次世代角色教程:经历基督

经历基督

“大哉!敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”(提前3：16)

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）

这两节经文是使徒保罗和使徒约翰所记述的，时间分别在公元一世纪的五十年代和九十年代。根据这一时间可知，保罗及约翰记述这事时，距基督降生已过五十多年和九十多年了。距基督复活升天也分别是二十多年和六十多年了。从字里行间我们可以看出，保罗、约翰二使徒对基督道成肉身的真理满心相信、毫无疑惑。他们二人的生命，都是被这一真理所改变的。透过他们的信靠、记载和传扬，基督道成肉身的真理已改变了无数人的命运，如今也正在改变着我们这时代人的命运。深信它也必继续改变后来的人们，直到基督再来的日子！

保罗是外邦人的使徒，蒙召时间较晚；约翰则是耶稣的十二使徒之一（圣经称他是基督所爱的那个门徒）。他们二人的经历虽有不同，但向他们显现的基督却是一位。事情已经过去了那么多年，他们为何还那么笃信、那么执着呢？这一问题的答案，是我们在本资料所要分享的中心。

一段日子以来，我心中一直在思考基督在肉身的生活、工作，以及他所成就的事。基督道成肉身是已经成就的历史事实，并且他已受死、复活、升天了。他应许必要再来，只是到目前还没有来，但我们根据圣经的预言，相信他离再来已经时日不多了。我里面所思索、所认定的是：基督道成肉身只有一次，但他道成肉身的真理却是无数次的重复在信徒的生命中！不管是何人种、处在何种文化背景中，神救赎人类的大道不会改变！其过程也不会从简!神将他儿子（耶稣基督）启示在世人心中，是神救赎世人的基本策略；让他儿子（耶稣基督）在每一位信徒生命中作王，是神救赎的最终目的!(参加l：15-l7、4：19、弗3：14-19)

让我惊奇的是：基督的一生制约着他以前的及以后的人类命运。尽管基督道成肉身是在两千年前，就是在人类历史的四千年时，但他却支配着从前的四千年，和在他以后的两千多年。_一切在基督里有印记的人，都会在基督的干禧年国中与他一同作王！这些与基督一同作王者，都是早已让基督在他（她）们生命中作王的人（参罗5：17、21）。神的灵怎样将基督的一生启示在新约时期的人心中，也照样启示在基督以前、四千年里那些跟随上帝的心中。这听起来，会让人们觉得不可思议，但这却是历史事实，是永恒的真理！神的灵可以将神儿子耶稣基督所所就的事，启示在任何时代、任何地方、任何相信之人的心中，并藉这启示拯救一切相信的人。

令我感慨的还有一层，那就是宇宙万物也起源于耶稣基督。就如一个圆是起于一个点一样，宇宙万物是来自一个人——耶稣基督。如果我们对一位不信的世人说：“宇宙万物来源于拿撒勒人耶稣。”他（她）们绝对会嗤笑我们。但事实就是这样!我们不会夸张，也不会吹捧（神也不允许），只将神要我们相信的传讲出去。

宇宙万物都要过去和灭没，惟有基督和基督里的人永远长存!(参来1：10-12)

一、万世以前的基督

“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”（约17:5）

“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约17:24）

“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定秽们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗1：4-5）

“基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。”(彼前1：20)

弟兄姊妹：宣读这四处经文，就足够建立并支持我们的论点了。基督在创立世界以前是已经存在的；他是父神所爱的；是和父神同享荣耀的；父神在他里面拣选我们，命定我们得儿子的名分。这些都发生在我们所不知道的时候及地方——万世以前！

确立这样的观念，需要我们有充足的信心！耶稣基督明明是一个人，并且生在人类历史四千年之后，他怎么会在创立世界以前就存在呢？但这是属灵的事实!除了我们以上所读的经文支持这一论点，还有其它的经文，也是最有力的证据。例如约翰福音的开场白：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在”(约1：1-2)。到十四节，约翰就接着说“道成了肉身”。这明显告诉我们基督是先存的、是自有永有的、是与神同在的，祂就是神.这些观念是耶稣同时代的人很难接受的，因为人都是看外貌的。在约翰福音中，耶稣论到他与父神的关系，遭到犹太人的误解与攻击。最终耶稣被祭司长定为罪人，还是因为耶稣承认并宣告他是神的儿子(参路22:70-71、太26:63-68)。可见，耶稣基督万世以前的身份，是在世界上被人定罪的理由。他越证明这身份，人就越恨他、拒绝他。并非是耶稣作假见证，乃是人类听不进去真见证（真理）。面对如此蛮横的人类，基督除了为他（她）们死，还能说什么、作什么呢？那些看到基督受死、确知基督复活的人，反倒都明白过来了。因此，耶稣基督的受死与复活成了所有相信之人的根基。若没有他的受死、复活，就不存在人的信，更没有今天的教会！

我们稍微分享一点基督的先存性之后，现在该来大略看一下这位先存的基督，在父神计划中的地位。以弗所书一章四至五节是我们的立论根据，那里说到：神在创立世界以前，就在基督里拣选了我们：我们还没有出现，也没有遭遇堕落，他就命定我们藉基督成为圣洁、没有瑕疵；我们尚未被造，就被神预定，藉着耶稣基督得儿子的名分。这是何等大的福分啊!这计划实在让我们无法理解。我们可以相信、可以承受，就是无法明白，因为这超出了我们的理性极限。接受这一观念，除了凭信心，别无它路!世上任何人触及到这一点，他（她）绝对不会无动于衷。这真理太奇妙、太伟大了！神创立世界以前在基督里的计划，让我们看到创立世界只是神落实他计划的第一阶段。人被创造在这世界上，只是神计划的开始。只有在神的儿子（基督）里，才算真正经历人生!人类对宏观世界颇有研究，对身边的事物也会善加利用，就是对“基督里”这个领域毫无察觉。这是全人类的“盲区”，偏偏又是全人类的源头和归宿。基督在离开世界前为门徒祷告说：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”(约17：24)

二、世界万物与基督

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”(约1：1-3)

“爱于是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。冈为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1：15-17）

“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早己立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”(来1：1-4)

“又说：‘主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。’(来1：10-12)

我们从以上四处经文中可以看到以下四点：

①万物藉基督而有；

②万物靠基督存在；

③万物为基督所承受；

④万物都要灭没，基督却要长存。

①万物藉基督而有：

在以上所读的经文里，“靠他造”、“藉他造”的词句共出现了五次。也就是说，神所创造的万物，没有一样不是藉着基督造成的。这“藉着”一词，是指“通过”或“透过”的意思。希伯来书十一章三节告诉我们：“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的。”这里是藉“神话”，那里是“藉基督”，这记载是不矛盾的。因为基督就是太初的道（话、或法则）。创世记一章记载了神创造天地万物的过程．那里面所提到的“神说”，更证明了神“藉着他（道、基督）”实行创造的真理。“起初神创造天地”，这是圣经的开头语，是说神是天地万物的创造者。以下所记的“神说”,充满了创造周的前六日。凭着神所说的，和所作的，有了光、空气、洋海、陆地、青草、蔬菜、树木、日、月、星、空中的鸟、海里的生物、地上的爬虫、走兽、牲畜和人。这一切被造的物，没有一样不是透过神所说的话造出来的，而神所说的话，就是“太初的道”，就是耶稣基督。没有成为肉身之前，他是“太初的道”，神藉着他创造了万物。道成肉身以后，他的名字叫耶稣，“他要把自己的百姓从罪恶中救出来”，“神早已立他为承受万有的。”神对这位道成肉身，为罪人受死的耶稣说：“你是我的儿子，我今日生你。你坐在我的右边，等我使仇敌作你的脚蹬。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”(参诗2：7-8)。复活的耶稣对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”(参太28:18)。可见，基督道成肉身以前，神透过他创造万有；道成肉身以后，神透过他承受万有。

根据以上的论证，我们知道了神“藉着基督”创造万物的意思。既然万物都是藉着基督创造的，当基督成为肉身来到人间时，世界与其上的万物（包括人类）应该热烈欢迎造物主的光临。但圣经是这样描述的：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1：10-11）。这里所提到的“世界不认识他”是指世界上的人说的。“自己的人倒不接待他”是指犹太人说的。也就是说外邦人和犹太人都不接待基督。世界上的人不认识耶稣，自然界却认识造物主。就如圣经上所记的：耶稣降生时，有一颗星在他上方(参太2：1·2、9);耶稣吩咐一声，海浪就平息了（参太8：23-27）；耶稣在海面上行走（参太14：22-34）；耶稣叫门徒网住许多鱼（参路5：1-11、约21：1-11）；耶稣在旷野受试探时，与野兽在一处（参可l：13）；不结果的树受到耶稣的处置（参太2I：18—19）；耶稣进耶路撒冷时所骑的驴是很顺服的（参太21：1.11）；耶稣被钉的时候，自然界为他悲哀（参太27：45、50-51）。无声无息的自然界，及没有理智的动物都能认出道成肉身的造物主，唯独曾经拥有神形象的人，将基督钉死在十字架上。这是一件多么令神伤心的事啊!神创造万物，并没有赋予它们永恒的价值，唯独“将永生安置在世人的心里”（参传3：11）。神如此的爱世人，世人竟浑然不知，又将神的独生子钉死在十字架上杀了。“神却将死的痛苦解释了，叫凡信他儿子的人，都得永生”(参徒2：23-24，17:30-31、约3:14-15)。自然界中的万物，到复兴的日子，要在弥赛亚（基督）的国中享受一千年的自由，然后它们便消失不在了。只有那些在基督里的人，将要与基督一同存到永远！

