中财网蛋蛋直播间:孔子与柏拉图
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 06:31:11
孔子比柏拉图早出生124年，他们都是纪元前彪炳史册的人物。通过这两个人，我们不难看出东西方文化惊人的对称性。请看： 孔子的政治社会理想是建立（毋宁说恢复）贵族的政治秩序，为此，他奔走呼号，周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚，自称，如有用我者，吾其为东周乎？终不见用。后治学办教育，弟子三千。 柏拉图的政治社会理想也是实施贵族政治，建立“理想国”，为此，他曾三次赴意大利的西西里岛活动，企图影响叙拉古城邦僭主DIONYSIOS父子，实现其理想的贵族统治。失败后回雅典，于公元前387年创办了“学园”，广收弟子。他死后，学园由弟子续办，直至公元529年。 孔子与柏拉图都以仰视先古而著称。孔子视西周为理想社会，并勾勒出一幅大同世界的画卷。柏拉图的政治标本取材更早，他景慕野蛮社会，并以其为依托，设计了“理想国”。二人一唱一和，遥相呼应。 虽然孔子的社会蓝图比柏拉图逼仄些，但实质并无二致。这两位巨人，几乎同时代，同政治理想，同人生履历，天造地设，实难置信。两人最后的结局也逼肖之至：他们的思想都未能影响当时，但却都持恒地影响着后来。 本文只涉及二人的政治社会理念及他们所设计出的理想社会的蓝图，在这个意义上，存在着孔子___柏拉图现象，而且至今鲜有解释者。窃以为：孔子___柏拉图现象，是人类怀旧情结的产物。其时恰值贵族制社会解体，旧秩序崩坏，人们普遍产生了今不如昔的感觉。氤氲混沌的古昔秩序给人以极大的想象空间，足可利用这个空间构筑一个精神的寓所。寓所的建筑师也就应运而生。孔子与柏拉图都适时地抓住了机遇。然而，对旧秩序一味的溢美，并不会产生立竿见影的效果，没有哪个傻瓜政治家会照他们所说的去做。所以没有一个政治家愿待他们以上宾。但孔子与柏拉图所作所为具有“长线投资”的意味，他们死后，荣耀接踵而来。那么，后来的政治家都是傻瓜吗？不是。后来的政治家之所以认同他们的学说，是因为新秩序已经建立，他们看中的是孔子、柏拉图思想中“憧憬”与“怀念”的双重成份，以这种思想实施统治，对统治者有百利而无一害。作为人类，总是同时具有“憧憬未来”的预期与“怀念过去”的情结。作为人，则总是二占其一，时此时彼。孔子与柏拉图都是彻头彻尾的怀旧者，同时他们又是“梦想”的设计大师，他们的社会理想蕴含着向前与向后的两种力，从而涵盖了人们的上述两种心理，形成契合。另外，他们的学说都有明显的性格与情感烙印。把情感注入到了理性之中了。孔子每谈及周公，不都是倾慕之情油然，谦卑之状可掬吗？他们所建立的王国足以让没有建立牢固的感情防线的人魂牵梦绕，不能自持。这样的社会理想，不正是统治者求之不得的一个招牌吗？君王打出这样的招牌，使自己也变得富于了人情味。人情味总比魔鬼的张牙舞爪讨百姓喜欢些。何况，它还能使任何一个君王想入非非：我百年之后，说不定子孙会把我捧为圣王或哲学王呢。作为政治家，难道还有比圣王或哲学王更高的荣耀吗？ 孔子也好，柏拉图也罢，其社会理想殊堪浩叹的影响力，并非来自这些社会理想自身的魅力___这些社会理想本身破绽百出，前后凿枘，如海市蜃楼、聚沙之塔，实无让人恭维之理由___而是来自“圣王”们与兖兖圣崽们精彩的双簧表演。人在衣裳，马在鞍。任何一种理论，只要精心包装，都可以成为统治者可资利用的工具。 孔子与柏拉图也有不对称之处。柏拉图的运气比孔子稍有逊色。孔子在中国受到独尊，死后被谧为万世师表，享尽了香火。而柏拉图虽贵为亚里士多德的老师，但始终未取得“独尊”的地位，不能独往独来。在这两千多年中，西方不知出了多少个比柏拉图影响更大的人物，其中不乏反柏拉图之道而行之者。而在中国，孔子的社会理想整整影响了中国人两千年，至今未泯。没有一个人敢于站在孔子的肩膀上讥讽孔子的谬误。中国因为有了孔子，无形中给不同学派争鸣设置了障碍。中国人因此而形成了对尊者的忌讳，养成了甘心为圣贤做诠释，不思进取的习惯。这正是中国与西方走上两条不同道路的原因之一。中国的一个人怎抵得上西方的百人、千人呢？ 孔子与柏拉图都是绝顶聪明之人，但以其个人，料难窥真理殿堂堂奥之万一。世间的知识与智慧不可能为一个人所独占，如果出现了独占者，一定说明独占者所占有的多是些骗人的东西。尊一家之说，而废百家之言，断不可取。