出来,那就不起用了嘛!不是死记,要懂。“得意忘言道义亲”,不能死在句下。

  38
  问:做功夫有什么决窍?
  答:不要着神奇,玄妙,认识这一念不生,了了分明的灵知就是当人的本性。以平常心,处理一切事务而一丝不可得。

  39
  问:道理说来说去是这么简单,可做起来总是走失?
  答:佛法本来就这么简单,没什么玄妙复杂。但多生积习,非一日可除,因这积习也非一生所积,故除起来也须长时期的精修磨炼。学人只需时时觉察,损之又损,自有水到渠成,圆证果地之日。

  40
  问:怎么能迅速成就?
  答:一切众生本来是佛,还想成就个什么?一切无求无著,但息妄,莫求真,自然归家稳坐。

  41
  问:听说中脉及左右二脉通后就是报身成就,可有此说法?
  答:这好像是外道、邪门的说法。我们的色身是业报身,不是佛报身。你在这色身上做工夫,是大大的错误,你如此修法,直到弥勒佛下世,亦成就不了佛。

  42
  问:密勒日巴尊者已至“修行是个大妄念,不修亦是大妄念”的境界,但却厌烦酬答施主,希望往雪山修行。为什么?是习气未尽么?
  答:其实话已说尽,还要请他说法,说一句无说之说:到雪山无人处,无话说时,看是什么?会么?

  43
  问:近来对一切有相佛法难以产生恭敬心,看得见的世界尚属虚幻,看不见的世界又如何令人产生绝对信心呢?
  答:相虽属虚幻,但不是没有作用。所以说非空非有,有即是空,空即是有,二边具不能住。天空之大,世界之多,现代科学尚不能测其端倪。只有佛眼明净,一清二楚。你只一心按佛法修持,到根尘脱落时,所谓看不见的世界自然得见。

  44
  问:如何才能振兴佛教?
  答:着相的人多,无住的人少;迷信的人多,智信的人少;求佛的人多,用功的人少。出家人做佛事赶经忏的多,真正用功修行的也很少。很可惜,所以佛教才不景气。只要大家都好好地用功修行,那佛教就有希望了。

  45
  问:我想在师父出国前,与几位同修来拜见您,聆听教诲,可否?
  答:一切无住,潇洒自在是大神用。佛法精华全具于此。此外有说,皆是魔说。不见云门大师说:“即此见闻非见闻,无余声色可呈君。”还有什么可说的呢?何必再徒劳往返,浪费精神?还是在家安养吧。

  46
  问:不动心,脑子是否会迟钝?
  答:不会的,脑子反应反而快。不动心,不是说不起心用,而是不执着假相,为它所转而已,我们知道一切事相都是假的,不动心,什么事情来了,一来马上就反应,更灵敏了。妄想多了反而会迟钝。我们做事情要善运正念,否则怎么做事?但做事时心不住相,随缘应付,没有杂念,清清楚楚,明明白白。

  47
  问:我有时会用经书上看到的知识来评判自己的情况,这对吗?
  答:是有用的。可以将自己的言行与经书上的道理对照,检查自己有什么不对。寺院里早晚课的作用,就是教我们怎么做人,明白怎么修行。诵晚课是对照经文检查自己,这一天的行为做得对不对;早课是提醒自己,这一天的行为须按经文所说去做。

  48
  问:《大集经》里说:“末法时代罕一得道”,这个得道是指什么?
  答:解决分段生死,断思惑,证无生,超轮回而常住。末法时代众生障重慧浅,恶习深厚很难做到。

  49
  问:怎样理解无念为宗?
  答:无是无一切妄念分别,念是念真如觉性。念真如即念本性,一念不生,了了分明,念念在本位上,保护它,时时刻刻见性,这是真用功。我们用功是灵活的,巧妙得很,不是死板的。

  50
  问:处处要空,会不会落空?
  答:佛法所说的空是说一切事物皆不可得,不是说无有事物也,所说真空妙有!空是空却执妄相的幻念。不是说不起妙用也,有由心得显,有而不有,所以无可执著。有人口口声声说空,但却心心著有,不行。即使真能“空诸所有”,不能显现大悲妙用,正是“实诸所无”,落在空无一边。

  51
  问:有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛,这样可以吗?
  答:弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力,力量大,七遍咒相当于一千遍佛号。当然也应该多念阿弥陀佛的名号。因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外,更要显现弥陀的慈悲愿海,救度方便,使自利利他的功德能圆满成就。所以心咒乃佛的心体妙能,佛名是佛悲愿外显,内外一致,体用不二,方能圆成净土的事理功德。

  52
  问:证到佛位还会迷失吗?
  答:不会的。佛经中形容它如出矿之金,不与泥沙矿石混在一块了。众生犹如在矿之金,不是没有金,但与砂石混在一起,所以迷于事物。修行断尽了无明就是去净了沙、石的纯金。就不会再迷失了。

  53
  问:我们为什么要发愿呢?
  答:愿为一切事物成功之母。愿能成事。所以修行须发大愿,要成佛度众生,即不怕艰难困苦,勇猛精进,遇任何挫折也不会退失初心。人如果没有愿,碰到困难就不肯修行了。我们心中心法第一印就是菩提心印,要发成佛的大愿。成佛必须靠众生,佛是福德、智慧两足尊。没有大愿,不做度众生的事,福德从何而来?

  54
  问:我确实感到周围的众生,有我的存在。佛感觉到吗?
  答:佛是圆觉遍照,圆证普利。如果他有此感觉,就不是佛了。以你的凡夫心去度量佛的心,大错了!

  55
  问:兜率净土与西方净土有何区别?
  答:是一样的。兜率净土是我们娑婆世界的净土。释迦佛是从兜率天下降的,将来弥勒佛也要从兜率天下降,而且将来的佛都要从兜率天下降。我们这个劫是贤劫,有千尊佛出世。释迦佛是第四尊佛,还有九百九十六尊佛出世。一切佛都从兜率内院下降。所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。西方、东方都不出我们本性之外,西方的净土和兜率净土无二无别。

  56
  问:有没有极乐世界?
  答:有。但非实有,乃真空妙有。心经云:色即是空,空即是色,色空不二,不可执著。阿弥陀佛也要退位的,由观世音菩萨继位。它比现在的极乐世界还要好。因为观世音菩萨的功德大,他早已成佛,为度众生而现菩萨身。但他也要退位的,由大势至菩萨继位。所以金刚经云:凡所有相皆是虚妄。

  57
  问:《净土十要》对修净土者很重要吗?
  答:《净土十要》实为修净土的重要典籍。惜今人多不重视,只贪便利,说什么散心念佛亦能生西。因之等到腊月三十到来,不免手忙脚乱,不能生西。

  58
  问:我心中没有妄念,与西方净土有什么两样?
  答:心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话,心不肯空。事情来了他还著相,著相了就不是净土。理明,事跟不上,没用。著相生西方,只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同,一者,一心用功念佛了但不知一切皆幻现,执为实有,而生事相的净土,亦得极乐庄严的受用。二者心空无住,证无生正定,了见思惑,则入方便有余净土。三者,以广大菩提悲愿,普行六度万行,四相顿空,实报妙现,则生实报庄严土。四者,果德圆极,三身圆证,四智圆明,寂光圆常,则生常寂光净土。如果只是不生妄念,心不具净土之德,则离真净土远矣!

  59
  问:如何是戒?
  答:戒者,戒你心不妄动而易于入定也,故最要紧的是心戒。心不为境界所动,于一切境,无染、无著是一切戒的根本。再由不动的妙心起饶益众生的大悲方便,处处摄受利济,方能具足一切戒的功德。

  60
  问:善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯,达到“无我之境”的一种方便呢?
  答:善行的确很重要,但不是最主要的,主要还在开智慧。“佛”者,乃觉悟不着相之人也。如不开智慧只作善事,充其量不过做个享福之人罢了。福享完了,还要下地狱,仍不能了生死。但如果明悟心性后,以菩提心去做一切利生之善行,则一切善行又能成为修道上的增上缘。

  61
  问:世上很多人不信佛,还讥笑学佛人。故“要发愿救度一切众生”是否很难或不切实际?是不是只救有缘众生?
  答:发愿要广,不可分别有缘无缘以及亲疏远近。至于能否得度,这就须看因缘如何了,佛亦不能度无缘众生啊!

  62
  问:要度众生,首先自己要开悟,要有神通。否则谈不上度人,人家也不信你。但如果只顾自己修法,又不度人,会被斥为自了汉。如何看待这种观点?
  答:你的观点错了。现在自己修法正是为了度人而修的,不是为了自己寻快乐而修行,这就是菩萨心肠的大乘法。反之,只为了自己出苦海,不顾他人即为小乘法。另外,度人不在神通,而在道眼明正,不致使人入歧途。假如以神通来度人,那么外道与魔王都有神通,他们都能度人吗?你们修法都著神通,这是大错!须知成佛不在神通而在开发般若!

  63
  问:请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧?
  答:对!体虽无异,但事用不同。理悟的只是知解,遇事则非,证悟的,则能遇事不惑,对境不动。

  64
  问:正定和普通睡眠的区别?
  答:等你定功深入,睡着亦是了了分明的,而不是昏昏沉沉的。

  65
  问:怎样才是真性妙用?
  答:做事而不著相,不起二念,做等于没有做,这就是真性的妙用。乃至穿衣吃饭、迎宾、送客等等,都是自性的全体大用。

  66
  问:我现在知道了,一切东西全是佛性的变化。但还会感到痛苦,尤其生病时感肉体上的痛苦。碰到物质上有障碍时,亦作不了主了。
  答:你还是著相心未曾空啊!而且定力很差,你应该多打坐,培养定力。理解是妄识,不管用。必须将你身心世界化空,那才行。真正保护心不随境界转,走路也会脱掉,没有个“我”在走路,没有马路,没有汽车,照样会到目的地。真做功夫时,睡梦中也会脱掉。解悟不行,一定要证悟。要透得过,一定要好好做功夫。

  67
  问:真正修行的人,知道得越少,见解越少越好。只需依止善知识与一两部经典,而不必广研经论,老实参禅念佛,必能大事成就。这种说法对吗?
  答:修法不是不研习经论。不懂道理,怎么修呢?这种说法是怕人着在文字里,钻牛角尖,不去实修,而耽误了修行。如能在精通教理后,一切放下,不再执文字相,而脚踏实地的去修,那是最好了。

  68
  问:请师父谈谈“意生身”。?
  答:意生身个个都能出,它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时,它就出不来了。现在我们六根不清净,乱动脑筋,见相着相,就把它封住了。等你清净到一定程度,它就自己出来了。做气功做得好的,心清净了,也能出来。不过只能出一个,还不能够要出就出。入三昧时能出,不入三昧时就不能出。

  69
  问:现在还没有见性,能不能起用?
  答:一切起用都是我们佛性的作用,否则怎么会讲话,听话呢?这就是起用啊!我们在作用中不住相就是妙用。不是坐在那里不动,不起作用。要灵活,要认真做事而不着相,这就是起用。

  70
  问:中阴身与意生身的区别?
  答:两者不同。中阴身是前身已死,后身未形成,还没有投胎时的阴身。而意生身不是每个人都有的,要修行有一定功夫的人才有。是为济度众生如意受生的菩萨身,意生身有三种:三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。

  71
  问:灵魂与佛性有什么区别?
  答:灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得本性,着相的,就是灵魂。有分别心,有粘染的就是灵魂。魂与魄也有区别。有人说三魂七魄,就是三分灵魂七分魄。魂是阳气,魄是阴气。人身上都有阴阳,阴极、阳极。凡夫身上光明的一面只有三分,黑暗的一面有七分,所以要将黑暗的一面,执着的习气化掉。纯阳祖师叫纯阳,即阴气都消光了。著相出不了三界,著了阳神还是有生死,须一点都不著才好。

  72
  问:等觉菩萨尚有一品生相无明未破,我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明,并能住六道里而度生呢?
  答:不是修心中心法的人都能破尽无明住六道里度生,而是看各人所证深浅,随自己愿望往生净土以了手,或随众生住世度生。

  73
  问:修到什么程度才能传法?
  答:修法人真正开悟证道,才有资格传法,“欲知山中路,须问过来人”你不是过来人,不知道路径怎么可以乱传人。修法过程中有疑问需要人指点,如行人在十字路口向哪里转弯,要人指点,你自己没过这条路,怎么能瞎指点人,岂不是以盲引盲,一齐走向地狱去了。

  74
  问:只怕心不死,不怕不活。先将心死透了,还会活得起来吗?
  答:心死透,是死去你的执著,不是死去你的妙用。用功过程中应注意适度锻炼。你心在事物上真正死透,不粘着了,当下神用就一起现前了。

  75
  问:万法皆空,唯有佛性不空。这样的话,佛性与万物岂不看作二物了?
  答:万法皆空,佛性不空是对初学佛人讲的;万法即佛性是对悟后人说的。二者不可混为一谈。

  76
  问:“地狱不空,誓不成佛”,地藏王菩萨成佛了吗?
  答:誓不成佛,是誓不取佛位。如果地藏王菩萨没有佛的资格,他怎能到地狱去度众生?怎能度化十方的菩萨成佛呢?他有佛的资格而不取佛位。其实在地藏王菩萨看来,地狱本来是空的,《心经》讲诸法空相嘛!而且无佛可成才真正成佛!

  77
  问:“是法住法位,世间相常住”。怎么理解?
  答:世间法都是桑田沧海,瞬息万变,不常久。我们的身体也不常久。苏东波在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也……”你们看水和月亮,水在哗哗地流,水尽管在流却没有减少啊。同样,月亮虽有圆缺时,但也没增减啊!这就告诉我们,事相就是如此,这不就是常住吗? “是法住法位”,就是说一切事相离不开真性,真性常住,世间相也常住,世间只是因缘变迁而已,都是假相。

  78
  问:见山是山,见水是水,进一步,见山不是山,见水不是水。到后来,见山还是山,见水还是水。怎么理解?
  答:见山不是山,见水不是水,是正做功夫真切的时候,无所见,一切不著。反过身来,噢,山不过是山,水不过是水,法尔如是,没什么玄妙。于是随缘自在任运无碍了。如果一定要山不是山,水不是水,那就是断灭了。山水都是本性的显现,一切色相都是我们佛性变现的,都是妙用,那么自然就不著相了。

  79
  问:动念是妙用吗?
  答:是,动念都是妙用。具体说,动念不住相就是妙用;动念住相是妄想。“恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无。”这就是妙用。正用心时也无心可用,要“常用恰恰无”,动念不住相,那是海印放光。

  80
  问:虚云老和尚在高旻寺眼睛能透过墙壁,见到屋外有人小解,这能说是开悟了吗?
  答:这不是开悟,是色蕴境界。不能执著,一执著就要入魔了。虚云老和尚在自传中写道:顿断疑根,庆快平生。这八个字才是写的茶杯落地,疑根顿断。

  81
  问:明心见性的时候,会展现图象吗?
  答:它没有图象,也没东西,但不是断灭相,它了了分明。这个灵知了了就是我们的本来面目。明白这个以后,要注意,不是到家了,而是正好用功夫,时时保护它。可以用佛号,也可以用咒来保护它。禅宗大慧杲祖师就是用我们心中心法大随求陀罗尼保护自己。禅师都会念咒的。憨山大师说得很明白,历代禅师都秘密持咒,任何一宗都离不开密法。

  82
  问:一切言谈举止,包括我现在提笔写信,都是本性的妙用。其本身“不生不灭、不增不减、不垢不净”。但非同土木草石,而是一种灵知觉性,人人本身具足,悟此则为见性。对吗?
  答:不对,这只是理解,不是见性。这种理解,遇事不得力,无用。见性悟道首先要将身心世界化空,悟理后还须在事上透得过,如遇事透不过,亦不为见性。如果事上透得过,但住于空灵而不开显大悲妙用,仍不算真见性。

  83
  问:弟子认为上座按师父要求的心念耳闻,尽量多加坐;下座观心。知行住坐卧,念佛持咒等都是自性所为,尽可能让真心常现,对吗?
  答:对,又不对。对者,须努力用功修持,不可轻忽。不对者,在“尽可能让真心常现”一句,因为真心无隐藏,时时在你面门放光。你既知一切举措作用,皆是真心的妙用,它岂不是时时现前,还用什么“尽可能让真心常现”呢?!

  84
  问:见性之后,最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗?
  答:不对!本性不会失去的,只是你着相,被境迷了,就像太阳被乌云遮盖而不现一样。精进用功只是绵密保护。用功时如率兵攻敌,义无反顾;不用时则一切放下,视若无事,这叫真精进。

  85
  问:不忘失本来,就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用,无事时灵知觉性并不曾减少,自然就随时间因缘而成大道吗?
  答:不对!古人云:“但尽凡情,别无圣解”,你时时执在灵知性上,就是有所住着。须不着一切相,随缘起用才是。灵知觉性亦不可着。在觉知上用功更是大错。

  86
  问:时时与自性相应,就是和上师相应。如法修行,上师、佛就在身边。这认识正确吗?
  答:对!

