送女朋友创意礼物:故宫博物院珍宝(好)

        故宫博物院是中国最大的古代艺术品宝库，在近百万件藏品中，陶瓷器占三十四万余件。藏有历代绘画作品近五万件，近千件系国家一级文物，元以前精品四百余件，几乎囊括了中国绘画发展各历史时期的名家名品。故宫还藏先秦有铭文的青铜器达一千六百余件，以及各类珍宝如：法书、铭刻、玺印、织绣、文房四宝、钟表、珐琅、雕塑等等。

这些瑰丽的珍宝，充满传奇神秘的色彩，相信许多人都不曾看过听过，或者听过不曾看过。关于这些珍宝的民间传说也是多不胜数，而最近《日本向中国索要琉球珍宝》的新闻，也让我们对中国的珍宝，更加好奇与向往！作为一个中国人，不能不了解故宫，更不能不知道这些古中国代代流传下来的盛世珍宝！在此小编整理了一些资料，希望能够增加网友对中国故宫藏品的认识。本文的故宫珍品介绍包括：北京故宫与台北故宫。

明 铜鎏金绿度母像（藏于北京故宫）

一、北京故宫五十年来收藏的珍宝

　　由明清皇宫建为博物院的故宫，是名副其实的中国古代文化艺术的最大宝库。她的藏品包括了古代艺术品的所有门类，具有级别上、品类上、数量上的优势，是中国皇家收藏传统的延续和仅存硕果。在约150万件文物中，85%以上是清宫旧藏。这些珍藏是国之瑰宝，是民族文化的重要载体和历史缩影。

清 五彩加金鹭莲纹尊（藏于北京故宫）

翠玉白菜。这是台北“故宫博物院”内最受人喜爱的藏品

二、故宫博物院有多少珍宝在台湾？还剩下多少？

台北故宫博物院文物是北京故宫博物院文物的一部分，两院只有合在一起，才是一个完整的故宫。两院孰优？应该说是各有千秋，但都不完整。台北故宫博物院70万件藏品堪称中国文化艺术之宝库，北京故宫博物院超过了100万件的珍藏同样无人匹敌。迁台的学者当时认为金石是最重要的，鼎是国家的象征，所以拿走了不少(2382件)青铜器；文人重视书画，书画本身也好运载，能拿的尽可能拿，共拿走了5424件。其中仅宋画即达943幅，宋元山水画系列可构成台湾故宫博物院的极品特展。

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唐人宫乐图（蒋介石带去台北的珍宝之一)

三、走近台北故宫珍宝 看一看盛世的瑰宝

被蒋介石带到台湾去的原故宫珍品文物，数量极大，现存放于台湾的“国立故宫博物院”。据台湾人讲，现在留在大陆故宫的文物不过是他们当初挑剩下的垃圾而已。不过也不可否认，这些珍品文物在台湾也得到了很好的保存。 　　

　　运台图书文物，政府成立国立中央博物图书院馆联合管理处。联管处将文物迁往台中县雾峰乡北沟新建的山边库房存放，又开凿防空山洞。联管处时期，也曾挑选精品前往美国，先后在华盛顿国家美术馆等五处展出，先后在华盛顿国家美术馆等五处展出，也参加过纽约「世界博览会」。

无论是北京故宫还是台北故宫，都收藏了历代的珍贵文物，如青铜、书画、陶瓷等等，还充斥着数不尽的稀世珍宝，以为几席之玩。这些珍宝有些是古代流传下来的工艺精品，也有很多是皇宫、特别是清代养心殿造办处专门订制的。这些制作的特点都是不惜工本，用最好的工匠，选用最珍贵的材料来完成，件件美幻绝伦，价值连城。它们既是封建皇权穷奢极侈的见证，也是千百年来能工巧匠智慧的结晶，炎黄子孙的宝藏。

走近台北故宫博物院 看一看那些绝世珍宝图

  台湾文物专家们从中挑选了十件，取名“故宫十大国宝”:

    1 散氏盘

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  此为西周晚期青铜器，康熙年间出土，嘉庆年间被进贡上京。盘高20.6厘米，腹深9.8厘米，直径54.6厘米，地盘直径41.4厘米，重21312克。上刻西周晚期土地契约，共19行，357字。所刻文字线条婉转灵动，是研究西周金文的重要材料。

    早在商朝中期，青铜器上便已出现铭文，比甲骨文的时代还早。但是在西周之後，在铜器上铸刻铭文的风气才大大风行，举凡祭祀、战争、赏赐等大事，甚至是契约，都被纪录在青铜器上。

    散氏盘在康熙年间出土，嘉庆年间被进贡上京，作为庆贺嘉庆皇帝寿辰的贺礼，从此成为皇室收藏。盘上的铭文共 357 字，记载的是西周晚期的土地契约。位於今日 西宝鸡凤翔一带的散国，被西北方的 国侵占了土地，两国议和，戡定国界， 国割地赔偿，过程与合约均铸在盘上，作为证明。散氏盘 造形与纹饰均呈现西周晚期青铜器简约的风格 ，文字线条宛转灵动，是研究西周金文重要的材料。

  2 汝窑天青无纹椭圆水仙盆

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汝窑为北宋徽宗朝的官窑，以天青釉色著称于世。此盆高6.7厘米，深3.5厘米，长23厘米，宽16.4厘米，是精品中的精品。汝窑传世作品不多，台北“故宫博物院”藏有约20件，水仙盆盆体简雅大方，由於重复施釉的关系，釉层略具厚度，并带有流动性。口沿处釉层较薄，隐约透出胎土色泽；而四个云头足的转折部分，又有釉层堆积，柔腻如脂。釉层的厚薄，造成全器釉色与质感的细腻变化，扣人心弦。存世汝窑器多有开片，独此件光洁无纹，益发显得匀净端庄，充分展现北宋制瓷工艺对於如玉釉质的无上追求。

3 镀金镶珊瑚松石坛城

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    高：14.8公分 径：32.4公分，坛城（Mandala）是藏传佛教用以象征宇宙结构的法器。这件坛城是达赖喇嘛五世于清朝顺治九年（1652）送给顺治皇帝的礼物，高14.8厘米，直径32.4厘米，通体镀金，并以绿松石镶嵌，极为珍贵，由此可见清朝与西藏在政治宗教上的密切联系。

  4 松山行旅图

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  范宽是北宋中期著名画家，此图是他传世的惟一真迹。这幅作品为设色绢本，高206.3厘米，宽103.3厘米，由上而下分为三段，分别代表前、中、后的距离。主体是气势雄浑的主峰，高不可攀，中景有一队商旅奋力赶路，在巨山的衬托下显得极为渺小。此画原本不知作者是谁，后来被台北“故宫博物院”研究员李霖灿发现画右下角树叶中有范宽的签名。据一个不愿意透露姓名的研究员透露，该隐藏在树叶中的签名最先是被一个工友（清洁工）首先发现的。

    范宽出身於关地区，因得饱览北地的雄浑景致，笔下山水气势磅礴。《溪山行旅图》是范宽传世的唯一真迹，右下角树丛中有范宽的名款。《溪山行旅图》的画面由下而上分三段布局，分别代表前、中、後的距离，这也是中国早期山水画中常见的空间表现手法。画中传达着中国传统的宇宙观，以天地为万物之逆旅，人类只是其中短暂的过客。

  5 早春图

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  据说这是台北“故宫博物院”现任馆长石守谦最喜欢的一幅画。这幅作品属于设色绢本，长158.3厘米，宽108.1厘米，作者为北宋时期著名的宫廷画师郭熙。

    郭熙是北宋神宗朝的宫廷画师，这幅作於1072年的《早春图》，充分体现他的绘画成就，画上如蒸云般充满动感的山石，以及蟹爪般的枝 ，是主要的特色。画面中央的主山之外，两侧有舟子、渔人、妇人、童子在水边劳动。这是春雪乍融的时节，草木才刚开始发枝，自然界与生民百姓都正开始新年度的生命循环。

