吕祖百字碑注

　　养气忘言守
　　丰祖注：凡修行者先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。
　　孔德解：内丹养生最基础的命功功夫就是养气。养气就是先制止生命物质精华的不流失，并使之蓄养起来。养气的方法就在于“忘言守一”。忘言，就是闭口不说话。这里关键在一“忘”字，即无思可念，故无话可说。如果不能清心寡欲，脑子里杂念丛生，就是紧闭口不说话，那话也在脑子里团团打转。“忘”之诀，在于从根本上消除杂念，自然无话可说。故欲闭口言，先须除心言。守一，就是守混沌。此混沌是无人、无我、无天地万物之境界，因无所分别，故名为“一”。“一”是用数字表示，若用图像表示，“一”就是个空虚之圆圈。动言即耗气，动心即劳神。故，能忘言则气不散，能守一则神不出。神凝气聚，养生之益得矣。忘言守一的法子是：口-|-#-!-Chun闭合，舌顶上腭；洗心涤虑，神定气活。
　　
　　降心为不为
　　丰祖注：凡人之心，动荡不已。修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事物，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除。莫去贪着。诀云：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依。着意玄关，便可降伏思虑。
　　孔德解：平常人的心是动荡不已的，一刻也不得安静。而修行人要想让心静下来，去守那混沌之一，在练功中要采取的方法，关键在于制伏两眼。为什么这么说呢?因为眼是心灵的门户，眼去看外物，外物就通过对眼的感染把信息传到心里，心就要产生反应，就不得安静。制伏两眼就像放下窗帘一样把眼皮合上，不再观看外边事物。但闭眼之法是练功中一时的所用之法，根本上还得安心。安心的问题，说到底要放下心来。放心的根本问题又在于把一切事想穿想透，想到世上一切事情都是虚幻不定的，不必执著；一切执著都是自寻烦恼，于我无益。这样一想开，心就能放下了。心一放下，杂念的邪火就消除了。消除以后不要再去贪染，这就能从根本上解决安心的问题。消除杂念在于树立正念，正念像一把正义之剑，杂念一生，即行斩除，久而久之，杂念即无滋生之源。在练功中的具体法诀是：二目集中，下视鼻准(头不可低)，又以目鼻观脐下丹田。此时二目双闭，由目而丹田上下关照，做到心息相依。如此畅顺之后，以真意定在四大不着的虚无混沌之境，谓之玄关，便可降伏思虑。
　　
　　动静知宗祖
　　丰祖注：动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知，父母未生之前即玄牝也。一身上下乾坤八卦、五行四象聚会之处，乃天地未判之先一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内念头无。元息所起之处即是宗祖。(按：原文无“元息”之“元”，理义不通，似为误漏，特为补之。)所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼按天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。
　　孔德解：一身之中，气动为阳，气静为阴，阴阳动静，循环不已，乃得自然之妙。所谓宗祖，也就是根本。无此最初的根本，就没有我们的生命。所谓生身之处，即先天一点灵光之气。我身虽生自父母，然而父精母血皆是有形之物，先天一点灵光之气借父母精血而参入其中，混合阴阳，方有我人之生命也。这先天一点灵气，未生我身时，含在宇宙太虚之境，称为玄牝，处于无极状态。人一生，成为有形之体，便为有极，两仪判，四象列，五行分，八卦别。两仪者，神与精；四象者，精神魂魄；五行者，精神魂魄意，心肝脾肺肾；八卦者，乾首、坤腹、离目、坎耳、震足、巽手、艮鼻、兑口，此以外而论也；乾心、坤身、坎精、离神、震魂、兑魄、艮意、巽息，此以内而论也。人之有极之体，根自无极，却生自太极。这太极就是混沌无极元*)静极生动的先天一点灵光之气。练功人在功态之中，心之下，肾之上，无念无思，似痴似醉，混沌虚空；口鼻呼吸，不为我主，渐细渐微……油然之间，丹田元息发生，鼓荡起伏。这元息发生之处，即是生命再生之源，故为宗祖也。