  87
  问:要归无所得,一切皆了不可得。但是,空空然而有觉知的光景不是还在吗?若将此扫光,岂不断灭了?
  答:不是将此灵觉扫光,而是不住此灵觉。以不住故,即无能觉与所觉,故归无所得也。有个觉知的光景,早不是了,还说什么空空然?

  88
  问:这个无相的性体,尽管无相,但可以于无念时体会到它。是吗?
  答:不对!不仅于无念时体会,更须于作用事相上体会。因作用与事相皆是自性的显现,相即性,性即相,不可分离。若仅于无念时体会,岂不落死水一潭么?

  89
  问:古代禅师开悟偈中曾写到:“渠今正是我,我今不是渠。”又:“春到花香处处秀,山河大地是如来。”这不是空有不二的注脚吗?
  答:不可一概而论。上偈的“我今不是渠”,须认清宾主,不可儱侗颟顸认为是不二。当证体时,一物不立;但起用时,物物显现而不住。证体起用合起来即是“山河大地是如来”了。证体不是住在真如位上不动,死在那里,而是活泼妙用,应物随缘而无所住的。


(二)关于禅密
  90
  问:既然佛性不在修,却又何必要修法呢?不如在生活中时时返照,尤其是烦恼现前透不过去时。
  答:因为你有无明在,遇事执相,不得自在,故须修行。修,不是修佛性,而是消除无明习气。你能时时处处常摄在定,不随境转,这即是修。修到圆熟,定也不可得,那才不用修了。

  91
  问:《心经》里说:“无无明,亦无无明尽。”“无无明”,已破无明,“亦无无明尽”连无无明亦不立,这两句应该已到最高佛位,怎么归纳在十二因缘内?
  答:说无无明尽者,正是扫其悟迹,去其法执,归无所得而入大乘佛位也。

  92
  问:我认为妄心无处所,真心有处所。
  答:不对,妄心执境,故有处所。真心无物,无所不在,故无处所。

  93
  问:智慧是一下子打开的,还是一点一点开启的呢?什么是后得智?明心见性与开大智慧有什么关系?
  答:小悟无其数,大悟十八、九。由小而大、而彻。但这也无一定的规范,不须渐进。后得智是对根本智说的,是起用的智慧。即于得根本智后,起用度生,磨光自己的习气,启发神通。随众生不同的根性,说不同的法,是度脱众生之妙智也。

  94
  问:明心见性后,是否八识田中的种子翻腾得更为剧烈呢?
  答:种子翻腾包含在修行的整个过程中。到彻悟后,即无种子翻腾了。所以我叫你不要得少为足,须慢慢在境上打扫习气,将这些污染种子去光,以臻彻悟之境。

  95
  问:心死后又活起来,怎么办?
  答:难免的。师祖在《解脱歌》里讲:“几回生,几回死,亘古亘今只如此。”一回死不透,要大死才行,否则又心动了。我们修法时有:“大悟十七八,小悟无其数”的历程。

  96
  问:初见性人是否脚跟就点地了?照这条路走下去,后来还要来个大翻身。对吗?
  答:初悟只是法身边事,成道的路还长,要精勤走下去。下面还有法身正位和法身向上。什么是法身正位,磨炼到一定程度习染消融了,能度化自在,发现神通。心中污染未去,神通就不能显现。心不动,压住不动还不行,须自自然然地不动,一点儿不著相,一点不追求才行。

  97
  问:念起不随,是不是到了法身正位?
  答:念起不随是有点小成绩了,能受生自在了。但不算法身正位,一定要断思惑,才能到法身正位。到了法身正位还要向上,要离开这个位子,著在这个位子还不行。修禅人:“朗月当头时,尤是阶下汉。”要月落时相见,才是全体圆明。

  98
  问:见性后为什么还要打坐?
  答:那没有一定,假如执着的习气还在,定力不够,保不住才要打坐增加定力以透重关。(有人说我一打坐觉得妄念比平时多。不是打坐妄念多了,而是打坐了,你才看见妄念。不打坐时像一盆混水,有泥沙看不见,打坐之后水静下来了,看见泥沙了)。

  99
  问:神会大师讲“知”之一字,众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解?
  答:不错,这能知的是谁?你知道了本性,不是众妙之门吗?大鹏金翅鸟一飞万里,全靠脚下点地的一点劲。我们修行全靠这个“知”。后来人执著在这个“知”上,便成窠臼,又不对了。所以祖师说是众祸之门。什么时候说什么话,法无定法。

  100
  问:明心见性后能否修大圆满中的脱噶?
  答:大圆满中分二步:(一)“彻却”就是“立断”;(二)“脱噶”是顿超,身体化虹光。要住山闭关修。你们年青人往往好高鹜远,你们能于见性后,进一步刻苦用功修吗?

  101
  问:本性不生不灭,是不动体。怎么理解?
  答:它没有来去,所以叫不动体。没有生死,没有方位,但能随缘显现。这个人要显男身才能得度,那就显个男身去度他;那个人要以女身得度,那就显个女身去度他,随缘变现。真成道,牛胎马腹也能去,但本性无有变异。

  102
  问:经过一段时间的体会,弟子对见性一事有了较深的认识。从前以为开悟以后大事已了毕,除习气只是个次要的过程。现在才真正知道见性只是刚断了见惑,充其量也只做到了理上明白。习气依然还在,境界来了照样会动心,透不过去。欲真了生死还需继续努力,万万松懈不得。待破尽思惑、尘沙惑、无明惑后大事方才了毕。如以为自己现在生死已了,那是自欺欺人,瞒那阎王老子不得。
  答:来函所说甚当,见性有悟与证之别。真正打开亲见本性者,只断见惑,未断思惑,故生死未了。须悟后用功,断尽思惑,才能了分段生死;更须上上升进,破尘沙与无明惑,方了变易生死,非一悟即能了生死也。近来人心多躁,以为开一点知见即为见性,不再用心修了,真是荒唐之极!

  103
  问:“末等于初”怎么理解?
  答:即最后成道了与当初没有学佛一样。当初学佛时在六道轮回,最后也是在六道轮回,但不是被业障所牵,而是大愿所致。在六道中度众生,不著境界了。从现象上看是一样的,但实质不同。初学佛在六道里受苦,后来认识这些境界是虚幻的,不著相了就不受苦了。不受一切受,是正受,这就是三昧。其实本无生死,来去都是假相。又,初发心时所见之道与末后所证之果,完全一致,所以《华严经》中说:“初发心时,便成正觉”。可见初见道的根本智对于末后成就是何等重要。

  104
  问:末法时期,心密复出,犹如当空红日,殊胜无比。
  答:心中心密法是密法中的心髓部份,是大根器人才能修的。

  105
  问:自从拜读了您老的文章后,我对佛所说的法,有了正确的认识,佛法不光靠理解,更要靠自己脚踏实地修行。
  答:很好,你有了正解,就应不懈地努力修行,以期亲证本来面目。只是理解不务正修,那是谈食不饱的。

  106
  问:我们心中心法靠佛菩萨加持,这不是心外有佛吗?
  答:佛是有的。如释迦佛,阿弥陀佛、弥勒佛、燃灯佛……都是有的。但千佛万佛共一体,法身是一个。学佛的人必须做到理事不二、自他不二。

  107
  问:有人说从六识下手,易用功易成就,从八识下手,上根者才可成就。对吗?
  答:这话大错特错!从六识下手不易掀翻妄识巢穴,成功很难;从八识下手易于掀翻妄识巢穴,有事半功倍之效。净土宗有些人,不识其它宗的优点,而且叫人散心念佛也能生西,这不知害了多少人。我们修法并不一定修几种法,随人喜欢,要选一个适合自己的法专心致志地去修。心中心法是集禅、净、密于一体的大法。经文中说:修第四印可以于命终时往生西方极乐世界,也可随缘往生十方净土。由此可见,修心中心法即是修净土,而且可以上品上生。

  108
  问:到什么程度方可开心密道场弘法?
  答:好好用功,能纵横自在,遇境不惑,顺逆无拘时,自开心密道场,即能大弘圣教矣。

  109
  问:我们初学的人是不是得先将身心化空,将“有”先破掉,然后将“空”破掉呢?
  答:修心中心法,你只管修,到一定时候,一下子就爆开了,身心世界全化空,空也不可得。但你不能求爆开,有这个妄心,就遮住它了。

  110
  问:请师父开示“凡所有相,皆是虚妄”之义。
  答:“凡所有相,皆是虚妄”,是说影子都是假的,我们这个佛性是连影子也没有,无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用。如果反不过来,去认影子就倒霉了。譬如这房子、椅子、桌子等等东西,都是我们的影子。你要执着它不就倒霉了吗?但是影子可以起妙用啊!房子可以避风寒,衣裳可以遮体保暖,桌子可以工作、吃饭,这不是起妙用吗?但你不能执着它,跟着影子跑就坏了。影子就是心中起的妙用,影子都是我们心中所显现变化的。不是说没有影子,因为这个心是活的,它不是死的,它是能起妙用的。我们具足法报化三身,不是只有法身,法身是体啊,它要起诸现象起诸妙用啊!如果不能起诸现象,不能起用就不值钱了。打坐不是死在那里不动啊,死在那里不动,那有什么用?!所以要起诸妙用。但是,要认识体,不认识什么是体,你怎么起用?着相是不得了的,造生死业。你明白这个能起各种妙用的本体,不着相了,它就不造生死业。迷体着相,就造生死业,这是不能推翻的定理。又相由性造,相是幻象,但不离自性,故见相即是见性,性相不二,全妄即真,关键在不要粘境着相。若能念而无住,用而不着,即是解脱法门。

  111
  问:为什么说“肉眼不能见道”?又为什么说“肉眼能见道”?
  答:我们初见道时,肉眼不能见道,因为法身无相,肉眼怎么能见道呢?它是心地法眼,就是用无眼之眼,用智慧眼来体会。反过来,肉眼能见道,就是见相了,一切相都是我们心中显现变化的。肉眼见道就彻底了,就能够从体起用了。体相用——法报化三身都有了,不是只有法身,而没有报化身。一开始不能说肉眼见道,只好说心地法眼才能见道,肉眼不能见道。反过来肉眼见道,就圆满了,体相用都有了。无可取无可废,无可取——都是影子,得不到;无可废——都是自己心中变化的,无可废离。佛教讲的圆满,一开始只好这样讲,法身本体无相,见到一切相都不对;反过来,要现种种相,起种种妙用。

  112
  问:《金刚经》说:“无人相,无我相”。谁说谁闻?
  答:只是无相,不是无说,不是无闻,一切没有就落断灭空了。常住真心无相,犹如虚空一样。因空故,一切东西都能容得下。法身犹如虚空,但不能住在空相上,一住就有落处。说法也是,一有知见分别就有落处。所以,最后就以无说无闻来破言说的执着,归于无相灵活妙用。

  113
  问:憨山大师说:“生死昼夜,水流花谢。今日乃信鼻孔向下。”请解释?
  答:是说今日乃明本分事也。昔日为生死昼夜,水流花谢等梦幻事所迷。今日幸何如之,亲证本来面目,不费丝毫力,即是目前的自然景物也。本分事,本来如此,无有丝毫奇特,不用费心探索寻觅。故只需一切放下,愈用力愈不是,越轻松越好也。

  114
  问:抱定一句话头,朝参夕究,脚跟点地,步步踏实,直教铁树开花,冷灰爆豆。始信宗门中,有奇特事在。虽然如此,须具通方手段,始能定界外乾坤,要有作家眼目。何为通方手段?
  答:一通宗通教;二识诸方设施门庭之妙要;三,识各方来参者之根器;四,随宜教以相应参究之话头。

  115
  问:不跟语脉转,不是答非所问吗?
  答:禅宗机锋,主要是不能落著,如水上葫芦,按着便转,故谓之“转语”,不是答非所问。
  不跟语脉转是要针对问题答,但又不著相。举个例子:如问你们镇江金山寺宝塔有几层?(有人答:七层,上师不许。)你要离开宝塔来答,又要针对这个问题。怎么答呢?你可以打个○相,反问对方“这有几层?”你功夫到了自然会答。

  116
  问:师父曾写过一篇《往生西方关键问题》的文章,《广东佛教》上登了一篇文章提出了不同看法,请师父谈谈您的意见。
  答:这篇文章我已看到,意思是:你提的要求这样高,吓得别人不敢修净土宗了,你这不是害了别人吗?其实我并没有否认带业往生,不少人错会了,以为带业往生就不必用功,莽莽荡荡的就可往生西方了。这去得了吗?莲池大师说过“念佛者多,生西者少。”念佛不痛切故。我这篇文章不是否认带业往生,而是要大家好好用功,做到一心不乱。《弥陀经》说:“若一日、二日乃至七日,一心不乱,才得生彼国。”我看到很多人,没有功夫,临终时佛号提不起来,昏迷了。还有人说: “痛死了,还念什么佛?!”试问这样怎么能带业往生呢?所以要看问题的中心,做到功夫成片。一心不乱并不困难,能够时时刻刻绵绵密密地在心中念“阿弥陀佛”,遇到再好的境界也不乐,遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼,仍一心念佛,心不动摇。这要求并不高,带业是对的,加重语气说,一个人修到等觉菩萨,他还有业在。因为等觉菩萨还有一分生相无明在,无明就是造业的因,有无明才会造业。蕅益大师也说:要有“信愿行”,就是要人在真信切愿上做工夫啊。只有“信愿” 而不“行”不能成就,就像鼎有三足,缺一不可。“行”能概括信愿。“不行”,就是空信,空愿,不是真信切愿。不做功夫,怎么能带业往生?!这才是真的害人!知见已正,至于功夫做到哪一步,就有品位高低的差异,与不做一心功夫的人自有极大之不同。

  117
  问:请谈谈心与境的关系,什么是内境、外境?
  答:境,就是我们思想起的幻境。一个念头起,就有一个影子。心就是境,境就是心。没有心,视而不见,听而不闻,就没境了。果能把心境消光了,就好了。 “心境顿消融”,就是一下子心和境都消光了。打坐时,能念所念一起脱落,心与境都没有了。内境是我们的身心世界、思想,外境就是山河大地。“方明色与空”,并明白这一切就是我们自己本性的显现,学佛就是学这一点。

  118
  问:有时自己放空无念,脑子很清明,有时散步亦可自然放空,但一晃又没有了,不稳定。
  答:自然放空很好,没有就让他没有,自然不住,否则是死定。

  119
  问:入定以后是不是就醒不过来了?
  答:没有的话,你现在还做不到醒不过来,现在你定的时间不会长。要入定时间长,须经过几次入灭受想定才行,不是一下子就能做到的。刚开始入灭受想定也不是很长,顶多定一二天。慢慢可以加长,一个星期,十几天,半个月,一个月,那以后可能一下子定得时间长了,但也不是一下子长多少年,这不可能。有些人对能入定几年,几百年甚至上千年的人很羡慕。但是要知道这个灭受想定不好,那是死定。叫死水不藏龙,不起妙用,没用。大定是活泼泼的,在境界上能大用,对境不粘着。无住才是大定,才是真定。要时时刻刻在定中,大定是无出入的。有出定和入定都不是真定。禅宗有个公案,一个女子在释迦佛前入定。文殊菩萨走来一看,哎哟,这个女子不像话,怎么坐在佛前入定了;要拉她出定。他对这个女子弹指,不出定。又把她举到三十三天,不出定。再把她打到十八层地狱,还是不出定。释迦佛说:下方有个罔明菩萨能叫她出定。正说着,下方的罔明菩萨来了。这位菩萨在女子面前也是一弹指,她就出定了。文殊菩萨是七佛之师,为什么不能叫她出定啊?而罔明菩萨却可以呢?有人说是缘的问题。不相干!问题在不能起知见。文殊菩萨起执见了:“这女子怎么能在佛前入定?”这个执见不能起。文殊菩萨是代表大智慧的,大智慧不能起执见,这是表法的。罔明是什么意思呢?罔者,不可得。就是一切聪明智慧不可得。所以没有这些执见,一弹指就出定了。所以要把你的聪明打掉才行。老子说:“掊击尔智”。就是说,空掉你的世智辩聪,要心空空的,就能证大道。


二、修法
(一)座上修行

  1
  问:修心中心法,加座时低于两小时行吗?
  答:加座很需要,但不可少于两小时。

  2
  问:天冷打坐时要不要将头盖起来?眼睛可不可睁?
  答:头不能盖,天冷了可以盖到后脑勺那儿,身体都要盖起来。眼睛可以开一线,下垂,开不住就闭起来。

  3
  问:心情不好能不能上座?
  答:心情不好不能上座,压下来要生肝病。可先出去散散步,将不好的心情消了,心平气和了再上座。

  4
  问:打座两小时,能不能换腿?
  答:最好不要换腿,动来动去会影响入定,本来将要入定,一换腿就出定了。但如果痛得很厉害,影响入定,心定不下来,这时可以换腿。不管单盘、双盘、自由盘,怎么舒服就怎么做。腿痛是一关,过了这一关就好了。有的人用石头压腿,都是吃过苦的,痛过了就好了。