②万物靠基督存在：

我们所宣读的四处经文里，有两句明显的提示：“他在万有以先，万有也靠他而立”，“常用他权能的命令托住万有”。这清楚告诉我们·基督不仅是万有的创造者，也是万有的维系者。就如罗马书十一章所说的：“万有都是本于他、依靠他、归于他”（参罗11：36）。本于他是来源于他；依靠他是靠他存在；归于他是属于他承受。这里所提的他是三位一体神的总称，包括圣子耶稣基督的位格。我们在证明神藉他的话（基督）造万物时，没有强调神的话对万物的约束，只强调了神的话成了万物的出处。现在该来看一下，神话语所赋予万物的意义和作用。当神说到空气时，同时说出了空气的作用：“神说：‘诸水之间要有空气，将水分为上下。，……将空气以下的水、空气以上的水分开了。……神称空气为天”（参创1：6-8）。在这里空气所发挥的作用是照着神所说的话。我们照这个规则查考下去，便可知道，海、地、日、月、星、树、草、蔬菜、动物和人类，都是照着神的话语存在及运作的。这话语就是“太初的道”，也就是道成肉身的耶稣基督。这种支配万有的记载，与希伯来书所说的相合：“他（基督）是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”(参来1：3)

没有谁会相信，那曾包着布放在马槽里的婴孩是万有的主宰，除非被神开启心眼！照样，人们很难接受那长在拿撒勒、在木棚中工作近十八个春秋的耶稣，是万有的创造者和维系者。他既然是万有的创造者和维系者，他还缺少什么呢？干吗如此辛苦卑贱的工作呢？显然他不是为缺少在工作，更不是因饥饿而辛苦！他是为了父神的旨意和千万灵魂的需要!

那支配万有的道（基督），是何等的荣耀与伟大!他来到人间，披上血肉之躯，人类竟认不出他来，真是天大的遗憾呐！感谢的是，神开了我们的眼睛，让我们认出耶稣是基督、是神的儿子，并因相信他得着那永恒的生命!

③万物为基督所承受：（约1：1-3、西1：15-17、来1：1-4、10-12）

这四处经文，我们在本段落的开始已经宣读过了，里面涉及到基督承受万有的内容有两点：“又是为他造的”；“又早己立他为承受万有的”。可见，神不是盲目的创造万物，他乃是为他的独生子（基督）而创造的。论到万物的特点，每一样都适应神的儿子来享受与管理。无论是天上的、地上的，凡天地间所充满的，都带有明显的标签，那就是神儿子——耶稣基督的记号。基督成为肉身，生活在人间，正是为承受万有怍预备的。圣经为他作见证说：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的”(来2：9-10）。这里面说到：

①耶稣在肉身时暂时比天使小一点：

②他受了死的苦、尝了死味；

③他得了尊贵、荣耀为冠冕；

④神为了领许多儿子进入荣耀，有意使耶稣受苦；

⑤耶稣经受死的苦而得荣耀是配得的。

神使基督成为肉身，经历死亡与复活而承受万有，这一荣耀的过程，启示我们关于承受万有的重要真理。首先，神将所造的世界与万物，透过基督交给了人类的始祖亚当、夏娃（参创1：26-28）。“使人管理空中的鸟、田野的兽、海里的鱼并全地”，是神造人的目的之一。这些计划都完全落实在人类的第一代身上了。令人痛惜的是，始祖在分别善恶树的试验上失败，丧失了神所赋予的一切荣耀、尊贵和权柄。人失去了管理万物的权力，神又没有将万有交给天使管辖的意图（参来2：5），于是，便促成了神在肉身显现、以人子的身份承受万物的计划。这样看来，亚当、夏娃及其所代表的人类，从神那里承受万物时，只是基督承受万有的预表。人类存在的意义就是在此。能象征基督身上的任何部分，就是人存在的价值!

另外，基督顺理成章承受万有以后，他便将荣耀、权柄和人类分享。凡相信他的人，拥有权柄作神的儿女，并要和他一同承受产业。当基督被神高举时，基督的身体（教会）也和他一同被高举，如经上所记的：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”(参弗1：20-23)。司见，人类从承受万有、到失去万有、又回到承受里，是为要显明基督的大能。我们的存在是要显明基督，当基督的计划成就时，也就是我们的人生达到成熟时。

属灵世界与物质世界，都充斥着争夺。有谁能知道，万有原本属于基督，最终仍归于基督呢？撇但和属撒但的人，为了争夺荣耀、丰富、权柄，已竭尽所能；谁知最终的敬拜是这样说的：“曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。……在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”’（参启5：9-13）

④万物都要灭没，基督却要长存：

诗篇一百零二篇记载了神造天地、又灭天地的真理，希伯来书一章十至十二节也引用了这样的句子。我们今日提出这一点，是要强调神的计划就是基督。神藉基督造天地、万有又靠基督而立，又早己立基督为承受万有的。一旦基督的计划完全实现时，这天地万物也就全然废去了。这信息实在令人难以接受。这么浩瀚的宇宙、如此繁多的物种、那样绚丽的世界，咋会灭没不复存在呢？但这是圣经的真理，是神的计划。整个宇宙万物在神的计划里只是一个过程，并不是目的；是暂时的配角，其主角是基督和他的教会（参启21：1-7）。基督虽承受了万有，他却从万有中收获了初熟的果子，其余的“秸秆、糠稗”全部废弃了。(参雅1：18、太3：11-12、约4：36)

三、人类与基督

“神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形象造人。乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说：‘看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”“‘耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”‘耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。，”(创1：26-29、2：9、16-17)

有关人类与基督的关系，就创造上讲（根据所读的经文），可看到三大点：

①话语与人类；

②形象与人类；

③生命树与人类。

话语与人类是指神的话决定了人的存在；指出了人的生活方向和目的；赋予人类职责及使命；告诫人类当行与不当行的。而神所说的话，就是未降世为人的基督（太初的道）。

形象与人类是强调人是照基督的样式造的。因为神造人是照他们的形象、样式，而基督“是神本体的真像”，“是不能看见之神的像”。这样，我们就可以知道，人其实是照着基督的形象造的。基督成为人的样式，其实人是照基督的样式造的。故此，基督成为肉身以前的每个人，都肩负着活出基督样式的责任。基督成为肉身以后，所有相信的人都是“披戴基督”的人，“要穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（参弗4：20-24）。

生命树与人类的关系同样代表基督与人类的关系。存活在世的人，要长远活着是靠生命树的果子。有这果子就有生命，没有这树上的果子就没有生命。这一点正像约翰壹书五章十二节所说的：“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”神将生命树栽于伊甸园内，是希望人选择生命树的果子，蛇却诱惑人，使人吃了致死的果子。为此，神使他儿子（基督）为人类付出了生命的代价!

当我们了解到人的起源与基督的关系时，再来整体看一下全人类与基督的联系。所谓整体是针对基督降生前、降生时及降生后的人类说的。我们不妨就以这种分法，来分享基督在人间的指引与介入。

1、基督降生以前（旧约的子民）

(1)首先的亚当与末后的亚当（林前15：45）

基督被称为末后的亚当，足见始祖亚当与基督的关系是多么的密切!基督是神的像；亚当正是照这形像创造的。基督是神的儿子；亚当也被称为神的儿子（参路3：38）。基督是承受万有的；亚当从神那里承受了管理世界的权柄。基督为儿子治理神的家：亚当是神家里的一员，并最早建立了家庭。基督的新娘是教会，来自基督的死；亚当的配偶是夏娃，源于亚当的肋旁。神要藉基督使各族、各方、各民、各国的人得福；亚当受神之托，要生养众多、遍满地面。基督在考验面前得胜；亚当在试验面前失败。基督因人的罪而死；亚当因羔羊代死而存活。基督满有荣耀；亚当失败的丑陋被皮衣遮盖。基督以死胜过了掌死权的魔鬼；亚当在死亡的阴影下等待女人的后裔。

我们以上所作的比较，都是圣经所启示的真理。我们所强调的是，亚当距基督降生足有四千多年的历史，他的生活存留，为何如此像基督呢？唯一的答案是：那创造他的、使他如此（亚当在试验面前失败，自己承担主要责任）。无论是成功、是失败，亚当与夏娃都经历了基督的同在和救赎。尽管那时基督还没有道成肉身，但那将要道成肉身、救赎人类者的灵，已在亚当、夏娃里面做工了。这样，亚当、夏娃的言行举动，有许多是像基督的。虽然失败堕落不是基督的形象，却从另一面显出了基督的救赎。这并不是说，人犯罪是对基督计划的贡献；乃是说，神在基督里为人预备了极丰富的恩典。那恶者要想破坏神的计划，只能从这计划中遭到破坏。神会在基督里使恶者的计谋归到它自己的头上。这就是十字架的道理!

