香港本木文化:孔子的教育之道（之二）a

孔子的教育之道（之二）

作者：韦志成

中学语文·教师版 年2期 字数：2830 字体： 【大 中 小】

　　二　有教无类
　　
　　中国古代教育在夏、商、周时代就开始了。当时，政府就有分工明确的官方教育机构，把教育作为国家机器的一部分。那时学校的名称分别叫做“庠、序、校”，根据不同的教学任务，学校有两种规格：一是国学，设立在天子所在的地王城。也就是首都，以及各诸侯国的国都；二是乡学，指地方学校，一般是小学，按地方行政区划分设立。
　　国学和乡学全部由官府承办。它的垄断性十分明显：第一，惟官有学。而民无学。只有官府办学，老百姓不能办学。宫学所接收的教育对象只能是贵族子弟。而平民子弟没有资格上学。第二。惟官有书，而民无书。官学控制了学校教育的教材书本，文化典籍，这些都保管在典藏库中。由专门负责文化事务的官吏保管。这些保管书籍的官吏，同时也是学校的老师，身兼两职，“官师合一，可以世袭，一代一代往下传。第三，惟官有器，而民无器。只有官学里有教学场地和教具，如校舍、教室等，老百姓没有教学场地和教具。这种“学在官府”大一统的教育，统一规格、统一要求，所带来的后果是：学校少。读书难。广大老百姓的子弟不能上学读书，引起了社会各阶层人士的不满。天子为了确保君位。不得不平息此起彼伏的战乱：各诸侯为扩大势力、争夺霸权而纷争不断，也无心顾及学校教育。这样，国学与乡学纷纷关门，官学逐渐消亡。与此同时，社会上一个新的阶层——士。突然崛起，显示了活跃蓬勃的力量。他们凭借自己掌握的文化知识。以及从事政治、军事、外交等方面的专长。来为权贵服务，不少权贵也养士成风。他们中有些人，为了扩大自己的政治影响。都聚徒讲学。如邓析、墨子等纷纷开办了私学。其间。孔子首创私学影响最大，他创办私学有三个原因：
　　第一，他自己的家庭贫贱，无法上官府的学校，在上学问题上，他有切肤之痛。他想创办私学，让平民子弟上学。第二，他想改变官府的用人制度。他说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”(《先进·1》)先进行礼乐学习而后再做官的人，是乡野平民。已经做官而后进行礼乐学习的人，是有官位的世袭子弟。如果我来选用人才，我主张用先进行学习的乡野平民。这里，孔子明显地表现出对贵族特权、官吏制度强烈不满，希望通过教育来改变官吏制度。第三。通过办学实现自己的仁政理想。孔子是一个有远大理想的人，他要通过办教育来实现自己的仁政理想，恢复周朝的礼仪制度，促进社会和谐。他曾借评论酒杯抒发感慨：“觚不觚，觚哉?觚哉?”(《雍也·25》)觚，是装酒的酒杯，周朝的酒杯上圆下方，寓意天圆地方，腹部有四条棱角。现在制作的酒杯改成圆筒型，再也没有棱角了。这酒杯也不像酒杯呀，这是酒杯吗?现在都乱套了!孔子所处的时代。正是春秋末期。这是一个大动荡、大变革的时期。“礼崩乐坏，犯上作乱”。名义上虽然有一个统一的周朝。但是周天子已经控制不了天下的局势。诸侯一个个心怀鬼胎，挟持天子，大夫放逐诸侯，家臣反叛大夫，利欲熏心的权势者疯狂地追逐着权力。比如说。齐景公的哥哥不守君道，与大臣崔杼的妻子通奸，被崔杼杀死。在一片纷乱之中，景公即位。景公刚当国君没有几天，大臣崔杼和庆封一手遮天，把持朝政，他们又互相勾心斗角。接着，庆封又杀死崔杼而专权，拉帮结派，完全暴露出要取代景公的狼子野心。君臣之间、群臣之间，尔虞我诈，互相倾轧。