  5
  问:初修心中心法时,能不能一天坐两座?
  答:以坐一座为好。往往两座觉得太痛了,就可能怕修或不修了。修行要有长远心、精进心。

  6
  问:子时能不能打坐?
  答:只要睡好了,有精神,就可以打坐。精神不足,等睡好了再打坐。子时是好的,正是心神相交之时,打坐也是心神相交。我们打七就是子时上坐的。

  7
  问:我修法后觉得胸口会发闷,如何避免?
  答:要注意三点:
  (一)手印举起靠近胸口,手臂不能靠胸口。
  (二)要呃气让它呃,泄下气就让它泄,打哈欠就让它打,不能屏住,呼吸要自然。
  (三)身体往下弯会很疲劳。先睡好觉再打坐。

  8
  问:我们这个法要修到大彻大悟,一千座也只是方便说,是吗?
  答:一千座就有人彻悟了。也有人虽在座上,嘴念咒,但心不念咒,不如法,有什么用?再三告诉大家,要心念耳闻,下座要观照,要看着念头起处。做功夫要靠自己,“师父引进门,修行靠个人”啊。

  9
  问:打坐应朝什么方向?
  答:什么方向都可以,不要着相。

  10
  问:有时出差,不能点香,没有黄布,不能修法,怎么办?
  答:不点香不要紧,但手印要结,没有黄布就用干净的手帕或毛巾亦可。修法不能中断,功夫才能接得上。

  11
  问:以前修百座时觉得心较乱,不如法,现在要不要从头修起?
  答:不要,只要现在如法就行了,一定要心念耳闻。妄想来,不取不舍,不去理它。

  12
  问:天热打坐,腿上不盖东西行吗?
  答:不行,膝盖关节不能进风,进了风会得关节炎。

  13
  问:在空调房间里打坐可以吗?
  答:天热时,在空调房里打坐可以。但温度不要调得太低,空调的风不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。

  14
  问:我在家里打坐,坐三个小时就坐不下去了,到寺院里时间可坐得长些?
  答:坐不下去的地方更要坐,要锻炼。坐不下去是心动了,不要贪恋安静的地方,要锻炼在哪儿都能坐下去,没有地方差别。

  15
  问:我们工作很忙,不可能一天修八个小时,怎么办?
  答:保证每天两小时。有空的话,如星期六、星期天可以一天修八小时。

  16
  问:坐的时候是单盘还是双盘?
  答:都可以。自由盘也可以,自由盘时臀部要垫高一点,避免身体往后仰。女同志还是单盘好。不能坐在椅子上,挂脚坐不好。

  17
  问:我们灌顶后是否一定每天要坚持修法?
  答:是的。我们这灌顶不是结缘灌顶,而是传法灌顶。所以自己衡量一下,如果没有时间修法,那就不要接受灌顶。

  18
  问:修心中心的人,还要大礼拜、诵金刚萨埵心咒、百字明咒以忏除业障吗?还要求受大圆满法吗?
  答:修心密可以不磕大头,也不须念百字明,因第二印已可消一切业障。心密即是大圆满。

  19
  问:愿我早日成就,能为师父分担一点利益众生的责任!
  答:有此愿望,护法菩萨自会时时保护你。

  20
  问:夏日天气炎热,有同修光着膀子,只穿一条内裤在佛堂打坐,是否如法?穿背心可以吗?
  答:不如法,应穿短袖汗衫,膝盖全部盖好。

  21
  问:单盘时,哪一条腿在上面较好?
  答:都一样。一般说来,右腿在上为降魔座,左腿在上为吉祥座。

  22
  问:为何打座前最好不喝水?
  答:恐坐不到两小时要小便。

  23
  问:打坐近两小时,颂咒千遍,还想继续坐下去,可以不再持咒吗?
  答:坐下去即须持咒,持咒是消妄念的法宝。须等你妄念不动,妄心不行时,才能自然不念。

  24
  问:早晨与夜间修法有区别吗?
  答:没有区别。不过夜间修法,因一天工作疲劳,易于昏睡。早晨打座,因一夜休息后精神抖擞,不会昏睡而易入定。

  25
  问:修法最要紧的是不间断,如遇特殊情况停修一、二天影响大吗?
  答:最好不要间断。修法如逆水行舟,不进则退,故停修一日,即可能倒退三日之功。

  26
  问:修六印时,手有时不由自主地靠在一起了,此为何因?
  答:一是因手腕未靠紧,上面的手指即合拢了。二是警惕性不高,有些昏沉了。

  27
  问:今冬我决定打四个七,请师开示打七的具体安排。
  答:前二座修四印,后一座修二印,每座四小时,一天三座,共十二小时。第七日全部修四印,每座六小时,共十八小时。
  时间安排如下:

  前六日十二小时

  24:00— 4:00
   6:00—10:00
  12:00—16:00

  第七日18小时

  24:00— 6:00
   8:00—14:00
  16:00—22:00

  28
  问:一般饭后一小时上座。若有意少吃些,可以提前吗?
  答:一小时时间不长,不然易生胃病。

  29
  问:腰背酸胀,影响打坐,反反复复,该怎么办?
  答:要有耐心,坐到气脉通。

  30
  问:打坐渐觉平淡,观照绵密些了。只习染很重,仍有走失的时候,是否需加功打坐?
  答:打坐增加定力,确是不为境迁的要着。

  31
  问:最近睡眠较好,就和丈夫一起每天坐两座,快十天了,感觉太累。我可以一直加座吗?
  答:身体不累可以坐两座。坐得要定,只有好,不会失眠。另外,能入定一小时,等于睡七小时,精神非常充沛。

  32
  问:修法入座约四十分钟后,右背痛,连续打嗝,影响持咒。
  答:右背痛,是气脉不通,过后即愈。打嗝是排除废气,使身体内部清净。这是好事,不用医治。

  33
  问:修二印后拉肚子五天,十余次,是否正常?
  答:正常,是排去一切污染。

  34
  问:自学佛后,一直喜看经书,若不看则有无所适从之感。请问师父如何对治?
  答:可持咒、念佛,可怡养心性。无所事事即是真心显现,一有枯寂感即是妄情,持咒念佛皆是游如来寂灭海。虽持咒念佛,不作持咒念佛想。随你持什么咒,念什么佛皆无不可。

  35
  问:在什么地方修行好?
  答:人都喜欢跑来跑去,这里跑跑那里跑跑,这里不好到那里,那里不好到这里,乱七八糟的。其实,处处都好,就是你的心不好。你心真清净了,处处都好。

  36
  问:有同修知我加座,来劝说不要执法,并指责我认为有法可修,有道可成。
  答:这都是废话,叫他们扪心自问,是否已到无修无证的地步了。假如对境还动心,说什么执法!船未到彼岸,离开船就要淹死!这都是混帐人说胡话,未得谓得,未证谓证,说大话,吹牛皮,误人慧命,不下地狱才怪!其实修道是长远的大事,何能仅仅修过几座,即可歇手不修?!

  37
  问:大乘佛法都讲:上求、下化、普度众生,而我现在感到越来越淡,那种发心越加不切。
  答:没有大愿,怎么能成大事?!你发心不切,所以修法不力,应赶快改过!

  38
  问:碰到逆缘是避开还是一试?
  答:避开,即不是好手,应随力应付。从前我师骧陆公说:“欲修最上乘,尘劳为资粮,冤家一齐到,庄严此道场。”

  39
  问:密勒日巴尊者在歌中反复强调的是厌离心和山居禅观,这是否是现代年轻人虽然学佛但一直未具备的,所以总有隔靴搔痒,蜻蜒点水之态?
  答:现代人心多浮躁,确实应多打坐,加强定力,在任何境上皆不动摇,方有少分相应。切不可夸夸其谈,说得做不到,以至误人误己。

  40
  问:弟子已修法一年多了,虽然从理上明白了一些,但至今尚未亲证身心脱落之境。请问师父,若不亲证,是否遇境不动心的力量会很差?亲证是否不太容易?若欲亲证是否主要靠打坐修法?
  答:修行不只是打坐修法,更须在事上磨炼,不随境转,这样修行才能得力。但如在事上磨炼的定力不够,还须多打坐以增加定力,此法易亲证本来。

  41
  问:有了是非,是解释还是不理会?
  答:用功人无有是非。

  42
  问:有时我坐在那里,不动的东西在动是怎么回事?
  答:是你的心动。

  43
  问:平时可持咒吗?
  答:可以。走路可以持,睡觉也可以,持到睡着了,持熟了,睡梦中都在持咒,乃至于大小便也可以持,但不要出声。

  44
  问:为什么一定要打坐证得三昧?
  答:因为告诉你、指点你,你不相信、不明白,即使明白道理,定力也不够,境界来了还是跟着跑,所以要打坐证得三昧。月霞禅师在参禅开悟后,觉得心还在动,他师父冶开老和尚让他闭关三年,三年后出来才行。印光大师也闭关好几次;虚云老和尚在高旻寺打坐开悟后,也到终南山闭关;来果老和尚在金山寺打坐,开悟后也是去终南山闭关的。现代的几个大师都是这样用功的。

  45
  问:我打坐时,没有念头,是不是没有慧力?
  答:你能知道自己没有念头,就是慧力。没有念头很好,这是定力。如果没有念头时你不知道、糊涂了,那就没有慧力。定中要了了分明。

  46
  问:心中心法与莲花印有何区别?
  答:一心修莲花印也能成道,心中心法比莲花印要快些,因为它坐的时间长,有六个手印。我们的脏腑与手都有密切的关系,手印一结,就把五脏六腑安置好了;咒轮一吹,气脉就容易打通;气脉打通了,就容易把身心化空而见性。

  47
  问:弟子现在每日修六字大明咒,谨拜乞上师慈座赐示:
  答:虔修六字大明咒,很好。只要能一切放下,死心塌地,一门深入,修任何法门都能成就。否则偷心不死或朝三暮四地此法修修,彼法修修,虽到弥勒佛下生,亦无成功之日。

  48
  问:修六字大明咒可否持“慈氏咒”?
  答:可以。也可以持“往生广咒”。

  49
  问:临终念“大随求陀罗尼”好不好?
  答:大随求陀罗尼字数少,方便,想生什么净土就可以去。

  50
  问:我从前念往生广咒,现在想改念慈氏咒可否?
  答:可以。龙华三会愿跟弥勒佛下来度众生的,那就念慈氏咒。各随各愿,毫不勉强。

  51
  问:我每天坚持做早晚课念佛,平时在行住坐卧中训练自己努力提起佛号,想起就默念。
  答:这种念佛方法很好,妄念确能一时消尽。只要不断地与之斗争下去,慢慢地即能由多而少,由少而忽然断息,与阿弥陀佛打成一片了。

  52
  问:我一直是修“持名念佛”法,现虽授了心中心法,但仍不愿舍弃念佛法门。如若于念佛外每天再加一座“心中心”法作为念佛的助行,是否成了杂修?
  答:一心修净土法门,可以不修其他宗法。但于念佛外,最好加念往生广咒。

  53
  问:念佛时,毕竟还是妄想多于持名,故知即使老实念佛亦非易事。
  答:要注意,念来不要怕它,也不压它,只不睬它,提起佛念,妄念即自行化去了。

  54
  问:往生广咒与往生咒有什么差别?
  答:两个咒都可以,关于往生广咒,看一看《净土十要》第八要中“宝王三昧念佛直指”第十二,那里面讲得很清楚。

  55
  问:修心中心法的人可以帮朋友治病,但我现在还没有修,我的朋友在医院里开刀,我该怎么来帮助他?
  答:你可以持药师佛的心咒对他加持,《药师经》里有此咒。让你朋友自己念更好,求药师佛加被。

  56
  问:咒语是佛菩萨的心法,诚心念最重要,发音是次要的。我念一个咒已念惯了,但发音不准,是否要改一下。
  答:不要改,念惯就好了。

  57
  问:坐过一座之后,还有时间,但不足两小时,有什么方便修法吗?
  答:可修方便定印。右手放在左手上,大指捏中指,还是念这个咒。念几十遍后,就可不念了,看住念头就行,但不能拿这个方法代替打一座。

  58
  问:一位居士持准提咒一百万遍后,该如何修法?
  答:持准提咒的大多皆是有所希求。这位居士求些什么?现在应验没有?若应验了,即应以咒印心,将心空尽,不再有妄想,以证入如来地,从而达到准提菩萨“先以欲勾牵,后令入佛智”之本怀。不结印功效不大,应加结手印。平时在座下于行住坐卧中,也须绵密金刚持咒。

  59
  问:现在念四皈依、祈祷文及持咒时,皆模仿上师之发音。今忽发觉,似有著相之感。?
  答:不要生此妄念,须知一切法均是方便法,但不能住着。但要无住无为,须先将妄心制于一处,而后才能将所住、所为化去。

  60
  问:密宗重师承,恭敬于上师,持咒尽量模仿上师之音韵、神调,便无形中能得上师之加持力,以速消业障,令身心安定。心密属无相密乘,是否对此有要求呢?
  答:可以如此,总之,须专心致志地修持才能相应。持咒音准,感应力大而神速。

  61
  问:《王骧陆全集》讲:“持咒以音准为第一义,凡求一咒,念之半熟时,再请灌顶师校正音韵,字句中有重轻、段落、连断等法,必须一一参究,不独音似,并得神似,熟则成自然矣。”这“不独音似,并得神似”是不是要求尽量持诵得如传法上师的音声、调、韵呢?
  答:神似者,心空无住,自然而发之意境也。

  62
  问:楞严咒在任何时间持诵都可以吗?
  答:任何时间都可以。

  63
  问:修随心陀罗尼易入定,而修心中心时感种子翻得厉害。
  答:修随心陀罗尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心时间长而想入定故不定,修大随求时间短而无求,身心放下,故易入定。

  64
  问:修随心陀罗尼时几次出现这样的情况:浑身像被大石头压着,而且压力也随着持咒而变化。
  答:念咒能消障,所以“石头”就起变化。总之,一切不顾,要心空,才能成道。

  65
  问:超度亡灵念什么咒好?
  答:可念“听闻解脱咒”、“本觉大密咒”、“六道金刚咒”、“地藏菩萨真言”、“大光明咒”,最重要的是这几个咒。中阴阶段念这几个咒非常重要,要多念,这些咒作用很大。可制作“金刚沙”,方法是:一盒沙,洗净、晒干,用一根针穿一条红丝线,将针插在沙里面,红丝线头捏在左手无名指根部,结金刚拳印,右手照着沙,念十万八千遍,这个沙就能救度一切亡灵。即使死了很多年的亡灵,已落入三恶道,只要在他的尸体上或骨灰上,从脚往头上洒上去,就可以超生天界。其它的咒就可以不要念了。

  66
  问:刚睡下来是持咒好,还是观照好?
  答:持咒好。念念咒就睡着了,观念头观得紧了反而不易入睡了。

  67
  问:观心与持咒有无差别?
  答:观心等于持咒。观心是自力,持咒是他力。

  68
  问:只在山上修行不好,是吗?
  答:在山上修并不是不好,在山上练一段时间是可以的,完全依靠住山是不行的,还要到都市来练。只在山上修,到都市一看心又乱了。在大都市里隐,才是真隐。道家也说:小隐隐于山,大隐隐于市。罗汉有初果、二果、三果、四果之别。初果罗汉在山林里可以一点不动心,但到了都市就动心了。二果罗汉到都市,前念才动,后念即觉。在山林也有好处,先练空,再到都市来练。

  69
  问:由于工作关系,我每天只能打一座?
  答:下座观照就好。不好好观照,打两座也没有用。能观照就一定能成就。

  70
  问:我觉得自己修行总在原地上打转,上不去。
  答:不要急,一急就坏了。没有什么上去下去,佛性本来不动。要放,但问耕耘,莫问收获。有个要求就坏了,要上去反而上不去了。

  71
  问:《证体起用百则》没修过心中心法的人能看吗?
  答:做心地法门功夫的人,乃至于一心想了生死,出轮回的人都可以看。

  72
  问:《成就胜道宝曼集》谈到:不要一意舍弃欲望,因为欲乐能灌溉和增益证悟及觉受。欲乐怎么能有这种作用?
  答:这是让你生起欢喜心,感受良好,而更勇猛精进故。但如执着不舍,又将入魔或不得出欲界矣。

  73
  问:修心密至一千座不可再坐,还是继续?
  答:这个问题说过多次,坐与不坐,要看你是否成道!未到对境不惑,都要好好修下去。如果能在修时,做到一念不生,而了了分明时,一眼认透本来面目,那末不坐也可,主要功夫是事上磨练即所谓悟后起修也。

  74
  问:一千座还没打开,怎么办?
  答:果真做到上座时心念耳闻,下座时绵密观照。三百到五百座一定会打开。有许多人一百座就打开来了,这个法的力量是很大的。一千座还没打开,这就不好了,怎么办?从头再来!上座依法修定,下座观照修慧。

  75
  问:我与一些喇嘛有缘,拜了几位上师,他们传了些法给我,我都在修,这是否太杂。请问大德我该怎么办?
  答:是太杂了,你要专心修一种法,选一个你最喜欢的法,一门深入。法是药,生病要吃药,什么药都吃,病不易好。对症下药,一味药就好了。又如挖井,在这个地方挖二三尺没水,又换个地方挖,挖来挖去还是挖不到水。应该选一个与自己相应的法修才是。

  76
  问:弟子认为密法一脉相承,不能混修,混修好比两个人各自跑得都很快,但却绑在一起跑,这就被束缚了。
  答:对!你有这清楚的认识,就不会再上当了。

  77
  问:虽说水到渠成,但岁月不待人。请师开示在今后有限的岁月里如何用功?
  答:在境上锻炼,一切无住,顺逆无拘,纵横自在,即能自由来去,变化自在,了分段生死了。再不然,多持慈氏咒或往生广咒即能往生净土。何忧之有!?

