小说cps联盟:智敏·慧华金刚上师开示录：圆觉心法指归 下篇

　　贰、辨类析微
　　
　　一、持咒住心
　　
　　问：修四皈依时，有相皈依、无相皈依、及空有圆融皈依，应如何观想？
　　
　　师：修本尊简修，仍属有相皈依。到本尊专修、本尊心要，方为无相皈依及空有圆融皈依。
　　
　　有相皈依，即依皈依境观修。无相皈依，即依体性之“体、性、相、用”而观修。空有圆融皈依，即不离本际，不舍大悲，于一多涵摄、周遍含容之法界中，广度众生而无一众生得度者。
　　
　　无相皈依之体、性、相、用：
　　
　　一、自性本体如如不动：体性清净，本无动静，本不生灭，一切幻相，皆妄识所现，当持心如大地、如虚空之不动。
　　
　　二、自性之性超越三世：情器三世的变化，皆由有情的生老病死及世界的成住坏空变迁而现。若泯绝一切现象，则体性无过去、现在、未来三世可言，是故自性超越三世。
　　
　　三、自性之相光明遍照：体性本来无相，而以本明寂照为相。《圆觉经》云：“圆觉普照寂灭无二。”自性圆觉，其性本空，自始本明，恒寂恒照。又自性离于三世、方所，无有边际，自性光明亦超越三世、方所、中边之相，故名遍照、普照。此即自心自相光明遍照。
　　
　　四、自性大用遍满法界：体性无相，却能如幻遍显法界无量光明、无量身土、无边尘刹、圣凡诸众、染净诸法，乃至扬眉瞬目、举心动念，无非是自心大用，遍满法界。是故行者应善用自心，广行菩萨道，以庄严自心。
　　
　　问：修法完，如何观皈依境坛城诸尊化光融入自身？
　　
　　师：一种观法，是直接观诸尊当下全化为光点，有如下雨，纷纷溶入自心。如何溶？观自身如水，雨入水中，自然溶合无间。另一种观想，是观护法融入菩萨心中，菩萨融入佛心中，佛融入传承心中，而后由传承一一递融，最后融入亲传上师心中，由上师再化为光，融入你心中。如此观想虽较费时，但获得加持之信心亦会加深。此两种观法，可任择其一而修。
　　
　　问：持六字大明咒，应如何作观？
　　
　　师：最好是中观，不住一切观，不住一切想，蓦直持，得与观世音菩萨法身相应。但初修不能无念，故宜与观世音菩萨三密相应而持，身结印、口持咒、意作观。至于老修行，则应深住体性，放光虚空，上供下施，如幻度众生，愿令触此光明、闻此咒音之有情，皆同登觉岸。
　　
　　问：修“归元要诀”，最后持咒时，心要如何安住？
　　
　　师：安住体性持咒，而承诸佛之加持。修毕则示现本尊出定。
　　
　　问：当安住体性而修时，无我相、无人相，要如何持咒？
　　
　　师：在修途，了知咒音由体性而现，自然地遍满法界，故为虚空体性在持、法界在持，因法界即是真正的自己（真心）。如是咒音在法界不持而持，震动回旋无尽，广度法界有情。
　　
　　问：无妄念是否可不必持咒？
　　
　　师：真正深达体性，本寂本照，可不持咒。但若住在顽空中亦不成，必须持咒度众生。何况大多数人，都是自以为无妄念，殊不知此“自以为”之思想，即是妄念，况且实在尚有许多微细妄念流转而不自知。十地菩萨尚需咒力护持，何况因地行人？我常一睡三数小时，睡中尚手持念珠，转动不辍。
　　
　　问：安住于空观时，是否要持咒？
　　
　　师：自心已空，哪里有人在持咒？倘修空观尚有妄念，则须持咒入净。自心若能清净，则安住大空三昧即可。
　　
　　问：般若心经的咒表何境界？
　　
　　师：般若心咒，总说表一切情器归于无我、无人、无佛、无众生之体性明空。
　　
　　问：去贪嗔痴咒是否即是大空三昧咒？与般若心咒有何不同？
