保证金计划什么意思:中西《性文化比较》！（未成年人勿进）！

中西《性文化比较》（一）　　　




　　性文化的出现也许是人类的一种需要吧？西方国家有句谚语是：需要是发明之母（necessity is the mother of invention.）中国的儒家先圣孔夫子说过“食色，人之大欲存焉。”纵观古今中外文学名著，除了爱情这个话题之外，有关性方面的描写也真不少。只是在近代到现代，这些原先是犹抱琵琶半遮面的情节也在不断增多，影视片都可达到X级，可能是为了迎合小市民们的需要吧？文人们又怎甘落后呢？中国的古代小说如三言二拍中部分章节已够大胆的了，但在删除这些内容后往往不会影响到主题思想的，所以到了现代各种所谓的“洁本”也就应运而生，为的是作为文学上的借鉴或研究。在这些半古文的章回小说中，《金瓶梅》的名声最响。如果仅仅从性描写的故意铺张上看的话，超过它的小说也够多的了，如《肉蒲团》、“灯草和尚”、《桃花影》、《痴婆子传》等等见过几十部类似的小说。而西方国家的代表作有《十日谈》、《查泰莱夫人的情人》、还有数不清的只听说过没读过的最新名著。当然日本的现代小说中也有相当多赤裸裸的性描写，常常在阅读时只使人想呕。从整体上看也可归类为东方的性文化吧。
　　正如导言中所提到的那样，把《金瓶梅》与《查泰莱夫人的情人》这两部代表作比较一下是有意义的，当然这可能是一家之说吧。如有什么不对的话，欢迎指点批评。
　　中国的性文化小说中往往着重于客观上的描写，尽管作者也引入诗情画意，终归给人一种不自然的诲淫的感觉，有人说这应该隶属于色情小说，因为这是作者把注意力集中在脐下三寸的地方，故事情节以这为主心，与情爱的目标距离太远了。我们有时会见到在武侠小说中也会对生殖器做了过分的夸张，对性交的体位也别出心裁地用四字成语命名如“隔山取火”、“倒浇蜡烛”、“老汉推车”等各种招式。下面引用《金瓶梅词话》里的一段描写可略见一斑：
　　“妇人便赤身露体，仰卧在一张醉翁椅儿上，经济亦脱的上下没条丝，也对坐一椅，拿春意二十四解本儿，在灯下照着样子行事。妇人便叫春梅，你在后面推你姐夫，只怕他身子乏了。那春梅真个在身后推送……”
　　让我们再看看《查泰莱夫人的情人》书中的性描写吧，显然大有所不同，作者着重写主观上的感受。使人对性生活感到是美好的享受：
“他已露了他身体的前部，而当他凑上时，她觉得他赤身的肉。有一时，他在她身中不动，坚硬而微颤，到了他在无可如何之发作中开始振动时，她的身中发觉一种异昧的快感在摇摇曳曳地被动。
　　‘摇摇曳曳的，如鸿毛一般温柔的火焰腾跃、翻播，时而射出明焰，美妙，美妙，溶化了她全已溶化的内部。像钟声的摇播浮动，愈增宏亮。她躺着，不觉她最后、最细小的浪声……她的子宫的全部温润开放，象潮水中的海葵，温柔地祈求着他再进来，为她完结，也热烈地保住它，而它不全然脱出，而她觉得他的细蕊在她身中活动起来，而神异的节奏在神异的波浪中浮运充溢她的体内。起伏膨胀直到充满她缠绵的感觉，然而开始那不可形容的动作，其实不是真正动作，只是一种感觉的清澈无底的漩涡，旋转直下，深入她一切的肉质及感觉，直到她变成一团旋流不断的热情，而她躺着发出不觉的鸣咽不明的呼声……”
最后引用一段文字结束这个题目的讨论：
　　“这种文字可谓淫词了，但是我已说过淫词别有意义，用在劳伦斯总觉不大相宜。这其间有不同，只在毫发之差，性交在于劳伦斯是健的，美妙的，不是罪恶，无可羞惭，是成年人们所常举行的，羞耻才是罪恶。所以他在书后有一段说：‘诗人及一切的人都在说谎！他们叫我们相信我所要的是情感。我们最需要的是这锐敏的、溶化的、相当可怕的肉欲。只要有一人敢这样做，不要差耻，不要忏恶，不要后悔！假如他过后羞惭，而叫我们也羞惭，那岂不淫秽？”
　　中西方性文化的差异可从双方的人文思想方面寻找根源，中国的传统文化思想《天人合一》《阴阳五行》都可左右或影响民间的风俗习惯。于是在性生活或房事方面都有一些禁忌。且不论其中谈到的一些禁忌是否具有科学性，但从健康养生的角度来看，或许能觉察出一些端倪吧。古人一向认为淫欲过度会伤害身体的，俗话说，“色是刮骨钢刀”、“贪花者命不满三十”。历代皇帝短命者不是少数，这与他们的荒淫无度的性生活是有关系的，但凡事超过了度，就物极必反了。在近代，人们还是认为，“怕死的人一晚只交合一次，不怕死者一晚上交合七次。”《素女经》有云：“人年二十者四日一泄，年三十者，八日一泄。年四十者，十六日一泄。年五十者，二十一日一泄。年六十者，毕，闭精勿复泄也。”先不从性医学上考虑这些言论的合理性，只是我们看到听到的来说，七八十岁的老翁生孩子的也不算为天下奇闻。何况报导上也有不少寿星能活到近二百岁！他们从来不禁忌房事的。《金瓶梅》里的西门庆是由于房事过度而身亡的，不知作者是否想为世人敲起警钟呢？
　　西方国家的人们大都信奉基督教，视奸淫为大逆不道。但是在当代，性混乱已如洪水猛兽般渗透到社会生活中，什么“天体会”、“换妻俱乐部”等诸如此类的组织太多了。西方人把性也看成为一种自由。但实际上这一切都是与《圣经》的教义是相背的。如果站在这个角度看问题，中国的一些民间养生房事禁忌倒是应该大力宣传了。民间有这样的忠告，行房的场所忌阴冷，在竹席上忌行房事。因竹子性寒冷，犯忌者将来会落得腰酸背疼。无阴毛的女子被称为白虎，不要与这样的女人过性生活，除非你是青龙，（胸部毛茸茸的男子），因为阴户无毛的女子异常凶。会把你吸干的？
下一节我们将从性医学与性道德方面作些比较。
　　


