介绍民间工艺品作文:谈修身

谈修身
“正心、修身、齐家、治国、平天下”出自儒家孔老 夫子《礼记·大学》 ，大意是说“人们自己思想端正了，然 后完善自我修养，家庭整顿有序，这样才国家安定繁荣，天 下安定” 。 这里修身是指端正思想，并使自己具有足够的才华和美 德。修身是做人的基础，是根本，本之则末生，大树枝繁叶 茂，硕果累累，靠是的树根健康能充分吸收土壤养分。古话 说： “其本乱而末治者，否矣！ ”树根老了、烂了、乱了，枝 末就活不了了，更谈不上结什么果了。 《大学》里进一步阐释：所谓修身正其心者，身有忿懑， 则不得其正，有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其 正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味，满脑子都是歪门邪道。这就是修身要先 正其心，通过对自己身心的修炼，从而使自己具备修身的基 础，除去心中忿懑、恐惧、好乐、忧患，进而成为“君子” ， 做一个有技能、有法律意识、有权利和义务、有信仰、有健 康的人。 修身是自行修炼，要自觉、自律，自我是内因。首先是 加强技术学习， “立身百行，以学为基” 。现在科学技术日新 月异，不加强学习，就会落后。前外交部长钱其琛只有初中
文化，能在复杂的国际事务中纵横捭阖，充分展现中国大国 的外交家风范， 这能力来自他的自学积累。 学习是通过阅读、 聆听、整理、观察、体会等方法，让自己有足够的本领，还 拿我们传帮带教学来讲，阅读就是自己主动学安全规程、安 全知识，聆听即上安全课时认真听讲并做好笔记，整理即是 对所学知识，所记笔录进行梳理，触合为自己的东西，观察 体会就是上矿下井多学多想，不懂就问，理论联系实际，这 样我们就学得快、学得会。学习既学有字书，还要学无字书， 通过对人物事件的分析、体会，提高为人处事的本领。学习 新知识、新观念，只有具备坚实的基础知识，才具有掌控大 事的能力。 其次是要提高人格魅力，人格是人的品质修养的综合反 映，譬如直来直去敢讲真话说真理就是魅力之一。第一要掌 握自己心灵，人要有自然、客观科学精神，要有正确判别能 力，辨别是非，不能人云亦云，坚持本色，就能快乐。一些 人见风就是雨，不分析，甚至添油加醋，以讹传讹，唯恐天 下不乱。人要真诚，不虚伪，对同事、邻居、老婆、下属都 要正心诚恳，不阳奉阴为；二是要乐于奉献，俗话说，牛不 耕田会老死， 奉献就是工作要主动要靠前， 这既是良心要求， 也是工作职责所在。三是心胸开阔，不患得患失，心胸开阔， 则天地开阔。前面讲了， “有所忧患，则不得其正” ，什么事 都斤斤计效，患得患失的人，容易得抑郁症，常有消息报道，
某某官员跳楼身亡， 生前患有抑郁症。 老感觉这人看不顺眼， 那人对自己有意见，什么事情自己都吃了亏，患得患失，心 理可能就有问题了；很多时候，我们对已经发生的事情耿耿 于怀，其实就是抱着无益的烦恼不放。要学会调节情绪、缓 解压力，凡事看远一点、想开一些、想好一些，要拿得起、 放得下、吃得进、拉得出、睡得着、想得开，随时随地怀有 喜悦的心情，这就是让自己活得轻松的人生态度。 第三要加强党性锻炼。党性是指党的性质与宗旨。中国 共产党是全心全意为人民服务的政党，人民利益高于一切， 这与儒学、道德要求是相一致的世界各国政党党章都是这样 要求的。要牢固树立群众观点，真心实意为矿山办实事，解 难题，帮扶矿山企业促安全发展，在帮扶企业过程中不能向 企业提个人要求，不能收受矿主红包礼金。党员领导干部更 要做表率，讲党性讲官德，不能只要官职，不要官德，不讲 原则，不讲党性，甚至走向违法、腐败之路，这样只能得意 一时，最终改变不了扮演丑角的命运，为广大人民群众所不 耻。原市纪委书记曾锦春，不是很好的例证吗？他在位时， 不讲官德、不顾人格，为了私利，滥舞“双规”大棒，到头 来连命都赔上了！党员同志们还要坚定理想信仰，自觉抵制 各种不正确乃至错误的思想，做马克思主义的坚定信仰者。 上世纪九十年代初，苏联老大哥的垮台，就是信念不坚定。 5 月 1 日，美国击毙了恐怖大亨本·拉登，美国佬也是有信
念、有信心的，他们为了打击恐怖组织，抓住本·拉登，打 了两场战争，花了 1.3 万亿美元，期间历时 10 年，历任三 位总统，最终击毙本·拉登。 总之，一个人成人、成型、定型到成熟的过程，是修身 的过程，修身不止于某一个阶段，将伴随每个人的一生。 2011.5