　　
　　师：去贪嗔痴咒，即是大空三昧咒。三昧即大定，持此咒安住大空三昧：无相、无念、无愿。
　　
　　至于般若心咒，则安住般若大空，亦即安住明空三摩地。
　　
　　问：持去贪嗔痴咒、般若心咒、及持六道金刚咒之后的观空，在方法与功德上有无差异？
　　
　　师：既然归空，都是归于如如的空性本体。只是六道金刚咒令众生化为明点，溶为光明大空；而去贪嗔痴咒，则是常用于助念或修施食后，可令有情汇归体性大空，或回归本位；般若大佛母咒，则是显密共通的咒，可令自他一切有情同登觉岸。
　　
　　此三咒皆极殊胜，而以六道金刚咒，又称闻声成佛咒、佩带成佛咒，是密宗最主要且殊胜之咒。
　　
　　问：显教之般若心咒开头并无“爹雅他”，而本宗有之，加此句是何义？
　　
　　师：凡于密咒之前加“爹雅他”，即表此咒为体性咒。若有诸大菩萨、或天王、天人、天龙八部、鬼神等，飞行于空中，闻此咒音，皆须恭敬合掌伫立，待行者诵毕此咒，再继续飞行。故凡密咒之前加有“爹雅他”，我们都须万分尊重，因属体性咒，诵闻皆得成佛。
　　
　　问：经与咒有何差别？
　　
　　师：经与咒，究竟上并无差别。诸佛所以讲经，是为令众生悟见本来，汇归法性；而持咒则为令众生成佛最快速之法。经为显说，持咒乃密行，秘密加持众生穷尽法性之源。经咒相互为辅：持经应了经中奥义而持，不能只依文字识解，且应明白诸佛出世讲经说法之本怀，乃为令众生开示悟入佛之知见；而持密咒，则是直接相应、契入佛知佛见之胜法。
　　
　　问：法界是否真有种子字？
　　
　　师：若以究竟体性而言，诸佛、种子字，皆非实有。但就度生而言，则须藉诸佛与种子字为外缘，以显发众生本具之体性。
　　
　　问：华藏祖师曾开示：妄念多时，可多持“呸”字，即可使妄念消灭。是否可请上师慈悲传授？
　　
　　师：大声地“呸”一声，妄念顿断，安住于清净无念中。
　　
　　问：“阿”字表法界不生不灭、本空本寂之体性，如果终身持“阿”字，既简单又可到佛法究竟处，是否可请上师传授？
　　
　　师：“阿！”（师父大呼一声“阿”，短捷洪亮。）万念皆断，定于不生不灭、万念俱消之境地。恒持之可证体性。
　　
　　二、光明现量
　　
　　［一、光明幻迹］
　　
　　问：有时走路，看到虚空有无数像蝌蚪一样的东西在晴空中打转，不知是何原因？
　　
　　师：那是法界体性的幻迹。修行人只要定到某种程度，自然在虚空和四周都会看见。
　　
　　问：但是看到时，自己并非在定中。
　　
　　师：虽非在定中，必然修持已有禅定的根基，且在心念较清净时，自然显现。
　　
　　问：修法中所显现一闪一闪的光明，是何情况？
　　
　　师：此是第八阿赖耶识之幻迹，属生灭之相。应当继续观照自己不动之心体，不可心生执著。如福智具备，待此现象过后，自性光明自然现前。当此之时，行者便可了达身心皆幻，一念顿证无生，即登初地。再起慧照，照了世间一切色相、心念，无非自性所显，毕竟空寂，即不住一切色相、心念，而起大悲，了见无始六道父母流转生死，受无边业报苦恼，而起拔苦与乐之心。乃依上师心咒为用，放光遍法界，令一切众生触闻者，皆离苦得乐，常登彼岸。
　　
　　问：若修法中，见到自己色身化为光体，或心光现在自己心中，是否证到自性？
　　
　　师：都不是。应当不住光明。真正的自性光明，是看不到的。且自性无能所，无能见之我，亦无所见之光在身内或身外。
　　
　　［二、自性光明］
　　
　　问：自性光明如何才能现前？