  78
  问:我丈夫与儿子一块儿闭关可以吗?
  答:闭关,第一要真能闭得住,心真定。第二要有人护关。不要将小孩子弄坏了,硬压要出毛病的。

  79
  问:打九座是否非要在打七之后?
  答:不一定,大月十五这天可以打九座,十八小时,结第四印。

  80
  问:在打七的第五天,座上出现了一片白色的虚空,什么也没有,我自己也没有,但我心里很清楚。我反问自己这是什么?难道真是自性显现?我还把头动动,但我觉得太平淡了。一起疑念,未能认识它,抓住它。
  答:这是你自性的光明。在什么也没有中,认识这知道没有的是谁,则大事毕矣。这不是自性是什么?别错过良机!头动动即被他影子惑矣!这本来是极平常的事,但也是惊天动地的事,你认识不足乃可惜许!说抓不住它,知无可知,又抓个什么?

  81
  问:打七回来后,心境觉平淡了好多,只不过有些事仍粘着,其力未充,难于顿断。
  答:人生如梦,一切皆空花水月,何有粘染?

  82
  问:有时默念佛号时,会出现好像里面有个念佛机,自动念,挥之不去,提起佛号又不行,不提也不行。但我既不喜它,也不厌它。该怎么办?
  答:你不可听它,只管自己念。再不然,你可出声念。总之里面的任何声音皆不可听,要自己老实念佛,否则就会走火入魔!你如果能够既不喜也不厌,当没这回事,也无碍。

  83
  问:念佛念到“外断内不断”指的是什么?
  答:外面的声音断了,而心里仍在念。

  84
  问:静坐参话头时,念“念佛是谁?”念到后来,迷迷糊糊的,只听一声“是我”,接着脑子里“嗡”的一声,就再也念不下去了。
  答:不是念,而是“静虑”这念佛的是谁?这是参究!“是我”这是六识的反映,是妄想,不是真智,所以你身心不能化空。

  85
  问:禅定就是打坐吗?
  答:禅定不一定是打坐。我们对境不迷惑就是禅定,不是坐在那儿不动。坐在那里不动是枯木禅。行、住、坐、卧都是禅。《圆觉经》说得很好:“知幻即离,不假方便。离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。”知道一切都是假相,不可得,就不执著了。如水中月,我们不会去捞它,离幻就是大禅定。“不假方便”是也。

  86
  问:修心密已有两年多,其中收获颇多。以前许多所惧所爱,往往在蓦然间已不成问题,令我有喜出望外之感。因此对上师和心密生起了很大的信心。
  答:这的确是大收获。我们修法为的是了生死出轮回。生死之所以不了,是因对境生心,执着不放。今能无所惧,无所爱,则当下一念,生死无立脚处矣。

  87
  问:我认为修“心密”,一则有佛力加被,二则是按要求修法,勿急勿怠,一切放下,心念耳闻,自然得三密加持,不会有偏差。
  答:是呀,修法须勿急勿缓,依法修持稳步前进。但到相当时,须加工打坐,不可总是老样子,疲疲沓沓地修而不奋力精进。所以修法百座后,如时间精力充沛,即须打七或坐九座,以资圆成正果。

  88
  问:密宗里讲的上师相应法,心密里如何做到相应、相续?
  答:我们修的是无相密。一切不住,无相可得,最相应。二六时中,行住坐卧,时时处处莫不如是,即为相续。更进一步这相续的状态亦不可得,相续可见亦不可得,才是真相续。

  89
  问:自从去年受心中心法后,手纹起着变化,何故?
  答:这些小变化,不算什么。要从量变到质变,起大变化才对!

  90
  问:做功夫一般分哪几个阶段?
  答:做功夫一定要注意,第一步,身心世界一切化空,定慧具足,才能亲见本性。没有这第一步,后面的功夫就做不到,第二步,要保护这个佛性,保护它不要沾粘境界,不跟境界跑。保熟了,就不要保,须忘记保。第三步,放任。就好比孩子长大了,不要大人管着他了,他可以自立了。最后连“任”也没有了。佛性本来如此,功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就到家了吗?没有,不要糊涂,那只是初步。六祖大师听人念《金刚经》就能悟道,这么好的根基,他在五祖处悟道后,还要到猎人队中隐藏十五年,在境上磨练自己。就是说我们虽然见性了,但是多生历劫的习气还在,执着习气还有,还会动心。所以,要悟后起修,一定要把这个思惑——对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉,这样才行,才能了生死。难道我们一悟道就行了?不行。赵州大师根基也非常好,但他悟道之后还要四十年的保护。他说得很清爽,老僧四十年,除二时粥饭无杂用心。所以禅宗说三关,不是假设的,真有这功夫。见到本性这是初关,即破本参。进一步到第二关——重关,就是要做保护的功夫。保护到连“保”也没有了,就出重关。这时对好的境界不喜,不好的境界也不烦恼,顺逆无拘,很自在消遥,那就是出重关。出了重关还要向上,还有末后牢关。就是做功夫做到完全无为的地步,发大神通,大光明,朗照十方世界都无所住。尽管大神通完全齐现,也不作神通想,一切都不可得。所以说,路途就是家舍,家舍就是路途,能入佛亦能入魔。真正到家时,末等于初。开始时,什么都不知道,最后是大智若愚,也等于不知道一样。它没有什么知道,没有什么神通妙用,不执着一点点。真空净了,六道轮回就是了生死,了生死就是六道轮回。地狱天宫一样,再没有分别心了。畜生道里尽管走,无所谓,它是很自然的,不带一点勉强。如果不能去,还是发心生西方极乐世界吧!功夫做到末后牢关,那才是法界究竟,什么地方都可以去。好好做功夫吧,不是一下子就能了的。

  91
  问:请师父开示修行用功上的知与行。
  答:知而不行,等于不知;行而不知,岂非盲目。所以实际上是即知即行,知行不二。你不知道,但你去做,做到后来,一下子贯通了,你就明白了,就真正的知道了。知而不行,这个知就浅得很。没有实践,只是理解的知识,不是真知。你去实践才能达到真知。老实人不懂多少道理,但他能死心塌地念“阿弥陀佛!阿弥陀佛!……”,心念耳闻,功夫到时,前后际断,忽然贯通,一下子心都空净了,他就明白了。所以说,净土宗人越愚笨越好,古人说“唯上智与下愚不移”。最愚笨的人他肯做,他能死死地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……所以他就能得定。聪明人不肯做,懂了一点点道理就自以为是了,不肯死心塌地地念,这样不好。你不做,就到不了这个地步,你就不能真正地明白。就像吃东西一样,你吃过这个东西,这味道你就自然知道。你没有吃过,整天想也不能知道这个食味。所以说,你不知道这个真理也不要紧,只要一心做下去,就能到这个程度,自然就通了。一切思想念头都是从这个心生出来的,“无不从此法界流,无不还归此法界”。念佛或念咒,心念耳闻,死心塌地,到一切都没有的时候,有个了了分明在,此时,回首豁然明白,噢!这才是我们的真心妙用,这才是真知。光懂了点道理而不去做,没有实证,碰到事情就不行,事情来了就乱了,不晓得这个事情是假的空的,把它当作是实在的了。

  92
  问:法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的?
  答:法相宗说得很清爽,初悟者只到法界初境欢喜地,是登初地菩萨位,后面还有十地呢!所以要在境上磨练,好好保护用功,不得放逸。有人以为开悟了,就什么都不在乎了,喝酒、抽烟、吃肉都来了,放任自流。真到了这个地步吗?没有,那是胡来。离最后究竟还差得远呢!我们一定要注意,真正开悟了,面对一切境界,都如如不动。如果还在动,那就不行。是否真的开悟了,要问问自己“境界来了还动心吗?在事上透得过去吗?”境界来了还动心,跟境界跑,那就没开悟。你真悟道了,就知道这一切都是假相,不可得。你能不动心,一切无住,才是真正的开悟。所以说,到了法界初境欢喜地,俱生的我执法执还在,要把这些除掉。不到八地菩萨,不用功都会退下来。现在有很多人就糊里糊涂,今天坐坐,明天停停;今天用用功,明天出去玩玩,到处跑跑。这怎么行呢?不行啊!所以要不忘用功,一丝毫不要放逸,真正用功到无功可用时,才能放手。到八地菩萨才能将俱生我执除掉,到十地菩萨才能除去俱生法执。法相宗就说得这样清爽。“观察圆明照大千”,到了十地菩萨之后,圆照一切,十方世界在你心中。好好用功,不是一步就能到家的,做功夫要有耐心、恒心、长远心。


(二)座中反应与境界
  93
  问:在座上结的手印突然一下子拉开了,是怎么回事?
  答:那是气的震动。你的身体还没有化空,不要紧,再结起来,气足了是会有这种感觉的。头都要爆的,不要怕,不要去抱头,不会死的。我们的佛性永远不死。但一动念,它就不爆了,就退回来了。所以变化的时候,看到什么恶境界,如凶猛的护法神或佛的愤怒身、金刚神、凶猛的野兽也不要怕。看到善的境界,如佛菩萨现身,也都不睬。有时候,我们坐得好,佛会来加持我们,但是不可求啊。比如说,佛来了,送一个宝贝给你,你一去接,当下爆炸,一炸,把你的身心世界都炸空了。当下认知,亲见本来,这就是佛的加持。

  94
  问:打坐时,似有大风吹得我要飞起来。
  答:那就飞吧,一切随缘,没关系,不要怕,跌不下来,跌不死。因为你的身体不飘,是你的意识在飘,身体还在。

  95
  问:能见到六道景象,是不是未空所致,对修法有影响否?
  答:不住于相即无碍。

  96
  问:弟子深感业重,天天修二印。有时一个半小时后疼痛难忍,腿上全是汗;有时浑身很热,尤其手掌心温度很高。
  答:痛即是消障,障消即不痛了。出汗、身热是法力,都是好事,不要疑惑。努力前进,即轻安自在了。

  97
  问:目前修二印时,出现气憋、气促现象,感觉气全部直向整个头部冲,刹那之间感到整个头脑轻利、灵敏。
  答:这是清气上升,打通头部气脉的感受。座中一切现象均不管,只一心持咒,任其自然,决不会出偏差。最忌着相、惊恐。

  98
  问:昨日修二印时,数次出现气憋、气闷,似感气直向上提,犹如这口气要断了似的。
  答:真入定时,呼吸是要断的,不要害怕。

  99
  问:据说心中心第二印可修成拙火定,如何修呢?
  答:拙火定即是观想自己的真火升起,是观想法。你修心密,深入禅定,真火焉有不生起之理。

  100
  问:请您开示我修二、三、四、五、六印的功效,及应如何安排?是否可以不拘何时都可结印打坐而不限制准时上座?
  答:平时多修二、四印;心绪不安时,可加修第三印;治病是修第二印;为别人治病而自己不能去,可以修第三印,请护法神代治。魔障重时修五印;须通各类语言时修六印。时间可以不拘,但须修满两小时。多坐坐,加深定力,对境方能无染。

  101
  问:心魔重时修五印,何谓心魔重呢?
  答:你搞错了!修五印不是破心魔,而是破外魔。心魔指心动,即淫念妄动,须念“楞严咒心”对治。

  102
  问:到人我皆空,印咒也没有时,这时的印咒是否还有作用?印咒是否也属虚妄?
  答:印咒犹如渡河的船,你到了彼岸,不上岸,还在船上作什么?所以说它是虚妄的。因它很有作用,故又说它是真实的。到彼岸即须放弃,不可住执。所以佛法是非空非有,无可住执的中道。

  103
  问:有时早晨四、五点钟准备上座时,出现恐怖现象,其实什么也没有,就是害怕。好像身边有什么怪面的或龇牙咧嘴的东西嘲笑我一样。有时刚睡下,半睡半醒,什么都没有,就是害怕。睡时也有此现象,但座上没有。
  答:恐怖是你贪生怕死的劣习。须知色身是幻相,假有生死。法身佛性亘古亘今常存,不生不灭,无有生死。你真彻悟此理,还有什么怕呢?

  104
  问:凌晨五点钟,似醒非醒中,时常出现光明、星空、高山,寂静天空中有太阳。后来可能是住相所至,夜间睡不安,见窗前有鬼影,十分恐怖。时有黑暗无明压向头而被吓醒,并感觉睡中有人打我嘴巴而跳起,惊恐万分,于是挥手胡打一气。
  答:这是你修有相法,执相所致。现在你一切观空,不要住相,则一切幻影消亡。虔修心密,则外魔不侵,安然入睡,圆证大觉矣。

  105
  问:在打七中,总是坐不定,妄念多。座上功夫很差,这使我信心不足,总感到比别人进步慢。
  答:百忙中不忘用功,还抽时间打七,这就是上上好根器。只要努力上进,定能成道果。能坐四小时,这就是定,不然是坐不下来的。至于妄念多,那是串习,只要不断地同它斗下去,最后胜利必归于你。

  106
  问:打座过程中,会不由自主地讲出很多听不懂的语言或念许多经文,并伴有各种手势、手印,且不断地自动变换。下座后感到十分轻爽,精神特别好。
  答:一切定中现象,不管好坏,均不可理睬。因为这些都是第六识的幻影,不是真实的东西。千万不能执着,否则易入魔道。

  107
  问:有时在座上,所念之咒不觉而断,手仍结印,觉知了了,无有妄念。这种情况是否就不持咒了,继续坐下去而不著时间相了?
  答:知手仍结印。可见身未化空,妄知未断。此时如真断念(即前念已断,后念未起),身心世界皆不可得,哪里还有手印与咒?当然不需再念咒了。如未化空,仍须念咒。如实在提不起,也可不念,但要观照(即看着这不起念的正念),时机成熟时,自然化空,此时还有什么时间相呢?

  108
  问:有次座中,忽然悲从中来,泪如泉涌,继之口中唱念经文。不知何故?
  答:唱念经文,悲从中来,是法力深达八识田中,感得宿业善根发现所致。这一切过去即了,不要执着不舍。

  109
  问:弟子修法已一年半,从未间断。在百座的睡梦中,梦到我一只手握一爆竹,爆竹爆炸后一切都没有了。弟子不识,只知念佛,又从中回来了,辜负了佛菩萨加被的深恩。
  答:这是最好的消息,正是佛力加持。大爆炸后,一切皆空而灵知了了。这灵知即是你的本来面目,即是叫你见自本性啊!