　　我局开展“日读一小时、月读一本书”读书学习活动，程松生局长亲手赠给了我几本书，随手取出一本《舍得》就让我爱不释手，深有感触。 

　　《舍得》开卷明义:舍，看起来是给别人，实际上是给自己。给人一句好话，你才能得到别人回你的一句赞美。也就是宁波大学张沂南老师所说的:授人玫瑰，手留余香。修身，是指修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。《论语》论“修身”“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”修身，一是修德，二是修智，德才兼备，便是修身的理想结果。 

　　修身首先要立志。《舍得》在修身篇“人以理想立世”中写得很好。人有了理想，工作就不会觉得辛苦;有了理想，吃亏也不会去计较;有了理想，困难都能克服;有了理想，生活就会生起莫大的力量。一个人必须有自己的人身目标和志向。“战争要有士气，读书要有志气，待人要有义气……”等等。我认为修身必须先立目标，不同的人生阶段、人生需要有一个奋斗的理想，且应结合自身的实际情况去努力。 

　　修身其次要学习。人生阅历不同，经验各异，但学以致用却是一致的。星云大师讲得好:“处人不可任己意，要洞悉人之常情;处事不可任己见，要明白事之常理。”管理，其实就是要“帮助你”。可谓言简意赅。星云大师说到管理，一是用“情”管理，二是用“理”管理，三是用“法”管理。其实管理关键是调动人的积极性。如何调动，学问就大了，有的人很有才能，但就是不能施展，为什么，就是工作缺乏主动性、自觉性。一个人的成长，取决于三大要素:自身素质、机遇、环境，缺一不可。有的人一辈子无所作为，原因多方面，但自身努力不足却是主要原因。一台机器只靠牵引力，而缺少内动力，永远处于被动状态。所以说，知识多不如素质好，素质好不如自觉性高。星云大师谈到管理时，对“请示的窍门”一节，我看后深有感悟，他提出请示工作的六大要素:一、找对时间;二、做好方案;三、备齐资料;四、执行汇报;五、成果追踪;六、建档存查。请示工作时如果对自己所管理的工作一无所知，只是请示如何做，自己心中一点方案也没有，当问到一些具体情况时，心中茫然，更谈不上有什么新观念、新方法了。“凡是能干的人，叫他做什么事，他大部分都是承诺OK、OK，没问题。不能干的人，则推三推四，事事拒绝，这个不对，那个不行。”星云大师这段话，让我深思不已。也就是说“非不为也，是不为也”。 

　　人生要有好的格局。星云大师谈到过去扬州天宁寺有一副对联，“一寺九门天下少，两廊十殿世间稀”，便可想象出这殿宇是如何的雄伟、庄严。一个人的心量、智慧也可以用格局大小来表达。星云大师对人的格局提出:做人的格局要正直;心量的格局要宽宏;事业的格局要深远;思想的格局要广阔。我们日常工作中，有的人心胸狭窄，容不得半点意见，搞小圈子，拉山头结帮派，排斥异己，这是格局气量不足的表现。这样做不但会影响自己，更会严重的影响到单位的团结和谐。 

