中财网林口黑社会老大:古书的注解
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/09 00:06:30
古书的注解
一、古书的注解与训诂、训诂学：对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓之给古书作注。然而给古书作注的工作，幷非今人才有。如果真是如此，则今人亦未必能作出注释，所以它还有前人给古书作的注。即今注和古注。古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同音韵、文字构成古代文献语言学，所以，它也是古代文献语言三角支撑的一个有力支点。说文点儿，它是训诂，说白了，它是古人的注释，是文献解释学的内核和主体。“训诂”之历史可以追溯至先秦，黄侃说：自从有了语言，就有了训诂。82年在苏州开全国训诂学会，苏州一家报纸写作“训话”会。那么，究竟什么是训诂，什么是训诂学呢？ 《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆曰训。” 《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注：“故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者，顺释其故言也”。 由此可知，训就是解释疏通；诂（故），就是古代的语言，训诂就是解释疏通古代的语言。换言之，将古代的话加以解释，使之明白可晓，谓之训诂。今人齐佩瑢《训诂学概论》中云：“故为故旧，古字古言的古音古义谓之故，顺释疏解之便谓之训故。” 陆宗达先生把它叫做“文献语言学”。“训诂”又写作“训故”，来历较古。最早的是秦汉间的鲁人毛亨《诗诂训传》，后来《尔雅》也有释诂，释言，释训等名目。但“诂”所释为古今语，言所释为方域异词，训所释为形容词、联绵词。孔颖达云：“诂训传者，注释之别名”。黄侃云：“训诂者，用语言解释语言之谓。”综上所述，对古代文献所作的一切解释、说明工作都可称之为训诂。训诂学：在训诂之后加一学字，从其实质而言，训诂是感性的，个别的分析。训诂学则是理性的，综合整理的，它使许多零碎的训诂材料带上客观性和系统性。同时，它通过总结前人的训诂经验，使之成为有实用性和创造性的科学体系。因此，简单地说，训诂学的定义可以描述为：以古代书面语言训诂为研究对象，以语义为主要研究内容；（任务）疏通古代书面语言的矛盾障碍。总结前人注疏经验，阐明训诂的体制和义例、方式和方法，原则和运用，以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学。古籍整理，词典编纂等工作，以体现其系统性、实践性、综合性特征的应用科学。其内容：迄今为止，人们尝试工作有：A、专著研究。如郭在贻《段注》研究； B、专题研究，如反训、术语、假借的性质等。C、借语词研究，顾吉刚《元曲释词》，姜亮夫D、训诂方法及研究，计量统计。E、编辞典。F、训诂学的应用，语词的规范与张力问题。G、训诂史的研究（空白）。（它是一个既古老而又年轻的学科。）
二、古注出现的原因和意义： 1、原因：古书为何要注？道理很简单，不注则不明，从古到今语言总在不断地发展变化。洪诚曾说：“训诂起于语言之变。” 具体地说：大致有以下几点： A、中国书面语从甲骨文到现在近四千年，从夏初用文字记录的语言开始到春秋时代，已有一千多年的历史了，典籍既多，语词亦多有变化，不注释就不懂。从先秦到汉魏晋，语言又在变化，所以，注释就是为了使时人懂得前人的语言。再加上，书籍屡经焚烧、兵燹、辗转流传，错误很多，非注则不能明。这是历史的原因，也是语言隔阂的原因。例如： 如：1、古语：（1）《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。” 赵歧注：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。 刘熙注：“折枝，若今之案摩也。 朱熹注：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。”（谬）（2）秦韬玉《贫女》：“谁爱风流高格调，共怜时世险梳妆。” 《唐诗选》注：“俭，俭朴”，时世“当代”。（谬） 当为：怜：爱也，时世：时髦，险：怪异。2、古书上的方俗语：（3）《诗·小雅·采绿》：“五日为期，六日不詹。”《方言卷一》“詹，至也。楚语也。”（4）杜甫的诗《戏作俳谐体遣闷》“家家养乌龟，顿顿食黄鱼”。 《尔雅义疏》：[鸬鹚]，蜀人畜以捕鱼。杜诗或说即此。即江苏人谓之水老鸦。3、译语：（5）《逸书·光殷》：“[武王]先入，适王所，乃克射之，三发而后下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。孔晁注：“轻吕，剑名”《汉书》作径路，匈奴的宝刀。B、中华民族地大物博，各族群居，语言不一，今称有七大方言区，而每一大方言区下又有若干次方言，次方言之中又有若干方言小块，小的差别，真是难以分别。同样是郧阳人，还有竹山的bo、竹溪的f、h分不清，郧县的en、eng不清，房县的儿化韵，娃，丹江人的口语“老子”以及语调不准。我们同为北方方言，和普通话相比较，又有天壤之别，这种差异古代亦然。 余乡方言，作物高 的叫－men；一物在某一确指的地方谓之b ，上海把洗头叫“打”，刮脸叫“修面”。东北把取叫“求”，求票，诸如此类，必有译司事其职，故《周礼》有翻译官叫“象胥”、《国语》称为舌人。周秦有“遒人”，即“行人”之官，每年出外采访代语方言。（刘歆《与杨雄书》）C、表达的需要，政治的需要，他是古代文化的载体，文化传承非此莫属。 有人要把自己的思想表述明白，就必须自己给自己的话下注脚，作解释，这犹如卖狗皮膏药的以及小商贩扯开嗓子叫卖一样，他们是为自己的商品作注，而我们的古人则是为自己的思想观点作注，——这是表达上的原因。 例如：《公羊传》京师者何？天子之居也，京者何，大也，师者何，众也。天子之居必以重大之辞大也。 《墨子》：“梦者，卧而以为然。” 《韩非子》有《解惑》《喻老》，《荀子》有“天论、礼论、乐论”。皆为解释之作。也是为某一事件的注释。总之，为古书作注，非刻意为之，是有不得已也。那么，古注有何作用呢？大致有两点：一是古注去古未远，注释者与作者的语言距离相对要小。所以，在古注与今注矛盾不知孰是时，宁信古注。既如一部《诗经》，从古到今注家上千种，详夏传才《诗经的语言艺术》一书。今注今译几十种，何为优？我以为宁可相信毛传、郑笺、《诗集传》、（元）马瑞辰《毛诗传笺通解》，因为他们的可靠性要大一些。二是今注都是古注的流，古注是今注的的源。如无古注，则今注为无源之水，无本之本。例如：（1）《尚书·泰誓》中“予有乱臣十人，同心同德。”孔安国《尚书大传》：“我治理之臣虽少，而心德同。十人：周公旦，召公奭，太公望，毕公，荣公，太颠，闳夭，散宜生，南宫适及文母。乱=治，古今异义，十人之名赖之得以保存。（2）《左传·隐元年》：“都城过百雉，国之害也。” 杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙，长三丈高一丈，侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。 上述二例，皆赖古注保了古代词义和典章制度。（3）（子）曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”（论语） 孔颖达《论语注疏》正义曰：“邦君，诸侯也；屏谓之树，人君别内外于门，树屏以蔽塞之，大夫当以帘蔽其位耳（今管仲亦如人君树屏以塞门也），反坫，反爵之坫，在两楹之间，人君与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕，则各反爵于坫上，大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫，僭滥如此，是不知礼也。”因此我们说，读书要读善本，如误读书，则会误人。
三、古注源流及四部名家注： 1、古注的源流： 古注之源，可追溯到先秦：先秦著作中多有注释杂夹文中。 如： （1）《周易·说卦》：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”（2）《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”（3）《国语·周语下》：“且其语说《昊天有成命》，颂之盛德也。其诗曰：‘昊天有成命，而后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙，亶厥心，肆其靖之’”。是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者而称昊天，翼其上也。二后受之，让于德也，成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，守也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德让而敬百姓。其中也，恭俭信宽帅归于宁；其终也，广厚其心以固和之。始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。（事在周灵王22年，公元前550年）。（4）《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之”。 （5）《国语》：“人三为众，兽三为群，女三为粲。” （6）《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。” 但，先秦尚未成为一门学科，人们只是自觉不自觉地运用，也无注释专书。到汉代以后，则渐渐注释成风，幷设有经学博士，通一经即可为一经的博士。许慎则为“五经博士”（六经缺一）。基本上，古注的体例、方法、流派到汉代已初具规模。在了解古注源流沿革中，应当把握以下两点： A、古注是层加式的——重床迭屋，最终走上烦琐寡要的道路。失去了它应有的光华。 如：《春秋》——三传——杜预《集解》——孔颖达《正义》 刘知几《史通》曾指出：“《左传》家者，其先出于左丘明，孔子既着《春秋》，而丘明受经作传。盖传者，转也；转受经旨，以授后人。或曰：传者，传也；所以传示来世。案孔安国注《尚书》，亦谓之传；斯则传者亦训释之义乎。” 再如：诗经《硕鼠》。王力《古代汉语》P613页；又如《伐檀》 《劝学》（集解体）B、古注的发展； 先秦——萌芽时期。以《尔雅》的产生为标志。 两汉——唐。初兴到保守。（汉学）（《十三经注疏》）集大成； 宋——元明。改革到衰落。（宋学）朱熹统帅学术700年，陆九渊的“六经皆我注脚”； 清——复兴到鼎盛。（复兴汉学）。王氏父子、四大家、新十三经注疏。近现代——从打倒到再复兴。2、四部名家注解（经史子集）： 经部：《四库全书》经部1773部。《十三经注疏》：参见王力《古代汉语》P612页；阮元校勘本。其撰者分别为：孔颖达《五经正义》（诗、书、礼记、易、春秋左氏传）；贾公彦《周礼注疏》、《仪礼注疏》；徐彦：《春秋公羊传注疏》；杨士勋《春秋谷梁传注疏》。（唐代九经注疏）邢昺《论语注疏》、《孝经注疏》、《尔雅注疏》；孙奭《孟子注疏》。史部：《史记》三家注(裴骃《史记集解》张守节《史记正义》司马贞《史记索隐》；)日本·陇川咨言《史记会注考证》。王利器《史记注译》。 颜师古《汉书注》；章怀太子李贤《后汉书注》；裴松之《三国志注》。子部：世界书局编印《诸子集成》，收先秦十六人，二十部书，汉魏晋十人，十部。其中包括： (刘宝楠《论语正义》；焦循《孟子正义》：王先谦《荀子集解》；魏源《老子本义》；王弼《老子注》；王先谦《庄子集解》；郭庆藩《庄子集释》；张湛《列子注》；孙诒让《墨子间诂》；张纯一《晏子春秋校注》；钱熙祚《校尹文字》；梁启超《管子评传》；戴望《管子校正》；麦孟华《商君评传》；严可均《校商君书》；《慎子》；王先谦《韩非子集解》；《孙子十家注》；《吴子》；高诱注《吕氏春秋》。陆贾《新语》；刘安《淮南子》；桓宽《盐铁论》；杨雄《法言》；王充《论衡》；荀悦《申鉴》；王符《潜夫论》；晋·葛弘《抱朴子》；宋·刘义庆《世说新语》；北齐·颜之推《颜氏家训》。) 郦道元《水经注》；郭璞《尔雅》、《山海经》注。集部： 《楚辞》——汉·王逸《章句》；宋·朱熹《楚辞集注》；洪兴祖《补注》；《文选》——唐·李善注、五臣注。 《杜工部集》；《李太白集》均有多家注释。欲知书之善否，可详上海古籍出版社《中国善本书提要》。四、古注的体例和内容： 1、古注的体例分为三类： 如果从流派来看，分为两类。即： 第一类：随文注疏：诗毛传、郑笺；《尚书》的孔安国大传；《三礼》的郑玄注。 第二类：专释词义的专着：《尔雅》、《说文》、《方言》、《释名》等后来发展为词典编纂学。 传注体、注疏体、集解体的共同点是： 同点：a、多收集众家之说亦为一体，查一书而众说必得。 b、形式上，都是正文与注文夹杂，以单双行区分。异点：a、注释侧重点不同，传注体重在词句，通源文词义为准的。注疏体重在阐发章句旨趣。贯通上下文意，且疏不破注。集解体重在罗列众家杂说，时下己意。 b、文字繁间不同，传注最简略，集解正义最复杂。2、古注的内容：以《诗毛传》为例，解剖麻雀。 A、解释题意：每篇之首皆有一个，不尽可从。 诗小序《关睢》：“是以关睢乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关睢之义也。 《卷耳》：“后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险 私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。” 《七月》：“陈王业也，周公遭变故，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。《硕鼠》：“刺重敛也，国人刺其君重敛吞食于民，不修其政，贪而畏人，如大鼠也。”B、离析章句：如《关睢》三章，一章四句，二章八句。 C、说明章旨：如《豳风·东山》序：“一章言其完也，二章言其思也，三章言其室家之望女也。四章乐男女之得及时也。”D、解释词义：如《周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。”《毛传》：“遵，循也。”（同义词解释）；“汝，水名也。”（以类名为释）；“坟，大防也”（定语+大名名释，属中求别）；“枝曰条，干曰枚”。（辨析同义词）。 《汝坟》：“伐其条肄”。传：“肄”，余也，暂而复生，曰肄。（后训足成前训），说明“肄”训“余”，是特指意。 《郑风·有女同车》：“有女同行”。传：“行，行道也”。（复合词释单纯词，以确定被释词的词性和意义。） 《邶风·匏有苦叶》：“雍雍鸣雁”，传：“雍雍，雁声和也。”（联系上下文为训） 《小雅·大田》：“以其骍黑。”传：“黑，羊、豕也。”（以语境义为释）《邶风·旄丘》：“狐裘蒙戎，匪车不东。”传：“不东，言不来东也。”（注明词的词性，名词用为动词）。 《谷风》有洸有溃。传“洸洸（huang），武也，溃溃，怒也。“（释词义兼释词性，说明是形容词） 《大雅·文王》：“有周不显。”传：“有周，周也。不显，显也”。（释词义兼释构词法，说明词头） 《七月》：“取彼斧斨，以伐远扬。”传：“远，枝远也，扬，条扬也。”（说明省略法）“八月断壶”，传：“壶，瓠也”（释通假）。 《周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”传：“干，扞也。”（说明词源）E、解释语句 《君子偕老》：“鬓发如云。”传：“如云，言美长也。”（释比喻义） 《绿衣》：“我思古人，实获我心”。传“古之君子，实得我之心也。” 《大雅·公刘》：“执豕于牢，酌之用匏。”传：酌之用匏，俭以质也。“（说明诗句的言外之意）F、记述典章制度 《周南·葛覃》：“言告师氏”。传：“古者女师教以妇德，妇容，妇功。祖庙未毁，教于公宫三月；祖庙既毁，教于宗室。”G、引证故事、史实。 《小雅·巷伯》：“哆（chi）兮侈兮，成是南箕。” 传：斯人自谓辟嫌之不审也。昔者颜叔子独处于室，邻之厘妇又独处于室，夜暴风雨至而室坏。妇人趋而至，颜叔子纳之，而使执烛，放平旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌而不审矣。如其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室，夜暴风雨至而室坏，妇人趋而托之，男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之，男子不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不如柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可学柳下惠之可。”孔子曰：“欲学柳下惠者，未有似于是也。”大雅·绵》：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室。”传：古公处豳，狄人侵之，事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉；乃属其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之，君子不以其所养人者害人。二三子何患于无君？”去之，逾梁山，逸于岐山之下。豳人曰：“仁人之君，不可失也。”从之如归市。
