公主驸马又不见了gl:净空法师：念佛是佛陀教育第一法门（）

净空法师：念佛是佛陀教育第一法门，文殊、普贤、善财都修此
 
 发布：mie kong ［］   日期:2009-8-31

我在早年初学佛的时候，介绍我认识佛法的是方东美先生，这是民国四十二年的事。没有多久我认识了章嘉大师，他老人家非常的慈悲、热心的教导，我学佛的基础是在他老人家那里奠定的。三年之后章嘉大师圆寂了。隔一年，我认识李炳南老居士，往后亲近老人十年，到民国五十六年才离开台中，所以实际上我修学大乘佛法的时间是十三年。
到台中之后，李老师将净土法门介绍给我，那时候我还年轻，也像一般人一样，好高骛远，总认为念佛法门是老太婆教，佛法里面还有许多引人入胜的典籍与派别，我们年轻人非常的向往，尤其是《华严》、《法华》。可是李老师以他的智慧、善巧、方便，诱导我们这些年轻人。我们虽然不能完全接受，但是受他熏陶的时间久了，对这个法门渐渐有了认识，生起信心，才知道这个法门的殊胜。实际上真正的了解、肯定这个法门的殊胜，是在往后讲解《华严》十七年。我从民国六十年开始讲《华严经》，这十七年当中，八十卷华严讲了一半，四十卷华严也讲一半，都没有讲圆满；以后常常到国外弘法，时间断断续续，没有把这一部经讲完。但是在《华严》里面，我们肯定念佛这个法门，是无比的第一法门！
当年我忽然想到华严会上的两大菩萨文殊、普贤。文殊菩萨曾经是七尊佛的老师，也就是他的学生里面，有七个人已经成佛了。而他本人可以说是古佛再来应化的，久远劫以前他就成佛了，现在示现在娑婆世界，作为毘卢遮那佛的助手，以等觉菩萨的身分示现。我特别留意这两大菩萨，他们修学什么法门？结果在《华严经》里看到了，他们两位都是念阿弥陀佛求生净土的，这使我感到很大的震撼！
然后再仔细观察善财童子，这个华严会上所示现的得意门生，文殊菩萨的入室弟子，他学的是什么法门？原来他也是念阿弥陀佛求生净土的。所以五十三参告诉我们：一个念佛求生净土的人，他对于世出世间一切法，应当怎样修学。这给我们很大的启示，用现代的话来说，就是一个真正的弥陀弟子，念佛求生净土的人，他应该怎样过日子？怎样生活？怎样工作？怎样与一切大众应酬？这些都是我们非常迫切的问题，而且是不能不知道的问题，答案全在《华严经》上；这也说明《华严》是学佛人不可不读的一部大经。
只是《华严经》的分量太大了，以我过去讲经的经验，如果将这一部经从头到尾讲一遍，大概需要三千小时；现代社会什么人有这么大的耐性，肯用三千个小时学一部经呢？也可以说是现代人业障比古人重，古人有能力，有这个机缘学这部大经，现在进入工业社会，下个世纪（廿一世纪）比这个世纪一定是更紧张；无论是生活的压力，工作的压力，一定超过现在，换句话说时间是越来越少了。于是乎不能不求其次，还好我们发现了跟《华严经》同样殊胜圆满的经典，而分量却少很多，非常适合现代人修学，这就是《无量寿经》。
古大德告诉我们：『《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。』经文有长短不同，《八十华严》很长，《阿弥陀经》很短，可是里面的义理、境界完全没有差别；这话是清朝初年乾隆年代，彭际清居士所说。彭居士有一个很了不起的著作，就是《华严念佛三昧论》，这部著作分量虽然不多，内容却非常丰富。近代黄念祖居士将这本小册子在北京讲过一遍，留有录音带，又从录音带整理成文字（讲记），现在都出版了，诸位很容易得到，它是说明《华严经》是很重要的念佛法门。