  110
  问:有位师兄在修法时,觉得掉入一个很深很黑的地方去。他怕了,就停止了。
  答:这是无始无明,他不应该怕。让他继续坚持修法就好了。

  111
  问:打坐时,过了十几分钟咒就提不起来了,手印也没散,这是怎么回事?
  答:你坐在定上了。坐在定里要紧吗?初初的不要紧,感到很舒服。但多坐了会执著,那就不要坐,出定。咒念不出来,妄念没有时,反问自己:“这是什么?”触动灵机,那就见性了。

  112
  问:入定后自己是不知道的,知道入定就不是真定,对吗?
  答:对。

  113
  问:修心中心法至今九个月整,从未间断。目前在座上,后半个小时腿较痛,但不要紧,我体会可能是时间相的问题。经常感觉持咒才几分钟,但清醒过来常常是半小时甚至一个多小时。我也不知是一直念咒呢,还是没念,手印一直没散,坐得也很端正。有时座上座下背部发烧,近来小腹、胃部也开始发烧。请上师指示我今后应怎样做?
  答:这证明你已入定,故时间一晃即几小时过去,咒脱而手印不散。身上发烧是内气薰发所致。不要注意它,多吃些清火的菜和水果。

  114
  问:夜里十二点上坐到凌晨五点,没一点昏沉迹象。
  答:这很好,是深入禅定的好现象。

  115
  问:我打坐时会有一段时间什么都不知道,这是什么原因?
  答:有两种情况:一是昏沉,二是无记。像死掉一样,什么都不知道。昏沉时,要提起精神,出声念咒将睡魔驱散。无记时,要提起:这是谁?!要灵知了了。

  116
  问:我坐一个小时后,不知道了,腿也不痛了。
  答:如果知道没有,这就是灵知(尚带点昏定)。如果连没有也不知道了,那就落入了无记,那就要提起咒来。

  117
  问:近来在坐中,几次出现所念之咒已断,内无身心,外无世界而了了分明,一念不生之境。当即承担:亲证本来面貌了。
  答:很好。

  118
  问:昏沉、昏定与正定的区别?
  答:昏沉是睡着了,手倒下,手印散了。昏定头有点低,手不倒,手印不散,如昏如寐,但有知觉,有迷糊的感觉。而正定没有迷糊的感觉,清清楚楚,没有念头。正入定时,什么声音都听不到。定深了就要发神通了,连蚂蚁爬的声音都能听到。由昏定到正定有个过程,慢慢会明了,昏久了有时会转为正定。

  119
  问:入定了出不来怎么办?
  答:不会的,一时不会到灭受想定,到灭受想定就要一坐坐几天。要出定也很方便,用引磬在耳边敲一敲就出定了,没有引磬可用金属的器皿,因为金属声尖利。这种定是祸害,是用功时硬压念不起造成的。有个居士,平时用功是用压念的方法,有一天在庙里入定了,人家以为他死了,就将他埋了。要定,但不能死定,对境不动心才是真定。

  120
  问:弟子修法已过四百座,入冬来,晨坐昏沉相铺天盖地而来,十座中也只有三座清醒。
  答:对治昏沉之法至为简易:一、睡眠充足。二、清晨打坐勿饮食。三、多进行体育锻炼。四、有睡意时急将双目睁开,出声持咒。但须注意,如系入定,即不须如此。五、日间不要太疲劳,这样就不至昏沉了。

  121
  问:我上座已六个多月了,座上妄念还很多,应如何对治?
  答:打坐时应死心塌地,一切不想,念来不理,任其自生自灭,只专心持咒,凝神倾听心持咒之音声,妄念自然停息。

  122
  问:近周来,一上座就自然进入较短暂无念状态,身心亦舒畅,唯智慧不开,这是为何?
  答:你要开什么智慧?是知道他的心行,知道过去、未来的信息吗?那就错了,开智慧是指认识本性,不跟境界转,一切无住而潇洒自在也。

  123
  问:近来时常体会到生理对心理的反作用。心空之后,色身会转变,是吗?
  答:是的,随心理的转变,生理也会变化。

  124
  问:打坐的觉受感极不稳定,如白天打坐与晚上打坐不同。是否到了克服这一障碍的时候?
  答:这是习惯问题。习惯早上打坐的人,一旦改为晚上坐或反之,皆感觉不好。不是时间有什么好坏的分别,经常转换着坐,即平衡无别了。另外,对于顺逆境的考验,确须用一种平常心来应付,不可顺之则欣喜,逆之则惊恼,这是用功人应注意的地方。

  125
  问:修法中如何防止禅病一事?
  答:有什么禅病?只要见一切胜境、恶境均不理睬,只顾持咒,将其化空,即无妨碍。于一切境,不取不舍是除粘去妄的最好办法。亦不要求入定、开悟,更不求发神通,自无禅病。其它一切生理、心理变化均顺其自然,勿自作主张用意引发或压制生理、心理的变化。

  126
  问:修法打座时,有时一意念佛菩萨或师尊,周身就有一阵丝丝麻麻的舒松清凉感,有时皮肤像起了鸡皮疙瘩似的。
  答:这是心念的感应。不要执著,只当没有这回事。

  127
  问:打开后于座下有似流泪非流泪之感觉,这是何因?
  答:这是你于打开本来后,有如丧考妣之感。你能专心用功得此成绩,于末法恶世中,实非易事。望你切勿得少为足,勇猛精进,勤除旧习,则圆证佛果有望焉!

  128
  问:打坐一开始,把念头放在持咒上。坐一段时间后,这个持咒的念头有时像在耳边,有时像在腹下丹田,有时又像在鼻翼。这些都是不知觉来的,而心中持咒仍不停。
  答:一心听自己心念咒的无声之声,不管它在哪里?一切随其自然。念到心空,能念之心与所持之咒一时脱落,身心世界一齐化空,真性即现前矣。

  129
  问:打坐时,忽然出现一片白光,白光中有明点,这是什么?
  答:不要管它。我们修法就是不许见光见佛,是恐你着相。在密宗说来,那个白光就是我们的自性光明,明点就是第八识。第八识还是识,要把这个识打开来见性。不去管它,不要沾沾自喜,以为我有白光、有明点了。如若自喜,那就著相了。

  130
  问:打坐念咒时,感觉到有两层东西,上层是流动的念头,下层是念咒的声音。如果提起念咒,则上层为念咒,下层为黑色浓雾,一会儿,杂念又来了,念咒又变成了下层。
  答:黑色浓雾是无明,要提起咒来,打破无明。

  131
  问:我打坐时,看到一些粘著的事情,脏脏的东西,知道要改,但碰到具体的事情,每每还要粘上去。怎么用功才能不粘上去呢?
  答:照啊!看到又粘上去了,须赶快放掉。要觉得快,觉得慢不行。照就能看见脏脏的东西。粘著事相,就是没有放掉,力量不够。能照见,但不能放,那就要痛斥自己,赶快放掉或赶快持咒,用咒来化掉。所以要时时刻刻培养力量,力量不够要多打坐,多打坐可以培养定力。有了定力一觉就化空。一切都是假的,心死透了就不动了。心不死透,仍拔不出来,陷在里面。

  132
  问:修行中出现的境界,是不是不要对人讲?
  答:不能讲的原因是恐怕引起人家的执著,追求这种境界。心中会想为什么我没有这种境界啊?心乱了,不能入定了。另外,根本没有什么东西,不住相,什么都不可得。境界是有的,就像我们坐火车,从上海到镇江,一路上看到的景色,但不住相,也就过去了。

  133
  问:有时修法后,耳朵里会嗡嗡响?
  答:响得好,这是要爆炸的前奏,不要睬它,是在打通气脉。

  134
  问:座上心乱不能得定,如何对治?
  答:现在用功存在的问题大致都是一样的,都是心乱,妄念多,多得坐不住,要想下座,这种现象很普遍。原因是由于心乱不定,不知道这个世界上的一切都是假相,恋着这个世界不肯放,所以弄得心很乱。要晓得这个世界上的一切都不可得,都是梦幻泡影,是得不到的。这妄心就不大动了,就可以死心塌地上座了,最起码粗妄念不动。不要在心里粘着,计算家里的事情,社会上的工作,什么事情都不再执着,上座时它自然就安安稳稳平平静静。那时,内里翻出来的念头还来,念头来时你不睬它,任其自生自灭。只专心持咒,凝神倾听心持咒之声音,一定要听得清清爽爽的,这样妄念自然就不会多。妄念不动了,就很安稳,很舒服,很快乐。其实打坐到后面是很舒服,很快乐的。有些人追求这个快乐——快乐赶快来啊!好啦,你一追求就更坏了,妄心这么重,怎么能定?所以不能追求,一切放下来,安心打坐,心念耳闻,才能入定。到了这个安乐境,也不能执着这个安乐,执着这个安乐又坏了,就有所住,住在里面也脱不开。因为有乐可得嘛,才有所动,必然落在巢臼里面。

  135
  问:有一次打坐后睡觉,身体开始变大,非常大,我想赶快脱开,结果一动念,就什么也没有了。
  答:哈哈,不要睬它就爆了。不要想问题,有时大大……大得不得了,有时小小……小得不得了,都好。不动念就脱开了,妄念一起就不行了。所以叫你们打过坐后不要马上下来,休息一下,靠在床上,好消息就可能来了。因为打坐时还求快入定啊,快点开悟啊,而下坐后什么都不求了,那好消息就来了。但是,可不能等着好消息啊!

  136
  问:前几日,在床上躺下,突然虚空粉碎,一下打失身心,且打开的力量十分大。有时听录音也有此境界出现,但我均没有执着。平时于回光返照之中,一有念起,即用“呸!”字斩断念头。
  答:如此用功,将来定能圆满成就。

  137
  问:百座内频频出现“一切化空,只是有个灵知”的境界,百座后也常有。杂修后的心情繁乱。
  答:你坐不多时,即得这好境界,真是有福。杂修是做功夫的大忌,千万不可再犯。

  138
  问:晚上睡觉作不了主,怎么办?
  答:你白天做功夫,到一定程度,晚上也会做功夫。念佛人睡着了也会念“阿弥陀佛”,持咒人睡着了也会持咒。要梦里作得了主,首先白天作得了主。做梦是半昏迷,到死的时候是全昏迷,因此做功夫要痛切。

  139
  问:梦中觉自己的身体没有了,随即知道提醒自己“此时了了分明的是谁?”然而终不见好消息到来,只是听到从头到脚的一种杂响声,直至醒来。
  答:有此一念即是好消息,放下这一念更是到家。

  140
  问:睡觉前我念咒,念着念着就睡着了,感到一个小人出去了。心里都知道,也有喜欢心。就说“回来!”小人就回来了,又念咒了。一会儿“哄!”一下又出去了。我想老出去不行,“回来!”小人很听话就回来了。请师父指示。
  答:那不是真正的意生身,是六识的幻影。纵然能出意生身,并不表示开悟。因为他没有明了本性,还著相,我们做功夫时会有这种情况。从前破山祖师在宁波天童寺用功,他很年轻,喜欢玩。在坐禅时,意生身出去偷人家的鸭子,被发现后,密云悟禅师说:“你游戏神通有了,但佛法还未梦见。”破山祖师原以为自己成道了呢,此时便跪下来请师父开示。密云悟禅师让他参“父母未生前是谁?”后来他开悟了。相是缘起的,因缘合成的。没有佛性不能显相,明了本性的人一点不住著。如果执著神通,显神通,那就成魔有份了。良山祖师说:“神通不能求,求也不能得,得了也不能用。”所以要韬光养晦。

  141
  问:夫妻生活不断除的话,修法是否难打开本来?
  答:这怎么说呢?夫妻淫欲不断,怎么打开本来?但如能应付而不动心,则又当别论了。

  142
  问:最近淫欲心动得厉害,盼师父指示如何能将此心迅速断除?
  答:不要紧,这是翻种子,这深藏八识田中的淫欲种子不经过多次的反复是消不尽的。过去的大祖师没一个不翻种子,所以他们都秘密加持“楞严咒心”。

  143
  问:关于断除淫欲心一事,平时下座观照或持“楞严咒心”都没问题,可近日梦中总是梦见这些事。
  答:这是因为下座观照与上座修法般若火内薰之故,种子翻腾,故睡梦中有这些现象发生。还要多用功,白天一点不动这男女之心,夜里就自然清醒,没有这些梦象了。

  144
  问:弟子在今年阴历七月十五日,发生了性行为,当时不知是戒日,后来才发现,心里好惭愧,愧对上师、诸佛菩萨对我的慈力加被护持,愧对众生,又自愧没放下一切幻化,失去良机。
  答:唉!我的好孩子!淫心人人都有,尤其在用功深入时,淫欲种子翻腾起来,人即觉难受。你对我说实话,当教你消亡之法。

  145
  问:弟子淫心炽盛,经恩师开示,以两种方法对治,一为不净观,二为疏引。但在对治过程中时有走着。弟子知道应当忏除,但却提不起忏悔心来,不知如何是好。请恩师开示。
  答:淫心炽盛,青年男女俱不能免。但如能清心静坐,以心理影响生理,即可渐渐清除。如实不能,亦可结婚。学佛随人而异,不必勉强。

  146
  问:弟子知道淫心不断不能成佛,现在淫心非常淡薄。
  答:你知道就很好。你现在多大年纪?淫心真的淡薄了吗?夜里私处还勃起吗?

  147
  问:打坐精进,精气充足时,心中之欲念也愈强。
  答:可怜的孩子,在这欲界里,一切众生淫欲心都很重,所以生死不了。你才二十四岁的小伙子,哪能淫心不动呢?但我们学佛修道,须深知这是生死的根本。不斩断淫欲,决不能成佛。精力充足,淫欲强盛,心不清净,何能入定?所以在这上面有二种处理:一种是深知淫欲的厉害,畏如蛇蝎,不敢动心。精心打坐,深入禅定,即将淫欲化空;另一种是性欲冲动得实在厉害,不妨先结婚。但是要不断地精心打坐,增长定力,以心理打消身理的需要,而将淫欲化空。修道人好好打坐用功,夫妻同房一次,淫心即清淡一次,不到三、四十岁淫心即化为乌有了。西藏的白、花、黑教派里的祖师们都是这样做的,但千万不可纵欲!
  总而言之,淫欲心人人皆有,就看人怎样遣除它。假如道心强,用功打坐,以心理的力量将生理的要求化去,淫心就抬不起头。我就是这样化解淫心的,希望你也能这样做。假如不能,望你能于夫妇同房的过程中,将淫心化断,证入大道。我的好孩子,千万不要沉溺于淫欲中!!!

  148
  问:从上海回来之后,修四印时,于坐中出现微细的情爱种子翻动,现在没有了。(师批:真没有了吗?)只是深入禅定后,才偶尔看到过去所接触的人与事。(师批:不可萦绕于怀。)我感到用功上去之后,偶尔有一丝情欲之感觉。(师批:功夫上去了,还有情欲吗?)但这时我知道,马上将其化掉。(师批:能化掉是真上去了。)有时也没有做梦,于睡眠中也没有动情欲心,而不自知地遗精了(大约一月左右时间)。
  答:漏丹是做工夫的大忌。你年纪还轻,情欲未净,免不了要遗精。现教你一法,以固精关。每日早晚各做一次。先将胸腹中浊气从口中呼出,然后闭口,提肛、以鼻吸气,吸足气后,停息(不呼不吸),然后呼气松肛。闭气的长短随其自然,不可勉强。动作要慢,越慢越好,这样做三十次。做时不可有欲念,否则亦不易收效。做时如觉胸闷,可做四至五次,放下休息、散步,数分钟后再继续做。

  149
  问:您所授固精之法,做完一个月后是否应继续修下去?三十次做多长时间为宜?
  答:最好修下去,因你心不固。时间长短须看自己的肺活量和闭气的时间而定,不可人人一样。也不可拼命闭气,但须缓缓进行,越慢越好。

  150
  问:打坐感轻安无念,觉身心化空。有时但觉时间过得很快,有很轻微的了了分明,但不能朗照,好像入睡前一瞬。这是否是沉空断灭?自觉舒服是否落窠臼?
  答:身心化空了,不是不知,而是有轻微的了了分明,这不是沉空断灭;自觉舒服而不住,也不是落窠臼。如安住在舒服上而乐此不疲,才是落窠臼。

  151
  问:我有胃病,打坐时觉得胃里气胀,难受。
  答:在两种原因,一是坐姿不正确,腰弯下来压在那儿。第二是咒盯得太紧。念咒要似有似无,这样气就不胀了。你有胃病还不宜多坐,要多念大悲神咒。有病时可以靠在沙发上修或少坐些时间,等病好了再修。结的手印与身体构成四十五度,放松,不要倒下去。养病时不要修心中心法,因为心中心法一定要做两个小时。养病还是念六字大明咒,时间可以少一些,比较方便。

  152
  问:打坐时,头上发胀,好不好?
  答:好,那是气在走,但还没有通,通了之后,就不胀了。胀后会痛,痛过就通了。有时头会咯咯响,那都是气在走。

  153
  问:我打坐时有气脉上的障碍。
  答:你从前是做气功的吧,做气功很多人都有此障碍。要忘记气,气生起来不要睬它。佛法与气功不同,佛法修心地,气功著身体。要空净,气是副产品。血液是靠气输送的,气不动,血脉就不走了。念咒时只管听咒,不管气。你管气就要出偏差了。让它自己跑,它要怎么跑就怎么跑,不要用意识控制它,引导它。

  154
  问:座中在咒念不出来时,心很清净,前面突然亮了一下,一会儿又没有了,好像太阳在云中露了一下。有时像电闪一样,浑身感到像被东西捆住了。
  答:刹那的亮是你心开了一线,就像莲花稍稍开了一点,放了点光,这是你的本性光明。感到有东西捆住,说明你过去世是修法的,但没有见性,如果见了性就不会这样了。有的人是在钻黑洞,钻不出去,这也是过去世修行没有打开而有的感觉。

  155
  问:有时打坐有极强的乐感,时间长了会引起淫欲心。该如何处理?
  答:不要住在那个乐上,禅定中会有空、乐、明三种情况,都不能住。如住乐的话,就不能出欲界。把乐感放掉,不睬它。空是无色界,乐是欲界;明是色界。一有所住,三界都不能出。

  156
  问:有时打坐会感到有像花一样的东西,多得不得了。
  答:那些花是你的性光,是六识的变化。好与坏都不睬它,你不能著相,否则附体就要上身了。

  157
  问:有一天打坐时,突然气向上冲。有时早晨睡觉醒后头会发出响声,像气球爆炸一样。
  答:不要紧,打坐时清气上升,浊气下降,是在打通气脉,身体自会起变化。但不能住在这个气上,不要睬它,这样就不会胀在那儿。想脚底心,可将气引下去。

  158
  问:于座中极度清静之时,突然有一片光闪出,分身两个人,一个在持咒,一个出外应酬,我知是幻,便一觉,外出者便与持咒者相合。
  答:知幻即离,不致出偏。假如执真,将入魔矣。

  159
  问:有次打座近两小时的时候,整个人如消融化解了似的。
  答:修法入定即有化空感,因一切事物皆是假相,全靠身心维持,不可认妄为真有。因此一旦妄心消融,假相即不存在了。