　　星云大师在谈到认错要有勇气时认为，死不认错就是一般人的通病，“认错，要有勇气”，并将之当为座右铭。不怕念头起，只怕觉照迟。前进，要有勇气;表达，要有勇气;认错，更需要勇气。像项羽之所以在楚汉之争中饮恨败北，就是因为他刚愎自用，不好好总结失败教训，反而认为“天亡我也”。后人杜牧以此作诗“胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿，江东子弟多俊杰，卷土重来未可知”，李清照作的“至今思项羽，不肯过江东”，也是说这个道理，如果项羽承认错误，总结经验教训，说不定还可以卷土重来呢。人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。俗语说得好:大事难事看担当。用现代的语言来说就是责任胜于能力。 

　　最后，用一句《舍得》中的话来勉励自己:做人要能被利用，才是有用之人;物品要能被实用，才是贵重之物。自已有才(财)，才能舍才(财);自己有道，才能舍道。努力学习，充实自己，提高素养，使自己成为对社会对单位有用之人。

谈修身

--给回家的路设个路标

(文心读书会理事 中山大学法学院 温学鹏）
其实我一直不是太理解修身，或者说，总觉得修身上蒙着一层面纱，给我困惑。所谓修身，词典上说是通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。自己的理解就是运用各种方法来提升自己的道德水平。可是困惑模糊之处也就在此。我们都知道，道德是在变化的，就说当前，说好听点，是道德在迅速发展，说难听点，是道德在沦丧。这样一种变化多端而又无声无息的“物质”，我们怎么把握它呢，有何谈提高呢？
曾经贪污几万就杀头的官员，如今贪几个亿也死不了了；曾经倍受人们尊重的老师，如今地震来了却先逃，还在自我辩解；曾经男女当众牵个手，就被大家奚落好几天，如今家庭房事都搬上了电影银幕，还拿了个什么奖，在全国热播。
道德在人性解放的口号前一步步退却。的确，中国的古代，欧洲的中世纪，愚忠愚孝，饿死事小，失节事大，这些道德律确实过于严苛。可是当我们在欢呼对道德胜利的同时，我们社会却不得不为人性付出沉重的代价--贪污盛行，师生关系紧张甚至相互犯罪，婚外情流行，包“二奶”见怪不怪。
一方面，物欲横流，道德“发展”，使我难于抓住道德来修身，另一方面，在物欲横流，道德沦丧的情况下，修身又显得那么重要。
可是我们应该以什么的目标什么样的方法来修身呢？
确实，道德在发展，我们的观念应该随之而变，但是，传统证明，有些东西是很难被改变的，有些东西是不能变的，纵观中国的传统道德，历经沧桑，我觉得，起码有两条不能变，而这两条就是我们修身的目标。一是，勇于担当，二是清心寡欲。
我比较倾向于承认人生是悲剧性的，叔本华认为，人生不是在欲望得不到满足的痛苦中挣扎，就是在闲暇时的空虚中煎熬。
人生是悲剧的，可是，我们不能因此而放弃生命。因为，人的生命不仅是自己个人的，在你出生之时，就不可避免的被枷上了众多的责任，对父母，对家族，对国家，甚至是全人类。这些是你挣脱不掉的。逃避责任不仅是对自己的不尊重，而且是对生命，这个宇宙中最大的奇迹的不尊重。既然责任不能逃脱，那么我们就应该勇于担当，为了自己的尊严，也为了生命奇迹的尊严！
人类悲剧性的原因很大程度上是由于人无限的欲望造成的。一个欲望得到满足的同时，是另一个欲望的开始。如此往复，最终人生就被欲望吞没了，欲火焚身，害人害己。
清心寡欲，并不是要求人没有欲望，饮食男女乃人之本性，而是要求大家在满足人的基本需求后能够克服过度的欲望达到一种自己与内心，人与人，人与社会，人与自然和谐的状态。
我们通过什么样的方法来修身，达到勇于担当，清心寡欲呢？
在这个被新事物充斥的年代，我们更多的是学习生存的技能，提高满足欲望的能力，却忘了几千年前孔子就教给我们的修身的方法，修身的能力。。。。。。让我们再重温一下吧。
好学。多读书，可以提高你的知识水平，但这仅是修身很小的一个方面。只有通过多读书，你才能更好的理解勇于担当和清心寡欲的内涵，你才能更多的知道勇于当但先贤和清心寡欲圣人的故事，以此为榜样激励自己。《易经》中说，天行健，君子以自强不息。《论语》和《孟子》多在极力宣扬，爱国惜民。其实是在鼓励大家积极进取勇于担当保卫国家热爱人民的责任。《老子》中说，罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。佛经中也谈到七情六欲是人苦难的根本原因。这都是在历数欲望的罪恶。正确的理解了勇于担当和清心寡欲的内涵和重要性，并时时以名句先贤来激励自己才能修养自己的品性，提高自己的素质。
力行。历史上关于知行的争辩已经持续了很久，并且到现在还无定论。但有点可以肯定，知行必须合一。只有知没有行，那么你学到的等于无用。如果只有行没有知，那活在世上也只能是浑浑噩噩，与禽兽无异。
因此只有把心中的目标真正地转化为现实的行动，才是真正的修身，才能对自己，对社会有利。
反省。修身中，我们最熟悉的就是反省。相较于慧能，其实我更喜欢神秀的偈语，他揭示了反省的内涵。身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。我们不能保证，我们的目标不受现实社会风气的沾染，我们也不能保证自己的行动能时时与我们的目标一致。这时反省的重要性就展现出来了。为官者更应该时时反省，因为他们手中掌握有公权，半点差错，不仅自己万劫不复，对人民国家的损失更是不可估量。那些贪官在接过贿赂的一瞬间，如果想想自己的职责到底是什么，如果稍微遏制一下自己如火的贪欲，想想幼儿园老师的话--不是自己的东西不要拿，在夜不能寐时，反省一下自己曾经在党旗国旗下的誓言，何至于落个身败名裂，锒铛入狱！
我不知道大家有没有这种感觉，在城市化的大潮中，在灯红酒绿和汽车烟尘里，在熙熙攘攘的人群中，我会突然地感到孤独，突然地感到自己迷路了，不知家在何处。
虽然我关于修身的内容不甚丰富，对修身的方法不甚全面。但是，我想说的是，我只是想给自己设一个回家的路标，给心灵一丝安宁。

