中财网www.9i4i.com:择日——三才合一之道
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 18:06:38
择日——三才合一之道
择日学理正解
麟野山人（薛邓林）
宅墓、商铺、工厂等入宅、开工、开业、庆典、埋葬、移居等的择日要如何操作？ 这一定要结合用事地点的风水格局来展开 。 择日乃风水的一个延伸。择日与堪舆之道一脉相连。堪舆者，峦头、理气、天星也，此三者一也，一者三也。舆者，地道也，即是立足于地（地球）而言“理气”——“承生气”也；堪者，天道也，即是立足天道（天体、太空）而言峦头——天体星座拱夹影响之良好坐标。而择日者，贯通天地之道，催吉为我所用也。使天地人三者合而为一，顺应天地自然之道，以承旺气，则福无不显。古人谓：“峦头者，体也；理气者，末也；天星（择日）者，末之又末也”。或谓：“峦头为体，理气为用”。其实风水之道，若真能发福，三者并无本末体用之分，而是紧密联系，密不可分，缺一不能显效。峦头即是理气，理气即是天星，古人的本意在于提醒初学者，不可舍本逐末，三者脱节。而其实三者只是由于视角、观察度的不同，其作用原理则是一致。根本目的都在于“乘生气”。峦头是从地道来查验天人二道；理气则是从天道来验证人地二道；择日则是从人道来衔接天地之道，施展“人”之效力，使天地之气为我所用，为我所福。如此则三才兼备，吻合易道。
章仲山谓：“天以静而生，地以动而成”。即是明示天地合一，峦头理气名有异，理实一也。天道变换无定，运转不息，正是由于有“静”，才有寒来暑往，春生夏长，秋收冬藏，日月更替，朝夕变换，才能配合人地之道，风调雨顺，是人地生生不息，此“静”，乃基于人地而言也；地道恒定卑静，万古如一，然正是由于“动”，才能沧海变桑田，高山易平地，化育万物，使繁衍不息，成而不持，此“动”，乃天人之力也；人载天覆地，得天地之功而生，失天地之道则亡；顺天地之气则福，悖天地之气则祸。地静也，人借天道而动；天动也，人法地道而静。如此则能天地人合一，生生不息。欲穷择日之奥者，不能不明于此。
明乎风水之理的前提，即知道择日的原理。通常风水的效应有好有坏。风水效应好的，择日而催动其吉，不好的，择日而补救其凶。亦为贯通天地之道的一种手段。择日，就日课本身来说，并没有什么绝对的吉凶。因为同一时间，必然有人应吉，有人显凶。择日抛开了天地（时空）与人，就只能是空谈。日课只是时空因素、风水效力的一个引动而已。日子并没旋乾转坤、移星换斗之功，也没有对于风水产生长久的效力。其效，非日课之效，乃风水之力也。好的日课，在很长的一段时间里产生良好的效果，这并不是日课本身的功效，而是风水效应的显现 ，只能说日课催化了风水的力量。抛开了风水，日课的吉凶、力量就无从谈起。所以要因人、因地、因事取法天地而施日。更深一层，要因时、因势而用日。时、势就是抓住主要矛盾，使天地人构造一种“和境”而开展的。
择日有很多方法。有天星（七政四余、天元乌兔）、紫白、斗首、奇门、六壬、演禽、八节三奇、禄马贵人、玄空大卦、连山、归藏、翰林集要（造命格局）、通书克择（神煞），还有易经、玄经卦气法等。（注：今人有不学无术者，以六爻摇卦来择日，此种鼠辈末技，不足以择日学理言之。）在实际操作的时候要针对用事的不同来确定到底要以那一种或几种为主。对于涉及到坐向、风水因素的择日，最好不要用三式为主，因为三式比较强调“动应”（在本人的《四柱风水学、六爻风水学害人不浅》一文中有细论，请参阅）。建筑物是不能通过移动来应三式之“动应”，从而显效的。这样就是按三式理论是一个上好的吉课，也并无任何意义，因为不明三式的催吉原理。这限于篇幅，日后再作专文探讨。对于商铺开业日课，则可以将奇门、六壬结合天星、紫白等来进行。通常涉及风水的择日，一定要综合天星、紫白、奇门、六壬、神煞、三式这几种主要的方法，然后再参考上面的其它几种，来进一步完善锦上添花。但是很多人都会有这样的疑问：择日的方法这么多，难免此法言吉，彼法为凶，令学者无所适从。如果几种方法不能统一怎么办呢? 这当然是很难统一的。同时符合多家理论方法的吉课自然极其少见。那么怎样解决这一难题呢？这里就有个主次本末的问题。要解决这个问题，当然诸法兼备最好，但是这样综合多家的方法很难实际操作，所谓吉日可遇不可求就是此理 。这时就要针对事项、风水格局等，具体情况具体对待，来确定一种有效的择日方法了。