五、古注的方法张之洞《车酋 轩语·语学》：“汉学所要者二：一音读训诂，一考据事实。音训明，方知此学为何语；考据确，方知此物为何物，此事为何事，此人为何人，然后知圣贤此言是何意义。”后人所谓训释无外古事、古词，实指此二类而言。而古词语的解释大致有三种方法： 1、声训 声训是训诂学的一个术语，又称音训。声，即声音。训，是解释。古人在对词语进行解释时，常常用一些声同声近的字进行解释，这种方法，就是声训，亦即因声求义。另外两种是形训和义训。声训是古书注释的三角支点之一，离开了他则古代训诂就失去了一个重要内容。 A、声训的方法。 a、利用形声字。 《论语》：政者，正也。《荀子》：君者，群也。《尔雅》：古，故也；诰，告也。《说文》：夹，大合祭先祖亲疏远近也。《释名》：颊，夹也，面旁称也，亦取挟敛食物也。皮，被也，被覆体也。消，削也，言减削也。涧，间也，两山之间也。b、利用音同音近字。 《周易·说卦》：干，健也；坤，顺也；震，动也；坎，陷也。 《孟子》：洚水者，洪水也。 《说文》：天，颠也；旁，溥也，祈，求也。 《释名》：广平曰原，原，元也；烦，繁也，物繁则相杂挠也；星，散也，列位布散也；日，实也；月，缺也。c、利用同形字。 《诗·大序》：风，风也。 《孟子·滕文公》：彻者，彻也。 《周易》：比者，比也；蒙者，蒙也。B、声训的优点和作用 a、追溯语源，探求同源词。如：上文的“政”和“正”、“诰”和“告”、“夹”和“合”、“挟、颊”与“夹”、“涧”与“间”、“烦”与“繁”。 《礼记·檀弓上》：葬也者，藏也。b、求本字（破通假字而以本字言之） 如《尔雅》：樊，藩也；粤，于也。（说明前者常常通假为后字）。 又如《诗·郑风·扬之水》：“无信人之言，人实迋女”。毛传：“迋，诳也。” 又如《论语·阳货》：“阳货归孔子豚，孔子时其亡也，而往拜之。”归，馈也，时，待也。 《诗·卫风·氓》：“信誓旦旦”。毛传，信誓怛怛然。 《小雅·斯干》：“秩秩斯干。”毛传：“干，涧也。” 《周南·汝坟》：“未见君子，惄如调饥。”毛传：“调，朝也。” 《朱子语类》：“若木生于山，取之或贵而为栋梁，或贱而为厕料，皆其生时所禀气数如此定了。”有人解释为“下贱的建厕所”的材料，令人生疑。考《集韵》：“厕，侧也”，其义即边角料。C、声训的弊端： 首先，声训不象形训那样直观的解释词义，也不象义训那样直接的解释词义，还必须转弯抹角，如果不理清其中的脉络，训犹不训。如：天，颠也；颠，顶也；天，显也；天，坦也。山，产也；土，吐也，吐生万物也。 其次，从使用声训的人来说，各有自己的思维方式，因而，声训有很大的随意性。如：地，施也；地，低也。霾，晦也，海，晦也。在有些声训的著作中，更不乏奇谈怪论。如： 《释名》：姊，积也。犹日始出积时多而明也。妹，昧也，犹日始历时少而尚昧也。袖，由也，手所由出入也，亦言受也，以受手也。女，如也；雨，羽也，如鸟羽动则散也。 王安石《字说》：讼，言之于公；伶：非能自乐也，非能与众乐乐也，为人所令而已。《埤雅》：猫，鼠害苗，猫捕鼠，去苗之害，故字从苗。猴，善侯，故其字从侯。鶏可系，故谓之鶏；鸭可押，故谓之鸭。2、义训——用通行词义训释古语词或方言词。其法有互训、递训、同训、歧训、推源、义界。如： 互训：珍，宝也；宝；珍也；玩，弄也；弄，玩也。疾，病也；病，疾加也。 同训：之，逝、于、适、徂、往也。 递训：《尔雅》，速，征；征，召也。芣苢、马 车前。 歧训：《广雅》：济，渡也，成也，益也。 《周礼·天官》：太宰之职，掌建邦之六典。郑玄注：典，常也，经也，法也。 《周礼·太宰》：以八柄诏王驭群臣。注：诏，告也，助也。推源：《释名》：山顶曰冢，冢，肿也，言肿起也。 《说文》：马，怒也，武也。 《诗·小雅·巧言》：君子信盗，乱是用暴。毛传：盗，逃也，郑笺：盗，谓小人也，春秋传曰：贱者穷诸盗。 （毛传为推源，意为：盗窃贿而逃，不可信任。凡思窃贿而逃者皆可谓之盗，不一定专指昼伏夜窃之人）义界：耳，主听者也；人，人所以言食也；舌，在口，所以言也，别味也；牙，牡齿也；步，行也；若，择菜也。
3、形训：用分析文字形体的方法来解释词义（《说文》）。而，颊毛也，象形；古，故也，从十口，识前言者也；被，寝衣也；从衣，皮声；京，人所为绝高丘也。六、古注的名称、术语 1、古注的名称，不同于今天一律谓之今注、今解、校注，名目繁多。详周大璞书。如：故、训、传、记、注、解、笺、章句、集解、校注、说、诠、述、学、订、校、考、证、征、集传、隐、疑、义、间诂、义疏、疏证、音义、正义、音训、内传、外传、大传、小传、补传等等。2、训诂的术语。详《经籍纂诂》的体例 古注的术语也相当繁杂，其原因之一是由于古人作注初无法式楷模，各人随心所欲，但能申其意义即可。用术语不十分讲究，故一人之注，术语异称，前后不一，众人之注，则术语庞杂可想而知，况古注非一时一代之作，各时代所用则同称异义，同义异称者伙，至今尚无人能完全归纳出来。 例如：王先谦《荀子集解》中关于通假字、古今字的解释，就有以下各种术语。 ×犹言×，《荣辱》，案犹言按。 ×与×同，《正论》，毕与韠同。 ×古×字，《议兵》，卬古仰字。 ×读为×，《富国》，敖读为熬。 假×为×，《劝学》，假傲为躁。 ×或为×，《君道》，班或为辨。×之言×，《君道》，薄之言迫。 ×乃×字之误，《王制》，采，乃采字之误。 ×当为×，《天论》，常当为尝。 ×与×古字通，《哀公》，朝与调古字通。 ×与×通，《非十二子》，成与盛通。 ××，声相借耳，《哀公》，肫纯，声相借耳。 ×读曰×，《王制》，顿读曰敦。 ×即×，《儒效》，道即导。 ×当训为×，《哀公》，而当训为能。×古读如×，《劝学》，方古读为旁。 ×者，×之假字，《议兵》，服者，箙之假字。 ×疑当作×，《正名》，公疑当作功。 ×读如×，《哀公》，拘读为句。 ×即×之省文。《子道》，华即哗之省文。 ×本作×，古通用，《君道》，惠本作慧，古通用。 ×同×，《劝学》，蟺同鳝。 ×音×，《强国》，司音伺。 ×，某某反，《王制》，见，贤遍反。×今作×，《荣辱》，臭今作嗅。 ××字义幷同，《正论》，胥、须字义幷同。 ××幷通，《儒效》，揜、掩幷通。 ×亦作×，音同，《正论》，依亦作扆音同。 ×，俗字，《正论》，砖，俗字，抟通。 ×当读为×，《劝学》，柱，当读为祝。 ×或读为×，《大略》，菜或读为灾。 ××声义同，《非相》，族，奏声义同。此上可见，古人所用术语很繁杂，具有很大的随意性。要想真正了解读懂古注，必须要增强感性认识。王力《古代汉语》P615页----618页
A第一类：释义术语 a.曰、为、谓之；共同点：被释词在后（如：“哄人叫骗，丹江叫口彪 ） 《楚辞·惜往日》注：“编竹木曰泭，楚人曰泭，秦人曰拨。” 《尔雅》：“春猎为搜，夏猎为苗，秋猎为狝，冬猎为狩。 《尔雅》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”b、谓，被释词在前 c、貌，之貌。释形容词，多用形容词或副词摹写名词、动词状态。 《诗·硕人》毛传，颀，长貌。《论语》郑注：恂恂，恭顺貌。 d、犹，犹言：包括三类，一是用近义词作注，即本来意义不同，而辗转可通，如《左传》：肉食者谋之，又何间焉。杜预注：间，犹与也。二是以今语释古语，《诗·那》笺：将犹扶助也；《周礼·郑注》：“咸犹佥也。报犹白也。”三是求名源。e、×属，×别，区别共名和别名，逻辑上的概念有大小之别。例如：《说文》稗，禾别也。莪，莪萝也，蒿属。 f、辞（词），释虚词。 《说文》：司可，词也，《檀弓》注：尔，语助也。 《仪礼》郑注：吾子，相亲之辞也。《诗》郑笺：聊，且略之辞。 《说文》者，别事词也。 g、所以，用该名词的用途进行解释：《说文》：聿，所以书也。《诗毛传》：楫，所以棹舟也。园，所以树果也。B、释语源术语： a、之言、之为言，之犹言。所谓声近义通。如： 《周礼》，师之言帅，副之言覆。射之为言绎也。剖之言判也，判之言别也，别之言分也。 b、也有不用术语求语源。 “天，颠也。”“颠，顶也。”之类。C、注音术语 a、读为，读曰，多为通假字。 b、读若，读如：专用同音字为注，《说文》最典型。如：《礼记》，哙，或读或快。信读如屈伸之伸。 c、如字，凡一字有数音者，其本音下注如字，表示读本音，不须破读。详陆德明《经典释文》。王力P622页“恶”，“好”字注。 d、长言、短言；内言、外言；急言、缓言。 如：《公羊传》何休注：伐人者为客，读伐长言之，见伐者为主，读伐，短言之；言乃者内而深，言而者外而浅。 《淮南子》高注：螣读近殆，缓气言之。旄读近绸缪之缪，急气言乃得之。D、校勘术语 当为（作）、或为、本作、或作、本亦作、本又作、一本作等。 《檀弓》郑注：壹当为壶，形误也。《内司服注》狄当为翟，音误也。 《礼记》释文：毋，本作无。《周易》：全、一本作令 《周礼》注：蒲或为浦。《礼记》注：润或作濡。《周易》释文：畜本亦作蓄。《周易》；信本亦作伸。七、阅读古注应注意的一些问题1、剔除封建糟粕《七月》；女心伤悲，殆及公子同归。毛传：伤悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始也；及，与也；豳公子躬率其民，同时出，同时归也。〖这是把统治者说成是劳动者，于是把殆释为始也。〗 2、去掉古注中穿凿附会的奇谈怪论。 《诗·生民》不坼不副，是生后稷。说者曰：：“禹契逆生，开母背而出。《谶书》又言：尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧。” 3、古注的烦琐寡要之弊亦甚。刘宝楠《论语正义》：“子曰”二字，注一千言。《汉书·儒林传》说汉元帝时：“一经说至百余万言。”秦恭说《尚书·尧典》十余万字，说：“曰若稽古”四个字就是三万言。八、训诂与中学文言文教学 训诂的作用体现在三个方面：一是指导语文教学；二是指导古籍整理；三是指导词书编纂。 我们阅读和讲述文言文最大的难点在于词汇，王力说：学习古代汉语最重要的是词汇问题。虽然训诂学的研究对象是古代的字义和词义，那么它跟阅读和讲解文言文的关系也就可想而知了。体现作用有五： 1、训诂学可以指导我们确认古汉语的词义 例（1）：《触龙说赵太后》：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身。” “少益”——王力注：少，副词，稍稍；益，副词，更加。《古代散文选》：“稍微更加喜欢吃点东西。”郭锡良教材：“少益，两个副词连用，稍微渐渐地。” 根据古代同类材料，少益二字乃同义幷列复合词，也作“稍益”，即稍微的意思。 《史记·李将军列传》：“汉兵死者过半，汉矢且尽。广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射其裨将，杀数人，故虏益解”。《汉书·苏武传》：“武益愈，单于使使晓武。” 《词诠》：“益，副词，稍也渐也。” 和——北大《先秦文学史参考资料》注：“使身体舒适”。但据长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，作“智于身”。原来“和”是一个错字。《方言》“知，愈也，南楚病愈者谓之知。”知——智，古今字。