　　元息者，元气之动静也。元气者，元神之使然也。自动自静，纯乎天然。我们调理真气，正是顺其自然之动静，为它们行施自然规律创造条件。此正谓“有作而无为”，一半人力，一半天然。元息之呼吸，在人身之小宇宙内是无微不至的，呼时打顶始，故曰“呼接天根”；吸时自踵起，故曰“吸接地根”。以之静合时谓之坤，阴之底；以之动开时谓之乾，阳之巅。元息呼吸，升降往还，神爽气畅，两根交合。呼自性宫出，故曰“龙吟云起”；吸自命宫生，故曰“虎啸风生”。维持这一状态，贵在心意不动，方可任真息自在往来，绵绵若存。若掺一念，加一见，真息状态便被破坏，此为炉翻鼎倒也。如此调息，久而久之，此元息亦无呼吸升降，亦无鼓荡周流，只有混沌一团，圆通无碍，犹如万里无云的清空一片，到这时，神可凝也，丹可结也。

　　无事更寻谁
　　丰祖注：若能养气忘言守，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，点化元神，灵明莫测，即此是也。
　　孔德解：古仙云：“无息之息为真息，不神之神为真神。”又云：“无为而无不为。”故修道乃从不奇中生奇，无为中求为。所以称为无事。既然是无事之事，我们就要放下寻求之心。我既无心，自现道心；我既无意，自现真意；我既无气(消除口鼻呼吸之气)，自现元气。故而此诀“无事更寻谁”，在于戒我后天识辨之心，是对“养气忘言守”的进一步方法揭示。也就是在打坐之时端身正意，凝神调息，归于丹田气穴。真意处在不内不外、不上不下、不偏不倚、不思不虑的中和之境界，使身心混融一团。这状况好像母鸡孵卵，好像龙蚌养珠，一念不散，又念无其念。这种状态要维持其不受任何破坏，久而久之，随着身心后天返先天的程度深化，先天一气自然生发。先天元气自虚无中来，是我人之命宝，仙家喻之为金丹，光耀如日。以元气化元神，神气合一。炼之久久，纯阴化去，皆成阳神，神妙莫测。这就是“无事更寻谁”的方法和道理所在。
　　
　　真常须应物应物要不迷
　　丰祖注：此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷。真性清静，元神凝结。诀曰：“着意头头错，无为又落空。”
　　孔德解：老子曰：“道可道，非常道。”“道可道”者，以一本应万殊，永恒不变，故可道也。此“可道”就是既可说，也可以遵循。“非常道”者，道本并非道末，本不变而末多变，本无形而末有象，本不可见末可常见。故人们通常可见之事物即为常道之象，而可遵循的、可道的，则为真道之本。故“可道”之道并非“常道”之道，此为本末之别也。
　　大道修炼，所修者则修真常之道。真常之道，合先先乃真，能应物则常。非是常人之道，忘却本真，常常演假，终乃无常。真常之道根自天性，发自真心，朴实纯洁，无垢无染。故能应物，而不被物染。此心如同孤寺悬钟，叩之即发声响，不叩则空静无声。叩之重则音愈洪，叩之轻则音愈微。即是有千百人来一同敲击，应则皆应，然心空如常。俗人不知此理，以常道为染，见事著事，见色著色。只因迷失真常之道，故惹来无穷烦恼。道者洞彻真理，故不避外染，常应常静。故道者与常人，应接同一事物，表面看同是喜笑怒骂，同是悲欢多情，而心灵境界却大为不同。前者是为了和光同俗而必要进行的角色表演；而后者则是完全彻底地投入。
　　有人以为修道就是隔绝人世的事情，此谬之甚也。道者，其大无外，其小无内，包罗万象，何况人世乎!修道若与世事无关，此只是自了汉的狭隘之见，决非大道也。故修道者若不去接触社会事物，若不能接触社会事物，若不善接触社会事物，则只能落个顽空心界，死水一潭。即是在功态下也是如此，气动气行，虽曰勿助，也当勿忘。顺一半天然，也要行一半人为。不然，神是神，气是气，犹如灯油与灯火断了油线，则总归寂灭。所以道者真常在心，不拒应事。事来则应之，事去便无心。常应常静，本心不迷。只因真常之心正大光明，所以不迷也。