　　
　　师：自性光明现前，须甚深福智与因缘配合。然而自性明点现前则不甚难，只要自心不住一切色相和心念，自性明点便会显现。此即我们的真心，又称第九清净识。
　　
　　问：何谓明点？
　　
　　师：当行者自心清净，往往有一点光相现前，此谓心光外显，不可执著，反生法缚。盖明点乃为自心所现，大遍法界，小如微虚，究竟是不生不灭，无形无相。
　　
　　当我们证到此明点自性，应安住于此法界空性本体，自性如明月高悬，大悲遍照法界，拔济一切六道有情。众生成佛，即是自己成佛。经云：“犹如莲华不著水，亦如日月不住空，悉除一切恶道苦，等与一切群生乐。”又云：“诸佛清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。”菩萨发心度生，如是如是。
　　
　　问：修持中见到一点光明，或几点光明，其中有一点特别亮，是否就是自性明点？
　　
　　师：此即自性明点。当明点现前时，了知此明点即自己之心性、身心之精华。若能时时住于体性之本寂，则明点时时现前，仿佛许多小小的太阳或月亮。心愈定，显现的次数愈多。最初显现，乃为一点白色光明，仿佛点燃较粗的香头，或如豌豆一般大小的光明。久之则逐渐显现为五色，有如五色虹光一样，非常美丽，经常围绕自己。但不可执著，因为明点乃自心本有，无须期待与追求，只要自心不染六尘、不住空有而安住心性本寂时，明点自然现前。然于究竟，此明点乃属八识幻迹，不可执为实有。
　　
　　问：自性明点是第九清净识，抑为第八识幻迹？
　　
　　师：第八识分染分与净分，第八识净分即第九识。自性明点为第八识净分显现，故可称为第九识，亦可称为第八识幻迹，盖依究竟，自性明点亦空。
　　
　　问：自性明点是否会逐渐变大？
　　
　　师：自性明点会随著修持的进度逐渐扩大，而成为月轮，乃至由此更进。
　　
　　问：明点刚开始只是一个点而已，我们要不要把它扩大？
　　
　　师：因光明与光明能自然融合，故只需观想它与法界光明融合为一。既法界光明与自性明点合而为一，则自己不就安住于法界了吗？此即是修自性法。既修心法，法界观要常在心中。
　　
　　问：那法界光明怎样显现？
　　
　　师：不住根尘识执，恒住本寂，福智成熟，即能显现法界光明。真实证量，唯证方知。
　　
　　问：何谓“母光明”与“子光明”？
　　
　　师：自性光明为“母光明”，法界光明为“子光明”。因法界一切佛、众生、刹土、光明等等，皆自性本具，体性所显，故自性本有光明为“母光明”。
　　
　　通常在修持中偶现之一点光明或一片光明，只是五智中某一智略显的初步现象，乃属八识幻迹，并非真智。真智乃恒常现前，不灭不失。
　　
　　问：法界光明是否与自性智慧不二？
　　
　　师：法界光明即是般若智慧，因此，我们称自性光明为智光。此光明不同于日月光明，乃恒常不变，法尔本有，而且充满法界。但唯有自心清净不染、福智具足者，方能证得。
　　
　　问：自心光明是否应与法界光明打成一片？
　　
　　师：对的。自心光明与法界合一，就如将瓶打破，使瓶中空气与外界合而为一，此是修持方法。因我们自心本来光明，只以三毒六尘覆盖，而不能显现。须于修持中，将此等垢执，层层剥落。然众生无始业习太深，稍悟转眼又迷，仅凭自力，恐难于此末法时期超出轮回，故须仗传承诸佛加持力，真如内薰，心光外显，顿使累劫瓶垢习气，为之粉碎无余。这瓶垢、这无始习气，到底是依附于我执，而由我执生起，故须将我执放下，方能与法界光明打成一片。
