无忧：人体内有强大的精神能量 三脉七轮

2010-07-08 10:43:21 来自: 平净(三界唯心 万法唯识)

http://hi.baidu.com/wobenwuyou_6x6/blog/item/e03f7d352acefa8ea61e125f.html
2008-05-24 22:36
瑜伽也是一种性灵的修持，唯有经由性灵的修持，才能对自己内在潜能最大限度的挖掘，唤醒并开悟内在沉睡的能量。瑜伽是一种使修持者本体与宇宙至上的本体联结起来而达到天人合一的方法。瑜伽可以意识控制各种情绪及倾向。瑜伽的体位法、呼吸法和净化法只是为心灵做好准备，因为达到天人合一和开悟的境界并非容易，而人们只习惯于对外在世界进行观察证明和判断，却不习惯观察内在、发掘人体本身以了解生命内在的秘密。要想达到至上的目标，首先是不执着，其中包括思想、欲望、感情等方面的不执着。在物欲横流的社会是否很难做到？

只有在最深沉的静坐观想和禅定的状态下，直接从本身内在之中得到的直觉知识，才是最高的知识。

人体内有强大的精神能量，潜伏于脊柱底端海底轮（会阴穴）沉睡着，一般人并不知道这一秘密。

修持者就是要唤醒这一沉睡的性灵，使之沿脊柱上升，经过脊柱中七个神经血管丛（即轮），并与脑部顶轮相结合，达到至高境界。

人体内有无数的精细神经脉，亦称经络，是一种能量运输的通道，数量多达几十万根。有粗钝的，有精细的，肉眼看不见。这些神经中有十四条较为重要，其中最重 要的有三条：中脉、左脉、右脉，中脉尤其重要， 修持者非经此不能得到大成就。 中脉在脊髓内，由脊柱尾部海底轮（会阴穴）直升至顶轮穴。左脉早在中脉右边，名阳脉，性热。左、中、右三脉的最低交会点均在脊柱骨尾端海底轮处，它是宇宙 能量或称之为灵热的储存库。此处能量只有经修炼后被唤醒并与顶轮会合后，才能称之为大智慧。

人体的脊柱共有24节，颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，所有神经脉都起源于脊髓。 的体位法就是锻炼这根脊柱骨，使24节脊柱灵活畅通，有病医病，无病延年益寿。任、督二脉左右各一寸半处有几十个重要穴位，所以经常以气去疏通三脉，能增 强身体素质，在中脉上共有七个轮，它们是海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮，均起于骨髓内。不同的轮控制人类不同的情绪和感觉，也是人体的 不同腺体。

瑜伽的修持方法

瑜伽的修持方法，能把散乱的精神集中并使之平静下来。瑜伽修炼首先着眼于身体的强健，然后要求身心融合为一。在此基础上，引导修持者进入无上完美的境界。 在瑜伽修炼过程中，修持者逐渐深化自己内在精神，从外到内，从感觉到精神、理性，而后到意识，最后把握自我同内在的精神融合为一，达到天人合一。

瑜伽把人们从愚昧无知引向智慧。由于在日常生活中的无知，致使身心承受焦虑和苦痛的折磨，使人们多种疾病缠身。通过瑜伽的修炼，可把人的愚昧无知变成智慧，疾病也从此痊愈，身心一年比一年健康。

瑜伽阐述的方法，是从愚昧和幻觉中苏醒，使心理的灵光主宰自己。 瑜伽学说提出的准则和建议，不仅可以帮助病人康复，而且使人更健康。

瑜伽学说反对强加于人，它主张未经检验的东西不可轻信，也包括瑜伽本身。学瑜伽必须经过自身的体验来领悟真谛，是让修持者自愿地来试一试，选上少量几段姿势，通过一二个月实践之后再对瑜伽做出判断。

瑜伽的修持方法分八个阶段进行：

道德规范：道德首要。没有道德任何功法都练不好。必须以德为指导，德为成功之母，德为功之源。瑜伽道德基本内容：非暴力、真实、不偷盗、节欲、无欲。这是瑜伽首先要求修持者遵守的道德规范。