　　再如，卫灵公有个宠妃叫南子，她妖冶乱政，儿子蒉聩多次向父亲进言，把南子得罪了。蒉聩被迫逃到国外，卫灵公死后，按法定程序，应该是太子蒉聩继位，结果却把蒉聩的儿子辄立为国君，这就是卫出公。蒉聩不服，在晋国的支持下，带兵袭击儿子，儿子不得已仓皇逃到鲁国，蒉聩回国做了国君，这就是卫庄公。父亲与儿子刀枪相见，你死我活，这就是孔子概括的社会现实：君不君、臣不臣、父不父、子不子。他一方面提出“君君、臣臣、父父、子子”的建国方略，寄希望于当政者运用前代圣君的治国之道，来协调、缓和君臣矛盾、君民矛盾、父子矛盾、兄弟矛盾，等等，希望建立一个以仁政为主体的、“天下为公”的和谐社会。另一方面，他想通过办教育来培养人才，来参与国家的治理，推行仁德政治，实现自己的理想，发挥教育促进社会发展的作用。为此，他在沉寂的古老大地上破天荒地提出了教育宣言：“有教无类。”(《卫灵公·39》)类，类别，区分。只要有教育存在，就没有受教育对象的区别。这一“有”一“无”，向世人公开表明：孔子私学的大门向社会大众敞开，向平民子弟敞开，揭示教育权利的公平性，教育对象的普遍性，执行中不可动摇的坚定性。
　　“有教无类”，虽然只有四个字，却完整地诠释着教育的含义：就其受教育对象来说，不分贫富贵贱，种族氏族，亲疏远近，智愚善恶，等等，受教育者没有等级差别，社会上每个人都有受教育的权利。它揭示了教育的本质：教育是普遍的、公平的、公正的。教育要为所有的人服务。这是人类平民教育的第一声春雷，为平民教育首开先河。
　　“有教无类”对自古以来“后进于礼乐”的教育传统，表现出毫不妥协的决裂；对贵族的特权教育，表示了鲜明的反叛；对“学在官府”的垄断教育制度，进行了彻底的颠覆。这是中国教育史上第一个平民教育宣言，也是人类教育史上第一个大众教育宣言，被公认为世界上最精练、最有价值的教育宝典。孔子在这场史无前例的教育改革中，成为伟大的教育改革家。
　　孔子是当时的知名人物，他30岁时在自己的家乡阙里创办了私学，在杏坛聚徒授课。根据《论语》及司马迁《史记·仲尼弟子列传》记载，他一生40多年的教育生涯，确实证明他践行了“有教无类”的主张，表现出5个特点，
　　1、面向天下收徒。孔子收徒的基本倾向是心怀天下，广收四海学子。有教无类，有着极强的感召力，许多学生从四面八方踊跃投奔到孔子门下。从地域来看，由于孔子的声名远扬，慕名而来求学的学生越来越多，主要是鲁国的，但也有来自齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国，几乎遍布天下，即当时的整个中国。比如，冉求来自鲁国，公冶长来自齐国，子贡来自卫国，子游来自吴国，司马耕来自宋国，颛孙师来自陈国，等等。
　　2、不分种族氏族。从民族看，不分华夏与狄夷都可以接受教育。把“学在官府”变为“学在四夷”，这在当时华夏独尊把狄夷(东夷、西戎、南蛮、北狄)看作非我族类的时代，孔子的教育思想有着超前意识和革命精神，
　　3、不分贫富贵贱。对于孔子的学生成分、当时有人发出“夫子之门何其杂也”的感叹，说他的学生成分相当复杂。从学生的出身来看：有鲁国贵族上卿孟懿子、孟武伯，大夫南宫敬叔，家财万贯的公西赤，还有巨富商人“家累千金”的子贡。有一般读书人的子弟，如澹台灭明，生活困难窘迫，常常吃了上顿没有下顿。绝大多数是平民的孩子：有家徒四壁，穷得叮当响，像穷居“陋巷”的颜回父子，有住房“蓬户不完”、“上漏下湿”的原宪，有衣衫褴褛，“捉襟而肘见”的曾参父子，“衣若悬鹑”