　　
　　于修持道上，是由发胜义菩提心为因，大悲愿力为根，方便为究竟。虔修本尊法，恳祈传承本尊加持一如而渐契无我，我相既无，诸尘及烦恼皆无可染著，再断法执，直破无明，而入中道实相。虽云如此，七地菩萨尚有微细法执，可知并非容易，故须勤修方至。是故莲华生大士离藏前，为众略说心要云：“世间贪著，一刀两断；八十八使，当体解脱；五毒现前，妙用自如。敬师、重法、实修者得之。”
　　
　　问：自心光明如何与法界光明打成一片？
　　
　　师：观自性明点升空，自然与法界光明打成一片。
　　
　　问：安住于自性之“光明”，是否肉眼可见？
　　
　　师：自性光明原本无相，是看不到的。凡肉眼可见之光，皆非最究竟之自性光明。故无论看到任何光明现前，都只是修途上的里程碑，了知均为内光外现，皆不可执著。
　　
　　问：师父曾开示：法身光明乃无相光明，何谓无相光明？
　　
　　师：不著光相，光明现前而不住著，安住不动本寂。
　　
　　问：法界光明是什么色？
　　
　　师：实证法界本体之光明，乃无形色可得。而在修途，则当观为天蓝色。
　　
　　问：法界光明若观为天蓝色，那空亦有颜色吗？
　　
　　师：空性本体离一切相，亦无形色可观，唯安住本空本寂，如如不动。本净光明即微带天蓝色，如无云晴空，此乃循有情抬头见蓝天之习性，以做方便，而为教授。
　　
　　［三、五佛智光］
　　
　　问：过去曾有一次，刹那之间，人、物、空间均消失，只余一片黄色的光。这种状况，是应加以保任住，还是赶快回到我们世间的状态？
　　
　　师：过去的事已然过去，不要追忆。以后若再有此情形，即安住于此光明本寂，不取不舍。
　　
　　问：有时在坛城与大家共修时，在坛城前也会有一片白色光明。
　　
　　师：不同颜色之光明，代表五智当中不同之一智。现白色光明，表五智中之“法界体性智”刚开始出现。以前所见黄色光明，则表“平等性智”。但此时尚非实际证到，仅是五智中某一智刚开始启蒙而已。
　　
　　问：黄色智光是否较明点更殊胜？
　　
　　师：不是。倘若又在此比较何者较殊胜，即又多起一妄念。不仅光明要了知为自性如幻所显，平日六根所接触之一切尘相、一切思念，均应了知为自性幻显，而不执著。
　　
　　问：上师刚才开示：黄色光明再现前时，应安住体性本寂。但不知如何才能不执相？
　　
　　师：只要住于不动体性上，任何光明皆由体性如幻而显。倘若见到光明，又起分别取舍之念，心想：“此光是否为佛菩萨之光明？是否一直会现前？是否能向它祈求什么？自己是否已将要成佛？”起如是等种种妄念，光明就会消失。故须了知一切光明皆自性本体所显，只须在体性不动上安住即可，对所现之任何光明皆不取不舍。
　　
　　问：修法时若见五色佛光将自己卷入，应如何安住？
　　
　　师：行者一心虔诚、清净不染时，会有此觉受。此时应安住体性不动。
　　
　　问：五佛五智，中央是白色或天蓝色？
　　
　　师：中央佛部为白色，东方为蓝色。倘修金刚部本尊，则佛部与金刚部对调，即中央金刚部、蓝色，东方佛部、白色。
　　
　　问：五佛智慧，是否仍属度生所显之方便？
　　
　　师：因众生有五毒，诸佛才现五智度之。
　　
　　问：那究竟当为何色？
　　
　　师：究竟无色，如幻现五色。
　　
　　［四、观修光明］
　　
　　问：在禅定中，观想什么比较好？
　　
　　师：你修到那里？禅坐时你定在哪里？
　　
　　弟：定在心里，心中放光。
　　