    北宋画家对於四季节气与自然律动十分留意，郭熙本人即曾观察四季山水，说：「真山水之烟岚，四时不同，春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如 ，冬山惨淡而如睡。」这幅《早春图》表现的正是如笑的春山。不同於范宽迥然三段的严峻构图，却多了一股微妙的气氛，柔和了物象，也统合了全画远近、深浅的空间感，塑造出可游可居的理想山水。

6 万壑松风图

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  此画长188.7厘米，宽139.8厘米，是宋朝另一位著名画家李唐的作品。李唐横跨南北宋两代，是中国画史上承上启下的人物。这幅作品是李唐在北宋画院时期的作品，李唐表现石面质感的用笔称为“斧劈皴”，是其笔法的一大特色。

    李唐（约 1049－1130 後，另一说约 1070－1150 後）於宋徽宗朝任职於画院，靖康之难後南渡到杭州，高宗重建画院後，再度入画院任职。李唐横跨了南北宋两代，是画史上承先启後的人物。

    《万壑松风图》是李唐在北宋画院时的作品。图中是粗砺嶙峋的石质山壁，松树林於乱石中拔起，表现了旺盛的生命力。两侧的溪涧流水沿石而下，观者彷佛可感受到水流的速度与声音。比起范宽、郭熙两位前代的大师，由於主山的比例缩小，且去除了雾气的使用，山水看来格外清晰，亦令观者产生如临其境、如在目前的感受，翻出了不同的山水气象。

  7 快雪时晴帖

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  这是王羲之致朋友的短信，他在一场大雪初晴之时想起了远方的朋友，原帖长23厘米，宽14.8厘米，内容如下:羲之顿首，快雪时晴，佳想安善，未果为结，力不次。王羲之顿首，山阴张侯。王羲之的作品已无真迹传世，这是唐代的摹本。乾隆皇帝将此帖与王献之的《中秋帖》、王的《伯远帖》同列为三件稀世珍宝，珍藏于他的书房“三希堂”中。另两幅字帖现藏于北京故宫博物院。

    中国历史上着名的「书圣」王羲之，以优雅闲逸着称，此帖则是传世作品中笔划最为圆钝的，更富有质内敛的气质。其笔法与结字，几近无懈可击，行气舒缓连贯，给人悠从容的感觉。王羲之的作品今已无真迹传世。这件《快雪时晴帖》与同藏於台北故宫本院的《远宦帖》、《平安何如奉橘帖》，是三件重要的唐代摹本

  8 国子监刊本《尔雅》

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    此刊本由南宋最高学府——国子监刊印，保存完整。国子监自五代开始刊刻经籍，但如今五代与北宋的刊本已不多见。这部南宋时代的《尔雅》是孤本，也是研究五代刻书规模的重要物证。值得一提的是，古书的字体与刊印形式也如艺术品一般有其风格演变的历史。这部《尔雅》的字体端庄有力，版面宽大疏朗，又称为宋刻大字本，是难得一见的精品。

9 藏文大藏经

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  藏文佛经的装帧形式不同于汉族人习惯用的佛教经本，而是以经叶、经版和经衣组成。经叶呈长方形，一张张叠成一摞，上下以经版夹住，然后用丝带扎紧，并附上白色哈达，最后以黄绫经衣包裹，成为完整的一函经箧。这种经本形式源自印度，为西藏佛教沿用，称为“梵夹装”。此为清朝的收藏，泥金写本藏文甘珠尔经的经叶，正反两面均以金泥正楷书写，每函300～500叶不等，经叶依次序叠放后，边缘即呈现金泥彩绘的法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、吉祥结等8种图案

10 帝鉴图说

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    这是张居正为当时年仅10岁的明神宗（万历皇帝）所编的教科书，每段故事先录一段简短的史传记载，再翻译成当时通行的白话文，于文末提醒为政之方，通俗易懂。“台北故宫”所藏《帝鉴图说》共两册，是清代内府的图绘写本，色彩鲜艳，制作精美。依制作人员的年代判断，应该完成于咸丰十一年（1861）之后。