  160
  问:打坐时极想把身体化空,却每每做不到。
  答:有此想即是著相,不应粘着于此。

  161
  问:于座中极度清静之时,突然有一片光闪出,不是十分明亮,此时我均心念耳闻地持咒,并不执着于此。
  答:好好用功前进,尤其于下座时,勤于观照,一切境界俱不沾粘。六根清净后,即能大放光明,朗照十方了。

  162
  问:有次晨修四印,当时心中十分清净,在两眉之中的上方,有一乒乓球大小的光球照耀着,此时的感觉难以用语言表达。
  答:“心静光生”,这正是你的自性光明,因心清净故,豁开一线,发生了些微光明。不要着相、欣喜,要更好地精进用功。

  163
  问:有次修二印时,突然感到有人手拿净瓶,瓶中水从我头顶而下,有流遍全身之感,刹那之间入定。
  答:大悲菩萨来为你灌顶,但莫着相,着相则入魔。

  164
  问:上次打七,师尊开示,我心里十分明白。别人见光见境,我什么都没有,师尊说这最好。但我以为是鼓励我,我还是未达到师尊说的:“什么都没有,才是最好的境界”的程度。
  答:如你明白一念清净心光是法身佛,即是大智慧人。没有见光、见境,的确是最好,不是鼓励。因为法身无相,只有离念的灵知,所以什么都没有是最好的。

  165
  问:入定时,自己像镜子一样放光,什么都没有了,这是不是著相了?
  答:这是你自己的性光,不是著相。因为我们的佛性就像镜子一样放光,我们之所以看不见,是因为执著、烦恼遮盖了光明。你心定了,本性自然放光了。我们本性的光明和阿弥陀佛的光明是一样的,可以朗照大千世界。

  166
  问:在入定时见一高大似佛菩萨的人,粗大的双腿盘坐着。座下一个光着身子的婴儿双手攀着大腿,艰难而又重复地往上爬,同时感觉很累。
  答:这个大的就是你自己。艰难重复地往上爬,反映除习气的艰难历程。

  167
  问:入定时外界的声音听得到吗?
  答:真正入定时,外界的声音是听不到的,还能听到声音,是没有入定。真正入定,无见无闻,但不是没有知觉。了了觉知,不着见闻。见到东西或听到声音是没入定或部分入定。在定中,即使你走在大街上,也听不到车的声音,但照样走路,这样的功夫就要发神通了。很小的声音都能听到,能听到蚂蚁爬的声音,他方世界下雨声你也听得见。起用时都听见了。所以六祖大师说:“不离见闻缘,超然登佛地。”尽管用,心一点也不执著。

  168
  问:上座以后,有时就提不起咒来,一提起咒就好像气力不足一样,这是怎么回事?
  答:关于念咒的问题,现在有人讲,念咒是多了一个事情,麻烦,还是把咒放掉不念吧。这是个大错误。做功夫应该是:上坐要死心塌地,下坐要绵密观照,一定要这样!要知道咒是工具,是用来扫荡我们妄念的。你不想念咒,讨厌它,这就是妄念。就是你心乱啊。你不念咒就念贪嗔痴,叫你不动念你做不到。心里乱动,不是这个就是那个,乱得不得了。所以宗下祖师就讲,驴事未去,马事又来,事情多得不得了。你不用咒这个工具去化妄念,妄念怎么能歇得下来呢?假如真的没有妄念了,身心世界都空了,就什么都没有了。你现在还没有空,身心还在,世界还在,境界还在,就是有妄念在。嫌念咒麻烦,真是糊涂!这样下去你以后永远脱不开。要好好做功夫,把咒提起来,提到不能再提了,那才是化掉了。要在不知不觉中把这个咒脱掉,那才是真正的不念,有心不念不行。
  咒自然地脱掉,还有两种情况:一种是睡着了脱掉。迷迷糊糊睡着了。当然不念了,这不行。另一种是入定了。妄心就不动了,这个念咒的心就没有了。即能念之心,所念之咒一时脱落,就见到本性了。假如是睡着了,昏沉了,有什么用啊?有个检验昏沉的方法,即看我们的手印是不是倒下去了,是不是散掉了。手印倒下去,散掉了,念不出来,即是睡觉了,没用。真入定,手印不倒不散;身体化空了,手印还是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻烦不念的,赶快要提起来念。假如是昏沉,赶快把手印结起来,把眼睛睁开,出声持咒,把睡魔消除。驱散睡魔之后再轻轻念咒。

  169
  问:有时我觉得念咒很累,念不出来,在这种情况下还要念吗?
  答:这种情况还要念,不要太紧,要放松一点。很累,念不出来,不是心清净。入定后不累,很轻松,身体像要飞起来一样。

  170
  问:修行用功有境界是怎么回事?
  答:师父反问:你有什么境界?
  ××无语。(师父一语问断)
  ××良久,进而答道:我没有什么境界。(有玄妙心在,有取舍心在)
  师父启发曰:穿衣吃饭,工作学习,妻子儿女,山河大地,这些不都是你的境界吗?!××当下有省。

  171
  问:没干活时还能看见念头,但在干活时心念像野马一样控制不住了,该怎么办?
  答:干活时,心乱了就喊“断!”一分钟的功夫,以后再做事。在忘记照时,就喊“断!”断一下不妨碍工作,每日最好能喊“断”数十次,观照用熟了就可以了。

  172
  问:现在有时不像从前那样有个观照的心,是怎么回事?
  答:从前观得生一点,用心提,现在观得熟一点,不用心提了。如果时常忘记,还是要用心提一些,要善调节。像我们念咒一样,生的时候用心念咒,要念得清楚;熟了,如不用心就油了,嘴里念,心里不念了。油了就不容易入定,身体化不空,咒与念头分开了,念头就流了。所以念咒时要听得清楚,摄住念头,慢一点没关系,到时自然脱掉。不要有个“要化空”的妄念,那就自然入定了。

  173
  问:有时打坐观照时,有事要做,但就有股力量不让动,还是坐在那里。
  答:这是观照有了一定的定力。但事情来了还是要做,要活泼,不能死定在那里,动一下就出定了。人情味少了好,但事情还是要做的。

  174
  问:座下感十分轻安,不觉有身,眼睛视力也提高了,头顶百会处有气向上冲顶之感。


(三)种子翻腾与座下观照、见性与保任
  175
  问:修心中心法当种子翻腾猛厉,忍无可忍时,怎么办?
  答:不要怕,只须出声持咒,即能化去种子。经过千百次的翻腾上下,便可证入不动。

  176
  问:座上有时种子翻腾剧烈;有时一座却十分空净;有时心中有种说不出的闷、难受。这是为何?
  答:种子不是一下子即能消光的,要不断在事境中锻炼,所以不可大意、骄傲。功夫没有到落堂的地步,总不免有反复,所以你要努力上进,不可懈怠呀!

  177
  问:一直修第四印,是否可以把种子翻光?
  答:不可以,还须在事上磨炼。不过打坐修法可以帮助你在事上透过去。打坐是修定,事上磨炼是修慧,要定慧双修才好。

  178
  问:修法至一阶段后,反复出现心似刀割,心情烦躁,着急之状况,该如何对治?
  答:八识种子在翻动,故有此感受。修行不是一帆风顺的,只要耐心闯过这波涛起伏的难关,就柳暗花明又一村了。又,难过时,出声持咒,容易度过难关。

  179
  问:我在修行中时常因身虚心烦而进进退退,是不是应坚持加坐?
  答:免不了的。功夫未到不动地,总是要发生进进退退的烦恼现象,因八识田种子被般若火薰起,翻腾而使然。种子翻腾起来很难受,觉得退了,站也不是,坐也不是,睡也不是。此时要顶得住,不被吓倒,要透得过,其实这是进步。可加修第三印,出声念咒。但如实在感到身体不支,也须稍放松,减少打坐的时间。修行如逆水行舟,不进则退,要抓紧用功啊!

  180
  问:每次月经前几天明显感到心力不够,不像平时能观照住,想往外面跑。这次竟然想说是非,明明觉得不该这样,可控制不住自己,反被外境所转。实在惭愧,有负师父的教诲。
  答:这是生理的反映,不要紧,就到外面走走,散散心好了。女人到了更年期,生理反映特别强。尤其用功人种子翻腾厉害,就更不能作主了,过了这一阶段就不妨事了。观照要松紧适度,不可过紧。
  
  181
  问:打坐后觉得睡眠不太好,还会做梦。
  答:觉不要睡得很死,做梦是在翻种子,是好事。

  182
  问:种子翻腾如何调伏?
  答:修学佛法不是一帆风顺的,功夫没有到彻底的时候,会有反复,就是这样一浪一浪的。要督促自己不要跟种子翻动的妄念跑。所以过去的大禅师都念楞严咒心,用楞严咒心来调伏这个种子。最坏的种子是淫欲心,这是最深的生死根本,这个根子断了就好了。如种子翻腾得厉害,不打坐,只念咒,也可出去散散心,过去了就再来打坐。我们八识田中的种子太多了,所以明心见性后还不能了生死。很多明心见性的人还要犯错误,因为种子埋伏在里面,碰到缘就起现行,翻出来了。因此要明白这个道理,要在事上磨炼,将种子磨光才行。

  183
  问:至今修法已有六个月,有些问题祈请师父开示:打坐一段时间就出现烦躁情绪。心烦意乱,爱发脾气,不由自主,但过后自己又很后悔。烦躁出现过好几次,导致停坐两次,共五天,好像这个台阶总是越不过去。近一两座,座上也有些烦躁。该如何对治?
  答:这是你心神不稳,种子翻腾所致。此时可出声持咒,度过此关,千万不可停坐不修。

  184
  问:虽然加坐,烦恼似乎并未因此减少多少,而且经常心头发闷,厌人恨己,是否由于坐得太久了?
  答:打坐应该是一种享受,无半点烦恼,你倒烦闷欲绝,走到反面去了。似应调剂一下,去外面游山玩水,再来打坐吧。多和知友谈谈,交心也不失为一种调剂的好办法。应病与药,法无定法。总之打坐用功,应该是心态平静,安稳、舒适,而无烦恼。纵然种子翻腾,有进退失据之感,只要出声持咒一番,即能安然无恙。 “厌人恨己”是你心量小的旧习翻出来之故,赶快呵斥自己,放下这一切不应有的恶习。

  185
  问:近来碰到点逆缘,一直子气得我妄念纷飞,腻透了,想尽快搬家去净土。虽明白诸法皆幻,却仍有所希惧。
  答:唉!要成佛,不是图舒服快乐,而是不怕吃苦。因为佛是入世度众生的,不是厌世逃避的。佛是二足尊,你不吃苦,福德从何积聚?!没有福德你怎么成佛,更如何出离六道?!所以要出苦就要不怕吃苦。在苦难中锻炼,才能将执着消光,而恢复本性光明。

  186
  问:有次因一点小事和人家顶撞起来,当时我自知不好,但按捺不住。这都是我心量小,爱面子的结果。这又是修法的大忌,该怎么办?
  答:这是观照不得力之故。人人都有爱面子的习气,其实这是最愚蠢的,就是为这莫须有的面子,把自己拉到生死之中去。要问怎么办?就是赶快放下。

  187
  问:除习气是否不能太着急,着急本身也是习气。
  答:对!不能着急,你心空了,还有不好的行为吗?讲对治就落下乘了。当心动时,只“呸!”一声就完了。

  188
  问:只要时时心空净,做到“念起不随”就行了,其实也没有什么“习气”,是吗?
  答:习气就是着境,随境转。能不随境转,则习气自除矣。

  189
  问:证悟本来后,最难的就是除习气,我一直以为自己能放下名利,可一听说可免费考读研究生,心就动了。好几天一上座就被“去,还是不去”的念头困扰着。
  答:这叫做“当断不断,反遭其乱”也。一切境界皆如空花水月,不可得。我们只游戏其间,不执不废。不做亦得,有什么放不下的?学佛就要潇洒自在,要坐就坐,要行就行,毫无拘束,方无碍也。
  
  190
  问:有时忍不住发怒怎么办?
  答:发怒时持咒,念起不住,念起不执。

  191
  问:弟子修法已有百座左右,因自己业习深重,定力仍然很差。但我感觉还是有进步,内心比以前安稳多了,平静了。
  答:那也不错呀,用功功不唐捐,不会白费的。何况是修这样的法,怎么会一点没进步呢?做功夫不能性急,须耐心坚持下去,始有成就。因我们多生历劫的习气深重,不是短期内就可以消除而亲证佛道的。努力用功吧!

  192
  问:若精诚修法,待智慧开启,是否业障即除?然修法以发心为首,不得不为之虑,敬乞赐教。
  答:果然精诚修法,化空妄念,心且不有,又何有障?!所谓障者皆妄心作祟也。你如真发心学佛,即能精诚修法,切忌空谈,贡高我慢。

  193
  问:愚现在修法,以稳妥前进为原则,下座后注意饮食及休息充足,以为助力。此是否属身执?
  答:修法本应注意保养色身,所谓借假修真,何有身执之嫌?

  194
  问:我这星期觉得障重,天天在修第二印,准备修一至二星期,可以吗?
  答:可以。更重要的是要明白什么叫障重?“障”没有个东西,你把它拿出来看看。所以说障是虚幻的,还是心啊,是心著相了。还是心没死透,心死透了就有力量了。所以,月藏问文殊菩萨:“明知生死本空,为什么我偏偏受生死流转呢?”文殊菩萨说:“其力未充。”力量从何而来?关键在于心必须死透。如果真知道这世界上一切都是假的、空的,那自然就有力量。但是如心不清净,没死透,没有真正知道这本性是不垢不净、不生不灭的,则不行。所以还是理性认识不够。禅宗讲:大死之后才能大活。你死得不透,或半死半活,不行啊!所以我们一定不能着相啊!

  195
  问:如何保护?
  答:开悟并不难,但要保护它却不易。不保护它就会跟着念头跑,杂念纷飞,乱七八糟的事全来了。所以必须绵密保护,才能将妄习消光。但护念不可死,更不可执着。只一觉,拉回来即可。这就是念起不随。外面的事情都是空花水月。《圆觉经》说:“知是空花,即无轮转。”缘起性空,知道一切都是假的,不跟妄念跑。一切随缘,因缘是这样,我们就这样做。尽管做事,一点不动心,为了众生做一切事而心不粘着。能时时这样做,不须几年,即“皮肤脱落尽,唯露一真实”,就能大放光明,神通显现了,但也不能执着神通。识得本来后,还没有归宗,跟念头跑时,要像牧牛一样,用鞭子打它。哪个祖师不是这样做功夫的?我们修心中心法,打开了,见到本性,与一念不生了了分明时也没两样。但要亲证一回。噢!原来什么都没有,而了了分明。开悟是方便的,但要绵密保护,这不是一天两天的事。夹山和尚在船子和尚那儿开悟后,赶快到山上去保护十八年。识得本性后打坐与没有识得打坐是两样的,识得后打坐就是保护它了。念头来了不睬它,行住坐卧中,时刻保护,保护自己不要着相。

  196
  问:上座安心修法,下座绵密观照,时时让自性现前,如此用功下去,时节因缘到来,就不愁不开悟了。以上知见正确吗?
  答:知见不错。

  197
  问:心中心法后半部如何修?
  答:观念头起处,不跟念转,差别境当前也不为之心动。这就是禅宗保护本性的修法,这样修下去,就能了生死。

  198
  问:关于“心念耳闻”,我感觉若注意“耳闻”,又注意“心念”,心易乱,究竟如何是好?
  答:耳闻是能闻之性,而不是注意耳朵。所以耳闻心念咒之声,则妄念不起矣。

  199
  问:修法是为了明心见性,见性后就能明了诸法实相,从而不会迷惑颠倒,造业受报了。修法的诀窍在心念耳闻,不管身体上的任何感受。只将咒分分明明地念下去,最后将咒也化去,就孤灵灵地剩下灵知觉性了,但也不可著。对吗?
  答:是的。妄念化空,咒即念不出来了,当下忽然根尘脱落,世界化空,真性即现前矣。

  200
  问:“念起不随”是否属压念?
  答:不是。

  201
  问:刚见上师时,觉得自己本来是佛,因此于一击掌之刹那,便明了自性本空。但时间一长,烦恼又起来了。
  答:可怜,出声持咒以转换吧。

  202
  问:我在起念时,不知不觉就去压它,对吗?
  答:不能压念,尽管起用,但不跟它转,不睬它,这叫做“青山本不动,白云任去来。”坏不是坏在起念上,而是坏在跟念跑。不是压住不起念,而是念念不停留,这才是无念。六祖所谓“无念者于念而离念。”比量而现量,比量是知道,有分别,而现量不动。这与镜子照物还有些区别。镜子照物不管好坏,没有区别,而我们知道好坏、美丑,但心不动。功夫做到这里就行了。但非要见性不可,不见性做不到。所以说,活活泼泼地做很难啊。