　　师：那就定在光明体性上。你放光是放到那里呢？
　　
　　弟：就是整个心放光，照在这个身上，然后身体发光。
　　
　　师：慢慢可以把光的范围扩大，然后更进一步，放光上供诸佛，承诸佛回光，将光明收摄回来，此时要观想诸佛的功德、智慧，也随著光明收到自心，自己就具足了诸佛的功德、智慧、和一切力用。然后第二次放光，遍度众生，令众生都成佛。如是则同样是放光，就具足了上供诸佛、下度众生的无尽功德。令一切的众生都化成佛之后，可以更进一步，再观自他都化为光明，自己即安住于此光明体性中，此即“明空大定”。
　　
　　问：修法当中，为什么有观想光明的方法，岂不是有相吗？
　　
　　师：这“法界光明”非世间相，乃“自性妙相”，毕竟连光亦空。但是为何我们学密，先要观想光明？只因法性光明乃诸佛果位证量，而众生修无上部密法，若无物可依止，则不易安住，故教导观想光明，且安住于光明本体中，则易契入。这虽也是方便法门，但在密乘里，已是高深之方便，亦是果位证量之修持法。
　　
　　问：观法界大空光明之观想方法，与观种子字放光的方法，有何差异？
　　
　　师：条条大路通罗马。观种子字放光，是初步观想法，亦是殊胜之观想法；而明空三摩地则为究竟法门。种子字可摄万念归一念，止息众生之妄想分别，妄想止息，本来清净之自性自然现前。至于明空三摩地，则是直观自性明空，所观即是所证，乃更直接、究竟之观法。因一般众生根器，不易住念于明空，故初步须观种子字，承佛力加持，才能集中心念，除妄归真。
　　
　　问：师父曾开示：修自心明月观时，光明透过身体、修室，再进一步遍满虚空法界。但师父又曾开示：当明点现前时，自心明点与一切有情明点交相融摄，成大光明藏，遍满法界。上述两种光明遍满法界的境界，是否相同？
　　
　　师：两种修持方法，殊途同归，最后所达之境界无二。唯前者偏重修持之观想，后者直达证境。
　　
　　问：安住本体中，是否仍须观光明？
　　
　　师：法界光明，乃是报身境界。直观体性，则是法身境界。恒住体性，光明自显。
　　
　　问：安住在光明中，就算是报身境界吗？
　　
　　师：此为修途之观想法。真正要证到报身境界，就须一天到晚、一年到头，由劫到劫，都是光明遍照。偶然一见，绝非报身（自受用身）境界。
　　
　　问：那只是不小心见到的吗？
　　
　　师：不是不小心。当我们的“见”不染六尘，不住空有，常住体性，自然就会见到。若一天到晚都住著六尘时，就绝对不会见到。
　　
　　问：心法中有观想自身光明放大遍法界之观，是否修持功力不够即无法做到？
　　
　　师：光明并非一定要看到，只是随念而放，念到那里，光就到那里。因此，轻松地观想，心念遍法界，光明亦能普及法界一切刹土。但于法界观，应先了解熟悉。如其力未充，即难实证。
　　
　　问：修“光明定”时，为何仍有烦恼妄念？
　　
　　师：住于光明空性，已无我人，故无烦恼。若仍有妄念，则尚未泯“我”，乃修持者尚未契入之现象。
　　
　　问：既然光明亦为妄相，修持时是否不观光明，住于黑暗空洞状态？
　　
　　师：修得深时，光影门头，因仍落能所，故不应住著。唯不住光明与黑暗，方入中观。
　　
　　至于以光明作观，较易安住，否则初修者即无所依止。倘观整个法界光明，即自性大用，乃极殊胜之观法。但当真正证到此光明自性时，又须连光相亦撇却，才能进入更高层次。常寂光即无相光。
　　
　　自性本体，本无明暗对待，不论光明或黑暗，亦无非自性所显。若能通达此理，光与暗当无可执著，如如不动，平等而住。