佛祖说：要入我门，首先六根清净！

几千年来，中国人追求的最空灵的境界就是六根清净，而要六根清净就需修身养性，而我们回望二十四史，又有几多人修到六根清净？

我们没有福气消受佛祖布下的九九八十一难，做不成唐僧，成不了佛，也就永远到不了极乐西方。

但得不到的才是最好的，所以还需修身啊。

好吧，搬到深山老林里去，隔绝人烟，但密林中的和尚庙的隔壁就是尼姑庵，尼姑庵里没了火种，尼姑要饿肚了，总不能让她们钻燧取火吧？小和尚呀，火种你是借也不借？六根不清净！

好了，搬到高山上住，但木鱼敲得越响，经念得越熟，对漫漫红尘越看得清楚，香火钱就堆得越高，试问小和尚是男香客还是女香客捐的香火钱多？天天香气袭人，小和尚醉也不醉？六根不清净还需修身呀！

其实，修身仅是我们追求的一种境界，因人而异，因时而化。你追求的是金钱，只要来的是正道，去的是正道，那是一种活法，一种境界；你要三亩地两头牛老婆孩子热炕头，不违法乱纪，安心做良民，不给社会增添负担，自食其力，那也是一种活法，一种境界，这都是修身养性。但请问，你的钱，钱来的是正道，去的也一定是正道？你会把它取之于民用之于民？你在老婆孩子热炕头时还想到你还有社会的责任？

所以佛祖说不管沧海与桑田，都需修身养性，因为还有好人坏人之分，好人坏人的区别就在修身的差距上，而有时那差距也就是一线之分一线之隔，跨过这条线你就是坏人，咬咬牙不跨过它，你就需修啊修啊！