 台北“故宫博物院”还根据普通民众的推举，评选出了“票选十大国宝”，其中仅一件和专家评选重合，显示了台湾民间对待文物的态度和专家有着显著的不同:

  1 翠玉白菜

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    这是台北“故宫博物院”内最受人喜爱的藏品，长18.7厘米，宽9.1厘米，厚5.07厘米。匠人巧妙地运用了玉料本身的色彩变化，雕出一株浑然天成的白菜，白嫩的菜茎，翻卷的菜叶以及叶片山的昆虫，均栩栩如生。传说这是清末瑾妃的嫁妆，白菜寓意清白，象征新娘的纯洁，昆虫象征多产，祈愿多子多孙。

    这棵“翠玉白菜”原陈列于清末瑾妃所居住的北京永和宫，是清代艺人巧妙地运用一块一半灰白、一半翠绿的灰玉雕成，把绿色的部位雕成莱叶，白色的雕成菜帮，菜叶自然反卷，筋脉分明，上面还攀爬两只红色小息的螽斯虫，属飞蝗科，俗名“纺织娘”或“蝈蝈儿”，善于高声鸣叫，繁殖力很强。这棵白菜和真白菜一样大，好像用指甲掐一下就会出水一样，增添了活意，令人叹服。在当时，白菜象征家世清白，螽斯虫则有子孙绵延之意。是件别有含意的嫁妆。

    据传，翠玉白菜原是珍妃的嫁妆，怎么会在瑾妃所居住的永和宫内呢？原来这里面还有一段插曲：瑾妃和珍妃是姐妹俩，她们同时被选为光绪皇帝的妃子，其父为姐妹俩各准备了丰厚的嫁妆，瑾妃爱财就给她许多金银财宝，妹妹珍妃不爱财，陪嫁的箱子里面全是书，其父就把这件翠玉白菜作为补偿给了珍妃。当瑾妃发现嫁妆中没有“翠玉白菜”就大吵大闹起来，看到姐姐吵闹，本来就不爱财的珍妃于是乎就把这件宝贝给了姐姐。瑾妃长相比珍妃差远了，不但肥胖而且脾气极坏，珍妃容貌端庄美丽，知书达理，这大概也是珍妃受到光绪宠爱的缘故。

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  这个是北京故宫的翠玉白菜与台北故宫的翠玉白菜比较起来，就显得稍为差一些，给人的感觉是不嫩！似乎是老了，不过话又说回来，毕竟是玉制品，也算是件不多见的珍宝。

  2 龙形佩

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  中华民族早在周代以前就有佩玉的习俗，这组以青绿玉雕成的龙形佩产自战国时代，长20.5厘米，宽7.8厘米，厚0.75厘米。像这样尺寸如此之大而又保存完好的佩玉实属罕见。

    青绿玉，局部灰黑斑；器表多薄沁一层灰白斑。雕作一对盘旋绕转，气势矫健的大龙。虽然体积甚大，但以丝线穿系之，仍十分平衡。两面花纹相同。卷鼻与长鬣分别向前后伸展，下颏作圆弧形，龙口上下颚以分，腮边刻饰雕有斜格纹的盾形图案；似蛇的体躯，又附加各式卷勾；龙体上满雕谷纹，谷粒多排列成行，卷勾上常雕有毛束纹。为典型的战国风格。

    考古出土以及流散或传世的，成对战国玉龙形佩为数甚丰，但鲜有尺寸如此长大，而品相端庄，雕工精致的佳品。这应为当时最高级的贵族，始能拥有的，象征身份的玉佩

3 大雁玉带饰

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  长11厘米，宽6.4厘米，正面以多层次镂空技法，呈现大雁穿梭于河塘苇丛间的景况，塑造出线条层叠的丰富空间。背面则由铜制带扣，供穿系革带之用。这件作品既有元朝带饰的椭圆造型，又只呈现大雁而无猎鹰，可能创作于元明风格交替的时期。