智于身就是有益于身体。 例（2）：《韩非子·五蠹》：国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。 王力《古代汉语》注：国家给以利益的人不是国家要用的人。其实，同一句话，在《韩非子·显学》写作：所养非所用，所用者非所养。由此可知，“利”就是“养”。2、有的古文注家众说纷纭，训诂学可帮我们断取舍。 例（3）：《史记·项羽本纪》：“及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜多奴虏使之，轻折虏秦吏卒。秦吏卒多窃言曰：‘章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善；即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父母妻子。’诸将微闻其计，以告项羽。” 微闻——王利器《史记选注》：“略略所到”。此大《两汉文学史参考资料》：“暗中听到”。根据古代的训诂，第二说正确。 第一，文章本身以微闻对应全文的窃言，窃言是私下议论，则微闻即是暗中听到。 第二，前人成训已如此。《尔雅·释诂》隐、匿，微也。是微有隐、匿义，而隐匿与暗中义相通。《汉书·景十三王传》：“淮南王谋反时，寄微闻其事”。《说文》有一个“见微，司也”。司为伺的本字。《玉篇》“见微，伺也”。微，就是见微的初文。《墨子》谨微察之，孙诒让、王念孙都读为见微。例（4）： 落——《诗·周颂·访落》：“访予落止，率时昭考。”《毛传》：落，始也。于是人们联想到《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。《桃花源记》：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”有人都解释为“始”义。 根据训诂学的原则，考求词义有它的时代性，一个词的意义不会离开它的时代而独自存在。据此，我们考察屈子辞赋： a、整个作品共享4次“落”字，其余三例都是“坠落”义。 b、“落”释为“始”，是先秦古义，秦汉以后无一用例。 c、用上下文看，“坠”与“落”对文见义，意义明确。 d、秋菊也有落的已有物证，同时，餐落菊幷非品德不高尚。 同样，陶诗中共享“落”字8次，其余七次也都是“坠落”义。 有人解释说：《桃花源记》一开始要展现一个春光明媚、生机勃勃的场面，如果是落花狼籍，有点大煞风景。这是从文学欣赏的角度去求解，其实，落花遍地，幷非衰败景象。欧阳修《采桑子》：“群芳过后西湖好，狼籍残红，飞絮蒙蒙，乘柳阑杆尽日风”。胡云翼注：狼籍残红，落花散乱，由此可以左证“落英缤纷不是始花。”3、遇到当注而未注的疑难时，训诂学可帮助我们求解。 例（5）：《隆中对》：“若跨有荆益，保其岩阻。” 初中教材注：“岩阻，指形势险要的地方。”“保”字无注，有人理解为“保守、守住”，其实，“保”古义为“依侍、凭仗” 《左传·僖23年》：“保君父之命。”杜注：“保，恃也”。 《吕氏春秋》：“阻兵而保威。”高诱注：“保，恃也。”《汉书·高帝纪》：“沛令后悔，恐其有变，乃闭城城守，欲诛肖、曹，肖、曹恐，逾城保高祖。”颜注：“保，安也，就高祖以自安”。王念孙《读书杂志》：“保者，依也。”例（6）： 白居易《琵琶行》：“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。”高中教材注：“思，思绪，名词，这里指愁思。”《古代文学作品选》注：“声声思，一声声都含有哀怨的情思。” 我们可以排比古代材料： 《诗·大序》：“亡国之音哀以思，其民困。”哀与思是联合词组。 《文选》：“吉士思秋。”李注：“思，悲也。” 《淮南子》：“春女思，秋士悲。” 李白《天马歌》：“愿逢田子方，恻然为我思。”一本“思”作愁。 可见，“思”就是“哀”。
4、古注有误，训诂可帮我们纠正。 例（7）：《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”《左传》：“欲加之罪，何患无辞？” 广西《中学语文教学参考资料》释为：“加，增加。”《汉语成语词典》：“要给一个人加上罪名。” 其实，“加”与“信”相对，“信”是“诚实、真实”，“加”就是“诬妄”。 《礼记·丧记》故其受禄不诬。注：“于事不信曰诬。”《说文》：“诬，加也。”段注：“加与诬皆兼毁誉言之，毁誉不以实皆曰诬。”可见，“加”就是“诬妄、捏造。”例（8）：《中山狼传》：“吾非固欲负汝，天生汝辈，固需吾辈食也。”需，有人解为“供给”。 考《说文》雨部：需，须立也。遇雨不进，止须立也。“须立，待也”。 段注：“须立，待也，凡相待而成曰需。”可见“需”本义是“待”。例（9）：《三峡》：“至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮至江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。” 教材注：“上行和下行的船都被阻绝了。” 考《诗经·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。”孔疏：“道险阻且长远。”“阻”有“险”义。那么，“阻绝”就是“险绝”。 《游天都》：“四顾奇峰错落，众壑纵横，真黄山绝胜处。”绝，极也。5、训诂学能使我们对有些注知其所以然。 例10：《卖柑者言》：“今夫佩虎符，坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略邪？”初中教材注：“虎皮，将军座位上垫着虎皮。” 古代战争人们利用敌人畏虎的心理，披虎皮进攻以取胜。 《左传·庄公十年》记载：鲁国的公子偃蒙皋比而先犯宋师。杜预注：“皋比，虎皮。”《左传·僖二十八年》记载：晋楚城濮之战，胥蔬把虎皮蒙在马背上进攻陈、蔡。休战时，须收虎皮以示和平。 《礼记·乐记》：“倒戟干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰建橐，然后天下知武王之不复用兵也。” 因声求义可知本字为“系夲虎”，均从“夲”得声。其字从系，从虎，表示联缀虎皮。例11：《出师表》：“遂用猖獗。”初中教材注：这里是失败的意思。为特指义。在今天“猖獗”与“猖狂”是同义词，与古义不同。 查清人赵翼《陔余丛考》：“今人见恣横不可制者，辄曰：‘猖獗’，史传亦多用之，然更有别义。汉昭烈谓诸葛武候曰：‘孤……智术浅短，遂用猖獗，王彪之谓殷诰曰：‘无故匆匆，先自猖獗’。刘喜明谓肖道成曰：‘不可远去根本，自诒猖獗’。丘迟《与陈伯之书》：‘君不能内审诸己，外受流言，沉迷猖獗，以致于此。’金将张柔为蒙古所败，质其二亲，柔叹曰：‘吾受国厚恩，不意猖獗如此。’凡此皆有倾覆之意，与常解不同。” 考其源，“猖”借为“踢”，《说文》：“踢，跌也”。“獗”借为“蹶”，“蹶”有“倒”义，如一蹶不振。“踢蹶”即跌倒，俗称摔跟头。猖獗训“猖狂”乃是借“猖”为“伥”。《说文》：伥，狂也。成语有“为虎作伥”。可见二词本不相干，因音近而借，是同形异义，不是一词多义。例12：《左传·宣二年》：灵辄为翳桑之饿人，“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。”杜注：“宦，学也。” 《国语·越语下》：“（王）令大夫种守于国，与范蠡入宦于吴。”韦注：“宦，为臣隶也。” 《左·僖十七年》：“妾为宦女焉。”杜注：“宦，事秦为妾。” 可见，宦即奴隶。《说文》：“臣，牵也。”《诗·硕鼠》：“三岁贯女。”鲁诗作“宦女”。《毛传》：“贯，事也。”《说文》：“宦，仕也。”“事”与“仕”同通用。子事父，臣事君皆为“事”。今作“侍”。例13：《左传》：“虽及胡耉，获则取之。何有于二毛”。有人注：“俘获了就捉住他们。”此注不确。关键在“取”字，与之相关的有“馘”。 例14：杜甫《负薪行》：“夔州处女发半华，四十五十无夫家。更遭丧乱嫁不售，一生抱恨长咨嗟。……至老双环只垂颈，野花山叶银钗幷。 末句，有人译为：“因为穷，故野花山叶与银钗幷插。此解意不确。 《说文》：幷，相从也。二人为从，反从为比，二人相随为谓之幷，犹二人反从谓之比，比幷同源，引申之一物与另一物相比照，亦可谓之幷，也可谓之比。从同源字角度考察，“幷”就是“比”的意思。考仇兆鳌《杜诗详注》引《杜臆》注云：“野花山叶，比于银钗，则当之者以为固然而忘其苦矣，此尤可悲也。”6、掌握词义系统，便于学习和记忆。如：“质” （1）永州之野产异蛇，黑质而白章。（质地） （2）其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？《送东阳马生序》（天资） （3）“必以长安君为质，兵乃出。”（人质） （4）君不如肉袒伏斧质请罪。（杀人刑具垫斧的砧板） （5）“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。”（询问） （6）“质明，避哨竹林中。”《指南录后序》（端始） （7）“惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚。”（进见之礼）考词源，斦，二斤也。从二斤。斤，即斧头。两把斧头是个立方体，汉代张衡造浑天仪有“立圆曰浑，立方曰质”的定义。《九章算术》说“斜解立方得两堑堵。立方用以建筑物柱子下垫着的基石，即谓“质”。 《墨子》说：“两柱同质”，《韩非子》说：“公宫，令舍之堂，皆以练铜为质”。立方基石有两个特点，一是在下当基础，一是柱石相对称，据此引申则： 斦——特点1（基础）——斧质、作基础之物（底子、天资）、端始 特点2（两两相对）——相对语言（询问、对答）、互相交换（人质、进见之礼）