自身的内外净化：外净化为端正行为习惯，努力美花周围环境；内净化为根绝六种恶习：欲望、愤怒、贪欲、狂乱、迷恋、恶意、嫉妒。

体位法：是姿势锻炼，能净化身心，保护身心，治疗身心。体位法种类不可胜数，他们分别对肌肉、消化器官、腺体、神经系统和肉体的其他组织起良好作用。不仅提高身体素质，还可以提高精神素质，使
肉体、精神平衡。

呼吸法：是指有意识的延长吸气、屏气、呼气的时间。吸气是接受宇宙能量的动作，屏气是使宇宙能量活化，呼气是去除一切思考和情感，同时排除体内废气、浊气，使身心得到安定。

控制精神感觉：精神在任何时候都处于两个相反的矛盾活动中，欲望和感情相纠缠，其次是同自我相联系的活动。控制精神感觉，就是抑制欲望使感情平和下来。 集中意识于一点或一件事，从而使精神安定平静。

冥想、静定状态：只有通过实际体验去加以理解，难以描述。

修持者进入“忘我”状态:即意识不到自己的肉体在呼吸、自我精神和智性的存在。已进入了无限广阔的宁静世界。

以上八个阶段综合起来即瑜伽。八个阶段又分四个步骤来实现。

第1和2阶段是思想基础，思想准备。
第3和4阶段是肉体训练，通过各种姿势训练达到去病强身的目的。
第5和6阶段进行初步静坐修持静功。
最后二个阶段，是高层次修持，进行冥想、静定阶段。
瑜伽冥想功法
1.语音冥想

（1）曼特拉冥想：瑜伽语音冥想又称“曼特拉冥想”。梵语词“曼特拉”可分为两部分：“曼”的意思是心灵，“特拉”的意思是引开去。“曼特拉”的意思 是能把人的心灵从其种种世俗的思想、忧虑、欲念、精神负担等等引离开去的一切特殊语言。“冥想”的意思是意念和意境的结合，冥想可以帮助修炼者的精神进入 高境界，有助于身心的协调。一个人冥想时把注意力集中在他的瑜伽语音上，就能逐渐超越愚昧无知等不良因素，而处身在善良品质的高度上。

（2）噢姆冥想：舒适坐位，作瑜伽呼吸，高度注意呼吸，每次吸气和呼气，自觉自己的呼吸；做完5次完全的呼吸，继续做完全呼吸，但每次呼气时，以感到 舒适为限度，配以最深沉的、可以听见的声音念语音“噢姆”，这个语音应念得与呼气过程一样长：噢－姆－，这时把注意力集中到语音上，吟诵练习约10次；然 后呼气和吸气时都在心里对自己念“噢姆”语音，同时感到身体的每一个毛孔吸入数十亿个“噢姆”音节，想像这几十亿个音节进入整个心身的最深处，带来和平、 安宁和无畏的心情。每次吸气，感到身体每一个细胞都充满了这种和平、宁静和力量。每次呼气，感到无数的“噢姆”音节把这和平传播到整个环境、整个宇宙、以 至一切生灵上去，此练习至少50次。此冥想的结果是入定。

（3）噢姆·哈瑞·噢姆冥想：舒适坐定，闭合双眼，深长呼吸，注意每次呼吸；每次呼吸，用可听和声音念诵“噢姆·哈瑞·噢姆”，专注地听此辣音，每次 吸气，心理对自己默念瑜伽语音“噢姆·哈瑞·噢姆”，继续做此练习至少50次。如果心灵游离开去，不注意语音，就把它轻轻地引回来，既不要强行集中注意 力，也不要让心灵毫无控制地东游西荡，散漫无归。