　　第三篇：临终成就
　　
　　壹、专题开示
　　
　　一、对助念团弟子之期许
　　
　　我总觉得，助念团弟子的心，会分外清净。因为各位经常看到人们的生死关头，看到舍报的生离死别、种种凄凉情景，每当助念时，就不得不思惟生命的无常与短暂，即使活到百岁，较之永恒，亦属刹那，更何况死亡不仅降临年老人，也不会放过年轻人。由此，助念人员应更懂得珍惜自己的时间，要将它用到最有价值的地方。
　　
　　一个人寿命的长短，及其价值，并非以活了多少的岁月来计算，而是以他利益众生之广度、深度和究竟度来衡量。就以各位助念团的菩萨而言，你们活一天，就比一个普通人活一生的功德还大，其影响之深远，实难以衡量。如此算来，一天等于百年，那么诸位就等于拥有数万年的寿命。当然，我们助念，并非为了要求自己长寿，但是做人活在世上，即使只有一天，若能利益更多众生，则这一天是多么伟大！我们不仅要燃烧自己照亮别人，更要像阳光一样的普照大地，广利有情。
　　
　　我总觉得，诸位发大菩提心为临终者助念，这种大慈大悲的愿行，比为亡者超度的功德还大。因为当一个人舍报时，只要聆闻到佛号，就能往生佛国净土。而超度，则是在临终往生的机会错过后，为中阴或已堕鬼道之亡者神识作超度，亡者须经历中阴怖畏及鬼道苦难，远不及临终助念，引导亡者于最后一念闻佛、忆佛，刹那即得往生净土，功德之巨大，往往比修行一辈子还殊胜。诸位助念，毫无条件，任何人请求，立即前往助念，这正是观世音菩萨“慈航普度”的精神，人天钦敬。这样无相普度的功德，无量无尽。
　　
　　我与诸位共聚一堂，心里很安祥。不像和一般社会人士见面，他们在一刹那间，心中已动了许多念头，虽然面对面，心的距离却很遥远。而现在与诸位在一起，诸位清净的心，使整个坛城呈现清净的光明，亦即是我们体性的净光。诸位若是以这样纯净的心念去助念，亡者才能往生或超生。若以凡夫心助念，一边念，同时又打著种种主意，亡者就难以获益。
　　
　　在前往助念的途中，大家要修上师相应法，以清净的心去助念，不要讲世俗的杂话，扰动心念。助念时，大家都知道要顶戴上师，乃至自成本尊去度化。然而，当我们在度眼前的一位亡者时，又何妨将心光分化亿万，同时去度化法界一切的有情？一念之大悲，就能使更多、更广的有情得度，或深种成佛之因。助念时，若心胸仅及于亡者，那我们所度的，也只有亡者一人而已。若住心于虚空、乃至法界，则同样地持咒助念，度生的幅度却无限的深广。此时亡者所在的房间消失了，对面的坛城，化为无边的华藏刹海，住于虚空之中。助念结束后，在回家的路上，一直要持般若心咒，令所助念的亡者及其怨亲债主，乃至法界一切亡者、一切有情，皆一同汇归法界。
　　
　　诸位助念，是为了大悲度生，而非为了成佛作祖。也正因如此，功德更广大殊胜。长此利益众生，积功累德，再加上精勤的修持，上焉者今后当有自己的刹土，中焉者汇归诸佛刹土，最低限度亦可净业往生阿弥陀佛极乐刹土。
　　
　　我们修行人，若想真正走上修行之道，必须时时修持、安住不动体性，才能在现生、临终、或中阴时，得到解脱。每天早上一醒，就要想到：倘若这一天是自己在世间的最后一日，应该怎样尽一切心力、物力、财力，来使这一天过得最有意义、最有价值？如果真的到了这一天，亦唯有把握住每一分、每一秒，尽力地修持、忏悔业障，并安住体性，修持不动心，这是唯一、最好的安排。如果大家每天早上醒来，都能如此思惟，珍惜这一天，如是而行，怎会不成就？
　　