    辽、金服饰中，常见猎鹰捕雁的纹饰题材，称为「春水」，与北方鲜卑、女真族在春日纵鹰捕雁的习俗有关。明代以後的匠人承袭了这个传统，但淡化了 游牧民族的狩猎特质，因此构图不见猎 鹰，只见大雁。本作品既有元朝带饰的椭圆造型，又只呈现大雁而无猎鹰，可能创作於元明风格交替的时期。

 4 清明上河图

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此为清院本（北宋张择端原作 藏北京故宫博物院），设色绢本，长1152.8厘米，宽35.6厘米。“清明上河图”历代有很多画家相继模仿，清院本便是其中最著名的仿本，雍正皇帝下诏绘制，乾隆年间完成。此版本广采各家所长，并增添了很多明清时代的特殊风格，如踏青、戏剧、猴戏、特技和擂台等。

5 掐丝珐琅天鸡尊

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  为18世纪后期文物，铜胎，仿古铜器天鸡尊形制，高25.8厘米，宽9.0厘米，最长处21.0厘米，重约3535克。　铜胎，仿古铜器天鸡尊形制，凤首与背部「T」形 脊镀金，馀施浅绿及蓝地满饰各式羽纹，腹饰兽面纹，喇叭式口饰缠枝花及拐子龙等变饰，双足蹲在车轴上，以内卷的尾羽和镂制的车轮为座，器形庄重，釉色鲜明 丽，是上好的陈设器。根据粉红、紫红等釉色，应属十八世纪後期的文物。

 6 快雪时晴帖

    与专家评选相同。

    7 清高宗夏朝冠

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  这是乾隆皇帝的夏朝冠，又称为凉帽。冠高14厘米，直径28厘米，冠顶高12.4厘米。帽体以一种出产于东北的“玉草”编织而成，凉爽舒适。夏朝冠帽顶需系上「冠顶」、正面饰上「金佛」、并於背面缀上「舍林」，现以故宫院藏的冠顶、金佛、舍林等配饰搭配，大致还原为当年的样貌。这些帽饰均嵌有东北出产的名贵珍珠 「东珠」。在清朝的制度中，只有皇帝王才能享有在「冠顶」与「金佛」上嵌入十五颗东珠的特权。

8 乾隆香山九老

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  这件清朝木雕是广东宫廷匠人杨维占所作，高18厘米，宽9厘米。这件比一本书还小的沉香木上雕刻出9位老人在危岩壁洞边的活动，形象传神，岩壁间还刻有乾隆皇帝的诗句和印章。其中一人於壁题字，两人旁观，後方四人绕几相谈，再往外又有两名立者倚石而望，角落有童子烹茶。根据题识可知是香山九老的题材，即唐代诗人白居易与八位老友聚会吟诗的情景。

9 多宝格

    这是清宫内专门收藏各式珍玩的百宝箱，常被称为“皇帝的玩具箱”。

    10 汉六朝玉角形杯

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  玉杯的质地为青白色的闪玉，杂有褐色斑。杯身似兽角，而横断面则呈圆角的长方形。器的正面饰一龙纹，从左上方起首，躯体呈s形向下延伸至器底，接着尾部大幅度扭转到器的背面后再向上攀升，约在杯身的三分之二处回向，继而沿杯外侧的弧度徐缓下降，于杯的右下方盘卷成一圆后终结。首、身、尾采取不同的表现方式，首、尾为高浮雕，身则为浅浮雕。器的背面浅浮雕一凤鸟，身躯亦呈S形。超过比例的长尾一直延续至杯底与龙尾相接，而顶部的凤冠也出乎意料的高耸华丽。纹饰的处理虚实相间，布局四方呼应，具有律动感，且十分平衡和谐。

    考古数据中，取兽角为器形者，数量不在少数，其质地包括陶、铜及玉，而时代则从新石器时代直到汉、唐。广州南越王墓出土一件西汉的玉角形杯，形式与本器接近。若从技艺的角度评比，则院藏的玉杯所呈现的技巧较为成熟老练，但也较为制式化。依此推测，本件玉杯的年代略晚于南越王墓出土者。