一、古书的注解与训诂、训诂学：对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓之给古书作注。然而给古书作注的工作，幷非今人才有。如果真是如此，则今人亦未必能作出注释，所以它还有前人给古书作的注。即今注和古注。古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同音韵、文字构成古代文献语言学，所以，它也是古代文献语言三角支撑的一个有力支点。说文点儿，它是训诂，说白了，它是古人的注释，是文献解释学的内核和主体。“训诂”之历史可以追溯至先秦，黄侃说：自从有了语言，就有了训诂。82年在苏州开全国训诂学会，苏州一家报纸写作“训话”会。那么，究竟什么是训诂，什么是训诂学呢？ 《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆曰训。” 《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注：“故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者，顺释其故言也”。 由此可知，训就是解释疏通；诂（故），就是古代的语言，训诂就是解释疏通古代的语言。换言之，将古代的话加以解释，使之明白可晓，谓之训诂。今人齐佩瑢《训诂学概论》中云：“故为故旧，古字古言的古音古义谓之故，顺释疏解之便谓之训故。” 陆宗达先生把它叫做“文献语言学”。“训诂”又写作“训故”，来历较古。最早的是秦汉间的鲁人毛亨《诗诂训传》，后来《尔雅》也有释诂，释言，释训等名目。但“诂”所释为古今语，言所释为方域异词，训所释为形容词、联绵词。孔颖达云：“诂训传者，注释之别名”。黄侃云：“训诂者，用语言解释语言之谓。”综上所述，对古代文献所作的一切解释、说明工作都可称之为训诂。训诂学：在训诂之后加一学字，从其实质而言，训诂是感性的，个别的分析。训诂学则是理性的，综合整理的，它使许多零碎的训诂材料带上客观性和系统性。同时，它通过总结前人的训诂经验，使之成为有实用性和创造性的科学体系。因此，简单地说，训诂学的定义可以描述为：以古代书面语言训诂为研究对象，以语义为主要研究内容；（任务）疏通古代书面语言的矛盾障碍。总结前人注疏经验，阐明训诂的体制和义例、方式和方法，原则和运用，以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学。古籍整理，词典编纂等工作，以体现其系统性、实践性、综合性特征的应用科学。其内容：迄今为止，人们尝试工作有：A、专著研究。如郭在贻《段注》研究； B、专题研究，如反训、术语、假借的性质等。C、借语词研究，顾吉刚《元曲释词》，姜亮夫D、训诂方法及研究，计量统计。E、编辞典。F、训诂学的应用，语词的规范与张力问题。G、训诂史的研究（空白）。（它是一个既古老而又年轻的学科。）
二、古注出现的原因和意义： 1、原因：古书为何要注？道理很简单，不注则不明，从古到今语言总在不断地发展变化。洪诚曾说：“训诂起于语言之变。” 具体地说：大致有以下几点： A、中国书面语从甲骨文到现在近四千年，从夏初用文字记录的语言开始到春秋时代，已有一千多年的历史了，典籍既多，语词亦多有变化，不注释就不懂。从先秦到汉魏晋，语言又在变化，所以，注释就是为了使时人懂得前人的语言。再加上，书籍屡经焚烧、兵燹、辗转流传，错误很多，非注则不能明。这是历史的原因，也是语言隔阂的原因。例如： 如：1、古语：（1）《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。” 赵歧注：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。 刘熙注：“折枝，若今之案摩也。 朱熹注：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。”（谬）（2）秦韬玉《贫女》：“谁爱风流高格调，共怜时世险梳妆。” 《唐诗选》注：“俭，俭朴”，时世“当代”。（谬） 当为：怜：爱也，时世：时髦，险：怪异。2、古书上的方俗语：（3）《诗·小雅·采绿》：“五日为期，六日不詹。”《方言卷一》“詹，至也。楚语也。”（4）杜甫的诗《戏作俳谐体遣闷》“家家养乌龟，顿顿食黄鱼”。 《尔雅义疏》：[鸬鹚]，蜀人畜以捕鱼。杜诗或说即此。即江苏人谓之水老鸦。3、译语：（5）《逸书·光殷》：“[武王]先入，适王所，乃克射之，三发而后下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。孔晁注：“轻吕，剑名”《汉书》作径路，匈奴的宝刀。B、中华民族地大物博，各族群居，语言不一，今称有七大方言区，而每一大方言区下又有若干次方言，次方言之中又有若干方言小块，小的差别，真是难以分别。同样是郧阳人，还有竹山的bo、竹溪的f、h分不清，郧县的en、eng不清，房县的儿化韵，娃，丹江人的口语“老子”以及语调不准。我们同为北方方言，和普通话相比较，又有天壤之别，这种差异古代亦然。 余乡方言，作物高 的叫－men；一物在某一确指的地方谓之b ，上海把洗头叫“打”，刮脸叫“修面”。东北把取叫“求”，求票，诸如此类，必有译司事其职，故《周礼》有翻译官叫“象胥”、《国语》称为舌人。周秦有“遒人”，即“行人”之官，每年出外采访代语方言。（刘歆《与杨雄书》）C、表达的需要，政治的需要，他是古代文化的载体，文化传承非此莫属。 有人要把自己的思想表述明白，就必须自己给自己的话下注脚，作解释，这犹如卖狗皮膏药的以及小商贩扯开嗓子叫卖一样，他们是为自己的商品作注，而我们的古人则是为自己的思想观点作注，——这是表达上的原因。 例如：《公羊传》京师者何？天子之居也，京者何，大也，师者何，众也。天子之居必以重大之辞大也。 《墨子》：“梦者，卧而以为然。” 《韩非子》有《解惑》《喻老》，《荀子》有“天论、礼论、乐论”。皆为解释之作。也是为某一事件的注释。总之，为古书作注，非刻意为之，是有不得已也。那么，古注有何作用呢？大致有两点：一是古注去古未远，注释者与作者的语言距离相对要小。所以，在古注与今注矛盾不知孰是时，宁信古注。既如一部《诗经》，从古到今注家上千种，详夏传才《诗经的语言艺术》一书。今注今译几十种，何为优？我以为宁可相信毛传、郑笺、《诗集传》、（元）马瑞辰《毛诗传笺通解》，因为他们的可靠性要大一些。二是今注都是古注的流，古注是今注的的源。如无古注，则今注为无源之水，无本之本。例如：（1）《尚书·泰誓》中“予有乱臣十人，同心同德。”孔安国《尚书大传》：“我治理之臣虽少，而心德同。十人：周公旦，召公奭，太公望，毕公，荣公，太颠，闳夭，散宜生，南宫适及文母。乱=治，古今异义，十人之名赖之得以保存。（2）《左传·隐元年》：“都城过百雉，国之害也。” 杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙，长三丈高一丈，侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。 上述二例，皆赖古注保了古代词义和典章制度。（3）（子）曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”（论语） 孔颖达《论语注疏》正义曰：“邦君，诸侯也；屏谓之树，人君别内外于门，树屏以蔽塞之，大夫当以帘蔽其位耳（今管仲亦如人君树屏以塞门也），反坫，反爵之坫，在两楹之间，人君与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕，则各反爵于坫上，大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫，僭滥如此，是不知礼也。”因此我们说，读书要读善本，如误读书，则会误人。
三、古注源流及四部名家注： 1、古注的源流： 古注之源，可追溯到先秦：先秦著作中多有注释杂夹文中。 如： （1）《周易·说卦》：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”（2）《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”（3）《国语·周语下》：“且其语说《昊天有成命》，颂之盛德也。其诗曰：‘昊天有成命，而后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙，亶厥心，肆其靖之’”。是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者而称昊天，翼其上也。二后受之，让于德也，成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，守也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德让而敬百姓。其中也，恭俭信宽帅归于宁；其终也，广厚其心以固和之。始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。（事在周灵王22年，公元前550年）。（4）《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之”。 （5）《国语》：“人三为众，兽三为群，女三为粲。” （6）《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。” 但，先秦尚未成为一门学科，人们只是自觉不自觉地运用，也无注释专书。到汉代以后，则渐渐注释成风，幷设有经学博士，通一经即可为一经的博士。许慎则为“五经博士”（六经缺一）。基本上，古注的体例、方法、流派到汉代已初具规模。在了解古注源流沿革中，应当把握以下两点： A、古注是层加式的——重床迭屋，最终走上烦琐寡要的道路。失去了它应有的光华。 如：《春秋》——三传——杜预《集解》——孔颖达《正义》 刘知几《史通》曾指出：“《左传》家者，其先出于左丘明，孔子既着《春秋》，而丘明受经作传。盖传者，转也；转受经旨，以授后人。或曰：传者，传也；所以传示来世。案孔安国注《尚书》，亦谓之传；斯则传者亦训释之义乎。” 再如：诗经《硕鼠》。王力《古代汉语》P613页；又如《伐檀》 《劝学》（集解体）B、古注的发展； 先秦——萌芽时期。以《尔雅》的产生为标志。 两汉——唐。初兴到保守。（汉学）（《十三经注疏》）集大成； 宋——元明。改革到衰落。（宋学）朱熹统帅学术700年，陆九渊的“六经皆我注脚”； 清——复兴到鼎盛。（复兴汉学）。王氏父子、四大家、新十三经注疏。近现代——从打倒到再复兴。2、四部名家注解（经史子集）： 经部：《四库全书》经部1773部。《十三经注疏》：参见王力《古代汉语》P612页；阮元校勘本。其撰者分别为：孔颖达《五经正义》（诗、书、礼记、易、春秋左氏传）；贾公彦《周礼注疏》、《仪礼注疏》；徐彦：《春秋公羊传注疏》；杨士勋《春秋谷梁传注疏》。（唐代九经注疏）邢昺《论语注疏》、《孝经注疏》、《尔雅注疏》；孙奭《孟子注疏》。史部：《史记》三家注(裴骃《史记集解》张守节《史记正义》司马贞《史记索隐》；)日本·陇川咨言《史记会注考证》。王利器《史记注译》。 颜师古《汉书注》；章怀太子李贤《后汉书注》；裴松之《三国志注》。子部：世界书局编印《诸子集成》，收先秦十六人，二十部书，汉魏晋十人，十部。其中包括： (刘宝楠《论语正义》；焦循《孟子正义》：王先谦《荀子集解》；魏源《老子本义》；王弼《老子注》；王先谦《庄子集解》；郭庆藩《庄子集释》；张湛《列子注》；孙诒让《墨子间诂》；张纯一《晏子春秋校注》；钱熙祚《校尹文字》；梁启超《管子评传》；戴望《管子校正》；麦孟华《商君评传》；严可均《校商君书》；《慎子》；王先谦《韩非子集解》；《孙子十家注》；《吴子》；高诱注《吕氏春秋》。陆贾《新语》；刘安《淮南子》；桓宽《盐铁论》；杨雄《法言》；王充《论衡》；荀悦《申鉴》；王符《潜夫论》；晋·葛弘《抱朴子》；宋·刘义庆《世说新语》；北齐·颜之推《颜氏家训》。) 郦道元《水经注》；郭璞《尔雅》、《山海经》注。集部： 《楚辞》——汉·王逸《章句》；宋·朱熹《楚辞集注》；洪兴祖《补注》；《文选》——唐·李善注、五臣注。 《杜工部集》；《李太白集》均有多家注释。欲知书之善否，可详上海古籍出版社《中国善本书提要》。四、古注的体例和内容： 1、古注的体例分为三类： 如果从流派来看，分为两类。即： 第一类：随文注疏：诗毛传、郑笺；《尚书》的孔安国大传；《三礼》的郑玄注。 第二类：专释词义的专着：《尔雅》、《说文》、《方言》、《释名》等后来发展为词典编纂学。 传注体、注疏体、集解体的共同点是： 同点：a、多收集众家之说亦为一体，查一书而众说必得。 b、形式上，都是正文与注文夹杂，以单双行区分。异点：a、注释侧重点不同，传注体重在词句，通源文词义为准的。注疏体重在阐发章句旨趣。贯通上下文意，且疏不破注。集解体重在罗列众家杂说，时下己意。 b、文字繁间不同，传注最简略，集解正义最复杂。2、古注的内容：以《诗毛传》为例，解剖麻雀。 A、解释题意：每篇之首皆有一个，不尽可从。 诗小序《关睢》：“是以关睢乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关睢之义也。 《卷耳》：“后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险 私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。” 《七月》：“陈王业也，周公遭变故，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。《硕鼠》：“刺重敛也，国人刺其君重敛吞食于民，不修其政，贪而畏人，如大鼠也。”B、离析章句：如《关睢》三章，一章四句，二章八句。 C、说明章旨：如《豳风·东山》序：“一章言其完也，二章言其思也，三章言其室家之望女也。四章乐男女之得及时也。”D、解释词义：如《周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。”《毛传》：“遵，循也。”（同义词解释）；“汝，水名也。”（以类名为释）；“坟，大防也”（定语+大名名释，属中求别）；“枝曰条，干曰枚”。（辨析同义词）。 《汝坟》：“伐其条肄”。传：“肄”，余也，暂而复生，曰肄。（后训足成前训），说明“肄”训“余”，是特指意。 《郑风·有女同车》：“有女同行”。传：“行，行道也”。（复合词释单纯词，以确定被释词的词性和意义。） 《邶风·匏有苦叶》：“雍雍鸣雁”，传：“雍雍，雁声和也。”（联系上下文为训） 《小雅·大田》：“以其骍黑。”传：“黑，羊、豕也。”（以语境义为释）《邶风·旄丘》：“狐裘蒙戎，匪车不东。”传：“不东，言不来东也。”（注明词的词性，名词用为动词）。 《谷风》有洸有溃。传“洸洸（huang），武也，溃溃，怒也。“（释词义兼释词性，说明是形容词） 《大雅·文王》：“有周不显。”传：“有周，周也。不显，显也”。（释词义兼释构词法，说明词头） 《七月》：“取彼斧斨，以伐远扬。”传：“远，枝远也，扬，条扬也。”（说明省略法）“八月断壶”，传：“壶，瓠也”（释通假）。 《周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”传：“干，扞也。”（说明词源）E、解释语句 《君子偕老》：“鬓发如云。”传：“如云，言美长也。”（释比喻义） 《绿衣》：“我思古人，实获我心”。传“古之君子，实得我之心也。” 《大雅·公刘》：“执豕于牢，酌之用匏。”传：酌之用匏，俭以质也。“（说明诗句的言外之意）F、记述典章制度 《周南·葛覃》：“言告师氏”。传：“古者女师教以妇德，妇容，妇功。祖庙未毁，教于公宫三月；祖庙既毁，教于宗室。”G、引证故事、史实。 《小雅·巷伯》：“哆（chi）兮侈兮，成是南箕。” 传：斯人自谓辟嫌之不审也。昔者颜叔子独处于室，邻之厘妇又独处于室，夜暴风雨至而室坏。妇人趋而至，颜叔子纳之，而使执烛，放平旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌而不审矣。如其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室，夜暴风雨至而室坏，妇人趋而托之，男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之，男子不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不如柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可学柳下惠之可。”孔子曰：“欲学柳下惠者，未有似于是也。”大雅·绵》：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室。”传：古公处豳，狄人侵之，事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉；乃属其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之，君子不以其所养人者害人。二三子何患于无君？”去之，逾梁山，逸于岐山之下。豳人曰：“仁人之君，不可失也。”从之如归市。
五、古注的方法张之洞《车酋 轩语·语学》：“汉学所要者二：一音读训诂，一考据事实。音训明，方知此学为何语；考据确，方知此物为何物，此事为何事，此人为何人，然后知圣贤此言是何意义。”后人所谓训释无外古事、古词，实指此二类而言。而古词语的解释大致有三种方法： 1、声训 声训是训诂学的一个术语，又称音训。声，即声音。训，是解释。古人在对词语进行解释时，常常用一些声同声近的字进行解释，这种方法，就是声训，亦即因声求义。另外两种是形训和义训。声训是古书注释的三角支点之一，离开了他则古代训诂就失去了一个重要内容。 A、声训的方法。 a、利用形声字。 《论语》：政者，正也。《荀子》：君者，群也。《尔雅》：古，故也；诰，告也。《说文》：夹，大合祭先祖亲疏远近也。《释名》：颊，夹也，面旁称也，亦取挟敛食物也。皮，被也，被覆体也。消，削也，言减削也。涧，间也，两山之间也。b、利用音同音近字。 《周易·说卦》：干，健也；坤，顺也；震，动也；坎，陷也。 《孟子》：洚水者，洪水也。 《说文》：天，颠也；旁，溥也，祈，求也。 《释名》：广平曰原，原，元也；烦，繁也，物繁则相杂挠也；星，散也，列位布散也；日，实也；月，缺也。c、利用同形字。 《诗·大序》：风，风也。 《孟子·滕文公》：彻者，彻也。 《周易》：比者，比也；蒙者，蒙也。B、声训的优点和作用 a、追溯语源，探求同源词。如：上文的“政”和“正”、“诰”和“告”、“夹”和“合”、“挟、颊”与“夹”、“涧”与“间”、“烦”与“繁”。 《礼记·檀弓上》：葬也者，藏也。