天书奇谈快速升级:《道德经》第十二章：五色令人目盲

《道德经》第十二章 五色令人目盲

第十二章 五色令人目盲

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；①驰骋（chěng）田猎②，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。③故去彼取此。

注释：

①《广雅。释诂》：“爽，伤也。”

②田，在此是狩猎的意思。《孟子·梁惠王下》写到：“田猎于此。”《韩非子·难一》也写到：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽。”帛书本为田，通行本为畋（tián），意思亦为狩猎。

③帛书本，在圣人之后，有“之治也”三字。

品读：

从第十章，老子开始写修身养性之道，内养精气神，要魂魄为一，阴阳为一；外觉悟万物，先从觉悟车、器、室开始，从而觉悟行动，饮食、居家，最终觉悟人生。觉悟万物，不能痴迷于万物，痴迷于万物必然眼睛为之失明；听觉为之失聪；味觉为之失味；更进一步，会心神失常，失去安身立命的根本。为了防止失明、失聪、失味，圣人为了实现理想，愿意放下欲望；养心不养身，养内不养外。内在圆满自足，自然外无所养。内养，而外自养。所以老子说，圣人为腹不为目，也就是说圣人为心不为身。

眼为心之窗，口为心之门。目盲口伤，关门闭窗，满室皆暗。

1、五色令人目盲

色，《说文》：“色，颜气也。人之忧喜，皆著于颜，故谓色为颜气。”《孟子。告子上》中，告子说到：“食色，性也。”人们颜气的好坏，颜气的明暗与其内在的天性有关。故说，有深爱必有和气，有和气必有愉色，有愉色必有婉容。心中有爱，人人皆光彩照人。“天命之谓性”，性来自于命，来自于道，即是人的本性，又是人的可能性。“率性之谓道。”让性自然而然，不被束缚，不被局限，就是道。自由即道。

《周易。坤卦》写到：“黄裳，元吉。”是说六五之尊的帝后，穿着黄色的衣裳，大吉大利。中国帝制时代的官服，以色彩象征等级的尊贵。《尚书·益稷》写到：“以五采彰施于五色，作服。”即是用日月、星辰、龙火等十二种图案，即十二章纹作为官服的吉祥纹饰，并分别用五种色彩绘制而成。十二章纹，后来就成了中国帝制官服的等级标志。

五色，即青黄赤白黑。五彩斑斓，令人失明。一是说，只见官服不见人，唯有以貌取人，以官服取人。人，等同于官服。甚至官服已经超越了人，官服比人更尊贵。官服之内的人，人性，天性，则晦暗不明，有道无道已经不再重要。故说，官大一级压死人，其实是官服尊贵一级压死人。官服五彩斑斓，重色而不重人，不但容易让官服之内的人，失去他的本性，而且容易让目睹到官服的人，盲目不明。

二是说，五色乱目。《庄子·天地》写到：“夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明。二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾（zōng）中颡（sǎng）；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”庄子说，有五种行为，能够让人们失去本性。一是五色乱目，让眼睛失明；二是五声乱耳，让耳朵失聪；三是五种气味熏塞鼻腔，让人头晕脑胀；四是五味污浊味觉，让人们味觉错乱；五是得失之心让人失魂落魄，心性疯狂。这五种行为，皆是生命的祸害。

五色乱目。五彩斑斓的色彩，容易迷惑扰乱眼睛，以及视觉体系，使人看不到事物的真相，产生错觉，从而让自己眼睛失明，甚至失去本来的天性、觉性与悟性，导致善恶不分，美丑不明。

三是说，人们追逐五色，贪恋五色，五色成为人们追逐的目标，事物，欲望，美色，就会失去正见，失去看到他人看不到的事物的可能性，失去平等地觉悟万物的机会，就会以分别之心看待万物，从而产生是非烦恼。烦恼即无明。孔子在《论语。季氏》中也说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”对于君子来说，有三中情况务必警惕：年少时，血气还未稳定，要戒色戒欲；到了中年，血气正值旺盛，要戒勇戒斗；等到老了之后，血气已经衰减，要戒贪求之心。

四是说，追逐色欲，贪恋物欲、利欲与权欲，容易颠倒梦想。人们把追名逐利，当作自己的梦想，也就失去了本性，失去了本心，失去了圆满自足的内在，失去了道。无道即目盲。

五是说，以圆满自足之心，觉悟天地万物，则万物都是美物，人人都是美人，天地万物终无美丑善恶之分。以奢求无度之心向外寻觅，贪求不止，天下无一人尽善尽美，则永不知足，意乱情迷，心神俱灭。

2、五音令人耳聋

汉朝郑玄说：“宫商角（jué）徵（zhǐ）羽杂比曰音，单出曰声。”五音，即宫商角徵羽齐奏之声。《淮南子·泛论训》记载到：“禹之时，以五音听治。”大禹借助五音，来治理国家。《说文》：“音，声也。生于心，有节于外。谓之音。”音为心声。

五音令人耳聋。一是说，五音乱耳；二是说，如若发音不为心声，则花言巧语乱世；三是说，偏听则暗，兼听则明。正听则能避免耳聋失聪的危险；四是说，无条件聆听，即放下所有的标准，情绪，喜恶，去聆听他人的话语，建立彼此信任的关系，则就不会失聪；五是说，五音听治，同样会让人民不知所措，同样会五音乱耳。不如无为而治，让百姓皆自然而然，就不会出现五音乱耳的情况。