(2)因信献祭的亚伯(来11：4)

基督是拜父的人；亚伯也是朝拜神的人。基督知道父所喜悦的事奉（参来10：5-7）：亚伯明白神所喜欢的祭。基督献上自己的身体；亚伯献上羊群中头生的。基督因着神的心意被杀了；亚伯因讨神喜悦被杀了。基督是被同族的弟兄所害；亚伯是被同胞弟兄所害。基督死后，灵魂交于父神；亚伯死后灵魂向神哀告。基督的血洒在天上的耶路撒冷，为人代求；亚伯的血洒在地里，向神喊冤。神使基督从死里复活；神为亚伯伸冤，在末日也必使他复活。神为基督兴起跟随者；神也为亚伯兴起继承者（塞特）。跟随基督的人要进入新天新地；亚伯的继承者塞特，其后代（挪亚八口之家）得以进入方舟，开辟新世界。

(3)代替亚伯的塞特（创4：25）

家门不幸令父亲（亚当）悲痛，神为他另立一个儿子代替亚伯；以色列家杀害了神的儿子耶稣，父神的安慰是使他的儿子从死里复活。亚当生了许多儿子，但真理是从塞特继承下来的；救恩在基督的复活里完成，福音也是藉这复活的能力传出去的。塞特是为真理而死的亚伯活着的；众多基督门徒是为他们死而复括的基督而活着的。塞特的后代中有启示；基督的门徒中有真理。洪水审判中只有塞特后代中的八个人被留了下来；末日大审判时，也只有活在基督里的人，才能渡过审判。

(4)求告耶和华的以挪士（创4：26）

以挪士是敬虔谱系上的承继者；基督是亚伯拉罕后裔中的承继者。以挪士开了求告耶和华之服事的先河；基督乃是新约会幕的先锋。以挪士实践了因信称义的真理；基督就是神的义，是所有信从之人的义。

(5)与神同行的以诺(创5：21-25)

以诺在那罪恶滔天的年代听见神的启示；基督在罪恶淫乱的世代听见神的声音。以诺追随神的步伐；基督保持与父合一。以诺与神同行三百年；基督过人子生活三十年。以诺被神取去；基督再来的时候，将有一批不尝死味的人被神取去。以诺的儿子玛土撒拉是圣经上所记、活的年岁最大的人(969岁)；基督福音传播是恩典时代，也是人类所经历的最长的时代。

(6)造方舟的挪亚（创6-9章）

挪亚是神所拣选的；基督是神所设立的。挪亚的时代，人的尽头已到神面前；基督传道时说：“日期满了”。挪亚身上带着神审判及拯救的记号；基督身上凝聚着审判与拯救的标记。神吩咐挪亚造方舟；神藉基督预备救恩。方舟里面包括了天下所有的动物；福音的对像是普天下的人。方舟里存活下来的人与动物，是经历许多死亡的（水下）；同样，那在基督里活下来的人都是先死而后生的。挪亚时的洪水是信与不信者的分界线；基督的洗礼是信与不信之人的标志。挪亚方舟里有神预备的祭物；基督教会中，有基督做人人的挽回祭。挪亚的祭坛是新世界的开始：基督的十字架是天国的根基。挪亚献祭，蒙神立约（虹为记号）；基督受死，立下新约（饼、杯为记）。新世界里的人与动物都是从方舟里出来的；进入新天新地的人，都是住在基督里的人！

(7)蒙神呼召的亚伯兰（创12：1-3）

神命定亚伯兰承受迦南地，就呼召他离开本地、本族、父家，去迦南地寄居；同样，神早已立基督为承受万有的，就使他成为肉身，来到世界上（也是迦南地）。神并没有立即将迦南地交给亚伯兰，只是应许要赐给他和他的后代；神也没有将万有与全世界立即交给耶稣，只是应许和宣告。神应许亚伯兰的后裔要多如天上的星、海边的沙，并赐独生儿子给亚伯兰；神也应许基督的福音要传遍天下，对万民作见证，并开始在耶路撒冷建立教会。神藉亚伯兰在迦南地留下祭坛的记号；耶稣基督也在他所要承受的世界上被钉死在十字架上。亚伯兰的最高服事是献上自己的独生子；耶稣基督作为神的独生子被献在十字架上。亚伯兰用神为他预备的羊羔献在坛上，代替了他儿子以撒；耶稣基督是创世以来被杀的羔羊，他不但在摩利亚山，在所有属神的人献祭的地方出现，直到加略山，才彻底完成救赎。亚伯兰献上神的羊羔后，神应许的福达到顶点；基督为人类受死，所带来的祝福是神为人类预备的最大祝福。亚伯兰蒙应许有子孙、得迦南地，其最终指向弥赛亚及那座有根基的城；基督降生，出自亚伯兰的后裔中，他就是新耶路撒冷城的根基。

(8)独生子以撒(创22:1-2)

以撒是从神的应许而生的：基督正是神应许给人类及亚伯兰的救赎者。以撒是父所爱的独生子；基督正是父神的爱子，且是独生的。以撒是照神的旨意被献在祭坛上的；基督也是因神的旨意被钉死在十字架上的。父亲带领以撒，将他献在死的祭坛上，因神的预备，又把以撒活活的带回来了；基督被父神献在十字架上，又被父神从阴间带上来，复活了。父亲将家里的一切都给了以撒来承受；父神将神家的一切富有都赐给了基督。亚伯兰差忠心的仆人，去哈兰地为以撒娶利百加为妻；天上的神差遣圣灵来到世界，为基督挑选教会为新娘。神应许说：从以撒生的才是亚伯拉罕的后裔，才能承受产业；照样，基督既是从以撒的谱系而来，神也应许他：在基督里经历重生的，才是神的儿女，才能进入神永恒的国度！

(9)蒙祝福的雅各（创28：10-22）

离开父母逃往巴旦亚兰地，神应许要与他同在；基督奉父差遣来到人间，神也与他同在。雅各在孤独、恐惧时梦见天梯；基督是在以色列入走投无路时，降生在犹太民中间。雅各只拿着杖去到了亚兰地；基督是带着十字架的记号来到人间的。雅各是在人的欺诈、压迫中，得到了妻子与产业，基督同样是在逼迫与死亡里赢得了灵魂与尊荣。雅各一人一杖去亚兰地，回来时拥有两队人和牲畜；基督一人来到世界上，但他从世界中拣选了以色列人和外邦人两群羊。属雅各的人要承受产业，属雅各的群畜要分别为圣归给神；那些属基督的人和物，都是属神的。凡归给雅各的是蒙福的，留在拉班家里的，都是不被记念的；同样，这世界上的人和物，凡被基督所拣选的，都是有价值的；凡被撇下的，都是可废弃的!

（10)被弟兄出卖的约瑟(创37：1-28)

约瑟自幼是被父亲所宠爱的；基督是父神所爱的，父神用喜乐油膏他，胜过膏他的同伴。约瑟因有神的启示，遭到弟兄嫉恨；基督因有神的话语被犹太人恨恶。约瑟奉父差派，去看望弟兄们，结果被弟兄们卖到了埃及；基督被父神差遣来到人间，因犹太人的出卖，被希律王追杀，先是逃难埃及，后是被钉十字架。约瑟先受苦，后得荣耀，在受苦之地昌盛；基督也是先受死的苦，后得着复活的荣耀，并在人间受了贡献。约瑟的苦难，与以色列家及天下诸国的命运有关；同样，基督受死关系到以色列与外邦人的得救。约瑟在监狱中，遇到两位特殊的犯人，一为膳长，一为酒政，一个被斩，一个官复原职；基督在十字架上有两个同钉的强盗，一个下地狱，一个上天堂。约瑟在七年灾难中与弟兄们相认；基督要在末后，以色列人经历七年灾难时，让他们全家得救。约瑟在外邦娶妻生二子，这二子与其伯叔们同样承受产业；基督在外邦的教会，要和亚伯拉罕的众子孙一同成为后嗣，并要承受神的应许。

（11）情愿担罪的犹大(创43:1-15、44:14-34)