    院藏的玉杯附一精致的紫檀木座。木座外壁缕雕成层层起伏汹涌的波涛，波涛中一面有背载着“河图”的龙马；一面则驮负着“洛书”的灵龟。座内阴刻泥金“商山吴俟侯式”六字，尚不明其意。

    另外，没有列出的重要文物还有很多，比如良渚玉琮、怀素《自叙帖》、黄公望《富春山居图》、西周晚期毛公鼎等等。

珍室馆中展出大量宫廷珍宝，均为实物。

皇帝去天壇祭天时戴的朝珠

金香筒

金香筒形状仿古代亭子式样，“亭”和“定”为谐音，寓江山安定之意。其它陈设也具吉祥和长寿之意。

　金甪端(音陆端)是我国古代传说中的神兽，日行一万八千里，通晓四夷之语，为吉祥之物，也寓护卫和辅助君主之意

金盆

象牙和象牙席

金钟

青玉“丹台春晓”。俗称“寿山”，原玉料重3000斤，来自新疆和阗，玉山宽150厘米，高105厘米，由清代宫廷画家方琮设计画样，扬州王工历经4年时间精心雕琢，于乾隆四十五年（1780年）十月完成，下有流云铜座。玉山富有诗情画意和浓厚的生活气息，象征“寿比南山不老松”。

玉石仙台。清光绪二十年（公元1894年），慈禧太后六十寿辰时，内务府大臣福锟、立山等五人恭进礼品56件，这座玉石仙台即为其中之一。仙台以紫檀为台座，用玉石、翡翠、玛瑙、水晶、珊瑚、象牙、青金石、孔雀石等珍贵材料，雕刻洞天仙境、山石树木、神话人物，表现了“群仙祝寿”的吉祥题材。（因正面有反光，此照片为侧面拍摄）

故宫珍宝馆之镇馆之宝

凤冠

皇冠

妃冠

乾隆皇帝御制的田黄三连印。我在央视《国宝档案》里看过讲解，真是巧夺天工。它是由一整块田黄原石雕出来的，三枚小印完全由环链相连，环链也是由石头透雕出来的。

田黄是极品的印石材料，明清时期就有“一两田黄三两金”的说法。清朝灭亡后，溥仪将其缝在棉衣里，带出宫。1950年溥仪把它捐献给国家，并在其自传《我的前半生》中多处提到该印章是乾隆帝的宝贝。

红珊瑚狮子

描金漆多宝匣。说明称分上下两层，能放41个小物件。

玉碗

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纯金壺

嵌金景泰蓝手镯

十二玉生肖

芙蓉石。

象牙球。

翠玉牛

幾款印

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水晶双魚

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西周晚期毛公鼎

　　西周晚期／毛公鼎

　　毛公鼎是中国二千八百多年前的一件宗庙祭器。它的内壁铸有五百个字的长铭，是现存商周两代七千多件有铭文的铜器中，铭文最长的一件。铭文的内容可分成七段，大意是说：周宣王即位之初，亟思振兴朝政，乃请叔父毛公为其治理国家内外的大小政务，并饬勤公无私，又令毛公族人担任禁卫军，保护王室，最后颁赠厚赐，毛公因而铸鼎传示子孙永宝.

由内容推测，毛公鼎应铸于周宣王元年(公元前827年)时，其铭文是可凌驾于〔尚书〕的一篇西周真实史料，是研究西周史最珍贵的文献，也因此毛公鼎可称是举世的瑰宝重器。

　　毛公鼎系于清代末叶道光28年(公元1814年)前后，在陕西省岐山县出土。毛公鼎出土后，经多次转手秘藏，抗战期间，险为日本军方所夺，抗战胜利，民间献鼎归公，现由本院典藏并展示。铭文中有阳文网格线，是西周中晚期制铭的习惯，因此除了史料的价值外，毛公鼎在中国古文字学与书法艺术上也具有举足轻重的地位。