中西《性文化比较》（二）　　　




　　在中国的古文化中，可看到封建统治者一方面荒淫无度，一方面又提倡什么“饿死事小，失节事大”要求女子应该从一而终。在这种所谓的性道德的阴影下，男女从来是不平等的。青楼妓院视为合法，只为了满足男人的“三妻四妾”之外的性交易的提供方便，女性永远成了男性的附属品。孔子反而还说“唯女子与小人难养也”之类的言论，在公共场所，凡是有关性方面的话题都成了“脏话”，从而“三从四德”成了束缚女性婚姻自由的桎梏。《西厢记》、《牡丹亭》、《卓文君》等优秀的文学作品都当成了“有伤风化”或“诲淫诲盗”的禁书了。三纲五常左右一切，所谓的真龙天子为了保住三千粉黛或数不清的宫女们的贞洁，那些“净身人”太监也成了牺牲品，真是惨无人道！历代太监入宫前就得净身，把他们的生殖器阉割后用油炸透，再用油纸包好垂吊在高处僻静的房梁上。在太监死的时候，他的亲属必须把这个“宝贝”放进棺内。据说这是为了“这辈子虽已六根不全，来世还可以变成个整个身子”？而在宫中生活有了这件高悬的“阳物”伴随着，可祝愿公公们能步步高升？这些只是中国的封建时代的由性文化衍生出来的“仁义道德”，难怪鲁迅先生会在《狂人日记》中只看到了“吃人”两个字！
人的天性是不可扼杀的，“存天理，去人欲”简直是屁话。我读过一本《波斯人的信札》小说，在当年也是“洛阳纸贵”的畅销书。里面都是描写形形色色后宫里宫女们的生活。但我不知波斯国是否在伦理道德方面受到中国封建思想的影响？如果说《天人合一》的思想是一种真理的话，我们来看看大自然的景观吧，可以说在某种意义上已对不合理的人性禁锢唱反调。在民间，确实存在许多性崇拜的遗迹遗物：女阴崇拜地、物，以及男阳崇拜地、物等。在闽西连城县国家级风景区《冠豸山》，有风景如画般的象征着女子阴户的“生命之门”，——水路回环，石壁间有一石缝，在临水面处有一眼黑洞，可容纳二三人。洞的四周，有毛茸茸的小草掩饰。这天然的奇观与冠豸山景区内那象征着男性的“生命之根”遥相呼应，——那是相对高度54.1米的巍然挺立的冲天石柱，充满了刚阳之气。真是鬼斧神工呀！
性爱与情爱是对立统一的，在西方的《旧约》里，人类的始祖阿当夏娃“偷吃禁果”后遭到了耶和华的惩罚，被赶出伊甸园。修道院的僧侣也常常把“淫乱”看为大逆不道的事。但从来就没有能压抑住自己的“性幻想”，在雨果的《巴黎圣母院》中我们可看到作为主教大人，同样也由于情欲煎熬而走向极端。形同虚设的教义也成了一纸空文。雨果是对这样的人物流露出同情心的。在中国的庙寺尼庵里也发生过多少风流韵事呀！中国历史上唯一的女皇武则天当过尼姑，她在白马寺的淫乱的故事虽不可全信，也足以表明其为女权而斗争的反抗精神。下面引用诗人莱蒙托夫的几句诗句，可说明诗人对修道院里的圣女或童僧的同情：
“不安的精灵，罪恶的精灵，
谁叫你在深夜来到这里？
这里并没有你的崇拜者，
邪恶还不曾在这里呼吸;
不要在我的爱和我的圣物上
留下你的罪恶的痕迹。”