在家族遭遇危难时，犹大挺身而出；基督在神的家需要时，放弃天庭的荣耀，来到人间。犹大最挂心父亲的身心；基督最体贴父神的心。犹大为了弟兄的自由，情愿自己作奴仆；基督为全人类的自由，取了奴仆的形象，一生服事人。因犹大的代求，约瑟与弟兄们相认了；因基督的代求，以色列家最终都要与神和好，且要全家得救。犹大从父亲雅各所蒙的祝福是：“犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺”（创49,9-10）；基督降生，就是在犹大的谱系里，是神对犹大预言的应验。

（12）历经三个四十年的摩西(出2章、3：1-12)

摩西出生在以色列人遭受极大困苦之时；基督是在以色列人经历四百多年黑暗期后降生的。神特意命定藉摩西之手拯救以色列人；神早已命定藉着基督拯救世人，先是以色列入，后是外邦人。摩西一出生，险些遭杀害；基督降生时被追杀，父母带他逃往埃及。摩西是在埃及王宫中养大的；基督逃往埃及时，是依赖博士奉献的黄金、乳香和没药养生的。摩西被同胞出卖，逃往旷野四十年；基督先是在旷野禁食四十天，后是被卖钉死十字架。摩西奉神差遣回埃及，败坏埃及的神，释放被压迫的百姓；基督受神差遣走遍各处；医病赶鬼，并藉十字架“败坏掌死权的魔鬼，释放一生因怕死而为奴仆的人”。摩西奉命领百姓守逾越节；基督奉命死在十字架上。摩西领民出埃及、过红海、走旷野、受律法、吃吗哪、喝活水、经历云柱火柱；基督使信他的人受水洗、背十字架、受新约、听神的话、涌出圣灵江河、受灵洗、随从圣灵引导。摩西以会幕将百姓带进敬拜；基督以真理和圣灵将圣徒带进圣所。神应许摩西说：将来在百姓中间给他们兴起一位先知像你（参申18:18）；基督正是神所应许的那位先知。

（13）出埃及进迦南的以色列百姓（何11：l、太2：15）

“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”（何11:1）

“住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子来。”’(太2：15)

我们比较这两节经文，就可以看到一个令人振奋的信息：以色列人出埃及，实际是在排练一场关于基督降生、服事、受死、复活、承受应许的剧目。人若在这场“戏剧”中扮演指定的角色，必然和基督同得荣耀；谁要是疏忽大意，甚至“倒毙旷野”，必不得进入基督那永远的家！以色列全族的人，在神的眼中就如同一人——神的长子。神召他们出埃及，是要叫他们承受所应许的产业（迦南地）；基督奉差来人间，他是神的独生爱子，为要使他承受万有。以色列全民过逾越节、除酵节；基督是被杀的羔羊，是无酵的饼。以色列过红海与埃及隔绝；基督受水洗显明给世人。以色列人在云柱、火柱中行走；基督受圣灵，并在圣灵里行事。以色列人吃吗哪，喝磐石出的水；基督就是天上赐的粮，是万古的磐石。以色列人在会幕前事奉神；基督就是天上降下的圣所。以色列人跟随约柜走过茫茫旷野，跨过约旦河、摧毁耶利哥；基督就是与千万人同在的约柜，有他的同在，旷野开道路、沙漠流江河、死亡之河断流、世界的权势倒塌。以色列人占领迦南地，井承受为业；基督耶稣赢得千万人的心，并承受万有。以色列人的存在，为要实现神的弥赛亚计划：耶稣就是弥赛亚，并正在成就他的计划！

（14）占领希伯仑的迦勒（民13：1－16、30、14:1－10、26-30、书14：6-15）

迦勒是犹大支派的；基督是犹大支派的狮子。迦勒是走完灵程路的人；基督是成就神旨意的人。迦勒笃信神的应许：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的。”迦勒窥探迦南地，带来美好的信息与见证；基督第一次来世，作成救恩，报告福音的好消息。迎勒再进迦南，占据希伯仑，胜过亚衲族人，“国中太平没有争战了”；基督再临世界，将撒但关进无底坑中，千禧年的荣耀国就开始了。迦勒是亚伯拉罕的后代，得着了仇敌的城门；基督是亚伯拉罕的后裔，败坏了掌死权的魔鬼。迦勒承受了神所应许的产业；基督从神那里得着了天上、地下所有的权柄。

（15）接续摩西的约书亚（民27:15-23、31:14-23、34,9-12）

约书亚同以色列众民一起吃逾越节的羊羔；基督就是逾越节被杀的羔羊。约书亚率众人过约旦河时，正是收割的季节；基督是在收割节复活的，收割节正预表基督的复活。约书亚奉命指挥百姓过约旦河；那使河水断流的约柜正是复活基督的代表，因基督从死里复活，手里掌着阴间和死亡的钥匙。约书亚带领百姓在吉甲受割礼；基督复活后的五旬节，众圣徒都受了圣灵。约书亚在耶利哥城外，遇见拔刀的元帅；这拔刀的元帅正是得胜的基督。约书亚的队伍在约柜的同在里，摧毁了耶利哥大城；基督与门徒同在，藉圣灵的大能征服了人的心，并首先建立了耶路撒冷城的教会。约书亚率领百姓杀死三十一个迦南地的王，并占领迦南地；基督率领他的教会，要胜过世界的权势，将福音传遍天下，那时“世上的国，就成了我主和主基督的国。”约书亚是照应许承受产业的人；基督是照应许坐大卫宝座、承受万有的人。

（16）窥探耶利哥的两个探子(书2章、6：22-25)

探子奉命过河进耶利哥窥探；基督奉命来世界（同样在迦南地）了解民情。耶利哥人追剿探子，只有妓女喇合接待他们；世界拒绝基督，只有税吏、娼妓（罪人）接待耶稣。探子在出城前，为喇合的家留下得救的记号；基督在升天前，为信的人立下新约。探子在山上躲藏了三天；墓督受死、埋在坟墓中三日。探子再来时，耶利哥城倒塌，全城人见杀，唯独留下喇合和她的亲人。基督复活后，将好信息报给世人，等他再临时，世界要受审判，唯独相信的人，才能免于审判。妓女喇合嫁给犹大支派的撒门，成了基督家谱里的人；照样，那些与基督联合的外邦人，必要承继基督的生命，并要和基督一同承受神的产业。

（17)士师时代的众士师（士师记）

士师都是在以色列人遭遇急难时出现的：基督是在以色列人（乃至外邦人）极其需要时降生的。每一位士师，都是神亲自兴起的；基督是神亲自设立的。士师身上都有神的灵；基督身上的恩膏是没有限量的。士师凭神的能力胜过了仇敌、收复了失地、拯救了百姓、荣耀了上帝；基督靠圣灵的恩膏胜过了撒但、赢得了人心、释放了众人，荣耀了父神。

（18）摩押女子路得（路得记）

路得及其家族，都是被咒诅的：所有的外邦人都活在罪恶与咒诅之中。路得在外邦遇见了以色列人拿俄米；外邦人有机会听到圣灵所传的福音信息。路得誓死要跟随婆婆拿俄米回伯利恒；外邦圣徒宁愿忍受肉体的痛苦与缺乏，也要随从圣灵，进入基督的里面。路得随婆婆回伯利恒时，正是动手割大麦的时候；基督复活的好消息，是从犹太地的犹太人中开始传出的。路得在田间初遇波阿斯；相信的外邦人，可以在教会中看到基督的显现。路得受婆婆指教，在麦场上（五旬节）有求于波阿斯；福音是在五甸节以后传给外邦人的。路得嫁给波阿斯；有罪的外邦人，可以与复活的基督合而为一。路得为波阿斯生子俄各得；外邦教会与基督台一，可以传承生命、繁殖生命，为全人类带来祝福。路得是基督家谱上的人；同样，所有接受基督的外邦人，都要蒙神记念，并要和基督一同承受神家的基业。

（19）显明弥赛亚之国的大卫（撒下7：1－17、诗78：70-72,）

大卫是犹大支派的人，生在犹大的伯利恒；基督也是犹大支派的人，降生在犹大的伯利恒。大卫自幼牧羊，经历旷野的孤独；基督是人灵魂的牧人，对旷野生活并不陌生。大卫奉父差遣，去战场看望弟兄，遭到弟兄的诽议；基督受父命令，来到犹太人中，遭遇冷漠。大卫不顾性命，迎战歌利亚，为要使本民不受奴役；基督死在十字架上，“胜过掌死权的魔鬼，释放为奴的百姓”。大卫因神同在，遭到嫉妒、追杀；基督因合神心意受逼迫、经历死亡.大卫作以色列王、迎回约柜，将百姓带进有神同在的敬拜；基督就是以马内利，他引导我们进入大卫帐幕所代表的事奉里。大卫为神的殿尽心、尽力，神应许他的子孙坐其国位，直到永远，并要建造圣殿；基督就是大卫的子孙，是神的殿。大卫的一生是受苦的一生，争战的一生，寻求神的一生。他儿子所罗门的一生则充满荣耀、丰富与平安；基督受死复活升天，他的福膏传开了。这期间充满争战、苦难与复兴，唯独在他二次降临时，才是荣耀、丰富、平安的国度。大卫之子所罗门坐了父的国位，并为耶和华神建造殿宇；大卫的子孙耶稣基督，也继承了王位，并为神预备那更大、更荣耀的殿。

