软件下载app哪个好用:《蒙田谈才能与命运》摘录-111223

1.    谈后悔

如若我的思想能稳定下来，我就不探索自己，而是总结自己了，但我的思想始终处于学习和试验的阶段。

因此我绝不教导人，我只是讲述。

把别人的赞扬作为善行的依据，这不太可靠。在当今这个腐败时代，大众的常识是一种侮辱。你能根据谁的话来辩别好坏呢？

某人在社会上备受赞赏，而他的妻子和听差却看不出他有什么出众之处。

在我的家乡加斯科涅，人们看到我的文章印成了书都觉得奇怪。离我的家越远，我的名气越大，声望越高。

2、谈交往

    别人琢磨如何使自己的思想显得空灵和高深，我努力使自己的思想浅近平实。拔高和夸大是有害的。

    与书本的交往伴随着我的一生，处处给我以帮助。它是我的老境和孤独中的安慰。它解除我的闲愁和烦闷，并随时帮我摆脱令人生厌的伙伴。为了排遣一个挥之不去的念头，惟一的办法是求助于书籍，书很快将我吸引过去，邦我躲开了那个念头。

    我享受书，犹如守财奴享受他的财宝，因为我知道什么时候我乐意，随时可以享受。

3、论许愿

我在竭力对抗使我不能专注自己却寄托于别处的情感。依我之见，人要顺应他人，但只应献身于自己。

人必须珍惜自己心灵的自由，只有正当理由才能使我们抵押这种自由，只要我们正确判断事物，会发现正当理由寥寥无几。那些习惯于受人支配的人，在哪里都可以抵押心灵的自由，无论大事小事，无论与已是否有关。哪里有责任，他们都一律插手，他们心里不乱便活不下去。“他们只为忙碌而找活干。”他们之所以走得如此之远。因他们不能自我控制，如石头坠地，只有掉到地上才会停止。

没有人将钱分发别人，却都分发自己的时间和生命。我们对时间和生命挥霍之多远远超过我们挥霍的任何东西。

    在我年少时，曾亲见百姓轻率得出奇，随便任人操纵自己的信念和希望以取悦领袖并为领袖所用，不再计较领袖对他们犯下的大量错误，不再考虑自己的幻想和梦想。

4、克服狂热

我盛赞人们不注意的、低调的、不声不响的生活，“不卑，不贱，也不骄。”命运就是如此要求我的。我出生于平平静静的家庭，那是一个长期以来格外注重正派家风的家庭。

31、论经验

我倾向于谦虚，对规定的信仰虔诚恭谨，表达主张时保持冷静而有节制。我把我的这些倾向归功于我的宽容，把怨恨之情归咎于咄咄逼人的令人生厌的狂妄自大，狂妄自大使人只相信自己，这是纪律和真理的大敌。

20、人的价值观

其实，人的性格决定着人的命运。

论教育

作为贵族子弟，学习知识不是为了图利，也不是为了适应环境，而是为了丰富自我，丰富自己的内心；不是为了造就有学问的人，而是培养有能力的人。因此，我特别希望给孩子物色一名头脑多于知识的老师。

在社交方面，我们总是千方百计地表现自己，推销自己，而不是去了解别人，接受新的知识。沉默与谦虚更有利于与人交往。等您的孩子有了才华时，要教育他不要过于显山露水；听到别人一派胡言，也不要怒形于色，这是不礼貌和让人讨厌的行为。要教育孩子注意修身养性，自己不愿做的事，别人做了也无须指责，不要和世俗格格不入。

要告诉孩子，同别人在一起时要多看多听，因为最好的位置通常让平庸者占据着，家财万贯并不等于才智超群。

毕达哥拉斯说，人生如同宠大而繁杂的奥林匹克运动会：有些人为在比赛中争得荣誉，而锻炼躯体；有些人为挣钱，拿着商品到那里去销售；还有人只做看客，观看事态如何进行以及为何如此进行，观察别人怎样生活，以便对此作出评论，调节自己的生活。

假如我们善于把生命的附属物界定在正确而自然的范围内，我们就会发现，在那些科学中，最优秀的却是不通用的；即便是通用的部分，有些广而深的东西也是无用的。最好把它撇在一边，而去遵循苏格拉底的教导，把我们的学习限制在实用性的范围内。

令人惊异的是，在我们这个时代，即使是颇有头脑的人，也把哲学当成是空洞乏味的字眼，不论从舆论还是从实际效果上看，都是无用处、无价值的东西。这是由于似是而非的诡辩阻塞了各条的哲学通道。把哲学描绘成双眉紧皱、孤傲冷峻的可怕模样，使孩子们难以接受，这真是大错特借。到底是谁给的哲学戴上那张苍白可恶的假面具？其实，没有什么比的哲学更愉快的了，它劝告人们愉快地生活。

心灵有了的哲学，就能焕发精神，应当用精神的健康来促进身体的健康。心灵应让祥和愉悦展现在外表上，用自己的模子来塑造身体的举止，使之端庄高雅，轻灵活泼，自信纯朴。精神健康最鲜明的标志，就是始终快快活活。哲学可以平息人们内心的风暴，教人们欢快，它不是通过某个假想的本论，而是通过自然而具体的推理。哲学以美德为宗旨，可美德并不像学校里说的那样，位于难以攀登的陡峭的山峰上。