（4）哈里波尔·尼太－弋尔冥想：梵文中的“哈里”为壮美、吸引的意思；“波尔”为语音、说话的意思；“尼太”为永恒、长存的意思：“弋尔”为灿烂、 纯洁的意思。先按瑜伽坐式坐定，两眼闭合，呼吸深长，每次呼气，用可听声音反复诵念“哈里波尔·尼太－弋尔”，诵念时，贸神　倾听此语音；每次吸气，在心 里给自己诵念同样的瑜伽语音；诵念时，试保持心灵专注在瑜伽语音上，但不要变成一种紧张注意。此法练至少50次。经常练此功，心会逐渐得到洁净而纯化，有 时候也许会流下爱和幸福的眼泪。

（5）玛丹那·莫汉那冥想：这中音是说原始动因并非虚无，而是充满精神和爱、真、善、美等。此法先坐定合眼，正常呼吸，注意呼吸；每次呼气，出声吟诵 瑜伽语音“玛丹那·莫汉那”，边念边听；每次吸气，心里再诵念这个语音，起码做50次，最多次数不限。练功时，如心灵游离开去，别感到不安或懊恼，只须轻 轻把心灵引回瑜伽语音上。除以上语音冥想外，还有“玛丹那－莫汉那·本哇利·哈瑞波尔”冥想，“戈帕拉·戈文达·哇玛·玛丹那－莫汉那”冥想，功法与上述 功法大体相同，只是语音不同。

2.其他方法

（1）不与呼吸同步法：瑜伽语音冥想也可以无须和呼吸同步配合着练习。人们只须把心专注到语音的吟诵上面，而对呼吸则任其自然，不加留意。有时则呼气 与诵念一部分语音同时进行，有时吸气和默念另一部分语音同时进行。有时在呼气时兼做出声诵念整个语音。有时候吸气短促而深长，而在延长呼气过程中吟诵整个 语音。做法可以因人而异。

（2）无须严格姿式法：瑜伽语音冥想甚至可以在站立、行走、跑步、躺下等时候练习。瑜伽语音冥想术既可按以上方法采取瑜伽坐式严格练习，也可不拘一格采取其他任何形式练习，当然练习时可合眼亦可睁眼，语音可诵念以上任何一种。

（3）注目凝视冥想法：许多习瑜伽者在练习瑜伽语音冥想时两眼全神贯注地凝视一幅原始动因人格特征（薄伽梵）的图像，会引人进入真、善、美的崇高品质境界。

（4）咏唱语音冥想法：所有瑜伽语音都可以用咏唱的形式来反复诵念，配上旋律、节奏、鼓掌打拍子、乐器伴奏等等，或不配奏也可以。还有，听别人咏唱瑜伽语音冥想也能引导习瑜伽者入定。

（5）群组误音冥榻法：瑜伽语音冥想可一人独立练习，亦可群组集体练习。人们集合为或大或小的一组人或一群人，无论朋友、家人、熟人、生人，都可以作为一种会从聚合的形式来反复诵念瑜伽语音。这种群组练法比个体练法更有力和有效。
瑜伽与吠陀经典