“它猛扑过来，冲着我的胸口;
我一下子把武器刺进它的咽喉，
还搅动了两下……它在怒吼，
用尽最后气力进行着殊死搏斗。
我们像两条蟒蛇扭作一团，
紧紧地搂抱着，胜似两个朋友……”

西方社会在《女权主义》、《性自由》方面胜过我们，但结果是导致出性混乱、爱滋病等固疾。难道我们还要步其后尘吗？
好了，不作结论，下一节我们要从《性医学》的角度再作一些比较吧。



中西《性文化比较》（三）　　　




　　在中国几千年封建主义统治下，“男尊女卑”思想左右着的妇女不可能得到性自由的。就家庭的关系来说，夫妇之间的关系在《说文解字》中解释如下：“妇，服也，从女持帚洒扫也。”古人们甚至还认为兄弟如手足，妻室只如衣服而已。《白虎通》云：“夫妇者何谓也，夫者扶也，以道扶接。妇者服也，以礼屈服。”“婚姻者何谓，昏时行礼故曰婚，妇人因夫而成故曰姻。”这些就是道学者们所做出来的解释。使得一种“扶阳抑阴”的思想也进入了性医学领域。女人只是男人的附属品，只能屈服于男人，而男人是扶持女人的，也成就了女人。在夫妇的性生活方面，民间也存在不少的禁忌。根据“天人合一”的思想方法，每个阴历月份中如初一、十五等十来个日子都是不能进行性生活的，否则对男人身体大有损害。古人把男人的精液视为极宝贵的元气。是生命之本。如果站在现代医学的角度看问题的话，这一切都成了伪科学了。中医也有多种所谓的壮阳药物，可以使男子壮阳，或提高性生活的质量。如人参、鹿茸、蛤蚧等以及各种动物的“鞭”汤。但真正的效果是否夸大了呢？西方国家的利用各性激素生成的各种“伟哥”或“春嫂”也许作用更明显吧？我认为中医里所谓的各种壮阳药物的精神功效远远大于其物质功效。或许说只是对那些心理原因引起的性功能障碍起了“安慰剂”的作用。近几年来，从网络上我们可看到美国在大力宣传可能使男根增长到几十厘米的胶丸。还附有各种彩图。如果这是真实的话，或者也可归结为高科技产品了？
　　清代小说《肉蒲团》中提到，好色之徒离家出游时，贪色过度使性力不济。在一江湖术士的帮助下把交合中的一条极为健壮的雄狗阴茎割下来移植到自己命根处。手术成功，从而重振雄风。我不知这是作者在讽刺那些好色之徒呢，或是在宣扬江湖秘术？电视剧《乱世英雄吕不韦》中的情节更是动人，太医可以使阉割掉阳物的太后的情夫恢复性功能，并使太后再生育出两位皇子。《金瓶梅》中的大淫棍西门庆吃了胡僧的药，可以威风无比。但由于性生活过于糜烂，再多的“狗鞭三味”也补不回他的命。这一切是否有科学根据？不清楚。或许兰陵笑笑生写《金瓶梅》的目的是为了反映封建士大夫阶层一夫多妻关系的需要。正如现在的市场经济一样。有利可图就行，现在的文人作家同样也在向钱看。说不清这种文学趋向是好事还是坏事，让后人评述吧。

　　——“你们有好书吗？”
　　——“不，可是我们有伟大的作家。”
　　——“那么，至少你们有文学？”
　　——“相反，我们只有书市。”
　　　　　　 ——布朗贝斯男爵