　　人能行真常之道，则便表现出清静的本性天真，故能使元神凝结。所以古仙家说：如果着意于常道，你处理任何一件事都会出错，都会违背天理；而你若怕出错而采取一切逃避的无为之法，你却什么也得不到，只能归于寂灭。
　　
　　不迷性自住性住气自回
　　丰祖注：凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常。但有触动，便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲，则水升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸。元神凝固，心不动，名曰炼气，炼气则龙吟。元气存守，意不动，名曰炼神，炼神则二气交，三元混，气自回矣。三元者，精气神也。二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回。复命归根，有何难哉!诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。
　　孔德解：俗人不懂大道真理，又不知修性，故真性迷失，纯是识性用事。识性是失去中正之位的偏激之性，见物著物。如烈火之燃烧，越著物多，火便越如炽烈。这炽烈之火便是喜怒哀乐、爱恶欲憎等各种各样的思虑与情感。有此识性，未触事物，虽静却欲动；既触事物，便生妄想：得一想十，得少想多，得近想远，得低想高，从此一刻也难得静性。修道之人欲除识性，必须树立坚定的正念和无情的意志，决不心慈手软，这样才能把识性之邪火降伏下去。只有真正做到清心寡欲，先天元精之水才会蒸发升腾。
　　身体保持松静不动，体内物质精华就不会散失，物质精华积聚到一定程度，就会发生超质变化，这个情况叫炼精。炼精则化气，水中生金，喻为虎啸。保持真意镇守，元神内聚，心意不动，这叫炼气。盖因精气属水，元神属火，火内聚故为炼气。气旺则神旺，先天性养先无神，缘木而生火，喻为龙吟。元气既旺，我心仍然不动，虚涵持养，名为炼神。在炼神的状态下，阴阳二气和精气神三元都是混融一团，神即气，气即神，越炼越纯。
　　人的元神时时在身。只因本性迷失，使得元神蔽而不见。修行人能应物且不迷真常之性，则元神自见。此如一面镜子本来明亮，只因有识性的灰尘污染，才不明亮。如果保持没有识性的灰尘污染，恢复先天本来面目，元神时时都明镜般的存在。元神的返归，先天本性就自然常在。因为三者是异名同体，神显性见，神去性灭。只要人的先天元神返归了，先天本性也就返归了，那么先天元气也就会自然生发起来。这是一个连锁的规律反应。从这个意义上讲，归根复命又有什么困难呢?在练功中使用本诀的方法就是：神光内聚、内照，守持一个四不着边的“中”字，既不要从心理生发出意念，也不要因为受外部的干扰和影响而引发意念。
　　
　　气回丹自结壶中配坎离
　　丰祖注：修行人性不迷尘事，则气自回。将见二气升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热气上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二气姻蕴结成丹质。而气穴中水火相交，循环不已，则神御气，气留形，不必杂术自长生。诀曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”直至丹田气满，结成刀圭也。
　　孔德解：所谓尘事，即红尘中人所行之事：功名利禄，酒色财气。皆勾动人七情六欲，引起无穷烦恼。有此尘事之劳，即迷失本性。性迷则心乱，心乱则神昏，神昏则气离，气离则命伤。故修行人应看透尘事，心明性见，一尘不染，其气自回。默默观照，以心系息，以息恋气，其气随着呼吸，绵绵若存，息息归根于丹田气穴。如此久久，丹田如锅中水开，热气腾腾，上冲于心府。由于真呼吸回荡其间，至心而又下降于肾，一来一往，一升一降，宛转活泼，风光无限。此即情来归性，如同夫妇交媾，如痴如醉。

 

　　阴阳生反覆普化一声雷
