中财网跟女朋友说的甜言蜜语:细说老子·知其雄，守其雌
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/24 18:27:51
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
——第二十八章
译文：
知道雄强的好处，却守住雌柔的位置，这样可以作为天下的仆役。
作为天下的仆役，就不会离开恒久的德，再由此回归婴儿的状态。
知道光明的好处，却守住暗昧的位置，这样可以作为天下的山谷。
作为天下的山谷，才可以满足恒久的德，再由此回归真朴的状态。
真朴的状态分散为具体的器物，圣人依循这个原则，建立了管理与领导。
所以完善的政治是不去割裂的。
树大容易招风
「知其雄，守其雌，为天下溪」，意即知道雄强的好处，却守住雌柔的位置，这样可以作为天下的仆役。「雄」即雄强，是指出人头地、很荣耀威风的样子；「雌」即雌柔，是指能够委屈、安静。作为天下的仆役，亦即接受命令，而不发号施令，是替人服务，而不要求别人回报。
「为天下溪，常德不离，复归于婴儿」，意即作为天下的仆役，就不会离开恒久的德，再由此回归婴儿的状态。因为并非有心造作，本性不会丧失。主人发号施令有特定目的，而仆役只是按照命令行事，由此可以回归婴儿的状态，而保持恒久的德。
「知其白，守其辱，为天下谷」，意即知道光明的好处，却守住暗昧的位置，这样可以作为天下的山谷。谁不喜欢在光明的地方，成为镁光灯的焦点呢？但是出现在光明的地方，就容易受到批评，遭人忌恨。因此名人大多毁誉参半，以及树大招风就是此理。而山谷就是任何水来了都可以流过去，不会摆出高姿态。
「为天下谷，常德乃足，复归于朴」，意即作为天下的山谷，才可以满足恒久的德，再由此回归真朴的状态。「朴」是指未经加工的原木，亦即还未雕琢的原貌。
「溪」和「谷」所指的对象是一样的，都是要守住那个位置。「溪」即是「奚」，指古代的奴仆，如此才合乎守雌之意。为何要译成奴仆、仆役呢？因为「复归于婴儿」，是人的纯朴状态。后面提到山谷时，则要「复归于朴」，山谷和树木都属于自然界，仆役和婴儿都是有生命的人类，我觉得这样的解释比较合理。否则前面是溪流，后面是山谷，为什么一个会变成像婴儿一样，一个会变成真朴的状态，两者显然重复了，似乎没有必要，所以溪译成奴仆比较适合。
「常德」是恒久的德，也就是由「道」所获得的本性与禀赋。由「常德不离」与「常德乃足」可以知道，我们是处在「离」与「不足」的困境中，在这种困境里面，若能保持常态，就可以复归于「婴儿」或「朴」的状态了。在此婴儿是指人纯真的原始状态。
以上就是知与守的关系，譬如出人头地，可以得到大家的掌声，但是掌声之后恐怕就有批评，当然会形成压力，所以要「和光同尘」，调节光芒，也不排斥灰尘。否则，太清高容易引起别人侧目，招致麻烦。
善治者不制造分裂
「朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割」，意即真朴的状态分散为具体的器物，圣人依循这个原则，建立了管理与领导。所以完善的政治是不去割裂的。「大制」的「大」是指完善，「制」是指治理的治，是一个整体。「圣人用之」，在此「之」是指「朴散则为器」的道理，圣人用这个道理治理天下。它的效果是回到朴的状态——返朴归真，若不去割裂，万物都可以返朴归真。譬如，圣人治理百姓的时候，就不要分士农工商。
本章文句在「知其白」与「守其辱」之间，或许有一小段，即「守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣」。其意为守住黑暗的位置，作为天下的用具。作为天下的用具，恒久的德就不会偏差，再由此回归无穷的境界。知道荣耀的好处。在此，「式」即「栻」，为古人占卜用的器具；如此才可与「溪」、「谷」之卑下含义并列。许多专家认为此一小段为衍文，取消亦不影响文意。事实上「知其白，守其辱」的「辱」不是指侮辱，而是指黑，即污垢的垢，「辱」字本身就有黑之意，整句之意是「我知道光明，但我守住暗昧的位置」。
为什么要「知其白，守其辱」呢？这与我们前面谈过的「避难」观念可以相通。「是非只为多开口，烦恼皆因强出头」，人取我弃，人弃我取，既安全又自在。这不是懦弱，而是重视觉悟甚于争胜，相信自己只要能够觉悟，将可品味人生最深刻的境界。