（20）众先知、圣先贤(被前1：10一12)

“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。”（彼前1：10－12）这段经文告诉我们：旧约的众先知（包括众多先贤）能预先证明救恩、预言基督先受苦、后得荣耀、预言我们要得救恩、明白自己所作所说的不是为自己，乃是为我们，都是因为有基督的灵在他们心里。这些先知们顺服基督的灵说话、行事，就成了当时代的见证。他们所留下的书卷（旧约圣经），基督说：“给我作见证的、就是这经”(参约5：39)。很显然，基督道成肉身以前的圣先贤，都是因为顺丛了他们里面基督的灵。他们的生活与著作，才成了基督的见证。那时，基督虽然还没有藉肉身显现，但他的灵却预先藉着神的门生显明了他的真理。这不但使那些听见、看见的人得以与神的救恩有份，这些被基督的灵所使用的人，自己也进到了完全的地步。在公元前的每个时代里，神都为他的百姓兴起了见证，无论是见证者、或听见见证而相信者，都是有福的。他（她）们出现在地球上，这一生是没有白费的，因为他（她）们找到了中心。

2、基督降生之时（新、旧约间的子民）

(1)撒迦利亚、以利沙伯（路1：1-25、57-80、参玛4：5-6）

以色列四百年的沉默史被打破了；古老圣殿里，沉闷的祭祀仪式被更新了：撒迦利亚、以利沙伯夫妇的羞辱被除掉了。都因天使迦百列的显现!他报告约翰的出生，是要为主预备道路，“叫父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲”。这信息激动了撒迦利亚的四邻，传遍了整个犹大山地。所有听见、看见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢？因为有主与他同在。”撒迦利亚被圣灵充满时的颂词，告诉我们，基督才是这整件事的中心，是撒迎利亚一家人的中心，是全以色列民族的希望。

(2)施洗约翰(路3：1-20、约1：15-37、3：22-36)

施洗约翰的出生、生活、工作、言论，都是为了一个人，那就是比他晚生六个月的耶稣基督。约翰在当时的影响有多大，基督降世救人的信息也被宣扬多远。正是为了将基督证明给世人，才有约翰的一生!施洗约翰一生也只活了三十岁，但他对神国的贡献是极大的。基督称赞他说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”(参太11：11)。他亲自为基督施洗，将基督介绍给世人，并将自己的门徒介绍给基督。他承接旧约圣经的最后一卷、最后一章的最后两节，又是新约圣经四福音所最先提及的。他虽没有行过神迹，没有留下经卷，没有活大岁数，但他的人生遇到了基督，也是为了基督，最终必会在基督里复活、蒙神记念！

(3)马利亚、约瑟(太1：18-25、2：13-15、19-23、路1：26-56、2：1-24.41-51)

论到经历基督，马利亚和约瑟的体会比任何人都深。想想看，马利亚因为未出嫁怀了耶稣，她的人生会发生何等大的变化！众人会轻视她，连未婚夫约瑟也不理解她，除了约翰的父母亲接待她，对她有好感，没有人会尊重她。为了安全与遮盖，她必须及早出嫁。马利亚、约瑟的家庭，因为基督的降生，逃难到埃及，后来隐居在拿撒勒。基督成人后（三十岁），全家人又因为他受到不少指责和欺辱。连他们自己的家人，对基督的看法也是充满了不信。后来在基督传道年间，母亲马利亚也经常跟在身边听道，经历不少神迹。当耶稣被钉十字架时，这位母亲哭的肝肠寸断。基督用最后的气力嘱咐门徒约翰，代替照管母亲马利亚。基督复活后，他的家人都成了忠实的信徒。其中有两个弟兄（雅各、犹大）成了主重用的使徒。马利亚和约瑟的家人，没有离开世界时，就已经知道了主给他（她）们的恩惠是多么的大。一旦离世归天，在神那里，他们会欢呼雀跃，因为他们为神的国、为全人类做出了任何人无法代替的贡献!看到这一切，在人间所有的不舒服，又算得什么呢？

(4)西面的一生(路2：25-35)

西面是虔诚公义的圣徒，他身上有圣灵的同在。圣灵指示他，他在去世以前必要看见基督。当约瑟和马利亚带着小孩子进圣殿行洁净之礼时，西面就接过小孩子，抱在怀里。他开口第一句祷告是：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”西面的人生似乎是矛盾的人生：要去世，必须看见基督；看不见基督，就不能去世。他究竟是盼望基督呢？还是盼望离世呢？看见基督的人，欢喜还来不及呢，他却要求神释放自己去世。这无非是要证明西面信神的话，他爱基督，也盼望与神同在。他的经历也告诉我们，遇见基督的人，才能安然见神！

(5)亚拿的一生(路2：36-38)

亚拿是一位受苦的女先知。她出嫁七年，丈夫就病故了。一直寡居到八十四岁，“常常在圣殿禁食祈求，昼夜事奉神”。她也在圣殿中，将约瑟、马利亚所抱的耶稣的事，向一切盼望救赎的人讲说。她的这一经历，证明她寡居一生、不离圣殿、禁食祈求、昼夜事奉的艰辛没有徒劳。她能在八十四岁时见到基督，并对人作见证，实在是有福的人生！

(6)耶稣所召的众门徒（太4：18-22、9：9、10章）

基督在传道的过程中，呼召门徒，让他们跟在自己身边，除了让他们用眼看、用耳听，还要差遣他们去为他而行。这群人对基督的认识非同一般。他们除了被基督的话所洁净，还被基督所行的事所折服，被基督的爱所激励，被基督复活的大能所改变，被基督的灵所充满。我们看看门徒跟随基督的前前后后，便可知道，他们是一群经历基督的人。他们活着不再照自己的意愿或理想，乃是照基督的心愿。正如基督不照自己的意思，只照神的意思那样。门徒弃家荡产跟随耶稣，是已立定了心志，要用自己的生命来体验这位救世主。不是单单听听、看看，或意念中想想、口头上说说，乃是投上整个人生来认识、信从这位弥赛亚。这是一群多么蒙福的百姓啊!基督曾称赞门徒说：“你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见：要听你们所听的，却没有听见”（参太13：16-17）。包括我们以上所列出的众多先贤，加上教会时代的千万圣徒，都没有基督身边那些门徒们的优越与便利。虽然救恩是一个，但领受的方式惟他们是独特的。领受救恩的条件都是凭信心，但方式却各有不同。我羡慕初代的使徒们，但我也珍惜神今日给我的安排。虽然基督在世上只有三十三年的时间，所有生在世上的人，绝不可能都用肉眼看见他。那能接触他、并跟随在他身边的人，只有一少部分，这当然也是神特意安排的。

基督说过：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”(参路12：48)。基督没有吩咐我们去写四福音。就是因为我们和他不一个时代，对他的降生、生活、服事，及所成就的事不了解。但那些跟从基督三年多的门徒则不然，他们必须将基督的一切对万民作见证，并要留下准确的书面记载。基督对门徒说：“我在磨炼之中，常和我同在的就是你们”，并说：“你们就是这些事的见证”（参路22:28，路24：48）。我们看看四福音的记载，就知道门徒对基督所经历的一切甚为了解。基督所经历的贫穷、藐视、孤独、冷漠、伤心、软弱、恐惧、痛苦、难过、试探、诱惑、捆锁、鞭打、羞辱、死亡、复活等，门徒们尽都知晓。就连基督的降生、逃难过程，门徒们也从马利亚、约瑟的口中得知了。门徒们相信这些、亲身经历这些、又记载传扬这些。当门徒们知道耶稣复活、升天，被立为万王之王，又为他们预备地方时，他们余下的一生，会作什么呢？

使徒彼得的人生路程，是经历基督的明显见证。他住在加利利的伯赛大，原本以打鱼为生。他的文化程度、生活条件、职业选择、人生处境，似乎已成定局，今生今世不可能会有多大改变（或突破）了。但就是这位看上去没有什么前途的彼得，和他的同伴们，在初代的复兴中，以基督的福音改变了整个耶路撒冷，影响到犹太全地、外邦的安提阿、土耳其，直到帝国首府罗马！如果往千年国度里看，他和十一位门徒，同坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派（参太19：28）。往永恒里看，他的名字和十一位使徒一同写在圣城的十二根基上(参启21:14)。一个穷乡僻壤的打鱼汉，怎么有如此荣耀的成就与结果呢？明确的说：因为他遇见了基督、跟随了基督，让基督作了他人生的主宰！

加利利海边，一个不情愿的撒网动作，改变了他的一生。那是拿撒勒木匠耶稣让他撒的（参路5：1-11）。彼得曾照主吩咐去钓鱼纳税（参太17:24-27）。彼得从海面上走向基督身边，惊心动魂（参太14:22-33）。彼得拦阻基督上十字架，遭到斥责（太16：21-23）。彼得在黑门山看见摩西、以利亚向主显现时，发表错误见解，被天上的神纠正（参太17：1-8）。彼得不让基督为他洗脚而被教导(参约13：6-10)。彼得为三次不认主而痛苦(参约13:36-38、18：15-27、太26:69-75)。被得在提比哩亚海边，受复活之主特别托付（参约21：4-22）。五旬节后，彼得在耶路撒冷所作的见证，使徒行传十二章以前有大量的记载。如果我们把彼得和其余的使徒一起所经历的也列出来，恐怕四卷福音书都要全部写上了。看看彼得一生的服事，还有他晚年留下的两封书信（彼得前、后书），就可知道，他是一位在基督里经历丰富的人。这种人不但不会离开基督，还会靠基督去拯救更多的人!