风水学理有很多种，每种都有其配套的择日学理方法。你传承的、运用的是哪种风水学理，就应该以与之相配择日学理来进行。对照其风水学理，有吉应的则要用日课来引动，若有其弊病的，或用事时犯了某种凶煞，存在隐患的，则要采用相应的措施来补救化解，以期不仅应吉，而且能免凶。神煞克择法的大原则是大煞避之，中煞制之，小煞可以不拘。对于其它的择日学理，也有其相应的“煞”，而对于择日中如何解决这些“煞”，先贤都流传有相应的择日方法与经验。所以要综合多家择日学理，配合风水学理，用至少三种择日学理来检验是否存在某种不利因素，而对于这些不利因素，应该采取何种措施来得以较圆满解决。择日不能都要求发福发贵，首先必须保证用后平安，在此点必须得到保证的基础之上，再来考虑催福应吉。就以三元风水及择日学理来举例说明，比如商铺在用事时，门犯五黄三煞等凶煞 ，但是必须要在此犯煞的阶段用事。这时首先就必须考虑到化煞，以保证平安为先。这时如果再去妄言追求什么日课发富发贵，而不解决这些凶煞，则所择的日课很可能发福无准，而发祸必然。这时在择日运用上就必须以紫白、天星为主，采取补救调整的措施，这时就不能以八字格局、三式等为主，这些只能配合使用。这是主次本末的问题。这些起辅助作用，处于次要地位的择日学理，能够起到一定的补救作用是再好不过了。如果是作为主要依据的几种择日学理，都能够同一证明某日课为吉，此时再用处于次要作用的择日学理来衡量，能够合格、锦上添花最好，就是不合，或见凶，也小弊不掩大美，当然再采取适当的措施，以尽全美最好。 对于其中的细节，非长篇不能尽论，本人不想因为篇幅所限，阐述不明，以误导学者，故在此省略，日后在作专著讨论。这里仅从大的前提原则说明， 以期给读者对于择日学有一个理性、科学的认识。
歲在丙戌立秋麟野山人（薛邓林）識于雲南曲靖濟賢易斎
择日学理正解
麟野山人（薛邓林）
宅墓、商铺、工厂等入宅、开工、开业、庆典、埋葬、移居等的择日要如何操作？ 这一定要结合用事地点的风水格局来展开 。 择日乃风水的一个延伸。择日与堪舆之道一脉相连。堪舆者，峦头、理气、天星也，此三者一也，一者三也。舆者，地道也，即是立足于地（地球）而言“理气”——“承生气”也；堪者，天道也，即是立足天道（天体、太空）而言峦头——天体星座拱夹影响之良好坐标。而择日者，贯通天地之道，催吉为我所用也。使天地人三者合而为一，顺应天地自然之道，以承旺气，则福无不显。古人谓：“峦头者，体也；理气者，末也；天星（择日）者，末之又末也”。或谓：“峦头为体，理气为用”。其实风水之道，若真能发福，三者并无本末体用之分，而是紧密联系，密不可分，缺一不能显效。峦头即是理气，理气即是天星，古人的本意在于提醒初学者，不可舍本逐末，三者脱节。而其实三者只是由于视角、观察度的不同，其作用原理则是一致。根本目的都在于“乘生气”。峦头是从地道来查验天人二道；理气则是从天道来验证人地二道；择日则是从人道来衔接天地之道，施展“人”之效力，使天地之气为我所用，为我所福。如此则三才兼备，吻合易道。
章仲山谓：“天以静而生，地以动而成”。即是明示天地合一，峦头理气名有异，理实一也。天道变换无定，运转不息，正是由于有“静”，才有寒来暑往，春生夏长，秋收冬藏，日月更替，朝夕变换，才能配合人地之道，风调雨顺，是人地生生不息，此“静”，乃基于人地而言也；地道恒定卑静，万古如一，然正是由于“动”，才能沧海变桑田，高山易平地，化育万物，使繁衍不息，成而不持，此“动”，乃天人之力也；人载天覆地，得天地之功而生，失天地之道则亡；顺天地之气则福，悖天地之气则祸。地静也，人借天道而动；天动也，人法地道而静。如此则能天地人合一，生生不息。欲穷择日之奥者，不能不明于此。