b、求本字（破通假字而以本字言之） 如《尔雅》：樊，藩也；粤，于也。（说明前者常常通假为后字）。 又如《诗·郑风·扬之水》：“无信人之言，人实迋女”。毛传：“迋，诳也。” 又如《论语·阳货》：“阳货归孔子豚，孔子时其亡也，而往拜之。”归，馈也，时，待也。 《诗·卫风·氓》：“信誓旦旦”。毛传，信誓怛怛然。 《小雅·斯干》：“秩秩斯干。”毛传：“干，涧也。” 《周南·汝坟》：“未见君子，惄如调饥。”毛传：“调，朝也。” 《朱子语类》：“若木生于山，取之或贵而为栋梁，或贱而为厕料，皆其生时所禀气数如此定了。”有人解释为“下贱的建厕所”的材料，令人生疑。考《集韵》：“厕，侧也”，其义即边角料。C、声训的弊端： 首先，声训不象形训那样直观的解释词义，也不象义训那样直接的解释词义，还必须转弯抹角，如果不理清其中的脉络，训犹不训。如：天，颠也；颠，顶也；天，显也；天，坦也。山，产也；土，吐也，吐生万物也。 其次，从使用声训的人来说，各有自己的思维方式，因而，声训有很大的随意性。如：地，施也；地，低也。霾，晦也，海，晦也。在有些声训的著作中，更不乏奇谈怪论。如： 《释名》：姊，积也。犹日始出积时多而明也。妹，昧也，犹日始历时少而尚昧也。袖，由也，手所由出入也，亦言受也，以受手也。女，如也；雨，羽也，如鸟羽动则散也。 王安石《字说》：讼，言之于公；伶：非能自乐也，非能与众乐乐也，为人所令而已。《埤雅》：猫，鼠害苗，猫捕鼠，去苗之害，故字从苗。猴，善侯，故其字从侯。鶏可系，故谓之鶏；鸭可押，故谓之鸭。2、义训——用通行词义训释古语词或方言词。其法有互训、递训、同训、歧训、推源、义界。如： 互训：珍，宝也；宝；珍也；玩，弄也；弄，玩也。疾，病也；病，疾加也。 同训：之，逝、于、适、徂、往也。 递训：《尔雅》，速，征；征，召也。芣苢、马 车前。 歧训：《广雅》：济，渡也，成也，益也。 《周礼·天官》：太宰之职，掌建邦之六典。郑玄注：典，常也，经也，法也。 《周礼·太宰》：以八柄诏王驭群臣。注：诏，告也，助也。推源：《释名》：山顶曰冢，冢，肿也，言肿起也。 《说文》：马，怒也，武也。 《诗·小雅·巧言》：君子信盗，乱是用暴。毛传：盗，逃也，郑笺：盗，谓小人也，春秋传曰：贱者穷诸盗。 （毛传为推源，意为：盗窃贿而逃，不可信任。凡思窃贿而逃者皆可谓之盗，不一定专指昼伏夜窃之人）义界：耳，主听者也；人，人所以言食也；舌，在口，所以言也，别味也；牙，牡齿也；步，行也；若，择菜也。
3、形训：用分析文字形体的方法来解释词义（《说文》）。而，颊毛也，象形；古，故也，从十口，识前言者也；被，寝衣也；从衣，皮声；京，人所为绝高丘也。六、古注的名称、术语 1、古注的名称，不同于今天一律谓之今注、今解、校注，名目繁多。详周大璞书。如：故、训、传、记、注、解、笺、章句、集解、校注、说、诠、述、学、订、校、考、证、征、集传、隐、疑、义、间诂、义疏、疏证、音义、正义、音训、内传、外传、大传、小传、补传等等。2、训诂的术语。详《经籍纂诂》的体例 古注的术语也相当繁杂，其原因之一是由于古人作注初无法式楷模，各人随心所欲，但能申其意义即可。用术语不十分讲究，故一人之注，术语异称，前后不一，众人之注，则术语庞杂可想而知，况古注非一时一代之作，各时代所用则同称异义，同义异称者伙，至今尚无人能完全归纳出来。 例如：王先谦《荀子集解》中关于通假字、古今字的解释，就有以下各种术语。 ×犹言×，《荣辱》，案犹言按。 ×与×同，《正论》，毕与韠同。 ×古×字，《议兵》，卬古仰字。 ×读为×，《富国》，敖读为熬。 假×为×，《劝学》，假傲为躁。 ×或为×，《君道》，班或为辨。×之言×，《君道》，薄之言迫。 ×乃×字之误，《王制》，采，乃采字之误。 ×当为×，《天论》，常当为尝。 ×与×古字通，《哀公》，朝与调古字通。 ×与×通，《非十二子》，成与盛通。 ××，声相借耳，《哀公》，肫纯，声相借耳。 ×读曰×，《王制》，顿读曰敦。 ×即×，《儒效》，道即导。 ×当训为×，《哀公》，而当训为能。×古读如×，《劝学》，方古读为旁。 ×者，×之假字，《议兵》，服者，箙之假字。 ×疑当作×，《正名》，公疑当作功。 ×读如×，《哀公》，拘读为句。 ×即×之省文。《子道》，华即哗之省文。 ×本作×，古通用，《君道》，惠本作慧，古通用。 ×同×，《劝学》，蟺同鳝。 ×音×，《强国》，司音伺。 ×，某某反，《王制》，见，贤遍反。×今作×，《荣辱》，臭今作嗅。 ××字义幷同，《正论》，胥、须字义幷同。 ××幷通，《儒效》，揜、掩幷通。 ×亦作×，音同，《正论》，依亦作扆音同。 ×，俗字，《正论》，砖，俗字，抟通。 ×当读为×，《劝学》，柱，当读为祝。 ×或读为×，《大略》，菜或读为灾。 ××声义同，《非相》，族，奏声义同。此上可见，古人所用术语很繁杂，具有很大的随意性。要想真正了解读懂古注，必须要增强感性认识。王力《古代汉语》P615页----618页
A第一类：释义术语 a.曰、为、谓之；共同点：被释词在后（如：“哄人叫骗，丹江叫口彪 ） 《楚辞·惜往日》注：“编竹木曰泭，楚人曰泭，秦人曰拨。” 《尔雅》：“春猎为搜，夏猎为苗，秋猎为狝，冬猎为狩。 《尔雅》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”b、谓，被释词在前 c、貌，之貌。释形容词，多用形容词或副词摹写名词、动词状态。 《诗·硕人》毛传，颀，长貌。《论语》郑注：恂恂，恭顺貌。 d、犹，犹言：包括三类，一是用近义词作注，即本来意义不同，而辗转可通，如《左传》：肉食者谋之，又何间焉。杜预注：间，犹与也。二是以今语释古语，《诗·那》笺：将犹扶助也；《周礼·郑注》：“咸犹佥也。报犹白也。”三是求名源。e、×属，×别，区别共名和别名，逻辑上的概念有大小之别。例如：《说文》稗，禾别也。莪，莪萝也，蒿属。 f、辞（词），释虚词。 《说文》：司可，词也，《檀弓》注：尔，语助也。 《仪礼》郑注：吾子，相亲之辞也。《诗》郑笺：聊，且略之辞。 《说文》者，别事词也。 g、所以，用该名词的用途进行解释：《说文》：聿，所以书也。《诗毛传》：楫，所以棹舟也。园，所以树果也。B、释语源术语： a、之言、之为言，之犹言。所谓声近义通。如： 《周礼》，师之言帅，副之言覆。射之为言绎也。剖之言判也，判之言别也，别之言分也。 b、也有不用术语求语源。 “天，颠也。”“颠，顶也。”之类。C、注音术语 a、读为，读曰，多为通假字。 b、读若，读如：专用同音字为注，《说文》最典型。如：《礼记》，哙，或读或快。信读如屈伸之伸。 c、如字，凡一字有数音者，其本音下注如字，表示读本音，不须破读。详陆德明《经典释文》。王力P622页“恶”，“好”字注。 d、长言、短言；内言、外言；急言、缓言。 如：《公羊传》何休注：伐人者为客，读伐长言之，见伐者为主，读伐，短言之；言乃者内而深，言而者外而浅。 《淮南子》高注：螣读近殆，缓气言之。旄读近绸缪之缪，急气言乃得之。D、校勘术语 当为（作）、或为、本作、或作、本亦作、本又作、一本作等。 《檀弓》郑注：壹当为壶，形误也。《内司服注》狄当为翟，音误也。 《礼记》释文：毋，本作无。《周易》：全、一本作令 《周礼》注：蒲或为浦。《礼记》注：润或作濡。《周易》释文：畜本亦作蓄。《周易》；信本亦作伸。七、阅读古注应注意的一些问题1、剔除封建糟粕《七月》；女心伤悲，殆及公子同归。毛传：伤悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始也；及，与也；豳公子躬率其民，同时出，同时归也。〖这是把统治者说成是劳动者，于是把殆释为始也。〗 2、去掉古注中穿凿附会的奇谈怪论。 《诗·生民》不坼不副，是生后稷。说者曰：：“禹契逆生，开母背而出。《谶书》又言：尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧。” 3、古注的烦琐寡要之弊亦甚。刘宝楠《论语正义》：“子曰”二字，注一千言。《汉书·儒林传》说汉元帝时：“一经说至百余万言。”秦恭说《尚书·尧典》十余万字，说：“曰若稽古”四个字就是三万言。八、训诂与中学文言文教学 训诂的作用体现在三个方面：一是指导语文教学；二是指导古籍整理；三是指导词书编纂。 我们阅读和讲述文言文最大的难点在于词汇，王力说：学习古代汉语最重要的是词汇问题。虽然训诂学的研究对象是古代的字义和词义，那么它跟阅读和讲解文言文的关系也就可想而知了。体现作用有五： 1、训诂学可以指导我们确认古汉语的词义 例（1）：《触龙说赵太后》：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身。” “少益”——王力注：少，副词，稍稍；益，副词，更加。《古代散文选》：“稍微更加喜欢吃点东西。”郭锡良教材：“少益，两个副词连用，稍微渐渐地。” 根据古代同类材料，少益二字乃同义幷列复合词，也作“稍益”，即稍微的意思。 《史记·李将军列传》：“汉兵死者过半，汉矢且尽。广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射其裨将，杀数人，故虏益解”。《汉书·苏武传》：“武益愈，单于使使晓武。” 《词诠》：“益，副词，稍也渐也。” 和——北大《先秦文学史参考资料》注：“使身体舒适”。但据长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，作“智于身”。原来“和”是一个错字。《方言》“知，愈也，南楚病愈者谓之知。”知——智，古今字。智于身就是有益于身体。 例（2）：《韩非子·五蠹》：国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。 