基督是永恒的生命，是起初原有的生命之道。他显明出来时，就被他的门徒亲眼看见、亲手触摸（参约壹1：1-4）。人类世界上，除亚当、夏娃以外，数耶稣的门徒（不包括犹大）与神有近距离接触，和基督有浓厚的情份。这种不能斩断的关系，决定了门徒们要在永恒里与基督合而为一。!

(7)听见基督声音、看见基督神迹的人(太4：23-25、路23:26-27、约19：17-20)

关于基督在肉身时的影响，我们不必列出太多经文，就以以上的三处经文来代表就行了。这里记载的是耶稣刚开始工作，和他被钉十字架的情形。无论是听道、是看神迹、是求医治、是同情、是怀恨…．．这些都不影响基督本身。但人们所听、所看、所同情、所怀恨的他（基督），注定要影响这些人们!基督曾宣告：“我实实在在的告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。……行善的复活得生，作恶的复活定罪”（参约5：25-29）。我们相信，基督从开始工作到被钉死，这三年多的时间里，听见、看见他的人是相当多的。这是神给当时代（迦南地上）人的机会，可谓是千载难逢的机会。若有人抓住了机会、听懂了真理、明白了那时候的神迹，这将会给他（她）们带来永恒的祝福。这机会不是世人随便能遇的，也不是人类常遇的（只有一次）。这真理、这神迹也不是普通人讲的、行的，乃是神自己亲自讲的、亲自行的。如果那时代听见、看见的人仍不悔改，就再也没有谁能拯救他（她）们了。主后七十年，耶路撒冷城被罗马军队夷为平地，城内绝大多数人被杀戮，应验了基督的预言。那时人们不会不呼求天上的神，但神却不应允他们，因为他们不听神儿子的声音。

有少数珍惜基督教训、尊重基督言行的人，他（她）们或公开、或隐藏，作基督的门徒。他（她）们必会发现，基督是如此的美好、是那样的伟大。他能改变人的生命、洗净人的罪、赐人喜乐平安、加人信心力量、供应人的需要、答应人的祈求、为人预备永恒……有不少寻求耶稣的人，到加略山就止步了。其实加略山以后，基督又复活了，他能比以前更自由、更深入、更具体的与寻求他的人同在!

3、基督升天以后（新约的子民）

先贤们预言或预表基督，基督时代的人看见或听见基督，这都是神实现基督计划必须经历的过程。神所成就的首要结果是让普天下人知道并接受这一过程。基督降生、受死、复活、升天，是一个做成救恩的完整过程，这一切的预备，足以使相信的人来经历他。至于说基督的再临，那则是“向等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”(参来9：28)。圣经将人类历史划分为七个时代，其中恩典时代是最长的时代。这实在表明，“神愿意万人得救明白真道”，“不愿一人沉沦”（参提前2：4、彼后3：9）。不但恩典时代比各个时代都长，恩典时代的信息最清楚，最完整。因为从前的时代，先知们对弥赛亚的预言多是片段，并且不是连续、完整的表达出来。等到基督降生、受死、复活、升天后，门徒们的见证则是清楚而完整的。从前的预言、预表都如同影子一样，降生的基督则是实体。他升天后，门徒将这一事实传讲出去，当然要比先贤们的见证更清楚、完整了。除了信息清楚、完整，就是在旧约圣经外，形成了新约圣经。这新约圣经，就是门徒所传讲的记录。包括基督的生平及所成就的事，初期教会的形成及发展，牧养教会的真理及经验，还有基督对人类世界、物质世界、永恒世界的最后启示。新约圣经的教训，是恩典时代以前的人所无法领受的。恩典时代，圣灵的普降是又一明显特征。从前的时代，神的灵只工作在以色列中或外邦中极少数的人身上，其深度与果效都不及新约时期。主要原因是神儿子耶稣的血，超过旧约中所有祭牲的血。这血能洗净全人类的罪，神的灵就可以运行在任何地方的任何人身上。福音的对象是全人类，不像旧约时期，神的信息多限于以色列人或列祖。这样的结果，使为神作见证的人，远远多过从前的任何时代。复活的基督，向门徒下达传福音到地极的命令，并承诺与门徒同在，直到世界的末了。这一点，更是以前的时代所比不上的。

我们在此要特别强调三点：

①门徒的见证、

②圣灵的见证、

③圣经的见证。

复活升天的耶稣是透过这三方面多次多方显明给世人的。

①有关门徒作见证的经文，我们选出以下几处：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对着他们和外邦人作见证”(太10：16-18)。“并且人耍奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证”（路24:47-48）。“你们也要怍见证，因为你们从起头就与我同在”（约15:27）。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒1：8）。“……这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了”（参来2：3）。“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。”（启22:16）

基督门徒为基督作见证的经文，在新约圣经中处处可见。我们以上所宣读的，乃是代表性的。这让我们知道，门徒存活于世的重要性。神怎样通过万物启示基督，藉着所拣选的子民（如列祖和以色列)说明基督,如今照样透过基督的门徒见证基督。门徒在跟随的阶段，只是认识和信服，如今奉基督的差遣面向普天下，才真正是体验基督。无论是信仰、是生活，或是执行使命，现在门徒们真正要克服的是自身问题。因为基督已经做成了一切，在基督这方面已经不存在任何问题了。如果说门徒在世途上有麻烦，有不顺心的事，一定是门徒这边的问题。就生命而论：基督是源头、是生命的粮、是生命的王，是从死里复活、拿着阴间和死亡的钥匙、直活到永永远远的主!论到生活：基督是榜样、是标杆，“是我们的圣洁、救赎和公义”，是每位信徒所披戴的。论到使命：基督是下达命令者、是同在者、是预言福音传遍地极者，是列国归主时的受朝拜者（参启11：15、亚14：16-18）。所以我们相信，门徒作见证的一生，实际是在经历基督。让基督掌管生命、制约生活、支配工作！也只有这样的生活与工作，才是基督的见证!门徒们的信仰是接受“那起初原有的生命之道，并与他相交”(参约壹1：1-3)。就是接受道成肉身、受死复活、升天还要再来的基督，并保持与他相交（台一），门徒们的生活是“学主的样式、负主的轭”，“效法神儿子的模样”(参太11:29，罗8：29)。门徒们的使命是将神儿子的福音传到地极，叫一切相信的人都与主相交、效法基督的模样。显然，门徒作见证是建立在生命的根基上，并且拥有基督的美好形象!基督对门徒的应许有许多，他不单是叫门徒相信和持守，也是要门徒去实践和承受。

我们从使徒行传及一些书信上可以看出，基督门徒的见证是多么具有成效。人们可以从这些门徒身上听见或看见基督。尽管基督死了、复活了、升天了，还没有再临（终必再来），但基督门徒所到之处，给世人留下的印象是：

这些人所信、所传的基督是真的，而且充满慈爱、圣洁、信实、公义等美德，又有能力、智慧、权柄、荣耀和永生!最令人感到刺激的是，当这些门徒说话、行事时，基督的显现伴随他们。他们讲道使听见的人扎心；他们医病，患者就得医治；他们祷告，地就震动，且有圣灵充满；他们被抓，监门会自动打开；他们受苦，却满心欢喜；他们外出布道，就有天使显现、异象伴随；他们建立教会，教会就得以稳固，且大得复兴；他们…这一切都叫我们看见，门徒活在世界上，就是基督的再现。虽然不是基督本人，却带着基督的品格和能力。经上记着说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”又说：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（罗14：7-8、林后5：14-15）。这就是经历基督的人生！