　　丰祖注：功夫到此，神不外驰，气不外泄。神归气穴，坎离已交，愈加猛烈精进。致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行。太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即“复”卦“天根”现也。天根现则固心王，以神助之，则其气如火逼金上行，穿过尾闾，轻轻运，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即“天风垢”卦也。由月窟至印堂，眉中涌出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体。行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。
　　孔德解：张三丰祖师所谓“功夫到此”者，乃指此诀所指的特定功夫阶段，即七日采大药服食过关的阶段。此阶段的前验证果是，“凝神聚精，炼精化气，炼气合神”这一小周天循环过程已经完成，随着小周天的循环，奇经八脉亦已打通，心性也能进入大定大静，筑基功夫即将完成，而且有“阳光三现”的征兆。也就是说，进一步接续此步“七日采大药服食过关”，就彻底完成了筑基功夫——“一颗金丹永固丹田”，可以成为金刚不坏之躯，生命能无限延长，即称为人仙。
　　历代丹经，惟民国初年千峰老人赵避尘(先天派诀)对此步功夫披露的最为明白。如言“采大药者，名曰七日，实在得之六日。非得景观，不能采也”。何为“景观”，乃是肉身上发生的六种征兆反应，前人名曰广六景现前”。这六种征兆前人在叙述上大同小异，可概括为：丹田(延及膀胱)盛热，两肾如汤煎，眼冒金花，双耳风吼，脑后鹫鸣，腹动如雷。还伴随有身涌鼻搐之类。这六种征兆的出现就预示着采大药服食过关的时机已经到来。
　　六种征兆是大定大静的功态下相继发生的，不是一次性发生的，有的甚至在此之前就已发生，只是没有出现六种，只是一种二种而已。六种征兆的发生，也没有哪种先哪种后的一定规律，会因人因时而异。但它们在“七日过关服食”中则一定要全部出现才为时机成熟。这就是仙学的严肃性：步步功夫须实证，个个口诀无诳言。
　　三丰祖师“神不外驰，气不外泄。神归气穴，坎离已交，愈加猛烈精进”，是指前阶段效果和本阶段应具备的再奋斗精神。而此步功夫下手要领就是“致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡”。实属无要领之要领，是以无为合无为。如此维持，“则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行”，一切都归于寂静、空明、虚灵之状。“日月停景，璇玑不行”是指内中之气已没有动静升降的运动了，就像宇宙又处在最初的混沌状态。
　　大定大静就是无极。但无极终不可无极，大道贵生，故无极之极，即生太极。“太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，也名曲江(按：前人有指小肠，其实就是下丹田)。忽视一点灵光如黍米之大，即药生消息也”。这一点如黍米之大的灵光，在佛门即称为舍利子。有此药生消息，渐发渐大，“赫然光透”，六种征兆就会相继出现。
　　从“阳光三现”止火人于大定大静，到“六景现前”，大约需要六天时间。但时间的长短是次要的，而“六景”能否出现才是重要的。
　　千峰老人赵避尘先生指出七日采大药服食过关的口诀是：先人静室，每日二目下视丹田。待六景现前，镇定神意，让它震动一番，以使舍利子流利活泼。舍利子在精囊内流动转悠，下触阳关，阳关已闭，自能转动上冲心位。心位冲脉不开，黑往下降，自然又转而向下，去冲动督脉尾间关。这时需有道侣护侍，启用“五龙捧圣”、“吸提撮闭”和“三车”之大法，引上玉枕，直人泥丸。以后又用“卯酉周天”之法进阳退阴，收舍利子永镇丹田，人仙之功成矣。舍利子也即金丹也。
　　三丰祖师所谓“逼金上行，穿过尾间，轻轻运，默默举，一团和气如雷之震，上升泥丸，周身涌跃，即‘天风垢’卦也”。此即“五龙捧圣”之诀；“由月窟至印堂，眉中露出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露，内有黍米之珠落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体。行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣”。这个“周天火候”就是“卯酉周天”。