作者：韦志成

中学语文·教师版 年2期 字数：2830 字体： 【大 中 小】

　　二　有教无类
　　
　　中国古代教育在夏、商、周时代就开始了。当时，政府就有分工明确的官方教育机构，把教育作为国家机器的一部分。那时学校的名称分别叫做“庠、序、校”，根据不同的教学任务，学校有两种规格：一是国学，设立在天子所在的地王城。也就是首都，以及各诸侯国的国都；二是乡学，指地方学校，一般是小学，按地方行政区划分设立。
　　国学和乡学全部由官府承办。它的垄断性十分明显：第一，惟官有学。而民无学。只有官府办学，老百姓不能办学。宫学所接收的教育对象只能是贵族子弟。而平民子弟没有资格上学。第二。惟官有书，而民无书。官学控制了学校教育的教材书本，文化典籍，这些都保管在典藏库中。由专门负责文化事务的官吏保管。这些保管书籍的官吏，同时也是学校的老师，身兼两职，“官师合一，可以世袭，一代一代往下传。第三，惟官有器，而民无器。只有官学里有教学场地和教具，如校舍、教室等，老百姓没有教学场地和教具。这种“学在官府”大一统的教育，统一规格、统一要求，所带来的后果是：学校少。读书难。广大老百姓的子弟不能上学读书，引起了社会各阶层人士的不满。天子为了确保君位。不得不平息此起彼伏的战乱：各诸侯为扩大势力、争夺霸权而纷争不断，也无心顾及学校教育。这样，国学与乡学纷纷关门，官学逐渐消亡。与此同时，社会上一个新的阶层——士。突然崛起，显示了活跃蓬勃的力量。他们凭借自己掌握的文化知识。以及从事政治、军事、外交等方面的专长。来为权贵服务，不少权贵也养士成风。他们中有些人，为了扩大自己的政治影响。都聚徒讲学。如邓析、墨子等纷纷开办了私学。其间。孔子首创私学影响最大，他创办私学有三个原因：
　　第一，他自己的家庭贫贱，无法上官府的学校，在上学问题上，他有切肤之痛。他想创办私学，让平民子弟上学。第二，他想改变官府的用人制度。他说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”(《先进·1》)先进行礼乐学习而后再做官的人，是乡野平民。已经做官而后进行礼乐学习的人，是有官位的世袭子弟。如果我来选用人才，我主张用先进行学习的乡野平民。这里，孔子明显地表现出对贵族特权、官吏制度强烈不满，希望通过教育来改变官吏制度。第三。通过办学实现自己的仁政理想。孔子是一个有远大理想的人，他要通过办教育来实现自己的仁政理想，恢复周朝的礼仪制度，促进社会和谐。他曾借评论酒杯抒发感慨：“觚不觚，觚哉?觚哉?”(《雍也·25》)觚，是装酒的酒杯，周朝的酒杯上圆下方，寓意天圆地方，腹部有四条棱角。现在制作的酒杯改成圆筒型，再也没有棱角了。这酒杯也不像酒杯呀，这是酒杯吗?现在都乱套了!孔子所处的时代。正是春秋末期。这是一个大动荡、大变革的时期。“礼崩乐坏，犯上作乱”。名义上虽然有一个统一的周朝。但是周天子已经控制不了天下的局势。诸侯一个个心怀鬼胎，挟持天子，大夫放逐诸侯，家臣反叛大夫，利欲熏心的权势者疯狂地追逐着权力。比如说。齐景公的哥哥不守君道，与大臣崔杼的妻子通奸，被崔杼杀死。在一片纷乱之中，景公即位。景公刚当国君没有几天，大臣崔杼和庆封一手遮天，把持朝政，他们又互相勾心斗角。接着，庆封又杀死崔杼而专权，拉帮结派，完全暴露出要取代景公的狼子野心。君臣之间、群臣之间，尔虞我诈，互相倾轧。