我们不得不惊奇的是，以上两处经文的写作者是被称为保罗的扫罗，他曾是逼迫基督教会的人。他不是基督在世时所带的门徒，是使徒行传九章中所记的那位悔改者。基督直接向他显现，并命门徒亚拿尼亚去医治和教导他。他归主后，多方接触圣徒，明白圣经，并为基督作见证。这位保罗对基督的经历极深，他曾说：“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”(参加2：20).保罗成了外邦人的使徒,传福音建立了不少教会，曾留下十三封书信，晚年在罗马为主殉道。从保罗身上，我们看到基督复活的大能，也看到基督舍己受苦的品格。因为保罗不但经历了基督的死与复活，也经历了基督的苦难与喜乐。我们从保罗的书信中，能看出他深知基督里的丰富，并立志终生见证这位丰富的基督。他为以弗所圣徒的祈祷是：“求神按着他丰富的荣耀，藉着他的灵使你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阉高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们”(弗3：16-19)。保罗自己追求基督里的丰满，他渴望以弗所的众圣徒也被基督所充满。到此，我们可以做出结论：基督所带的门徒是基督的见证；那些因门徒的见证而作门徒的人（如保罗）．仍持续为基督作见证。照这样的顺序，最终将实现基督的命令：“你们要去，使万民作我的门徒”（参太28：19）。这些门徒型的人，始终是基督的见证，是基督教会的核心人员。这核心就如同成熟的杏子那样，是属于里面的核。核内是杏仁，那是能发芽的种子，代表基督的生命。核外是杏肉，代表团门徒的见证而信的人。这杏子是从里面向外面逐渐成熟的。随着杏子的成长，将占据更多空间，代表更多人得救。从这里我们可以看出基督在地上影响人的次序是：透过作见证的门徒（核），带来相信的人（肉），井继续向外扩展到外邦待信的人中间（成长）。这样，世界的人群结构，以福音眼光可分为：作见证者（门徒）；相信者（教会）；等待相信者（外邦人）。有关初熟果子的经文，请参考(创1：11-12、29，民17:1-10、雅1：18、林前15:20、23)。基督是初熟的果子（熟杏），我们好像初熟的果子！

②圣灵的见证：

“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他水远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里而”（约14：16-17）。

“我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”(约14:25-26)。“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证”（约16:26）。“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。……只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们”(参约16：7-14)。

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，井要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒1：8）。

“……这救恩是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”(参来2：3-4)

这些关于圣灵来为基督作见证的教导，使我们明白两大内容：让门徒明白基督的过去、现在和将来；并要藉门徒的见证，让别人也明白。非常奇妙，圣灵能把基督和门徒同在时所说的一切，让门徒想起来，并且明白。圣灵还能将基督在天上的情况，及将来许多的事情告诉门徒。圣灵的中心工作是为基督作见证，荣耀基督。他首先将基督启示在门徒心里，然后透过门徒的见证，启示在一切相信者的心里。这一启示，给任何人都会带来天翻地覆的变化。我们今天所经历的，正是这一荣耀的变化。神对人类的总计划，就是让他儿子耶稣基督充满万有，充满千千万万的人。这一荣耀的职任托付给了圣灵，只有这位保惠师才能将那位道成肉身、受死复活、升天再来、得着权柄荣耀的基督启示、充满千千万万信从的人。凡被基督充满且主导的人，就是基督的门徒；基督的门徒，无论走到哪里为基督作见证，基督必藉圣灵与他（她）们同在，使更多人认识并归向基督。以上，我们所讲门徒的见证，实在是圣灵同在的结果。如果没有圣灵的伴随，凭门徒自身的能力，是绝对无法让人信服基督的。只不过，圣灵不单独行动，他是透过门徒做成传福音之工的。

外邦人根本不能接受圣灵，“因为不见他，也不认识他”。但基督的门徒是认识圣灵、拥有圣灵内住的人。没有圣灵的启示和内住，谁也无法识透基督的奥秘，更不能进入基督里，去经历他的丰富。圣灵能将这位成就救恩之工的基督启示在人心里，可真是极大的奥秘。想想看，基督是神为人类所设立的拯救者，他无所不能、无所不知、无所不在。人类无论有什么需要，基督就会成为需要者的供应和满足。这是非常奇妙的真理!

我们若彷徨，基督是道路；

若盲目，基督是真理；

若枯竭，基督是生命；

若干渴，基督是活水泉；

若饥饿，基督是生命的粮；

若黑暗，基督是光；

若有罪，基督是赎罪的羔羊；

若有病，基督是医生；

若是失迷的羊，基督是好牧人；

若痛苦，基督是安慰；

若绝望，基督是希望……。

你无论落到任何境地，基督都会成为你随时的帮助。究竟是谁将这位远升诸天之上的基督拉到我们现实生活中的呢?就是保惠师圣灵！基督虽然距我们近两千年了，但在圣灵的启示里，他就在身边，在我们心里。基督是犹太人，其文化、语言、习惯与我们大不一样。但在圣灵的启示里，他和我们一样，言语也通，文化习惯都适应。最伟大的创举是，住在我们里面的基督，改变了我们的生命，让我们从黑暗归向光明，从死亡走向永生。使我们成为神的儿女，得以承受神永远的产业。有基督住在我们里面，我们成了有主的人,有方向,有原则,有能力、有保障,有归宿,有荣耀的人!

③圣经的见证

“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”(约5：39)。”

耶稣对他们说：‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？’于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”(路24:25-27)。

“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。’于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说：‘照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到外邦”(路24:44-47)。“在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督”（徒l 8：28）。“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的”（罗1：1-2）。“这地方的人贤于帖撒罗尼迎的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:ll）

关于圣经是基督的见证，圣经本身有太多这方面的提示，我们不能一一列举。从以上所宣读的经文，就足以证明圣经是基督最有力的见证之一。如果没有圣经（包括旧约、新约）的教导，耶稣基督就不能被世人认识和接受。我们想想看，神为了预备他儿子降世，早已藉众先知在圣经上预言了，为的是要他的百姓以色列人有明确的盼望。那些按照圣经的应许盼望弥赛亚的人（无论是见过或没有见过的），都会在基督里得蒙赦罪，作后嗣、承受产业。等到弥赛亚（基督）降生时，处处事事都合乎圣经的记载。基督传道期间，还特意引用经上的话来证明他的身份和天国的福音。基督受难又复活后，向门徒显现四十天，其中多是“凡经上指着自己的话，都给门徒讲解明白了”，又“开门徒的心窍，叫他们能明白圣经”。我们从复活的基督向门徒讲解圣经.这件事上，足可以知道圣经在见证基督这方面，起着极大的作用！

根据前面门徒的见证和圣灵的见证这两点论述，我们知道，神是藉门徒和圣灵来向世人启示基督的。当门徒和圣灵彰显出属基督的品质、能力及荣耀时，谁能知道这是基督的见证呢？世界上有能力、智慧、权柄者并非三几个人，可是，怎样才能让人认出何为基督、何为假基督呢？弄清这个问题的唯一办法，就是以圣经为标准来验证。基督升天近两千年了，在这近两千年之中，世界各地曾兴起数千个所谓的基督，有的竟迷惑了许多人。这些所谓的基督都不是圣经上启示的那位基督，因此都是假基督。如果不是圣经在证明着耶稣基督，这世界不知要混乱到怎样的地步！尽管基督徒的信仰、生活有圣经为证，门徒、圣灵的见证都是高举圣经中的基督，但世上还是要有“许多假基督、假先知兴起，显大神迹、奇事：倘若能行，连选民也迷惑了”(参太24：4-5、24)。人若不以圣经的话语为准绳，实难突破末日的黑暗！

现在我们将以上所讲的三个见证连起来看，就不难明白新约教会复兴的根基是什么。处在新约时期的圣徒，每一位都是基督的门徒，既要藉着前辈的教导、圣灵、圣经来认识基督，又要靠圣灵、圣经，将基督传扬给别的需要者。这整个过程，实际就是经历基督的过程，也是传递生命的过程。经上说：“我加给你的灵(圣灵），传给你的话（圣经），必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口！从今直到永远。这是耶和华说的”（参赛59：21）。

经历基督就是承继神的灵和神的话，井要传递神的灵和神的话。神的灵和神的话，就是三位一体的神，他们是万物及人类的创造者，也是人类的救赎者。人一旦承受这位独一的主，生命必被改变；若将这位主宰传递（彰显）出去，人生便充满希望与价值。活在地上的人，很少有人知道，让基督通过他（她）们的生命，成就神的计划。绝大多数人都是想自己主宰自己，结果没有一个能主宰自己的人，全被魔鬼欺骗，走向了死亡之路。如经上所说的：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路”（箴14：12）。唯独那些以基督为主的人，甘愿放弃自己的拣选，一生顺服基督的主导，最终回到父神的身边。

圣经中一些明文教导，我们一看就知道人与基督之间的关系是不可分割的关系。

“首先的人亚当，成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵”（参林前15：45）。“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光”（约1：3-4）。

“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（弗1：22-23）。

“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来2：14-15）。

圣经上只要是提到基督的地方，都会显示他与人的关系。人来源于基督，生存依靠基督，蒙救赎是因着基督，死人复活、活人改变也是由于基督，将来在永恒里要与基督永在一起!自从基督复活、升天至今，福音从耶路撒冷逐渐向外传播。近两千年历史里，有无数人因基督得蒙救赎，生命被改变。到目前，全世界上有将近二十亿的基督徒，正在经历着基督的救恩。等到基督再来前，“外邦人得救的数目要添满，以色列全家都要得救”（参罗11:25-26）。在基督二次降临前，门徒的见证、圣灵的见证及圣经的见证，绝不会消失或停止!