一、何谓瑜伽
瑜伽(yoga)，源于古印度，意指一体化。这是一种将修持者个体与宇宙至上本体联结起来，将修持者小我与宇宙大我融合为一，即所谓人天合一的方法。
有各种不同的瑜伽。一般而言，瑜伽包括：1．行动瑜伽(Karma　yoga)又叫羯磨瑜伽或命运输伽。此法实行无我的劳动义务，不执着，不求报酬，达到 修持者个体与宇宙本体融合为一；2．虔敬瑜伽(Bhakti　yoga)此法要求对宇宙至上本体绝对信仰，控制自己的心灵与精神，达到个体与宇宙本体合 —；3．知识瑜伽(Jnana　yoga)此法从修持者天赋的知识，探求个体与宇宙本体合一；4．专一瑜伽(Laya　yoga)此法要求修持者断绝一切 意识，融入所摄的境界，身、心、气皆调伏，达到个体与宇宙本体合一；5．胜王瑜伽(Raja　yoga)此法要求修持者采取八个步骤，进行外在、内在、呼 吸、感官的控制，进入三摩地(入定)，达到个体与宇宙本体合一；6．军荼利瑜伽(Kundalini yoga)此法要求修持者通过对身体气脉七轮的锻炼，唤醒正睡眠于海底轮之拙火，贯穿六轮至头顶，与顶轮之“大自在”结合，实现天人合一；7．哈达瑜伽 (Hatha　yoga)这是瑜伽体位之锻炼方法。瑜伽种类繁多，以上亦只举其大要。但当今最流行者为哈达瑜伽、军荼利瑜伽和胜王瑜伽等。
瑜伽之最高目标与境界即为个体与宇宙本体的合一，只有通过静坐、观想与禅定才能达到。所以，印度《薄伽梵歌》中最高的箴言说：“宁静即是瑜伽”。印度帕坦 加利(Patanjali)所著《瑜伽经》(Yoga Sutra)一书中亦有箴言说：“瑜伽，即是以意识控制各种情绪及倾向。”很多人不了解瑜伽乃天人合一之术，误认为瑜伽只有哈达瑜伽一种，只修习体位法、 呼吸控制法，清洁净化法等。其实，哈达瑜伽只是让学者做好准备，使他们能接着修炼胜王瑜伽，因为哈达瑜伽只是胜王瑜伽的一环。没有胜王瑜伽的修炼，哈达瑜 伽无法达到天人合一的完美之境；若没有哈达瑜伽的锻炼，胜王瑜伽亦只是空中楼阁。瑜伽的修炼应循序渐进，从一个层面超越另一层面，哈达瑜伽只是一个最低的 层面，主要是属于健身运动的层面。许多人修习瑜伽，可能只为健康、美容等，他们为今天在社会上流行的所谓“健康瑜伽”、“美容瑜伽”所吸引；有些人学练瑜 伽可能只为得到某些超能力，即所谓“神通”，他们只想学到瑜伽术士所表演的睡钉床、过刀山火海的技能。这些人并不懂得瑜伽修炼可以使个体与宇宙本体相融 合，即达到天人合一的最高境界，而仅满足于瑜伽的最低层面。
此外，有些学者相信行动瑜伽最为殊胜；有些学者觉得虔敬瑜伽是最好的，有些人认为知识瑜伽最重要。实际上，综合考察之，此三者构成瑜伽的要素，它们并不互 相矛盾对立，而是相互协助，其中最基本的就是：“不执着”。我们如把行动、虔敬和知识这三种波流融汇在一起，成为综合瑜伽，就能使心灵、智慧、意识和自我 得到最大最适当的发展，有助于达到瑜伽的最高层面——个体与宇宙至上本体和谐的统一。
瑜伽是一种灵性的修持。修持者扩展并使自己开悟的过程称为灵性的修持。唯有经由灵性的修持，才能使自己有最大限度的发展，唤醒并展现我们内在沉睡的能量，达到瑜伽修持的最高目标。
人体内沉睡的能量主要指脊柱底端的灵能。当今印度瑜伽上师雪莉·雪莉·阿南达·慕提吉(Shrii　Shrii　Ananda　Murtiji)所传承的 瑜伽特别重视此点。军茶利瑜伽亦把此作为主要内容。人人都有此强大的精神能量，但在大多数人身中，它是睡着的，很多人甚至不知道它的存在，也不感觉到它的 力量。这种能量位于人体脊椎最低部的血管神经丛，即海底轮(在两阴之间，相当于会阴穴)，像一条盘蜷睡着的蛇。古印度瑜伽士称它为军荼利 (Kundalini)，意为“能量之蛇”，又称“拙火”。所有灵性修持的目的，就是唤醒这种灵性的宇宙能量，使之沿脊椎向上提升，直达脑部最高的神经血 管丛，即位于头顶的顶轮，并与之相结合。在此情况下，便可达到个体意识与宇宙绝对本体相结合，即达到天人合一的最高境界，感受至上的喜悦和内在的平和。