那些和美德接触过的人，认为自己生活在富饶肥沃、满目鲜花的平原上。假如人们熟悉道路，依然可以通过绿树成荫、繁花盛开的道路到达那里，那是十分快乐的事情，山坡舒缓平坦，仿佛通往天堂的坡道。美德至高无上，高贵尊严，典雅含蓄，而且富有情趣，勇敢坚强，它和乖戾、忧伤、畏惧、拘束水火不相容。它随本性，和运气、愉快为友。有些人因没有接触过美德，孤陋寡闻，竟然把它想像为愁眉苦脸、吵吵闹闹、满脸怒容、威逼利诱的形象，还把它置于高山顶上，让其离群索居，周围则是遍地杂草。

这里我想向一位贵族表示敬意。他在法国循规蹈矩，毫不放纵。我曾问他，当他被国王派往德国，面对嗜酒的德国人，曾几次因为公务需要而喝醉？他回答说，他入乡随俗，曾先后三次喝得酩酊大醉。有些人就缺乏这种本事，因此，在和德国人交往时显得十分困难。我常常不胜钦羡亚西比德的超群本领，他善于随遇而安，适应各种习俗，也不怕对自己的身体不利。他时而奢华淫糜超过波斯人，时而勤俭朴素甚于斯巴达人。在爱奥尼亚时，他挥霍无度，芒淫放纵，在斯巴达时他粗衣淡饭，完全改变自己的习惯。

我也想这样培养我的学生，他穿好穿坏都潇洒自如，穿破的不忧不躁，穿好的妥贴相称，对此，我将赞赏备至。

在所有艺术中，占首位的是生活的艺术。

学会这门艺术，要通过生活而不是学习。

谈幸运问题

在沉默时，你戴的项链和你的排场还让你像那么回事，可现在大家听到了你说的话，便都看不起你了，甚至连我店里的伙计都如此。他华丽的衣着打扮和高贵的身份不允许他像平民百姓一般无知，也不允许他奢谈绘画，维有沉默能使他继续保持他表面的那份自命不凡。当今社会，显示才智的矜持外表帮了多少蠢货的忙啊！

爵位和职位的获得首先靠运气，其次才是功劳。对此，人们总是怪罪国王。其实，国王们天资平庸、才学疏浅却快乐幸福！马尔西阿尔说：王公的首要品质在于了解臣民。而本质上国王们是不可能具备千里眼以识别了解众多臣民的，也不可能透视我们的胸怀以了解我们的心态和出众之处。他们通过猜测和摸索，根据对方家族、财产、才学和呼声进行筛选。其实，这些依据极不可靠。要是谁能想出个办法，使人公正地判断人，理智地挑选人，仅凭这一点就可以形成一个完善的政府管理模式。

我们的智慧和判断力大都受偶然的左右。意念和见解动来动去，时而这样，时而那样，其间许多意识的流动是自然的，并不受理智的干预。理智每天都受到内在的情绪和躁动的冲击：内心的情绪变化无常，此刻被一种激情主宰，当风向一转，另一种激情取代成为主宰。

在这方面，只需审视某位青云直上的人物就清楚了：三天前刚认识他时，他在我们眼里还是个毫无可取之人。不知不觉，在我们头脑里悄悄地塞进了高贵能干的印象，他的排场和势力在不断增长，于是，我们相信他已功盖于世。我们对他的评判并非根据他本身的价值，而是根据他的地位带给他的特权，以计筹码的方法进行计算。运气有时也会转，当他从高处摔下来，重又成为普通一员时，人们才惊讶地一个接一个地去打听从前是什么原因使他爬得那么高。“这就是他吗？”大家问。“他在台上时难道就不懂得这些事？贵族们难道就这么容易失足？我们原来是被这样一个人操纵在手里!”就是现在，这样的事也数不胜数。

在争论和交谈中，并非每句正确的话都能随即被人接受。大部分人都有从外部得来的机智，有时会说出一两句精彩的俏皮话，一句恰到好处的应答，一句有益的格言，尽管他在说话时并没有觉察出这些话的分量。借来的东西不一定都能掌握运用，还要靠我们自己进一步核实。那些话无论有多实在、精辟，都没必要一听就连声诺诺，而必须主动与之斗争，或后退一步，借口没有听见而从各个角度揣测这话是如何到讲话人的口里的。

对过路人说教，或对初识的无知之徒和蠢材进行教导，都是我最不情愿做的，即使和别人聊天，我一般也不会这样做。我宁愿放弃其他一切，也不想进行这种人为的专横教育。

我尝试着写一些富于机智的幽默话，但我自己都不想信它们；我还常常试着使用那些妙辞佳句，结果连我自己都对其嗤之以鼻。

谈话的艺术

有人水平有限，便惧怕一切，对什么都给予排斥，一开始就把一切搅乱，使之成为一团浆糊。

这个国家，在我们这个时代，知识在很大程度上充实了人的钱包，却很少充实人的心灵。知识如遇到愚钝的心灵，会使之愈发愚钝，并使之窒息，因为知识在那里是一大堆生硬的难于消化的东西；若遇到敏慧的心灵，知识会自然而然地使之净化、精炼、使之愈加灵慧。

人的眼睛无法看见自己身后的东西。一天之中我们不知有多少次地议论邻居，其实都是自己嘲笑自己。

苏格拉底说：“平庸者研究哲学将会损坏哲学的尊严。”哲学一旦被搅乱，不仅显得无益，而且有害。