  203
  问:请师父开示“念起不随”与“毫无分别”?
  答:“念起不随”不是叫你做个呆子,连好坏、是非也不知道,而是了知,但不住着,这是第一步功夫。第二步功夫为“毫无分别”,是指善于分别客观万法,于第一义而不动。即知道是非、长短、得失,但心中不动,不被任何事物所影响与染污。

  204
  问:弟子在下座观照时,有时没有一念,但一会儿就忘记,一忘就随妄想而去。
  答:正观时一念不生,知道这一念不生的灵知即是本性。一会儿就忘了,就赶紧拉回来,不要随念转。

  205
  问:平时知道不要着相,可碰到事情又忘了。
  答:这有什么用?!这是你仅懂一点道理而未真实修炼的缘故。应该赶快改正,精勤修习,多多打坐,绵密观照才是。

  206
  问:请师父谈谈“时时观照。”
  答:我们的念头多得不得了,刹那的念头很多。因为我们八识田里的种子太多,好的、坏的都藏在里面。比如我们看香蕉,只用眼识,不用意识,香蕉就是香蕉。眼睛就好比是照像机。如果用意识,看到香蕉就想:“这是香蕉,很好吃。这个大,那个小。”所以一用意识就产生分别心了。耳根也如此。意识跟着跑,六识的消息就交给了第七识,七识就传给第八识,就有种子了。所以要时时观照,观照就是:念头一动就知道,不睬它,要观照念头的起处。

  207
  问:“安住保护”是不是将此无念而知觉了然的灵明寂寂光景,常常在人事逢缘之境中相应相印,守之护之?或者才有念起,即迅速回光转而空之,与这空性相应呢?
  答:对!在应缘接物时,只有当事的一念,无有第二念。做后毫不留念,如未做过一样。这是无住无著功夫。

  208
  问:若在闻声时,仅闻“闻声者谁?”有时似乎近似无念而空然,但有知觉的光景,可转而又失。是否要承当第一?如何承当?
  答:问“闻声者是谁?”是在未悟时用。如已悟这能闻声者即自己主人公,则不须问。但保护它不住声即得,更不须起念承当,起念承当则是头上安头了。

  209
  问:常于妄念流动时,回光返照“前念已断,后念未起”之中间空明。这样做好吗?
  答:不对,妄念断处即自性空明,不须再起念观照。

  210
  问:因工作忙,有时观照力不足,便采用了大圆满中“断”念法,一天数十次,这样于颠倒中似较前有些把持力。
  答:这种简易禅法于事忙人最适用。你能每天做数十次,日久功深,自然于不知不觉中打成一片,而归家稳坐矣。

  211
  问:座下“断”念法,即于事忙或心念外驰散乱之际喊一声“断”。
  答:不一定喊“断”,一觉即行。

  212
  问:座下很少忘记保任,干活休息也一样。有时一想观音圣号或弥陀圣号,耳边自动响起念佛声,甚至流行歌曲也是一样。怎么办?
  答:这耳边的一切音声,均不可睬它,任它自生自灭。

  213
  问:有时在念头上没觉察,念尾巴上才知道。
  答:这是觉迟了,力量不够。要看话头,念头一来就化空它。如念头转了个圈才看见,那是看的话尾巴。所以禅家说:“不怕念起,只怕觉迟。”观照的好处就是,念头来了就知道,境界来了,有的觉照在前有的觉照在后。顺境不易察觉,而恶境界却易觉察。

  214
  问:《般若正观法门》中讲观的问题,要求从心窝处起观,不取舍之,而避免某些学人因过于集中头部引发高血压之类病症。对吗?
  答:观心是观心念起处,不随之流浪。即念起即觉,一觉即空。既不著在心窝、头部,也不著在丹田或脚下。持咒也只是“心念耳闻”,不著处所,松紧须随时调整,不可过紧或过松。

  215
  问:下座观照,应了了觉知。我起了什么念,应该清楚,是吗?
  答:起念要知道,但不能跟它跑。不能记住这个念,念起即觉,一觉即空,像水上画图一样。

  216
  问:如何观心?
  答:心者即念头,念头来了就化掉它,不跟它跑。起初是通过持咒化掉妄念,看见念头,念头就没有了。定力增强到一定程度时,念头来了不用化,自己就化了,直到寂而常照,照而常寂。了了分明即照,不动就是寂。起妙用时,应缘接物时就起念,不应缘时就没有念,这是最好的禅法。观心是佛法的根本法门。

  217
  问:“观自在”就是对事事物物不粘着,也不偏废,一切都是自自然然的。如雁过长空,不留痕迹,就这样老老实实地随缘度日就行了。这种理解对吗?另外,我与丈夫将在元月27日开始打七。
  答:你的体会非常正确!就这样老老实实地随缘度日是了。所谓“随缘消旧业,更莫造新殃!”也就是“饥来吃饭,困来眠”的一种绝学无为闲道人的平常心是也。
  你们夫妇真是好样的!既能于理上醒悟,更不废事修。于此苦寒时节,不忘打七用功,将来定能证成大道,圆满菩提。

  218
  问:对下座的观照功夫,其下手处,仍未明白。今观照似有三种下手法,请师开示。(一)直下观照妄念,不取不舍照之。(二)观照心念起处,念起即觉,不随之攀缘流浪。(三)观一切事物皆如梦幻泡影,皆属无常幻化之物,应远离贪著。
  答:前两种看起来似两种,其实是一种。因能念起即觉,即直下观照妄念,不然不能念起即觉。不随念转即是不取,念来只是不随之转,而不是压它不起,也不是讨厌它而舍离。故二种是一法也。第三种很好,除对妄念调治外,对事境须如此观照。
  
  219
  问:弟子采用上面的第三种方法,这样是否符合上师要求?
  答:只观境,不观心念,会随念流转。(因为妄念在不对境时,还是流动不息,所谓“家贼难防”,不是不对境就一念不生了。)仍是无用,必须双照才行。

  220
  问:有人说:念念不停留也是修行中的过程。但按师父的开示,念念不停留是本性的大机大用,请师父再为指点。
  答:“念念不停留”,如还有个念念不停留在,就不究竟,仍要化去。我说的“念念不停留”是用,“当下即是空”,不需用心去化。

  221
  问:“照而常寂,寂而常照”,究竟起念不起念?
  答:照即是用,即是念念不停留。无念之可念,无起之可起,法尔显现,自然应缘。

  222
  问:我们平时保的就是这个灵知吗?
  答:对,就是保这个灵知,而不是保空,不是守住那个空境。念头来了不睬,不睬就是灵知。

  223
  问:我们做事时也要了了分明吗?
  答:对啊!我们念咒时听得清清楚楚,也是了了分明,咒不清楚就不是了。不是除了这个之外还有个了了分明。到一定的时候,“啪!”一脱,脱的时候还是了了分明,什么都没有,唯一真性现前。

  224
  问:《六祖坛经》说:“善知识!又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠,如此者众。如是相教,故知大错。”这两点怎么矛盾了?
  答:“看心观静,不动不起”,这是压念不起,故大错。现在叫你观照,是叫你看着妄念的起处,不跟它跑,而不是压念不起,故不相同,没有矛盾。

  225
  问:平时用功无非是息妄显真,但《圆觉经》说:“善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭。”这似让人无法把持。所以弟子在平时观照和静坐观心时,总觉得左右不是,不能确定具体方法,又怕念起,又怕犯压念的毛病。
  答:让你观心,不随念去,就是不起妄念。平时不故意起念头,不向外攀缘,而当妄念起时也不执着妄念。念起即觉,不随逐、不压制。只是了了觉知,不起分别。这就是“于诸妄心亦不息灭”的用功方法。

  226
  问:下座后,对境生心,为境界所转,当如何用功?
  答:下座要时时观照。这个更难,因为人都是跟着境界跑。刚刚下座时还有个定境,知道看着自己不要乱动。可是,在事情上一做一滚,就忘记观照了,跟着境界跑了,与平时没打坐时一样的乱七八糟,这就不好。所以,我们上座的时候要死心塌地地心念耳闻,下座的时候要绵密观照,不要忘记。但是我们在境上也容易忘记,和几位朋友一谈心,什么事情一做,马上就乱了。念头来了,要赶快拉回来,观住自己。一定要做这个功夫,否则就不能上路。功夫到后面,观熟了,就不要观了,再观就多事了。所以,先下手要“观”,做到后面就不要“观”了,把这个“观”字忘掉才能进步,功夫才能上上升进。再更进一步,连“忘记”也没有了,那功夫就由有为进入到无为了。功夫就是要由有为渐渐地进入无为。无为一下子是做不到的,开始一定要有为地观,就是有心地做功夫。到了后来,无心做功夫,什么功夫都没有了,就更进一步了。

  227
  问:有人认为心中心法下座后的观照,没讲清楚,而台湾禅师来传的观照有下手处。他认为观照即是法法平等,不起分别。做任何事,均要清楚,每个细节都不忽略。在观照中,当下即了,要念念不停留,如有停留即有不清楚处,即是妄心。
  答:真没讲清楚吗?如果初观心的人对样样事都清楚,这是观境而不是观心。观心者知境本虚而不将心循境;知心本空而不住心,心境两空,当下无念。正无念时也不执着于无念,而当念起时也不落于有念,有无皆消,当下灵觉。而此灵觉之性,非心非境,全体是空。正于空时,却又了了分明,全体是假。空假不二,更无分别取舍,正于此时,正观历然矣!这不是如实观照吗?难道要如此人所说,将吃东西的味道留在心中或将同房的淫乐长期藏贮在心脑中,才是观照吗?假如这是观照,只是魔王的观照,是下地狱的观照。再说,讲这个观照已是多余,已是钝置了行人。本来大家都是佛,只要醒悟,这一念不生,了了分明的就是当人的佛性。起念就是妙用,用不着照空,才是真正的禅法。此人叫大家每个细节都不忽略,这是“不起分别”吗?这不是着相吗?细品食味与淫乐,还要将食品经过咽、喉、肠、胃的情形体会出来,这是“当下即了”吗?既要念念不停留,又叫人将淫欲念发展扩大到身体各部和一切生活中去,这不是自己打自己的耳光吗?魔王说法,就是这样矛盾百出。

  228
  问:有人在一些地方说某某人开悟了,他的说法对不对?
  答:理解不是开悟,懂点道理就说他开悟了,不要用功了,那是大错特错。理悟,遇到事情还是透不过去,没用。如苍蝇见血,马上叮上去了,见境就动心了。如是这样的话,临济祖师只要说一句就好了,为什么还要说三句?禅宗也说法身边事、法身正位、法身向上。从前古人根基厚,一点就知道了,继而又绵密保护不肯放松。现代人保护不住,跟境界跑。他的错误在后边,叫人不要用功了,不要打坐了。应该绵密保护,功夫要上上升进,觉受增长。认识本性是第一步,绵密保护是第二步,离开保护是第三步。因为保护也是执著,忘记保护不容易。要把忘记都忘记,这是第四步。我早就对他说,不要得少为足,要小心谨慎,好好做功夫。我问了他好几个问题,他都答不出来。永明延寿禅师的《宗镜录》上说,证明开悟有十条,第一条就是所有的语录、经文,能一目了然,一看就懂,他做不到。

  229
  问:能时时在观照之中,粗的妄念没有。细的妄念生起时,是不是不随之流转,而看得清清楚楚?
  答:观照还是多此一举,讲到做功夫当然可以。但到最后,是无功夫可做的。

  230
  问:打坐念咒,身体不要化空,只要体认这了了分明的觉性,即是见性。
  答:这只是理解,不是亲证。

  
  问:光靠理解,认定这能听能写的算不算见性?
  答:这都是理解,不算亲证本来。

  231
  问:我认为行者在疑团未破之前,或摄心归一,遇大手眼,见机直示心源,“噢”的一声,根尘脱落,入现量境,这是真见性?
  答:果真根尘脱落,了了不昧,当然是真见性。

  232
  问:修法念咒至能所双亡,虚空粉碎,身心化空,了了分明,生灭灭己,寂灭现前,有此境界,才是见性,才知如何保护!
  答:对!

  233
  问:理上明白缘起性空,色空不二,而心境没有消融,是否见性?
  答:没有见性。

  234
  问:不知以哪一种见性为准?
  答:当然是亲证本来为对。

  235
  问:当一个人见性时,是否要完全根尘脱落,都要爆炸吗?
  答:心中心法做到一定时候,就会根尘脱落。但每个人并不完全一样,有的人不是爆炸。其实我们一念断处就是那个境界,只是力量不同,而证悟到的本性是一样的。无念时,身心世界都没有了,但有知觉在,这灵知就是本性。功夫到了,自然就到那个地步。

  236
  问:脱开时,外界的声音听得到吗?
  答:入定与脱开时没有区别。这时没有声音、时间,一切都没有,只有一个绝对的真性。我们有了这功夫,反过来就是神通发现,如天耳通,他方世界下雨的声音都能听到。

  237
  问:是否每个人都要爆炸?爆炸是否有声?
  答:各人体质、根基、习性不同,不是千篇一律的。爆炸不可求,更不可等。有的人爆炸是有声的,有的则不然,只要能所脱落即是。



(四)其它
  238
  问:弟子九三年修“莲花印”,九四年和儿子共同打坐中(儿子当时八岁,他五岁时出现过透视、遥视功能),他偶然看见我身上罩着一层黄光,头顶上有佛首,佛首上有黄色光圈。后几天眉毛上方额头上出现一横道绿色光,上坐三尊佛。几天后佛像消失,身上光圈发生变化,开始是黄光和紫光,最后变成一层红火苗罩在身上。随着时间的推移,火苗颜色越来越红,光越来越长,到三寸的样子就稳定下来。我不明白是怎么回事,请师父赐教。
  答:身上与头顶所现光、佛皆是自性显现,不要惊奇执着,自然上上升进。稍有执着,将有着魔之虞,慎之!慎之!

  239
  问:至今修法整一个月,座上有了轻安的感觉。有时坐至没有腿,没有手,没有身体,好像在虚空里,只有一个咒音自然地流出。这时没有一点杂念,只是静静地看着咒。有时座上恍恍惚惚,咒好像停停念念,不知不觉时间就到了。基本上每座都能入定。
  答:整个身体没有,这最好。真无念时,咒也脱落没有了。真是好样的!还须更进一步,坐到身心世界连同虚空一起消失,而灵知不昧,才是见性。

  240
  问:我一般后半夜上座,坐完,念随心咒入睡。有时睡下刚一念咒,一阵恍惚就感觉身体升到空中,到处游动。过去能看到蓝天、星星,最近能看见地上的村庄。有一次我专门看了一下表,从升空到清醒过来,大约十五分钟。像这样的现象一般十天半月就一次。这是不是出阴身?
  答:这是出神游太虚,但不能执着,太执着了要着魔的。

  241
  问:还有一次打过坐刚躺下,就听到头脑里有蜂鸣的声音,好像在头脑里转圈,大约有六、七秒钟。这是不是气脉通了?
  答:对!此时不要动,任他响,忽然一声爆炸,整个身心世界都消殒了,天真佛性就现前了。

  242
  问:在上师的关心下,通过修心中心法和读经典,我觉得突然明白了。其实开悟的人每时每刻都是了了分明的。(师批:很对!)只有这样修行才有方向,才不迷。《楞严经》上讲:“见见之时,见非是见”、“言语道断,心行处灭”,说出来的都不是。其实“本来”就是未动念之前的那个东西。(师批:对!你明白了,就是见性。但遇事还不能了,切不可得少为足,以为见性了,没事了,不须用功了,那就错了。须要加紧,努力用功,在事境上磨练,将自己多生历劫的执着妄习除尽。遇好事不喜,遇坏事不恼,还要将微细流注消光,才算究竟。望你好好努力。)那个了了分明,本具万法,既是真空又是妙有。现在座上座下都觉得我已经悟得本来了,(师批:对!很好!)但我又怕犯了未得谓得的错误,为害自己。请上师给予印证,指点迷津。
  答:见信后不谬,欣喜欢慰!你用功仅十五个月,即能证到如是境界,足见你根基好,肯精进努力,一心向上才有如是成效。同时也证明了心密功法深厚、高超,得佛力加持的力量特别大,才会收效如此迅速。

  243
  问:弟子修法以来,承蒙上师的教诲、加持和自己的努力,自觉比过去进步很多,心里很是感激上师和在修行上给予我帮助的师兄弟们。修法以来,我基本上是后半夜上座,下座后睡下就持随心咒(平时一般是持咒),经常夜梦飞空。最近有一次下座,刚躺下,一阵恍惚,感觉自己赤裸着身体在一条清水河边走(好像是戏水),脚下踩了一个图钉,一惊。再向前一走,又碰到墙壁的图钉上,又是一惊。这一惊之下,身心世界、河流、墙壁等均没有了,只有一点灵知了了。这是我本性现前!我当下承当了。动念之后接着出现了一片蓝,又不像是蓝天。(这时其他东西都没有了,只有蓝)。后来才找到我的身子,又在空中飞翔起来。上师,我是下了决心今生一定要修成就的,不管在修行道路上多么艰难困苦,我都能克服它。请上师严格要求我,便于弟子修行。
  答:你修得很好。一切皆空,只有灵知,这就是你的本来面目。你能见到它,这确是多生修法积累的福根厚果,是很不容易的。好好地保护它,还要进一步用功,在事上磨练,把所有的财、色、名、食、睡五欲烦恼统统消光,才算到底。千万不要得少为足,认为见性悟道可以了手了,那将自误前程,不能成佛。要知大事已明,还有一个“如丧考妣”在。

  244
  问:每思及上师,强大的加持力灌注全身,身心安稳。今得遇明师,涕零悲泣,深感今生得遇恩师,甚为有幸,师之恩德,终生难报!
  答:这是你的福报,非关我事!