　　再如，卫灵公有个宠妃叫南子，她妖冶乱政，儿子蒉聩多次向父亲进言，把南子得罪了。蒉聩被迫逃到国外，卫灵公死后，按法定程序，应该是太子蒉聩继位，结果却把蒉聩的儿子辄立为国君，这就是卫出公。蒉聩不服，在晋国的支持下，带兵袭击儿子，儿子不得已仓皇逃到鲁国，蒉聩回国做了国君，这就是卫庄公。父亲与儿子刀枪相见，你死我活，这就是孔子概括的社会现实：君不君、臣不臣、父不父、子不子。他一方面提出“君君、臣臣、父父、子子”的建国方略，寄希望于当政者运用前代圣君的治国之道，来协调、缓和君臣矛盾、君民矛盾、父子矛盾、兄弟矛盾，等等，希望建立一个以仁政为主体的、“天下为公”的和谐社会。另一方面，他想通过办教育来培养人才，来参与国家的治理，推行仁德政治，实现自己的理想，发挥教育促进社会发展的作用。为此，他在沉寂的古老大地上破天荒地提出了教育宣言：“有教无类。”(《卫灵公·39》)类，类别，区分。只要有教育存在，就没有受教育对象的区别。这一“有”一“无”，向世人公开表明：孔子私学的大门向社会大众敞开，向平民子弟敞开，揭示教育权利的公平性，教育对象的普遍性，执行中不可动摇的坚定性。
　　“有教无类”，虽然只有四个字，却完整地诠释着教育的含义：就其受教育对象来说，不分贫富贵贱，种族氏族，亲疏远近，智愚善恶，等等，受教育者没有等级差别，社会上每个人都有受教育的权利。它揭示了教育的本质：教育是普遍的、公平的、公正的。教育要为所有的人服务。这是人类平民教育的第一声春雷，为平民教育首开先河。
　　“有教无类”对自古以来“后进于礼乐”的教育传统，表现出毫不妥协的决裂；对贵族的特权教育，表示了鲜明的反叛；对“学在官府”的垄断教育制度，进行了彻底的颠覆。这是中国教育史上第一个平民教育宣言，也是人类教育史上第一个大众教育宣言，被公认为世界上最精练、最有价值的教育宝典。孔子在这场史无前例的教育改革中，成为伟大的教育改革家。
　　孔子是当时的知名人物，他30岁时在自己的家乡阙里创办了私学，在杏坛聚徒授课。根据《论语》及司马迁《史记·仲尼弟子列传》记载，他一生40多年的教育生涯，确实证明他践行了“有教无类”的主张，表现出5个特点，
　　1、面向天下收徒。孔子收徒的基本倾向是心怀天下，广收四海学子。有教无类，有着极强的感召力，许多学生从四面八方踊跃投奔到孔子门下。从地域来看，由于孔子的声名远扬，慕名而来求学的学生越来越多，主要是鲁国的，但也有来自齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国，几乎遍布天下，即当时的整个中国。比如，冉求来自鲁国，公冶长来自齐国，子贡来自卫国，子游来自吴国，司马耕来自宋国，颛孙师来自陈国，等等。
　　2、不分种族氏族。从民族看，不分华夏与狄夷都可以接受教育。把“学在官府”变为“学在四夷”，这在当时华夏独尊把狄夷(东夷、西戎、南蛮、北狄)看作非我族类的时代，孔子的教育思想有着超前意识和革命精神，
　　3、不分贫富贵贱。对于孔子的学生成分、当时有人发出“夫子之门何其杂也”的感叹，说他的学生成分相当复杂。从学生的出身来看：有鲁国贵族上卿孟懿子、孟武伯，大夫南宫敬叔，家财万贯的公西赤，还有巨富商人“家累千金”的子贡。有一般读书人的子弟，如澹台灭明，生活困难窘迫，常常吃了上顿没有下顿。绝大多数是平民的孩子：有家徒四壁，穷得叮当响，像穷居“陋巷”的颜回父子，有住房“蓬户不完”、“上漏下湿”的原宪，有衣衫褴褛，“捉襟而肘见”的曾参父子，“衣若悬鹑”