中财网儿童羊癫疯能治好吗:现在人学佛不得力的十五条原因——元音老人
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/27 18:28:09
现在人学佛不得力的十五条原因——元音老人第一、心外求法。
遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。
第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。
殊不知，学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。
第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。
因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。
第四、依赖他人。
为使修道能够速成，一心想求得最高最无上的法、最好的师父。于是，就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。
尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。
第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。
第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。
第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。
想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打座、或参参禅，一曝十寒，终不得益。
有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒。结果毕竟是毫不相干，一事无成。
第八、不明“法无定法”之意。
法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改篡，以致修持不如法，而不得成就。
第九、以修行入善为学佛之极至，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途，不能再进。
第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。
第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。
如说：某人开悟了，某人没有开悟。却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢？
人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。
第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问。更或轻慢初学，而不知自障其道。
第十三、先入为主，于法不知圆通变化。真性现前，不敢承当。
第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无分，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。
第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连忘返，决不回顾自心。结果往往是：虽然学佛修道，但却不得受用。
学人果真能将上述种种弊端搞清楚、弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎、取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性！
再经过除习气的锻炼，就是保养圣胎。让它发扬光大，即能圆证菩提。
倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自称大，未证谓证，未得谓得，是要下地狱、遭恶报的！
不管是念佛、参禅、或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得，连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟！
证悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。
否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。
所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着？是否真的识得本来？
假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那是生死不了的，那就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。
各人应当选一门对自己最当机、最投缘的法，一门深入地专修下去。
切不可朝三暮四、反复无常地乱修。
遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。
第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。
殊不知，学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。
第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。
因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。
第四、依赖他人。
为使修道能够速成，一心想求得最高最无上的法、最好的师父。于是，就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。
尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。
第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。
第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。
第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。
想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打座、或参参禅，一曝十寒，终不得益。
有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒。结果毕竟是毫不相干，一事无成。
第八、不明“法无定法”之意。
法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改篡，以致修持不如法，而不得成就。
第九、以修行入善为学佛之极至，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途，不能再进。
第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。
第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。
如说：某人开悟了，某人没有开悟。却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢？
人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。
第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问。更或轻慢初学，而不知自障其道。
第十三、先入为主，于法不知圆通变化。真性现前，不敢承当。
第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无分，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。
第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连忘返，决不回顾自心。结果往往是：虽然学佛修道，但却不得受用。
学人果真能将上述种种弊端搞清楚、弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎、取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性！
再经过除习气的锻炼，就是保养圣胎。让它发扬光大，即能圆证菩提。
倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自称大，未证谓证，未得谓得，是要下地狱、遭恶报的！
不管是念佛、参禅、或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得，连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟！
证悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。
否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。
所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着？是否真的识得本来？
假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那是生死不了的，那就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。
各人应当选一门对自己最当机、最投缘的法，一门深入地专修下去。
切不可朝三暮四、反复无常地乱修。
请介绍一下国十五条,说说对现在房价不正常的意见!
老人腿冷的原因?
老人小腿胀痛的原因
元音老人与玄德古寺之间有什么联系，上寂下真法师是不是心中心法的传人
大家对元音老人怎么看法?
元音（老人）究竟是不是外道？
香河老人不腐的原因？
跪求含元音的英语单词!!!
法语的元音音标
元音“i”的发音
给我几条关于老人的线索吧
怎样才能做老板得力的助手？
如何成为领导的得力助手？？？
为姚明找4个得力的助手！
<出走十五年>和<老人与海>的内容概括
合同法第二十五条请教？
关于劳动法第四十五条
什么叫做“国十五条”？
关爱老人——子女的责任！！！
现在的老人最想的是什么？
大同的老人现在喜欢什么???
老人手麻的原因是什么，有哪几种情况
十五个人当家——
4月份买的电脑配1条256DDR内存,现在换成了1条512内存,怎么感觉还没以前快?什么原因!