中西《性文化比较》（四）　　　




　　在中国古代性文化书籍中，《金瓶梅》可名列榜首，除此之外，还有相当多的类似性描写的小说历代都被当作禁书。如《灯草和尚》、《桃花影》、《游仙窟》、《飞燕外传》、《肉蒲团》、《浪史》、《痴婆子传》等都算为色情小说，其中内容都是作者真接露骨地进行性描写。对青少年的心理起极大的危害。但随着西方文化的侵入，各种黄色影碟的泛滥，色情小说的倒是没有什么市场了。我不知道这是进步还是倒退呢？现存的古代色情小说大都是明清时代的文人为了满足小市民的心理而写的，一直都成了人类性心理的禁忌。在公开的场合下，都会感到“谈性色变”！但如今，各大小城镇内所谓的“性保健品”商店都多得不得了。性教育的科教片也早已正式出台。作为成年人，闲来无事时翻阅一下过去的禁书，也别有一番风味的。
　　如果从性科学角度上作比较，中国的古代性文献当推《素女经》了？如果看看想想，我们也许会发现其中内容不算为科学了。传说中黄帝御三千六百女成了仙？这荒唐的传说无据可考。如果与西方当代的性科学经典作些比较，也许是有益的。在《新海特性学报告》中我们先看看作者的心声吧：“值此契机看到《新海特性学报告》中文版的问世，我本人倍感庆幸。我一向对中华文化深感兴趣，常常跟中国同事请教讨益。”“……事实上，女人跟男人一样可以轻而易举达至高潮，甚至她们达到高潮的频率还远远超过男人，而最重要的重点就在于——女人抵达高潮这路与男人并不同径，两性获得高潮所需要的性刺激也不一样。”
回到《素女经》里比较一下吧：
黄帝问素女曰：吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？素女回：凡人之所以衰微者皆伤于阴阳交接之道。尔夫女这胜男，犹女胜火。知行之釜鼎能和，五味以成羹。空能知阴阳之道，悉成五乐。不知之者身命将夭，何得欢乐？可不慎哉？
素女对黄帝这个问题的解答是根据阴阳五行之说，认为水性太强自然便灭了火性。这是男人体力衰落的缘故。皆在于不了解水火这性，阴阳不调之故。美国的性学专家金玉博士在实验中指出，由于男子在高潮后，垂直降至无性感觉状态。乃至大睡，新娘子都不明男人生理关系。《新海特性学报告》的封底有这样的评论，此书的出版，使女人终于可以一吐心中密秘，让有关“性”的论述，不再是男人的一言堂。但中国古人在这方面都知道在性方面还得向女人求教的真理，素女曾向黄帝说：有一位叫采女的女子，对于阴阳之道颇有心得。后来黄帝便令采女去请彭祖，询问延年益寿的方法。
前不久，一位留美博士来到广州市公证处，希望公证处为他近6000字的婚前协议进行公证，在夫妻生活方面，规定每个星期性生活不得少于两次，质量标准为令对方轻松愉悦。此外，还有众多女性打电话，要求做处女公证云云。(《信息时报》11月17日)
这又涉及到性道德方面了，下一次再谈吧。



中西性文化比较（五）

————从性道德方面作比较（根据网上资料整理）

一旅业公司举办摄影展，由于部分照片涉及女人体，引起一些市民的议论。旅业公司经过再三权衡，决定撤除这些看来是“艺术”的“露点”照片。
“奥陶纪-蛮夷风-自然人”摄影大赛影展昨天在南坪步行街举行，承办单位是重庆奥陶纪旅业有限公司。观看市民络绎不绝。
在一幅题为《将军与美女》作品旁，无独有偶，几位市民纷纷拿出摄像手机，对准了呈睡姿的女模特的胸部。而后，这几位市民又在个别摄影作品旁，拿出了手机。其中一位50岁左右的市民说，自己要将这些画面拿来作手机的待机画面。
部分市民表示，这些裸体照片不应该出现在光天化日之下，而应该在展览馆里呆着。放在这里，是不是“艺术”，谁都说不清楚，艺术和色情本来就没有明显的距离。