3、五味令人口爽

五味，即酸甜苦辣咸五种味道。对食物奢求无度，会损坏人们的味觉，让人们味同嚼蜡，食不甘味。《礼记·礼运》写到：“饮食男女，人之大欲存焉。”是说饮食与男女之事，是人们最大的欲望。但也不可过度。

孔子称赞颜回说：“贤哉，回也！一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回的德行真是好啊！一小竹筐饭，一小瓢水，住在破旧的巷子里，人们都不堪忍受这种生活的忧愁，颜回却不改变自己原有的快乐。颜回的德行真是好啊！内心富足的人，不会被外界的环境，改变内心的喜悦，更不会痴迷于饮食宴乐，而败坏了味觉。

4、驰骋（chěng）田猎，令人心发狂；

纵马狂奔，狩猎游乐，令人心神迷狂。一是说，疯狂猎杀动物，容易引发野性与兽性，容易迷失本性；二是说，疯狂田猎，容易引发贪欲，好斗，争强好胜之心，迷失自然而然之心；三是说，疯狂游乐，容易偏离正道，误入歧途；四是说，疯狂田猎，容易骄奢淫逸，骄傲自大，轻贱他人，同样容易导致心神迷乱。

5、难得之货，令人行妨。

崇尚难得的珍宝，容易妨碍人们安居乐业。难得之货，容易引起盗贼，引起贪欲占有之心，引起心神不宁，妨碍人们安居乐业，让人们失去安身立命之根本。所以老子说：“不贵难得之货，使民不为盗。”偷盗他人的钱财被称为盗贼，偷盗自己的德性被称为无德、无道之人。

6、是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

所以，圣人爱民治国，让人民丰衣足食，安居乐业，内心的美德充实圆满，而不让人民贪求耳目的享受。为腹不为目，腹在内，目在外，即为内不为外，养内不养外。内为心，外为身，即为心不为身；追求内心圆满自足，而不追求外在身体的欲望。心为理想，身为欲望。为了理想，放下欲望；内为深爱，外为婉容，追求深爱，而不追求婉容；内为本，外为末；内为里，外为表；内为心，外为物；内为道，为德，为自由，外为戒律，为规范，为牢笼；内为圆满自足的天性，外为束缚天性的行为准则；内为无，无中生有，无所不有；外为有，有局限，有形象；故圣人舍外而取内，为心不为身。

7、综述

老子在第十章中，从精气神三个方面，主要谈圣人修身养性的奥秘；在本章中，老子继续从五色乱目，五音乱耳，五味浊口三个方面，谈修身养性的奥妙。今人萧天石写到，对于道教的丹家，神仙家来说，目、耳、口为外三宝；精、气、神为内三宝。丹家、神仙家，关闭外三宝，才可以彻底修炼内三宝。内在自足，即不必以外养内，故舍外而取内。驰骋田猎，贵难得之货，都容易使人们玩物丧志，容易引发人们的贪欲，占有，杀伐，好斗，甚至为盗之心，容易使人意乱情迷，迷失本性，失去根本。因此，老子提醒人们要特别警惕。

五色，五音，五味，又是中国传统文化中阴阳五行思想的重要体现。阴阳五行思想，是中国古代的一种哲学观，应用于哲学与中医学等领域。阴阳五行思想的哲学观认为，宇宙由阴阳两种能量构成，阴阳两种能量变化为金、木、水、火、土，五种元素，这五种元素是宇宙发展的五种能量，代表着宇宙的五种发展趋势。五行配五色，五行配五音，五行配五味，五行配五脏；五行为木、火、土、金、水；相对应的五色为：青、赤、黄、白、黑；相对应的五音为角、徵、宫、商、羽；相对应的五味为酸、苦、甘、辛、咸，此是指人体的味觉系统，与食物的味道酸、甜、苦、辣、咸有稍微的区别；相对应的五脏为：肝、心、脾、肺、肾。阴阳五行理论亦是中国人生哲学最基本的理论，与人们的生活、生命息息相关。老子写五音、五色、五味，都是从最基本的生命内容谈起，目的是要人们放下对五色、五音、五味的执着，放下对身体欲望的贪念，对眼、耳、鼻、舌、身、意六根的贪欲，提醒人们不要痴迷其中，而迷失本性。

8、九方皋相马

“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”伯乐老了之后，秦穆公又要伯乐为自己寻找千里马，伯乐就推荐了自己的徒弟九方皋，说九方皋可以识别天下最稀有的骏马，相马的本领不在自己之下。

秦穆公就召见九方皋为自己相马。三个月之后，九方皋高兴地回来告诉秦穆公，已经为他找到了一匹天下少有的千里马。

秦穆公兴奋地问九方皋：“是一匹什么样的马？”

九方皋回答说：“是一匹黄色的母马。”

秦穆公派人把马牵来一看，原来是一匹黑色的公马，就大为愤怒地招来伯乐，失望地对他说：“你的徒弟，连马的颜色，雌雄都分不清，又怎么能鉴别马的好坏呢？”

伯乐听到秦穆公这样说，非常惊喜，大为赞赏地说：“这正是九方皋的过人之处。九方皋相马，观照的是马的内在神髓，而忽略马的外表；洞察的是马的超然能力，而不注意马的雌雄；他只专注于自己想看到的，而不选择自己不必看的。少舍少得，大舍大得，九方皋相马的意义，远远超过相马本身。”

事实证明，九方皋所相之马，果然是天下少有的骏马。