这种精神能量或拙火的上升，必须逐一通过脊椎中七个神经血管丛(或叫能量中心，或称为轮)，它们是海底轮，生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮及顶轮。当拙 火不断上升时，修持者可体验到意识上升，开始感觉环绕他四周的是永恒意识的一部分，他视任何事物为一体，而不是看到它们相异之处。当他体验到这一点时，他 就能更深入他的内心深处，而感受那愈来愈强烈的至上喜悦。当拙火到达心脏(心轮)时，他能感到无比的内在的平和与喜悦；当拙火升至喉部的能量中心(喉轮) 时，他不再对外在世界有感觉，全神专注于他内在的喜悦。当拙火升至眉心轮时(有时称此处为“第三眼”，或“觉醒之眼”)，瑜伽修持者就达到了三摩地 (Samadhi，入定)境界，将个人的存在和心智融入宇宙意识中。这种境界是笔墨和语言所难以形容的。
二、《奥义书》的意义
吠陀经典为人类历史上最早揭露灵性修持的典籍，可说是印度一切哲学传承和灵性修持的本源。所谓灵性修持就是瑜伽。吠陀经典分为两大部分：《祷颂》 (Mantra)和《婆罗门之书》(Brahmana)。《祷颂》部分是主要的，而《婆罗门之书》则是附属，作为《祷颂》的阐释和说明。《婆罗门之书》又 分为三部分：1．《梵书》(Brahmana)；2．《森林书》(Aranyakas)；3．《奥义书》(Upanishads)。《梵书》说的是祭典方 法；《森林书》描述礼拜上天和灵性修持的各种不同方法；《奥义书》则揭示如何摧毁我们个体灵魂的无明，引导灵性修持者获得最高的智慧和完美的成就，以及解 脱我们对物质世界和世俗诱惑的执着，对肉体小我的执着。
《奥义书》是印度吠陀经典的精华部分，也就是一般所说的吠陀哲学，产生在公元前六七世纪。《奥义书》不是宗教性的经典，它没有教条也没有教理学说。它不属 于任何宗教，而是历久弥新的人人皆宜的哲学。《奥义书》一词来自梵文，含有“授课”的意思，亦即是把学生集合起来，坐在老师的身边聆听他的教诲。
据说现存的200多种《奥义书》中，对人们有裨益的超过100种，但学者们最常引用的只有11种，也是最广为流传的。《奥义书》有许多不同的注释，最古者 而传于今世的是印度大圣哲商卡拉(Shankara)的注释。他是最出色最有才华的吠陀哲学家和绝对不二哲学的始祖，他选了11种《奥义书》来做注释，这 些书被公认是特别杰出的。商卡拉把《奥义书》称为“解脱经”或“明道经”，因为《奥义书》揭开和启示了宇宙本体最高知识——“道”，它是永恒的智慧宝库。 商卡拉和其他注释者对《奥义书》的意义作了如下三项解释：
1．《奥义书》被认为是印度吠陀时期的先知在最清净和超越的状态下，即在三摩地(入定)的境界中，觉悟到的真理和启示。他们把这些真理传授给他们的弟子，经过世世代代的口授心传，使它们被保存下来。
2．《奥义书》教导宇宙和永恒的真理。此真理是独一无二的。吠陀的先知以咒语(Mantras)的方式来述说这些真理。咒语意指能把心灵从悲伤和痛苦中解脱出来的语言文字。
3．《奥义书》认为，宇宙万物虽各不同，以整体而言，却具有独一无二的本质。无知的人看不清事实的真相，追求物质享受，浑浑噩噩终其一生。《奥义书》明白指出：实行灵性修持是解脱的道路。
三、《奥义书》知识的来源