　　依笔者之研究，在整个仙学修炼的大法程中(即从人仙升地仙、天仙)，“七日服食过关”是最为艰难因而最考验人的一关。此中有三难：一难是大定大静，要使自己成为活死人。二难是判断时机，要在先天无为中去把握，早了药嫩，晚了药老，都不是采药时机。三难是“过关”功夫，稍有闪失，大药漏泄，前功尽弃也。何况在“过关”时还需有法器配合使用。正所谓“无法财侣地，不能采也”。这三难能过，往后何难也能通过。
　　然此“七日服食过关”口诀详微，总是要在时机成熟，由师父口口相传才为相宜，非是此间只言片语所能尽详。

 

　　白云朝顶上甘露洒须弥
　　丰祖注：到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一气周流。从大极中动天根，过玄谷关，升二十四椎节骨，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无体无息，名曰：“甘露洒须弥”。甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。
　　孔德解：此诀是对前诀的补充。如果说，前诀重在讲大定大静的“六景现前”(按：“阴阳生反覆”即大定大静，回归无极；“普化一声雷”即“六景”出现，动生太极)，那么此诀就重在讲“过关”中的进阳退阴。“白云朝顶上”就是进阳，“甘露洒须弥“这是退阴。但三丰祖师在前诀中已连带将全诀讲出，故敝人也只好在前诀中作重讲解。
　　不过，本诀有个“过关服食”过程中的征验揭示。即在大药沿督脉逆升时其形态为厢，而在沿任脉下降时，因为经过泥丸静养，静而生阴，黑化为液，如露如珠，甘甜润美，一路由喉管“十二重楼”降下丹田。而且此涌液从此涌生不断，纳咽不完，成为丹田养丹的金液妙药。
　　修炼内丹养生的道友需要知道，“白云朝顶上，甘露洒须弥”一诀，也有它的广义性。即是说，它不独在“七日服食过关”才有，而在整个小周天运行过程中都有。只是层次有不同，质量有不同，感受自然也不同罢了。

　　自饮长生酒逍遥谁得知
　　丰祖注：养气到此，骨节已开，神水不住，_k-F周流，往来不息。时时吞咽，谓之长生。诀曰：“流珠灌养灵根性，修行之人知不知。”
　　孔德解：本诀是对前二诀功夫完成后的效益感受的总结性表白。经过采大药过关服食，以后的功夫主要是静养。因为骨节、百脉俱已畅通无碍，所以厢化液、液养黑的循环周流不息。口中时时有大药金液涌生，时时吞咽，这就是筑基功成，人得以长生的根本要验。维持筑基的成果，一方面是时时纳咽周流不息的金液，一方面又要处于恒常的无为静空之中，故诀曰“流珠灌养灵根性，修行之人知不知。”“知不知”，“知”是明明白白，“不知”是不识知。合而言之，就是明明白白但不去识知，故能“常应常静”。这种效验就是“其美自知，无法与人述说”，故是“逍遥谁得知”。
　　坐听无弦曲明通造化机
　　丰祖注：功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生。明通三教经书，默悟前生根本，预知未来休咎。大地山河，如在掌中。目视万里，已得“六通”之妙。此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之!遇之不行，罪遭天谴。非与师遇，此事难知。
　　孔德解：“人是万物之灵”。这一古人的认定也同样被现代人不容置疑。我们抛开这一评价的其他内涵，单从两个方面就可以说明。一个方面是人类的智慧超于万物之上，他们在生命演化的进程中能够产生文化，进而产生文明，能去探索、研究、发现、分析、总结出宇宙自然(包括万物)的本质规律与内含奥秘。另一个方面是人的生理构造在万物中是最为精密、合理、和谐和完善的。大概因为宇宙自然给了人后者的恩赐，所以才有前者的智慧。