3月14日，在纽约时代广场的街头出现了一名上身裸露的女模特，并且紧紧跟随这一位男性摄影师。不过，这次可不同于在新西兰一名裸胸妇女抗议查尔斯来访的行为，这位女模特是为了拍摄“裸体艺术照”。总而言之，为艺术而大胆暴露，在公众场合向人们展示真实的“人体艺术美”，这是摄影师的初衷。
这位名叫朱利亚的女模特，尽管拥有这迷人的红色头发和窈窕的身材，还有极具杀伤力的“半裸”，但是除了引来街头混混带有侮辱的言行之外，大部分的行人无人问津，有些过往的行人连瞄都不瞄上一眼，大部分人神情自然，坦然而过，顶多只是漠然地扫上一眼便匆匆而去。最后，这位女模特和自己的摄影师“扫兴收场”。这次的艺术半裸照拍摄工作持续了将近三个小时。
纽约时代广场行人得反应如此冷淡，出乎摄影师和女模特意料。然而，我们迷惑：究竟是感慨美国纽约城市文化的 “包容”，还是为“人体艺术的美”被冷落而表示同情。同时我们深深地感觉：即使与毗邻的加拿大，文化差异和思想观念却迥然不同。

中国的春宫画可以追溯到先秦墓葬，汉砖也有大量表现。有关史料记载，这种“压箱底儿”的东西最初为了进行性教育而设。古老的封建礼教并没有给进入青春期的男女进行过应有的性教育，以至于出现了性无知。
在《聊斋》一书中，蒲松龄笔下有一个书痴，叫郎玉柱，他嗜书如命，“家苦贫，无物不鬻，惟父藏书，一卷不忍置”。“昼夜研读，无间寒暑”。然而都三十多岁了，还没有老婆。有人劝他找个媳妇，他说：“‘书中自有颜如玉’，我何忧无美妻乎？”其精诚所至，“绝代之姝”颜如玉真的出现，并与他一齐睡觉。“枕席间亲爱倍至，而不知为人”，用白话来说，就是两人亲爱非常，却不懂得进行性交。如此过了许久，郎一夜谓女曰：“凡人男女同居则生子；今与卿居久，何不然也？”女笑曰：“君日读书，妾固谓无益。今即夫妇一章，尚未了悟，枕席二字有工夫。”郎惊问：“何工夫？”女笑不言。少间潜迎就之。也就是说，颜如玉教导郎玉柱如何性交。郎乐极曰：“我不意夫妇之乐，有不可言传者。”于是逢人就说，听了的没有不暗笑的。
如果我们仅仅认为蒲松龄先生是在借助郎玉柱的经历讥讽书呆子，著名学者徐纪敏主编的《性科学》一书的绪论中，有这样一段话：“我们遇到一位某医学院药学系毕业的女大学生，她竟不知什么是性交，还以为和男性握手、拥抱就可能导致怀孕。”
王利器在《元明清三代禁毁小说戏曲史料》中清晰地记载了康熙大帝对色情文艺的态度——
朕惟治天下以人心风俗为本，欲正人心，厚风俗，必崇尚经学而严绝非圣之书，此不易之理也。近见坊间多卖小说淫词，荒唐俚鄙，殊非正理；不但诱惑愚民，即缙绅士子，未免游目而蛊心焉，所关于风俗者非细。应即通行严禁。

　　康熙五十三年(公元1714年)上谕

　　以国家法令的形式来干预，对社会风气的纠正自然是效果明显的了。不过，春宫艺术也随之走向衰微，这不能不说是一个遗憾。

美国麻州一所私立高中最近爆发5男1女、6名学生在校内大玩“6P”性游戏，让这所向来以校风严谨闻名的学校声誉受损。这5名隶属曲棍球校队的球员，已经为此遭到校方开除，该女同学则留校察看。

已经有200年历史的麻州米尔顿私立高中向来声誉颇佳，不过最近爆发的一起学生性丑闻，让校方颜面尽失。5名曲棍球校队的男学生，在更衣室和一名15岁的二年级女学生大玩集体性游戏；根据校方的调查，这起事件发生在1月24日，5名男同学年纪分别是16岁到18岁r女学生是为了其中一名男学生的生日，以为他们口交当作生日礼物。
这起事件引发学校暄然大波，不只是因为学生玩“6P”，部分学生对于校方的处置方式感到不以为然，有些学生认为，女学生是自愿的，并不值得同情。有学生说：“我真的觉得这对他们未来有很可怕的影响，对曲棍球队，也是5名校队球员”，其它校的学生也有人觉得，这根本没什么，不值得大惊小怪。
这起事件也暴露出美国青少年性爱泛滥，已经令校方与家长不得不重视的地步。学生性观念的开放已经让专家感到忧虑，心理学教授马克斯韦尔说：“对他们来说，这常只不过是可对朋友夸耀的酷事，好像在做啥酷事，我称为脱口秀主持人效应。”
手机拍摄的一段印度学生情侣性爱录像上了拍卖网站，
在印度国内引发巨大争议，甚至还影响到印度与美国的外交关系。舆论认为，这反映出印度在信息技术等新生事物冲击下暴露出的各种社会问题。