《奥义书》所包含的根本真理，既非来自外界的感官的觉知，也不是靠思维所得，而是古圣先贤通过瑜伽的灵性修持，在最深沉的静坐、观想、禅定状态下，也即是 深沉的气功态中，直接从直觉本源的内在而得到的。直觉的知识不证而自明，周遍圆满，是最高明的知识；从其他层面而来的知识；只是真知的影子。所以，《奥义 书》被称为“所闻经”(Sruti)，这就是说，由圣哲和先知们在深沉的禅观状态下用他们的心耳所听到的。《奥义书》里的咒语，被称为“音训” (Niruktan)。因为这些咒语的意义隐藏在最精细的声音的震波的不同频率中，这只有在最深的意识层面才能体验到。
当今印度瑜伽大师喇嘛尊者在其《无神的开悟》(Enlightenment　Without　God)一书中说：“知识的来源有两个途径：直接的和间接 的。直接的知识是超越卓绝的，是从本源体验到并且不必经过证明即自然明白的。间接的知识是从心智及感觉而来，它是从外在世界得来的知识，也就是从清醒，作 梦、深睡所得到的知识，它是经由感官和意识由人们的思维能力所理解到而觉察出来的，因此受到时间、空间和因果关系的限制。直接的知识不是经由感官和心智而 觉察出来的，因为它是绝对本体的知识。它既不是客体也不是主体，而是个体的小我完全体验到宇宙的大我。这种知识，不是从心智得来的知识，而是靠最深奥的了 悟状态所流露的洞察力而得来的知识。”
只有灵性修持达到开悟状态；才能获得直接知识。这种深奥的状态，相当于超越清醒、作梦和深睡状态的超意识状态，即所谓的“图力亚”(Turiya)状态。 开悟就是个体意识与至上意识(Brahman)即与宇宙意识(Universal　Consciousness)的结合，亦即达到深刻的天人合一的境界。 也就是说，修持者扩展个体意识到宇宙意识时，就会自我了悟，就会了解意识的各种不同层面，了解生命的意义，了解天地万物和人与宇宙的奥秘，了解宇宙意识的 知识。
但是，印度古圣先贤在《奥义书》中的这些揭示，虽然对研究人体生命科学具有极为重要的意义，但数千年来并不为许多人所承认、理解和身体力行。因为通过入 静、观想和禅定的灵性修持达到天人合一与开悟的境界，是非常困难的。光凭理论或智力是无法开悟的；仅是研究经典、倾听老师的演讲，或者整天麻木地反复祈 祷，也是无法开悟的。人们向来习惯于对外在的世界进行观察，证明、判断，却不习惯去观察内在，发掘内在，以了解生命内在的层面。而且，灵性修持者要想达到 至上的目标，就要具备某些资格：首要的就是不执着，包括思想、欲望、感情等方面的不执著；其次，修持者对他的工作和行为的结果不要求任何回报。在物欲横流 的社会，这些是很难办到的。尽管如此，《奥义书》的这些精髓，仍然对此后佛教的修持有着重大的影响，并为我们今天对人体生命科学的研究和气功事业的发展提 供了重要的经验和理论根据。
四、《奥义书》的主题
《奥义书》的共有主题，就是对至上意识(又称宇宙意识、宇宙绝对本体)直接的体验。何谓至上意识?《曼都卡奥义书》(Mandukya　 Upanishad)说：“不论在此处、彼处和一切处，所看到的一切，都是至上意识的显示。宇宙的大我、自性(Atman)就是至上意识，即宇宙绝对的本 体。”由此可知，我就是至上意识；整个宇宙都是至上意识；一切都是至上意识。它是超出阴阳等等相对概念的本体；它是我们真正的大我的本性；它是万物一体， 形形式式的万物内在都是相同的。这是一元论的观点。