　　人的上述两项优势，使人类的一些先知先觉的圣哲发现了人的生命奥秘，进而研创、发展、传播起来了仙学养生文化。并且将哲学发现中的“太极”理论引入仙学养生之中。这实在是一个伟大的理论发现和应用。
　　“太极”的内涵大矣哉!以方位论，它就是“中”——“中”到没有中心点的“中”；以空间论，它就是什么都不具象而什么都包容的“虚”；以状态论，它就是没有任何对立和偏激的“和”……与此联系，“轻”、“灵”、“静”、“正”、“圆”、“幼嫩”都是它的一些特征。故生命能反映太极的本质，生命就会生生不息。
　　然而，太极的状态是从无极中得来的，无极之极，即生太极。所以，仙学养生修炼的过程；都是一步步、一层层由无极生太极的过程。这种过程阶段的积累形成相应的功夫征验，反映出一定的功夫层次。
　　筑基功夫的完成，功夫却是要持续不断的。但这种持续不断，只是心性处于恒常的大定大静无极态，而肉身生理却处于恒常的太极态。太极态的生理内环境都是美妙无限的。我们可以举一个外部大自然的例子来加以说明：在大自然的季节中，春季就是太极态，风和日丽，万物生发，生机盎然；百花盛开，莺歌燕舞。作为小宇宙的人体同样如此，太极态营造了人体和谐的气血运化，在修炼者人静达万籁俱寂的状态下，人体中极微细的气血运化可以谱奏成极美妙的音乐。这种状况是真实的，是只有修炼者在这种特定功态中才可以领略得到的。这一太极态不独营造了生理“仙乐之音”，还能够开启人的特异功能和智慧。后者，佛门称它为“六通”，道门也沿用之。此“六通”是：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。也就是现代人所说的遥知、遥感和预知等等一些超常功能。这些功能在一般练气功的人初期会有不同程度的发现，但那都是不稳定的，也是绝不能随便应用的。用则伤及生命。而在筑基功完成之后出现的“六通”功能，则是气满神全之后的自然显示，是稳定的，可以重复显示的。这种功能不是有意去练得的，是自然成就自然显示。就像我们正常人的眼睛，随便朝着一个方向，那方向中的对象物就自然进入了我们的眼中。但此“六通”功能出现也是不能有意频频去使用的，用则耗神。故只能慧而不用。
　　三丰祖师在本诀中还特别指出，“‘六通’之妙，此乃实有”，说明它的真实不虚。而且他本人功夫已经修炼到这个层次，是他本人有真实体验地在评论前人丹诀，甚至用誓咒来加以肯定，足见其用心恳切。
　　金丹大道在古代的历史中几乎都是秘密传承的，有些人为访求真道甚至付出毕生心血而仍归徒劳。就连张三丰祖师，二十余岁离家访道，走游数十年而一无所获，直到六十七岁在终南山遇火龙真人才得至道。既然真道如此难遇，遇之而不修，岂不是糟踏了大道，那是应该要受到天道的惩罚的。但金丹大道修炼，又有许多火候细微，这却要在明师的指导下方能顺利施功，否则，仅靠自个一知半解地盲修瞎炼，轻则不得上道，重则有可能误人歧途，走火入魔，无益反受其害，可不慎乎!

 

　　都来二十句端的上天梯
　　丰祖注：自“养气忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口诀，工夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。
　　孔德解：吕洞宾祖师的丹诀有五言二十句，总共一百字。后人铭刻于碑，故称“吕祖百字碑”。后附五言二句，乃是吕祖对前百字诀的总结性评介。“都来”相当现在人所说的“总而言之”；“端的”就是现在人所说“的的确确”；“上天梯”三字，“天”喻指仙学修炼的最高证果“天仙”境界，而“上天梯”则说明，这一百字诀只是筑基功夫口诀，只有筑基功能取得人仙之果，才有资格登上“天仙”层次的阶梯。
　　此外，三丰祖师“注”中的“勿示匪人”一句，值得仙学爱好者注意。此“匪人”倒不一定非指坏人，也可指不懂大道内涵的外行人、门外人，或那些俗不可奈、层次低下的人。我们如果轻易将修道的理法和修道的体得与这些人介绍，非旦如同对牛弹琴，隔靴搔痒，有可能带来不必要的烦恼。比如会遭他人叽嘲、唾弃、不理解或设置障碍等等。故此，欲找人交流，必寻知音。若无知音，宁忍孤独之寂也不可妄言。