四、千禧年国度与基督

千禧年国度是人类世界的最后存在形式，是神从创世以来所预备的国。这国究竟与基督是何关系呢？让我们从圣经上来观察一下。最早神呼召亚伯兰的时候，就对他说：“我要叫你成为大国”(参创12:2)。神在为亚伯兰及其妻改名字时，曾应许说：“我与你立约，你要作多国的父……国度从你而立，君王从你而出”。“我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出”（参创17:4-6、15-16）。雅各为他十二个儿子祝福时，论四子犹大说：“犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到”(参创49：9-IO)。巴兰看到以色列人的帐棚时，预言说：“耶和华他的神和他同在，有欢呼王的声音在他们中间”。“他的王必超过亚甲，他的国必要振兴”。“有星要出于雅各，有杖要兴与以色列”。“有一位出于雅各的，必掌大权”（参民23：21、24:7、17、19）。神藉先知拿单应许大卫说：“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。……你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”（撒下7：12-16）。先知的书、诗篇上的话，许多次提到大卫的宝座、大卫的子孙、大卫的国等。(参王上9：5，代上17:12、14，诗89:4、29、36-37，耶33:14-15、23:5．赛4:2、11:1，结37:22、24-25、34:23-24)

新约圣经一开始就提到大卫的子孙：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”（太1：1）。天使向马利亚报信时，这样说：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽”(路1:31-33）。耶稣降生时，东方的博士到耶路撒冷说；“那生下来，作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（太2：2）。基督受死、复活以后，圣灵藉门徒作见证说：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人”(徒5：30-31)。启示录中多处记载了基督为王的景象：“长老中有一位对我说：‘不要哭!看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印’（启5：5）。“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远’”(启11:15)。“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚!因为主我们的神，全能者作王了’”（启19:6）。“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。……在他衣服和大腿上有名写着说：‘万王之王，万主之主’”（参启19:11-16）。“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的桨司，并要与基督一同作王一千年。”(启20:4-6)

由于时间和篇幅的限制，我们不能将所有关于基督千年国度的经文全部写上。这已经列出的经文，足以说明，千禧年之国是神早已计划的。早在亚伯拉罕的时期，神就宣布了这一国度计划。这样一来，以色列整个民族的存在，不仅关系到万民的得救，也关系到基督的千禧年国度。一个为基督的救赎与国度而存在的民族是有福的民族!这样的家庭和个人，都是有价值和意义的！新约的教会，同样是为见证基督的救赎而存在，为预备基督的国而存在!圣经上提到有不少完美的景况，也是指千禧年说的，尽管经文没有直接提到国度。就如：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”(弗1：10)

我们这样分享的中心，仍是指宇宙、人类，都要回到基督权下说的。这一切既然来源于基督，也必要归属到基督的权下。世界上兴起过无数国家与权力机构，但都归无有了，惟有基督的国没有穷尽!基督徒所普遍认为的创造周，是人类历史的缩影。因为神创造世界和人类用了六日，这代表人类历史的六千年；神在第七日安息了，这代表人类最后要进入基督的千禧年。这样看来，人类无论怎样奋斗、如何掠夺，也始终无法打破那已设计好的规模。神虽坐在天上，基督复活后，也坐在神的右边，但这世界的发展，却是一点不错的按着他们的计划进展。人间的所有理想与活动，尽都归于徒然了。埃及帝国的法老、亚述王西拿基立、巴比伦王尼布迦尼撒、波斯玛代王大利乌、希腊人帝亚历山大、罗马的该撒，看到基督的国，他们都会无比羞愧。他们一生极尽所能，创下的国竟然维持不久。基督一生受人辱骂，被人无理杀害，反成了万王之王、万主之主。其疆土之辽阔、国权之稳固、国民之众多、国力之雄厚、国策之良善、国威之荣耀，是任何地上的国所无法相比的。如果敌基督能看到基督的王权，他应该早些收敛自己；那些在世上争名夺利，为个人利益而不择手段的人，应及早悔改。因为这世界的未来不是你的，乃是属于耶稣基督的!

五、新天新地与基督

记得在某次与弟兄姊妹一起交通时，一位姊妹问道：“曾经听你讲道说：我们要和基督一同作王一千年。那么，一千年完了以后去哪里呢？”我就让大家打开启示录圣经二十章。这章的一至三节，是指基督降临后，将撒但捆绑起来，扔进无底坑一千年。四至六节是说：死过的圣徒都要复活，这是第一次的复活。他（她）们要与基督一同作王一千年。七至十节是说：一千年完了，撒但从无底坑中被暂时释放。它迷惑地上的列国，跟从它的人无数。它们要攻击圣徒的营和蒙爱的城。神从天上降火烧灭了所有的人，将撒但扔在烧着硫磺的火湖里。十一至十五节记载，过往所有的死人全部复活，站在基督的白色宝座前受审判，然后都被扔进烧着硫磺的火湖里。死亡、阴间、天地万物都不复存在了，启示录二十一章所记的开始了：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”(启21：1-2)。启示录二十一和二十二章的内容，多是记载新天新地的事，就是这个世界不复存在以后，另外的一个新世界。是神与人同居的地方，是永永远远的住所。这一非物质的世界与基督是何关系呢？让我们来稍做查考。

刚才提到说：“圣城新耶路撒冷从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”。这话是十分恰切的，因为这圣城新耶路撒冷就是“羔羊的妻”，九至十节说：“拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：‘你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。’我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”这经文明确指出，圣城耶路撒冷就是新妇，是羔羊的妻。这就是基督用自己的血从人间所买来的教会。下面又提到“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字”（启21：14）。这以羔羊十二使徒为根基的城，更证明是基督的教会(参太16:18、弗2：19-22)。这圣城是宇宙万物和人类的结晶，是基督从其中所拣选、建立的众圣徒。这城是神与人同在的居所，是永存的帐幕。这城早已在神的计划中，是神所亲自经营建造的。

早在亚伯拉罕、以撒、雅各时期，他们就看到了这座有根基的城。“他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城”（来11:15·16）。耶稣基督到地上来成就了救恩，为我们预备敬拜的地方，就是天上的耶路撒冷：“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血比亚伯的血所说的更美”(来12:22-24)。摩西是将以色列人带进地上的帐幕敬拜，基督是带我们进入天上的真帐幕中事奉。这真帐幕就是天上的耶路撒冷。直到有一天，她自天而降，神的帐幕在人间的计划就实现了。这是非常奇妙的真理，这帐幕既是天上的耶路撒冷，又怎能是基督在人间所建立的教会呢?我们若静心思考，必能看见其中的亮光。神在申命记上吩咐以色列民不可随便献祭，必须在神拣选的地方（参申12：1-14）。后来神拣选了耶路撒冷，大卫在这里为神的约柜支搭帐幕，所罗门在这里为神建殿，他们都蒙了神的悦纳。这里面实在包含更深的意思，那就是，神要在耶路撒冷成就他更大的计划：他儿子耶稣基督在耶路撒冷被钉、复活、升天，并赐下五旬节的圣灵，建立了第一处教会－－耶路撒冷教会。从此，凡神所拣选的人、在基督里成圣的人，无论背景如何，只要是在基督里的，都是神所悦纳的。这些在基督里的人，都是在天上的耶路撒冷中的人，为要区别当时占据耶路撒冷而屠杀基督的犹太教。宗教看重的是地上的耶路撒冷，只有基督所启示的信仰，才是以天上的耶路撒冷为中心的。到现在，以色列人还在为地上的耶路撒冷发热心，岂不知，基督在耶路撒冷被杀以后，神的计划已经转到天上的耶路撒冷了。

这城是基督的教会、是耶稣的身体、是羔羊的妻。当基督与新妇见面后，就永远不分离了，因为“神配台的，人不可分开。”至于这世界及万物，还有一切不相信基督的人，都要过去了！

我们必须留意的是：旧天地是以一对夫妻（亚当、夏娃）开始的，也几乎是因错误的婚姻（信仰）而毁灭的（兽和大淫妇、撒但和全地上的人）。新天地是以羔羊（基督）和圣城（教会）的婚礼而开始的，这一圣洁的婚姻（信仰）关系，将持续到永永远远!神以这种观念来启示我们，是告诉我们，信仰所强调的是单纯，圣洁和亲密。这些是所有人为的宗教所炮制不来的。只有在基督的启示里，才能完全实现!

但愿我们都能这样经历基督!阿们