　　作家梁晓声著有《今夜有暴风雪》、《这是一片神奇的土地》、《雪城》、《浮城》、《年轮》等数十部长中篇小说与影视剧。

　　身体是本钱，梁晓声对健康非常重视。他是个善于修身养性的人。他觉得修身、养性是两个概念：“修身”是养生学意义上的问题。虽然中年人知道养生的重要性，但却无法实施，因为没有时间 ，退休之后，才有较多时间从事各种养生活动。“养性”强调的是某种思想方法，通过思想精神，滋润人的灵魂，用不同的思想方法进行自我心灵安慰，学会做一套心灵保健操。他经常这样做――受到挫折的时候，心理极其敏感，以为自己是世界上最不幸的人，但放开眼光看，实在是不足论道，于是很快就豁然开朗了。 　　梁晓声认为，能不能做到“养性”是有前提的。第一，必须是有阅读习惯的人才能做到这点。古今中外的文学名著中记载的至理名言，都是一种间接的教育。一个人并不是天生就会修身养性的。第二，是那些关注生活的人，同时也关注他人命运的人，才能在与他人比照过程中，得出自己既不是最了不起，也不是最无能，既不是最悲惨，也不是最幸福的人的结论。第三，能够懂得限制自己各种或某种欲望的人。欲望十分强烈、不善于限制的人，做不到修身养性。反过来，它又在提醒人们限制自我的重要性。(《现代保健报》3.27)

观“恰同学少年”谈修身

     听说电视剧《恰同学少年》拍得不错，于是下载了全集，一口气看了一大半，感觉很好，尤其有关教育、修身等问题，感触良多。
     剧中杨昌济给学员上的第一堂课就是谈修身，他将修身作为齐家治国平天下的前提。他说：“‘何谓修身：修养一己之道德情操，勉以躬行实践谓之修身，’也就是说，修身是一个人，一个读书人，一个想成为堂堂君子之人成才的第一道门坎，己身道德不修养，情操不陶冶、私欲不约束，你就做不了一个纯粹的人，一个高尚的人，一个精神完美的人，那么，齐家治国平天下这些作为也就无从谈起。”
     接着他又说道：“什么是修身的第一要务呢？两个字：立志。孔子曰：三军可夺帅，匹夫不可夺志也。人无志，则无目标，没有目标，修身就成了无涯之水，所以，凡修身，必先立志，志存高远则心自纯洁。”
      这两段出于杨昌济的论谈，对当年的***可谓是教益极深，放到九十年后的今天，仍然具有深远的教育意义。
     在学校，考核衡量学生的标准只是学习成绩的好坏，却不教学生立远大报国之志，不谈修己道德之身，一考定终身的结果，许多学生变成只会读死书的呆子，而社会实践、社会交往的能力，却一窍不通。
     在机关，考核干部的标准也只是所谓的政绩，不讲修养不谈立志，铁饭碗在手万事不愁。结果是空头政绩、面子工程比比皆是，******屡禁不止。
     社会上，人们心中只认金钱，只谈发财，缺少信仰，精神空虚，甚至连起码的道德伦理都不要。于是，就有了一天到晚泡在网吧寻找刺激的少年，有了拦路抢劫、入室杀人的惊天大案；有了二奶第三者的新兴“职业”，也有了嫖娼、吸毒、贩毒的地下市场。
     这些社会弊病，有的需要加强法法制建设，有的却是可以通过广泛教育、精神文明建设来减少和避免的。而教育，说到底就是一个“修”，修个人道德、修社会公道、修一个纯洁的心灵，修一个净化的社会。
     说到“修”，小学的课程安就应加入大量的基本道德教育，比如尊师、敬老、公德、友爱等等，而更重要的是帮助学生“立志”，增加奋斗精神。
杨昌济对***说：“个人奋斗的原则就是两个字：坚忍。坚者如磐石虽岁月交替而不移，忍者如柔练虽因苦艰而不摧，坚忍者刚柔相济百折不回，持之以恒也。“
     我想，如果我们的青少年都能从小立志、学会坚忍，学会修身，何愁家不兴、国不强？