明乎风水之理的前提，即知道择日的原理。通常风水的效应有好有坏。风水效应好的，择日而催动其吉，不好的，择日而补救其凶。亦为贯通天地之道的一种手段。择日，就日课本身来说，并没有什么绝对的吉凶。因为同一时间，必然有人应吉，有人显凶。择日抛开了天地（时空）与人，就只能是空谈。日课只是时空因素、风水效力的一个引动而已。日子并没旋乾转坤、移星换斗之功，也没有对于风水产生长久的效力。其效，非日课之效，乃风水之力也。好的日课，在很长的一段时间里产生良好的效果，这并不是日课本身的功效，而是风水效应的显现 ，只能说日课催化了风水的力量。抛开了风水，日课的吉凶、力量就无从谈起。所以要因人、因地、因事取法天地而施日。更深一层，要因时、因势而用日。时、势就是抓住主要矛盾，使天地人构造一种“和境”而开展的。
择日有很多方法。有天星（七政四余、天元乌兔）、紫白、斗首、奇门、六壬、演禽、八节三奇、禄马贵人、玄空大卦、连山、归藏、翰林集要（造命格局）、通书克择（神煞），还有易经、玄经卦气法等。（注：今人有不学无术者，以六爻摇卦来择日，此种鼠辈末技，不足以择日学理言之。）在实际操作的时候要针对用事的不同来确定到底要以那一种或几种为主。对于涉及到坐向、风水因素的择日，最好不要用三式为主，因为三式比较强调“动应”（在本人的《四柱风水学、六爻风水学害人不浅》一文中有细论，请参阅）。建筑物是不能通过移动来应三式之“动应”，从而显效的。这样就是按三式理论是一个上好的吉课，也并无任何意义，因为不明三式的催吉原理。这限于篇幅，日后再作专文探讨。对于商铺开业日课，则可以将奇门、六壬结合天星、紫白等来进行。通常涉及风水的择日，一定要综合天星、紫白、奇门、六壬、神煞、三式这几种主要的方法，然后再参考上面的其它几种，来进一步完善锦上添花。但是很多人都会有这样的疑问：择日的方法这么多，难免此法言吉，彼法为凶，令学者无所适从。如果几种方法不能统一怎么办呢? 这当然是很难统一的。同时符合多家理论方法的吉课自然极其少见。那么怎样解决这一难题呢？这里就有个主次本末的问题。要解决这个问题，当然诸法兼备最好，但是这样综合多家的方法很难实际操作，所谓吉日可遇不可求就是此理 。这时就要针对事项、风水格局等，具体情况具体对待，来确定一种有效的择日方法了。
风水学理有很多种，每种都有其配套的择日学理方法。你传承的、运用的是哪种风水学理，就应该以与之相配择日学理来进行。对照其风水学理，有吉应的则要用日课来引动，若有其弊病的，或用事时犯了某种凶煞，存在隐患的，则要采用相应的措施来补救化解，以期不仅应吉，而且能免凶。神煞克择法的大原则是大煞避之，中煞制之，小煞可以不拘。对于其它的择日学理，也有其相应的“煞”，而对于择日中如何解决这些“煞”，先贤都流传有相应的择日方法与经验。所以要综合多家择日学理，配合风水学理，用至少三种择日学理来检验是否存在某种不利因素，而对于这些不利因素，应该采取何种措施来得以较圆满解决。择日不能都要求发福发贵，首先必须保证用后平安，在此点必须得到保证的基础之上，再来考虑催福应吉。就以三元风水及择日学理来举例说明，比如商铺在用事时，门犯五黄三煞等凶煞 ，但是必须要在此犯煞的阶段用事。这时首先就必须考虑到化煞，以保证平安为先。这时如果再去妄言追求什么日课发富发贵，而不解决这些凶煞，则所择的日课很可能发福无准，而发祸必然。这时在择日运用上就必须以紫白、天星为主，采取补救调整的措施，这时就不能以八字格局、三式等为主，这些只能配合使用。这是主次本末的问题。这些起辅助作用，处于次要地位的择日学理，能够起到一定的补救作用是再好不过了。如果是作为主要依据的几种择日学理，都能够同一证明某日课为吉，此时再用处于次要作用的择日学理来衡量，能够合格、锦上添花最好，就是不合，或见凶，也小弊不掩大美，当然再采取适当的措施，以尽全美最好。 对于其中的细节，非长篇不能尽论，本人不想因为篇幅所限，阐述不明，以误导学者，故在此省略，日后在作专著讨论。这里仅从大的前提原则说明， 以期给读者对于择日学有一个理性、科学的认识。
歲在丙戌立秋麟野山人（薛邓林）識于雲南曲靖濟賢易斎