　　一个人一生所修持的，就在于舍报的刹那，能够安住正定。这一点，说起来容易，实际上不知要累积多少福德和功德，才有可能在临终刹那安住正定。因为当一个人将要舍报时，在脑海中，这一生的所作所为，会像电影一般，一幕一幕显现，作一个总回顾。一个密乘行者，要在舍报时自心坦然，无愧于上师、传承、本尊、护法、以及众生，才能够安然安住正定，契入法性。而一般人，往往在临终时，当一生所作所为都显现时，良心必然发露，对一生所作恶业会感到后悔，因而不能坦然安住，而再入轮回。由此可知，要想在临终时，身心坦然，安住正定，在世时即使身处暗室，也要俯仰无愧，如此才能坦然面对死亡，不为业力牵缠。
　　
　　因此，各位每天睡前，应检讨自己，这一天在戒律与身口意方面，有无违犯与过失？并且要竭诚忏悔。每天晨起，即发愿广度有情，不再犯种种过失。检讨与改正应该同时进行。如此，时时检讨，宿业渐消，不造新业，从而智慧增长，逐渐脱去业力缠缚，而得入正定，此生、临终、或中阴，就能成就。
　　
　　二、临终一念往生要旨
　　
　　大众皆知，学佛之目的乃为成佛，而成佛则为广度众生。密乘弟子最高目标，则在即身悟见本来。佛在自心，不假外求。然则我们为何要推广“临终一念往生”呢？乃因对于广大未学佛者，及未能即身证悟的学佛者而言，临终最后一念，乃是往生西方、超出轮回最关键之时刻。是故，此生生命的终点，正是无限希望之起点。即或绝症患者，若能熟悉并遵照此“临终一念往生”口诀实行，亦将无惧于死亡，且视之为迈向永恒光明安乐之路。
　　
　　众生之心，与佛不二，迷之则为六凡，能作善、作恶，悟之则成四圣，能入体守寂、起用度生，故此心乃轮涅升沈之关键。而临终最后一念，心力最为强大，更是轮涅升沈之分野。若此临终最后一念，起贪嗔痴，则堕三涂；若念十善、利济众生，则生人天。若此念住于佛境，则仗弥陀慈悲愿力，接引往生极乐净土，永出轮回，究竟成就。此乃释尊亲宣于诸金经，诸祖阐扬于诸广论，乃至　华藏祖师亦如是教诲。更有历代念佛往生者之感应瑞征，以为凭证，信实非虚。至若修密行者，更有殊胜妙法，即于临终最后一念，自性光明现前之时，若能安住，与法界光明融会，便可直证性源；再起报化大用，广度众生，圆满佛土，究竟成就。然就一般众生而言，唯于临终最后一念，忆佛念佛，往生净土，是为最上胜妙方便法门。
　　
　　中国净土宗，已历千数百年。然为何念佛者济济，往生者寥寥？究其原因，只为未能确实掌握此关键性之临终最后一念。净土诸经中，或说一念往生，或说十念往生，实则真正往生之关键，只在最后一念。只为众生爱执根深，不舍世情，或业障厚重，信愿不坚，或四大分离，痛苦难忍，故乃为说十念往生，令其念念消业除障，念念舍离世情执爱，念念坚定往生信愿，则于最后一念而得往生。而平日之念佛，数十年的修持，亦无非只为此最后一念，安住正念，念佛往生。由此可知，临终最后一念要能自由把握，实非容易。何况一般病危者，大多精神疲乏，心智涣散，在生既无念佛修持之功夫，又加以世事诸多牵挂，如何能于临终最后一念正念安住往生？
　　
　　自觉觉他、自度度他，乃是每个佛弟子不变的誓言。何况众生皆是我自性中幻现之众生，岂忍见其受苦？虽受苦亦幻，而众生不知是幻，枉受如幻之苦，更属堪愍。故度尽众生而不著度相，乃学佛行者义无反顾之天职。是以，既知此最后一念如此重要，而又如此难以掌握，便当思惟以种种方便，助众生皆能于此临终最后一念往生净土。
　　