事件重放 性爱录像上拍卖网站

事件起源于印度德里公共学校的一对学生情侣。被荷尔蒙冲昏头脑的17岁男生，数星期前用手机拍摄下与女友性爱活动的场面。为了炫耀，他又把这段2分37秒的数码录像传给3个男同学。

几经周转，这段录像出现在数个因特网站上，还上了印度街头录像光盘小店的货架。事件最初并没有引起广泛注意，调查这段录像成为网上拍卖品的过程。两名学生均已被学校开除。
尽管经济和社会风气日趋开放，但在当代印度社会，性仍然是一种禁忌。印度人普遍不能接受婚前性行为，在公共场合过分亲密的行为也往往会招来异样眼光。
这起性丑闻在印度各地引起巨大反响。分析人士认为，这反射出印度当代社会中，保守中产阶级与西化年轻一代在意识与观念上的冲突。印度当红脱口秀电视主持人巴尔克哈·杜特说：“我感到惊讶，现在的孩子那么早就开始性爱。甚至像我这样的人都不知道变化有多大。”
印度社会研究中心主任兰贾纳·库马里说，类似这种性丑闻引发争议的现象，在过渡期社会中非常普遍。随着印度近期经济迅猛发展，许多都市人依靠技术优势发家致富，他们生活在一个全球化世界，因特网、国际名牌、西化生活方式以及相对开放的性观念在他们生活中占据主导地位。
许多观察家与库马里持相同观点，他们认为这起性丑闻引发巨大争议，很多人都应为此负责，包括逮捕巴贾杰和男学生的当局，对子女知之甚少的学生家长，以及躲避性教育的学校教师。他们对当局逮捕当事男学生感到不解。
“我们在这件事上想说什么？”主持人杜特说，“我们认为出错的是什么？是他的生活体验？是他发出那段录像？让人烦恼的究竟是哪一部分？”
在这起风波中，最受人关注的是巴贾杰被捕，这甚至引起了美国未来国务卿赖斯的关注。
据报道，赖斯已经与美国驻印度大使戴维·马尔福德通电话商讨此事。赖斯对美国公民巴贾杰的“遭遇”感到不满。
美国驻印度大使馆上周末发表声明说：“美国使馆正在密切关注这起事件。华盛顿对此予以最高程度关注。”
巴贾杰被控违反《印度信息技术法》。如果罪名成立，他可能被判处5年监禁和2200美元罚款。

昨日，第二届全国性文化节暨第六届全国计生、性与生殖健康用品展销订货会在广州火热开幕，来自全国各地近千家厂商云集参展，数万名观众进场参观。而开幕式后举行的古代性文化展、内衣模特表演等项目更精彩纷呈，不少老人也纷纷赶来参观。展品中还出现了号称目前全球最新的“网上性爱”产品。在昨日的专家论坛上，有学者提出，当代中国性开放程度提高，但国人应注意科学看待“性”，可以向古代性文化吸取精华，避免走进纵欲误区。
记者看到，这些画和平常所见的古代春宫图差不多，纸张质地很好，至今仍颜色鲜丽。而内容大多是各类男女交合姿势和造型，甚至还有些姿势很具有开创性。在一幅民国初期的画卷上，一个剪着平头的赤裸男子正在和一赤裸女子在卧室的桌子上交合，而旁边有一名女子从旁边扶着女子肩膀，手指在比划着什么，好像在指导他们。
交合“九法”惟妙惟肖 有一套与性学古籍《素女经》同名的瓷器是公元前500年的文物，据称是中国古代一套经典的普及性教育工具，此次展出的是其仿制品。该套瓷器用9个男女交合的动作，提出男女交合的“九法”，每个动作都有好听的名字：龙翻、虎步、猿搏、蝉附、鬼腾、风翔、兔吮毫、鱼接鳞、鹤交颈。全部都用青白瓷制成，尽管每个都只有电话机大小，但人物眼神、动作无不细致入微。
据工作人员介绍，在古代成年夫妇卧房内，大多暗藏春宫画和雕塑。古人的这种设计便于增加夫妻情趣，对性教育起到很好的作用。