能否把遍在和超越的至上意识了解为宗教信仰的上帝或神灵?喇嘛尊者在其《无神的开悟》一书中对此作了否定的答复。他明确论证了《奥义书》的内容是哲理而不 是宗教信仰。他说：“《奥义书》不可与东方宗教性的书籍混为一谈，《奥义书》的哲理与世上任何其他宗教经典的传教讲道大有不同。”“《奥义书》的哲学不受 单一的宗教及其创立者所限制，它适用于几千年前，也适用于今天，只要人类存在一天，它就永远地适用于人类。”他又说：“宁静的心是开悟首要的条件。了悟的 道上，必须控制感官和心念，但是并不一定要相信上帝。”
事实上宗教所传播的上帝的概念，在《奥义书》中是找不到的。所有宗教都存在二元论的观念，诸如人是上帝或神灵造的，宇宙是上帝或神灵造的，上帝或神灵主宰 着人类，君临于人类之上等等，而《奥义书》的哲理却是一元论，不把上帝或神灵看做不同的生灵，而是要了解自己真正的大我及其本质，即我们自己的大我就是宇 宙至上意识。灵性修持者在静坐和冥想的准备阶段，可能体验到二元论的对立，但这只是过渡到一元论的境界，是进步的表现，就绝对本体来说，是没有两样的，因 为修持的最后阶段，仍是要达到一元论。
宗教信仰要求追随先知，信奉外在高居于日、月、星辰之上的上帝或神灵，这样才能得到他们的恩宠与赐福，却不相信内在心灵的体验。《奥义书》则提供了自我训 练和自我开展的实用方法，引导修持者朝向生命的内在，扩展和探查人类的意识层面，帮助修持者从个体意识扩展到宇宙意识。喇嘛尊者说：“《奥义书》激励人们 首先了解自己，再来了解宇宙的大我。《奥义书》让人们知道，每一个具有肉体的生灵都是至上意识活动的殿堂。内在殿堂会放射出知识、宁静和幸福的无限光芒， 《奥义书》提供了登堂入室的方法。”
五、喇嘛尊者的传承
瑜伽在古印度源远流长，早在佛教创立之前，就已相当发达。据传在7000年前，便有希瓦发明瑜伽，盛行于喜马拉雅山地区。公元前3000年到1500年之 间，居住在高加索北方的阿利安人入侵印度，在印度河上游的旁遮普省定居，发展出独特的阿利安文化，成为印度文明的主流。阿利安人在古印度留下最古老的文献 《黎俱吠陀经》(Rig)，其后在公元前1000年到500年之间，又留下《娑摩吠陀经》(Sama)、《夜柔吠陀经》(Yaju)和《阿达婆吠陀经》 (Athar)，形成了古印度的吠陀时期。这些经典不但成为印度宗教哲学和文学的基础，而且对密宗瑜伽的影响甚巨。吠陀经典(Vedas)中包含了各种 《奥义书》，对瑜伽的理论和方法作出较为成熟和精要的解释，是古瑜伽理论与实践互相参证的法典。
当今印度著名瑜伽大师喇嘛尊者(Sri　Swami　Rama)传承了印度大圣哲商卡拉所创建的“绝对不二”(Advaita)的哲学学说，以他自己的真参实证体验，根据《奥义书》的理义，来阐释瑜伽和生命的奥秘，从而丰富了瑜伽的理论与实践。
喇嘛尊者于1925年出生于印度喜马拉雅山一个婆罗门书香世家，他三岁时即获喜马拉雅山一位大圣者的启蒙。年少时常云游于喜马拉雅山丛山之间。参访了 120多位印度密宗瑜伽大师、高人和隐士。他是设在美国的世界著名的喜马拉雅山瑜伽科学与哲学学院的创办人、校长和灵性修持上师，同时也是美国托普卡、肯 萨斯等地明宁哲基金会的顾问，从事内在心灵世界的自动控制的研究。
世界上有许多瑜伽流派，但以喇嘛尊者的传承较为突出并具有代表性。喇嘛尊者的最大成就是把瑜伽直接与远古吠陀经典中的《奥义书》联系起来，用《奥义书》的 真理揭示所有生命的奥秘，阐释个人在宇宙中所处的地位，提出了灵性修持的明确道路与方法。本书主要就是介绍喇嘛尊者所传承及发展的瑜伽理论与实践。

这个小组的成员也喜欢去 · · · · · ·

佛陀教育网路学院 (122)

汉传佛教印心宗无相密心中... (593)

圣严法师 (136)

自学佛法 (232)

济群法师 (43)

不售酒的夜店 (33)