  245
  问:我深觉与上师有很深的因缘。因得悟前去上海,坐地铁半小时,不知何故,悲从中来,泪流满面,下车才止,犹如去见多年未见的亲人一样。不知前生是何因缘,才有这样的感应?
  答:你能开悟是你的福报,但不可得少为足,须好好保护用功,真正微细流注除尽,方可息手。我与你有无上胜缘,在释迦佛所曾共同承事文佛,故有此感应。

  246
  问:我学佛十年左右,以前虽得过禅定,但走过许多弯路。如不遇恩师修学心中心法,真不知走向何处,将来定以弘法来回报师之大恩。
  答:合当如是。

  247
  问:我修第一印第一座时,止息几分钟,继而全身像着火一样,热得不得了,全身出汗。这是密法说的拙火定吗?
  答:对呀!你亦任其自然,不要在意,即能上上升进而无过患。

  248
  问:昨天修四印时,咒提不起,止息,室外的景物现前,马路、房子历历分明。后心动出定。这时该怎么办?
  答:任其现前,不要管他,这是色阴境界,并不是神通。

  249
  问:修法到第八天时,咒提不起,身心皆空,感觉有一股微细的力量使心出定。这是微细流注,还是五蕴之行蕴呢?
  答:这是行蕴。

  250
  问:上座时,咒很少提得起来。念也很少起,念起即觉,一觉即空。前半月修二印时,看到好多护法善神天王、密法里的不动明王、金刚密迹等,还有韦陀菩萨。修三印时,止息后,突然有股力量好像撞破头顶梵穴要飞起一样,心惊出定。如果再遇到这种情况怎么办?冲出去怎么办?
  答:不要心惊,这是气血的变化。冲出去,是气打开梵穴,不是出神。出神时会发生大光明,后脑要响声大振。出了神也不要怕,初出神,不要走远,在房里慢步,随即可与身合。

  251
  问:夜里两点左右,正在睡觉,突然觉得面上刮起了很大的风,呼呼作响,心惊,身子好像被一个无形的东西捆住一般,动转不能。稍时,睁眼,眉间突突地乱跳。起身思维:身体是虚幻的,什么也阻碍不了我修行。这一夜,躺下后,整夜处于禅定中,了了分明。白天照常干活,不失保任。如是连着三天三夜,没有睡觉,一点儿也不困。后来间断出现此现象,共十来天。请问上师,晚上出现的是否天魔扰乱?现在未出现整夜的明明了了,是否吃饭过多或别的原因?
  答:不要胡思乱想,哪有什么天魔扰乱,都是你心惊引起的错觉。这何尝不是护法神惊醒你的昏睡,让你惺惺入定呢?做功夫顶好惺惺不寐。现在不能再现,是你心渐渐着境乱了。赶快放下身心,当可再现净境,但不可住着此境。

  252
  问:有一次打座,见本尊千手千眼观世音菩萨伸手给我摩顶,顿感全身愉悦。有很多的天花落下来,我见本尊之相和平常的相不一样,全身好像穿的金甲。
  答:千万不要着相,当心着魔。

  253
  问:最近打坐常常在一片光明之中,照如白昼,身心安怡。这是光明定吗?这时还须提起咒来否?
  答:深入此定,身心俱不可得,还念什么咒呢?

  254
  问:有几次上座后,四皈依咒没念完就已入定。睁眼时,一个多小时已过去,后再结印持咒。这样是否如法?
  答:可以,也可以加长后面的持咒时间。

  255
  问:几乎整座都在光明无念之中。下座后活动时,感觉文佛与上师实在太慈悲了。准提、观音、数息、念佛、持咒、幻观、观心、白骨、大悲等无量三昧都是相通的,所有修学的法门都是前方便,最后都得汇入圆觉大海之中,一法不立,而又不舍一法,三藏十二部亦是方便。文佛、上师及诸佛菩萨实在太慈悲我们这些迷路的孩子了。
  答:说得不错!你这孩子真是修法的道种。好好修下去,千万不要得少为足,将来定能圆成圣果。

  256
  问:现在保的程度比以前有进展,睡觉有时也能明明了了,骑摩托车也能保住,座上座下一样。有时不保而自保,偶尔丢失一下,旋又觉起。今天转入第二轮的第一座,定力不可同日而言,第一座止息几分钟。前几天修六印有两座身心皆空,止息有一个多钟头。
  答:很好,再努力用功,不可怠忽。等你遇事无染,念起不随,微细流注化去,即到家矣。

  257
  问:座下没敢大意,保得很好。从上海回来到现在,吃饭、干活没丢过,偶尔一次丢失,很快回来。有时不保也在保中。有时我体验到耳朵能代替眼睛,眼睛也能代替耳朵。对吗?
  答:对呀!但是不能执着。

  258
  问:我在禅定中发下誓愿,愿文如下:
  (一)众生苦,我之苦。众生难,我之难。
  (二)凡障碍我修行入正定的魔王及魔众,人与非人,我成佛后,先度之。
  (三)凡和我有怨、有恨、害我、恼我、妒我、杀我之人与非人,我皆度之。
  (四)凡所有众生,湿生、卵生、化生、胎生,人与非人、天人、阿修罗,都成佛后,我再成佛。如一众生未成佛,誓不取正觉。
  (五)我成佛后,所建世界,美妙绝伦,随意变化自在,寿命无量,具足一切无量无边功德。所居之人,皆为解脱之人。
  师父,我这样发愿是否轻率了一些,但我是在禅定里生起的大悲心中发出来这样的愿望,没有一丝情见。
  答:有此深心大愿,但能兢兢业业地履行,将来必定成佛。

  259
  问:在对别人讲法时,我和他们一样得到无上的快乐。而且说法时,对世法及出世法之因因果果看得清清楚楚。随便一件事,都能与佛法相应;因一切都是佛法。有时身心快乐得看到所有的人都想给这些未来佛顶礼。修心中心法快一年了。觉受增长,吃得很少,体重增加二十斤,气色较前红润,光泽了,等师父见我时,恐不认识我了。
  答:有子如斯,曷胜欣慰!

  260
  问:收到师父的来信。又有几天彻夜不眠,历历分明的时候。发心依愿而行,只有利他才能真正的利己。
  答:对!

  261
  问:有时能知别人的心行、修行状况及粗略地知道一点前因后果;有时还能提前知道要来的事情。怎么办?扬弃还是发展?
  答:这些情况任其自然发展,但不可沾沾自喜,更不可执以为有神通而炫耀他人。

  262
  问:从上海回来修法快一个月了,定力非同日而语,此法力量和速度非别法可比。另外我有一请求,他日上师能否传妥噶法与我?
  答:修妥噶法须脱产闭关精修,你能办到吗?还须有清净的山水、树林,你那儿有这好地方吗?

  263
  问:古人为法忘躯,我愿效仿,修妥噶法时间多长?至于闭关,是否还得和上师在一起?
  答:闭关修妥噶法,时间长短,更无一定,看你用功精勤与否而定。总之要修到肉身完全化成虹光,才算成就,这无需与师同修。

  264
  问:我将来还是想修妥噶法,不惜任何代价。师父,你将来是否传我此法?修到什么程度才可以修妥噶法?
  答:我现在色体四大不调,不能传法。你真正证到禅宗第三关,妥噶法自在其中矣。

  265
  问:在走路时,想起几句话,请师父指正;佛法一切的无相功德,来自于大悲心中。同体大悲才能无我无法,才能解脱自在,才能真正的利益别人。大悲心来自于自他不二,不二才能同体。
  答:对!

  266
  问:有时我这样观想:上师,本尊和我一体。
  答:不要住相。

  267
  问:正月静修的情况很好,收益很大,有几个问题请师解答。
  (一)第一天,每天十二小时打坐,入空定,气顶、散乱(细念)。后注意减食和忏悔,入光明无念,身心双亡,达两小时。这一天大部分处在暖法之中,身体很热。
  答:此不空过,很好!

  (二)第二天,还是处于暖法、空明之中,悲心生起。三座时,入空明之中,很远的景物现前,有熟识的同修,达两小时左右。
  答:当心,不可着相!

  (三)第三天,千手千眼观音现前(幻象),所见景物如:文佛讲法、帝王、宫殿、僧侣、人群、高山。所有景物都跟电视一样,自然而显现。这天早晨四至六点休息时,由于吃完饭昏睡,失去觉照,入了梦境。梦中见一非常矮小的女子,拔弄生殖器,心稍动,遗精。后起来打坐,昏沉生起,根本原因是贪吃引起。后一座入光明无念一个多小时,幻象丛生。
  答:你着相的习气很深,是个大病。

  (四)座前发愿:六道众生早日解脱,生死烦恼粉碎无疑。打坐快到两小时之时,私处勃起达好几分钟,后恢复原状,身心安怡,清净。
  答:淫欲种子未净,入轻昏状态。

  (五)第四、五天注意饮食,每天一食,渐好转,精力充沛,睡眠两小时,即能恢复体力,而睡时能明明了了。在睡觉中有一种非远非近的声音在说:“求自心,即能成佛。”
  答:不可理睬。

  (六)第六天睡时,明明了了,长时间提观音圣号,尽虚空都是圣号之声。后入梦境,认境为真,突然觉全身跟过电一样,心惊。有无形的力量使身体不能转动,后无事。以后遇到这种情况该怎么办?
  答:一切不理睬即是,有过电一样的感觉是肉体气化的现象。

  (七)第七天。上座,进入实相境界,身心皆空,十方圆明,真是不落方所,无可言说。在一个无边无际的大光明藏中,达四小时之久。(睁眼)后来自己的光明宝藏汇入无数无边的宝藏中,光光相映,彼此照耀无碍。
  答:大光明藏就是你,你就是大光明藏,不是你在大光明藏中,如有光明藏包裹你,就不是了。这光明藏再大再圆也不可着,须将它化去,丝毫不着才是。

  (八)第八天至后来十几天,大致都在空明之中,有时微细种子翻腾。大光明天天都有,时间不等。最后几天没吃饭,只喝水,座上座下无分别,时时都在觉照之中。有时连觉照也空掉了;本来就在觉照之中。在第十五天时,入大光明达几个小时,没结印持咒。真是无我无法,不落方所。无法言语。十方圆明,灵光独耀,迥脱根尘。等出关的时候,什么事情也左右不了本来的真如。真是:“有情无情皆是广长舌,有声无声皆是天鼓妙音。”请问师父,这是否粗念降伏?
  答:细念,微细念的种子深藏在八识中,还须在事境上打磨。再进而消除俱生我执和法执,由初地菩萨渐渐升入二、三……八地菩萨,断除俱生我执,才了分段生死。更进一步除法执,了变易生死,才算究竟降伏大烦恼,断除极微细无明——“意”才能由第九识的白净识转成第十识的无垢识而成佛。

  (九)我现在每天一座,大光明几乎天天有,时间长短不等,有时无观无照,有时在觉照之中。
  答:不可执相,光明即是相,不可着,不可失照。须锻炼纯熟,才能进入寂照。

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  问:座下清清淡淡,而在此中只有一个了了分明的灵知。对人与物自感起了变化,处理问题较前圆融了。境界来时,亦能够回光返照自性,随缘应付。
  答:很好,但勿住在灵知上。

  269
  问:自古历二月初八,突然感到心中清净无比,不起贪恋之念。白天所经历的事、人、物,在晚修法时,似感记忆不起,好像什么也没有发生过。
  答:不要记忆,随其清净,放舍一切,化空身心世界,方能明心见性。

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  问:观照已能成片,有时进入寂照的境界。行住坐卧,基本上不走着,整天都在现量境界之中。在年后的打七以后,出现半月成片的现象,后反复几次。最近阶段比较稳定,上座时还未结印持咒,就已经安然入定了。
  答:真是功夫成片了吗?顺逆境来还动心吗?如心还起微注,那还未能成片。

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  问:我小时候经常出现现量境界,就是不知何物。今被师指正印可,未敢丝毫大意,怕再失掉。现在行、走、坐、卧,基本上能把持得住。其中有几种情况相互掺杂,
  (一)牛吃草的现象几天难见一次。
  (二)大部分的时间牛很老实地跟着。
  (三)有很短一段时间处在这种情况:牛不见了,犹如痴痴呆呆,好像自己不觉得在修行了,淡淡的,没有味道一样。这是“任”的现象吗?
  答:这很好!修到最后,就是淡然如水,但内里却了了分明。

  (四)有时没有一点记忆、有时因因果果历历如见、有时对方说话时,已知对方的程度、挂碍之处与补救的办法。
  答:不可住在这上面。

  (五)对佛法问题基本上都能解答,但宗下公案有的还不能完全透脱。
  答:功夫还未到家,再做下去即得。须丝毫无住,不自满。功夫是无止境的。

  272
  问:平常观照基本上不走着,有时不用观照,就在观照之中了。因深知一切境本来空寂,不用排除,这是不是已进入寂照之过程?
  答:是的!

  273
  问:现在胆量大了,以前怕遇事,现在不怕事;人生在世,不可能没事。
  答:不对!有什么事?有事就错了。于心无事,于事无心才对。

  274
  问:座上大部分时间都在无念、无咒、无身、无心的状态中。有时细念升起时,就用—“觉”字断掉。这样行吗?
  答:行!

  275
  问:座下比前些日子稳定多了,能保得住,有时就没有了保的念头。但在恶环境下还有偶尔忘记保的时候。
  答:做功夫就是这样,有进有退。等真正纯熟了,就不会忘失了。

  276
  问:保的阶段是去习气的过程。什么时候转入任的阶段呢?
  答:须待在境上毫无走着,即顺逆无拘,纵横自在。真正做到了,不用转,自然任运逍遥!

  277
  问:座下保的情况,偶尔有走着的时候,半月前我的孩子把脸烧伤了,这时也没有把定力失掉,还能好好地照顾他。我觉得越在逆境中越能增长智慧,越是对我不好的人,就越是帮助我修行的人。
  答:对!一切逆境均是助你上进的增上缘。但不可做逆顺想,对人也不可有好坏想,只是随顺而为。功夫未到究竟地,免不了有走着时,只要能随起随觉,不随之流浪忘返,亦无妨碍。时间久了,功夫增长,即无走着而打成一片矣。

  278
  问:我妻子从您那儿回来,很精进。她前几天晚上修完四印后,入定念咒,没有身体。下座保持到上床睡觉,我们各住一室,心里清清净净。感觉身体四周从十方传来一阵声音(像鞭炮一样),似要把头和肚子炸开一样。心里惊恐,就认为已死了吧。后此声音持续半小时,入睡。
  答:这是佛力加持的好境界,让身心世界全部炸空,当下见性。以后遇到不要惊恐,任其自然,即能从空而见性了。

  279
  问:有一个好消息告诉上师:我从上海回来一个星期后,妻子丢了六百元钱。我给她讲了无常法,要真正看破世间的事情。下午在理发馆的时候,她证见实相,将近半小时,干活儿也没失掉。她修莲花印一个月来,道心增长。每天坚持打坐一个多小时,我们很早就分居两室,很少有夫妻之实,深感淫欲之苦,决心断除。她说:“得到的好处,全赖上师的加持。”深感与上师有缘。现在她完全变了一个人,她让我问一下上师,我们前生是何因缘,得今生之果报?
  答:你们前生同是修行人,发生恋爱,成了夫妻。今生又相聚,又在一起修行,再不好好用功,了断生死,就辜负前因了。

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  问:我有一6岁男孩,可能受我们影响的缘故,带肉的食物一点也不吃。我们打坐的时候,有时也跟着坐一会儿,他说他也信佛。我现在什么经书都不看,一心保任,这样做对吗?给别人讲法可以吗?还是专修禅定,不涉事缘?
  答:你的孩子也是来修行的,要好好抚养。一心保任不碍看经书。给别人讲法,劝人学佛是好事,应该多做。对境不惑,即是大禅定。

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  问:我们一家三口很好,但有时生起出家的念头,感到整天为生活而忙碌,还不如把身心奉献给佛教。
  答:假使有这个念头,就是心不空了,怎么成道?心真空了应该是尽管成天忙碌,也不觉忙碌才对!你们全家在修行,不是已出家了吗?还有什么出家?说来说去你还很着相。庞居士全家是怎么用功的!!!

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  问:打坐时身心空寂,但有时在一刹那间感觉有无数个非常微细的念头,好像和血液的流动及心脏的跳动有关。是否心脏停止跳动才能消除这些微细的念头?
  答:这就是“识”蕴现前。念极微细而流动很快,平时不易觉察,须深入禅定才能觉知。做功夫即须把这微细流识斩断才行。