　　若是未至临终之重病患者，当告以极乐胜妙，及弥陀悲愿，令其生起切愿往生之心，并教其掌握临终最后一念，念佛往生的方法。若是已达弥留状态者，则须让他眼所见、耳所闻、心所想，皆为阿弥陀佛。最好能在他眼前供弥陀法相，使其张目可见。并作简要开导，令其放下世间一切执著，坚定念佛，愿求往生。最重要者，须在其身旁，轮班念佛，令其耳闻，求佛加被，接引往生，由临终至舍报后八至十二小时，不可间断。因舍报之时，六根衰退，诸识亦逐渐远离，唯有耳识及意识最后离身。故此临终一念往生之要旨，实是在于耳闻佛号、心系佛土。让佛号伴随他最后一念，送他直至佛土。此期间，切勿触动其身，亦勿为其净身、更衣，尤忌做种种急救措施，及断气即刻送入冰库。总之，要保持其安详，令其于念佛声中，安然往生。
　　
　　若能度一众生往生净土，岂仅成就一众生出轮回、了生死？此众生既往生矣，即不退转，必至成佛；成佛后，乃至未成佛前，即能乘其悲愿，重入娑婆，度无量众生同生净土、同成佛道；此无量众生，复各度无量众生。如此思之，助人临终一念往生之功德，何可思议？且今日助他往生，他日我舍报时，他亦必来护持接引，令我往生。我等助人往生，虽不应贪求此等功德，然此乃因果不移之理。
　　
　　除助临终病患及亡者临终一念往生外，亦应随缘尽力，推广于周遭，引介于有缘，令人人知此临终一念往生之妙法。更莫待病危临终才念佛，须于平日身健神朗时，即精勤念佛修持，不仅口念，还要忆想阿弥陀佛光明身相，念念祈愿往生净土。时时如是观修，持之以恒，则临终自能忆佛念佛。平日并广作种种利生之事，以厚植福德资粮，以期临终得值助念善缘，避免往生障碍。乃至即使无人助念，亦能仗自己修持功深，自己掌握最后一念，安住正念，念佛往生。
　　
　　至要者，若能将每一天，皆视为此生之最后一天，每一念，皆视临终最后一念，则心心切愿往生，念念忆念弥陀，求佛加被迎接，令我莲花化生，花开见佛。虽身处娑婆，亦当时时观想娑婆即极乐，秽土即净土，至此，世间有何事可争、有何物可执？故放下心中种种分别、爱恶、取舍，及个人之是非、恩怨、利害、荣辱。更进者，于念佛时，当为利益众生而念，兴无缘慈、运同体悲，观法界无量无边之有情，皆随自己一同念佛修持，同生极乐。恒常如是，念念如斯，上与弥陀同一慈力，下与众生同一悲仰，则于任何情境、任何时处舍报，皆能自力往生。尤其临终最后一念，若能依此观修，最低限度，必能上品上生。
　　
　　至若深机行者，明了自性弥陀之旨，禅定功深，临终则应安住体性明空，即能临终一念证入实报庄严土，乃至汇归法性常寂光土。唯此须有广大深厚福慧资粮，方克临终如是安住，究竟成就。
　　
　　再者，莫谓念佛乃属临终仪式。须知念佛非但能消业除障、除灾解厄，更能教化人心，安定社会，于个人及社会，实有莫大助益。尤其临此世纪末之大转变，灾难频仍，此乃众生共业使然。若人人皆能念佛，则能转变众生共业，使重大灾难转于轻微。
　　
　　学佛行者，度生之心应永无疲厌，当把握每一分钟，自度度他。非仅度有形有相之众生，且应广度法界无量无边难以得见之众生。虽肉眼不可见，但真心即法界，众生无非在我等之法界心中，故心念所及，即能救度，此即无相度生。试想法界无边，众生无数，乃至刹那间即有无量众生临于舍报、亦有无量中阴身出世。是故密乘行者，当时时刻刻、分分秒秒，皆安住于法界之心，念佛、持咒，以度法界一切临终及中阴身之有情，令其一念往生净土，或蒙佛力、咒力加被，超生善处。既知众生乃自心之众生，则度生实即自度，唯有度尽众生，乃能究竟成佛。愿我同门，皆能尽心尽力，投入此殊胜度生事业。