王力《古代汉语》注：国家给以利益的人不是国家要用的人。其实，同一句话，在《韩非子·显学》写作：所养非所用，所用者非所养。由此可知，“利”就是“养”。2、有的古文注家众说纷纭，训诂学可帮我们断取舍。 例（3）：《史记·项羽本纪》：“及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜多奴虏使之，轻折虏秦吏卒。秦吏卒多窃言曰：‘章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善；即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父母妻子。’诸将微闻其计，以告项羽。” 微闻——王利器《史记选注》：“略略所到”。此大《两汉文学史参考资料》：“暗中听到”。根据古代的训诂，第二说正确。 第一，文章本身以微闻对应全文的窃言，窃言是私下议论，则微闻即是暗中听到。 第二，前人成训已如此。《尔雅·释诂》隐、匿，微也。是微有隐、匿义，而隐匿与暗中义相通。《汉书·景十三王传》：“淮南王谋反时，寄微闻其事”。《说文》有一个“见微，司也”。司为伺的本字。《玉篇》“见微，伺也”。微，就是见微的初文。《墨子》谨微察之，孙诒让、王念孙都读为见微。例（4）： 落——《诗·周颂·访落》：“访予落止，率时昭考。”《毛传》：落，始也。于是人们联想到《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。《桃花源记》：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”有人都解释为“始”义。 根据训诂学的原则，考求词义有它的时代性，一个词的意义不会离开它的时代而独自存在。据此，我们考察屈子辞赋： a、整个作品共享4次“落”字，其余三例都是“坠落”义。 b、“落”释为“始”，是先秦古义，秦汉以后无一用例。 c、用上下文看，“坠”与“落”对文见义，意义明确。 d、秋菊也有落的已有物证，同时，餐落菊幷非品德不高尚。 同样，陶诗中共享“落”字8次，其余七次也都是“坠落”义。 有人解释说：《桃花源记》一开始要展现一个春光明媚、生机勃勃的场面，如果是落花狼籍，有点大煞风景。这是从文学欣赏的角度去求解，其实，落花遍地，幷非衰败景象。欧阳修《采桑子》：“群芳过后西湖好，狼籍残红，飞絮蒙蒙，乘柳阑杆尽日风”。胡云翼注：狼籍残红，落花散乱，由此可以左证“落英缤纷不是始花。”3、遇到当注而未注的疑难时，训诂学可帮助我们求解。 例（5）：《隆中对》：“若跨有荆益，保其岩阻。” 初中教材注：“岩阻，指形势险要的地方。”“保”字无注，有人理解为“保守、守住”，其实，“保”古义为“依侍、凭仗” 《左传·僖23年》：“保君父之命。”杜注：“保，恃也”。 《吕氏春秋》：“阻兵而保威。”高诱注：“保，恃也。”《汉书·高帝纪》：“沛令后悔，恐其有变，乃闭城城守，欲诛肖、曹，肖、曹恐，逾城保高祖。”颜注：“保，安也，就高祖以自安”。王念孙《读书杂志》：“保者，依也。”例（6）： 白居易《琵琶行》：“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。”高中教材注：“思，思绪，名词，这里指愁思。”《古代文学作品选》注：“声声思，一声声都含有哀怨的情思。” 我们可以排比古代材料： 《诗·大序》：“亡国之音哀以思，其民困。”哀与思是联合词组。 《文选》：“吉士思秋。”李注：“思，悲也。” 《淮南子》：“春女思，秋士悲。” 李白《天马歌》：“愿逢田子方，恻然为我思。”一本“思”作愁。 可见，“思”就是“哀”。
4、古注有误，训诂可帮我们纠正。 例（7）：《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”《左传》：“欲加之罪，何患无辞？” 广西《中学语文教学参考资料》释为：“加，增加。”《汉语成语词典》：“要给一个人加上罪名。” 其实，“加”与“信”相对，“信”是“诚实、真实”，“加”就是“诬妄”。 《礼记·丧记》故其受禄不诬。注：“于事不信曰诬。”《说文》：“诬，加也。”段注：“加与诬皆兼毁誉言之，毁誉不以实皆曰诬。”可见，“加”就是“诬妄、捏造。”例（8）：《中山狼传》：“吾非固欲负汝，天生汝辈，固需吾辈食也。”需，有人解为“供给”。 考《说文》雨部：需，须立也。遇雨不进，止须立也。“须立，待也”。 段注：“须立，待也，凡相待而成曰需。”可见“需”本义是“待”。例（9）：《三峡》：“至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮至江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。” 教材注：“上行和下行的船都被阻绝了。” 考《诗经·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。”孔疏：“道险阻且长远。”“阻”有“险”义。那么，“阻绝”就是“险绝”。 《游天都》：“四顾奇峰错落，众壑纵横，真黄山绝胜处。”绝，极也。5、训诂学能使我们对有些注知其所以然。 例10：《卖柑者言》：“今夫佩虎符，坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略邪？”初中教材注：“虎皮，将军座位上垫着虎皮。” 古代战争人们利用敌人畏虎的心理，披虎皮进攻以取胜。 《左传·庄公十年》记载：鲁国的公子偃蒙皋比而先犯宋师。杜预注：“皋比，虎皮。”《左传·僖二十八年》记载：晋楚城濮之战，胥蔬把虎皮蒙在马背上进攻陈、蔡。休战时，须收虎皮以示和平。 《礼记·乐记》：“倒戟干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰建橐，然后天下知武王之不复用兵也。” 因声求义可知本字为“系夲虎”，均从“夲”得声。其字从系，从虎，表示联缀虎皮。例11：《出师表》：“遂用猖獗。”初中教材注：这里是失败的意思。为特指义。在今天“猖獗”与“猖狂”是同义词，与古义不同。 查清人赵翼《陔余丛考》：“今人见恣横不可制者，辄曰：‘猖獗’，史传亦多用之，然更有别义。汉昭烈谓诸葛武候曰：‘孤……智术浅短，遂用猖獗，王彪之谓殷诰曰：‘无故匆匆，先自猖獗’。刘喜明谓肖道成曰：‘不可远去根本，自诒猖獗’。丘迟《与陈伯之书》：‘君不能内审诸己，外受流言，沉迷猖獗，以致于此。’金将张柔为蒙古所败，质其二亲，柔叹曰：‘吾受国厚恩，不意猖獗如此。’凡此皆有倾覆之意，与常解不同。” 考其源，“猖”借为“踢”，《说文》：“踢，跌也”。“獗”借为“蹶”，“蹶”有“倒”义，如一蹶不振。“踢蹶”即跌倒，俗称摔跟头。猖獗训“猖狂”乃是借“猖”为“伥”。《说文》：伥，狂也。成语有“为虎作伥”。可见二词本不相干，因音近而借，是同形异义，不是一词多义。例12：《左传·宣二年》：灵辄为翳桑之饿人，“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。”杜注：“宦，学也。” 《国语·越语下》：“（王）令大夫种守于国，与范蠡入宦于吴。”韦注：“宦，为臣隶也。” 《左·僖十七年》：“妾为宦女焉。”杜注：“宦，事秦为妾。” 可见，宦即奴隶。《说文》：“臣，牵也。”《诗·硕鼠》：“三岁贯女。”鲁诗作“宦女”。《毛传》：“贯，事也。”《说文》：“宦，仕也。”“事”与“仕”同通用。子事父，臣事君皆为“事”。今作“侍”。例13：《左传》：“虽及胡耉，获则取之。何有于二毛”。有人注：“俘获了就捉住他们。”此注不确。关键在“取”字，与之相关的有“馘”。 例14：杜甫《负薪行》：“夔州处女发半华，四十五十无夫家。更遭丧乱嫁不售，一生抱恨长咨嗟。……至老双环只垂颈，野花山叶银钗幷。 末句，有人译为：“因为穷，故野花山叶与银钗幷插。此解意不确。 《说文》：幷，相从也。二人为从，反从为比，二人相随为谓之幷，犹二人反从谓之比，比幷同源，引申之一物与另一物相比照，亦可谓之幷，也可谓之比。从同源字角度考察，“幷”就是“比”的意思。考仇兆鳌《杜诗详注》引《杜臆》注云：“野花山叶，比于银钗，则当之者以为固然而忘其苦矣，此尤可悲也。”6、掌握词义系统，便于学习和记忆。如：“质” （1）永州之野产异蛇，黑质而白章。（质地） （2）其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？《送东阳马生序》（天资） （3）“必以长安君为质，兵乃出。”（人质） （4）君不如肉袒伏斧质请罪。（杀人刑具垫斧的砧板） （5）“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。”（询问） （6）“质明，避哨竹林中。”《指南录后序》（端始） （7）“惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚。”（进见之礼）考词源，斦，二斤也。从二斤。斤，即斧头。两把斧头是个立方体，汉代张衡造浑天仪有“立圆曰浑，立方曰质”的定义。《九章算术》说“斜解立方得两堑堵。立方用以建筑物柱子下垫着的基石，即谓“质”。 《墨子》说：“两柱同质”，《韩非子》说：“公宫，令舍之堂，皆以练铜为质”。立方基石有两个特点，一是在下当基础，一是柱石相对称，据此引申则： 斦——特点1（基础）——斧质、作基础之物（底子、天资）、端始 特点2（两两相对）——相对语言（询问、对答）、互相交换（人质、进见之礼）