我们再看看文殊菩萨对善财的教诫、叮咛、嘱咐，完全是教他亲近善知识的心理与态度。这些教训非常宝贵，非常的重要。善财第一位参访的是吉祥云比丘，这一位善知识代表的是圆教初住菩萨，华严会上所谓四十一位法身大士。法身大士，为什么称他作比丘？这个比丘的意思跟一般经上的意思不同；比丘是出家人，他出什么家？不是我们这个田宅之家，妻子儿女之家，他出的是十法界之家；超越十法界是真的出了家。超越十法界之后到那里去了？到一真法界去。华藏世界是一真法界，极乐世界也是一真法界，那个比丘代表这个意思。
十法界是家，六道是家，这个东西很麻烦！佛法法门很多，经论很多，所谓八万四千法门，无量法门；在理论上说，任何一个法门都能帮你超越六道、超越十法界证得一真法界，就是成佛。理论没错，而事实上我们众生根性不相同，经论里头常常大分为上、中、下三种根性。上根利智，那没有话说，没有问题；可是中、下根性的人就不容易，许许多多法门我们没法子学，你依照他的理论方法去修，就是不能成就。不能成就，从那里说呢？不能断烦恼，不能断习气。佛法修学成就与否就在此地，并不是说你每天读多少经卷、打坐几个钟点、念几万声佛号。不在乎这些，在乎你烦恼断了，妄念少了，这叫作功夫！
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article2/15937.html)
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：为什么专念阿弥陀佛而不念其它佛菩萨？
 发布：妙灏 ［］   日期:2011-3-1 10:57:00 
 净空法师：为什么专念阿弥陀佛而不念其它佛菩萨名号？
要知道佛是很多的,但是无量无边诸佛如来菩萨,罗汉.也是唯心所现唯识所变.所以大乖经上常讲,十方三世佛,共同一法身.一心一智慧.力无畏亦然.这都说得很清楚,这是以理上讲.阿弥陀佛是能现能变.真心自性的本名.本来的名号这四个字阿弥陀佛四个字是梵文音译过来的.如果把它的意思翻译出来.实在讲并没有困难.阿翻作无,弥陀翻作量.佛翻作智翻作觉.你们想想哪一尊佛不是无量智,这不就是佛佛道同,所以念这一句阿弥陀佛,十方三世所有一切诸佛统统念到了.不要一个个念,念其它的名号是念别名,念这个是念本名,本名不变，别名千变万化,为什么?别名称释迦牟尼佛.佛到这个世界来教化众生要契机,这个世界众生需要什么,你一定要晓得.我们这个世界众生对自己心不清净.一天到晚胡思乱想,对人家对一切众生没有慈悲心.佛就是抓到教化娑婆世界众生,这两庄事情.是教化的宗旨,是课程的中心,所以就提出释迦翻作能仁,用仁慈对待别人.别名牟尼翻作清净,就是对自己要清净,对别人要慈悲,是针对我们这个世界教学用的别名.如果释迦牟尼佛.要到别的世界去作佛教化众生.别的世界跟我们情况不一样他要换名字.但是阿弥陀佛是本名.无论到哪能个世界,无论在什么地方对什么样的众生决定不变,不但释迦牟尼佛要我们念阿弥陀佛,你们在＜阿弥陀经＞在＜无量寿经＞里面看到，十方一切诸佛都是要我们念阿弥陀佛．道理在此地，这是一个解说．诸位一定要懂得这个名号殊胜，它是一切佛的本名．一切佛名号都是别名．佛有能力化无量无边身这是帮助无量无边的苦难众生．佛教我们还有一个重要问题那就是要我们求生西方极乐世界．求生西方极乐世界就是我们现在讲移民，我们这个世界生活环境不好．我们得移民到极乐世界去．极乐世界在十方诸佛里头是最好的一个环境．怎么去？你跟佛要有联系，这一句名号从你心里头念出来．心里生出来这是心的波动．。。。。他就会非常关心你，到什么时候你的寿命到了．他就来接你，无比的殊胜．我们肉眼看不见的众生．他听到也跟着一起念佛．这就是我们讲的自行化他．所以念出声会有许多的众生听到，就是自度度他．如果不出声念．那只有自度．不能度他．我们的念头，震动的波当然就是比较小．但是佛菩萨知道．因为他们的感应非常灵敏．极其微弱的波他都能收到．可是六道里面的众生，像饿鬼道，地狱道，畜生道，他们感应就比较迟钝，所以我们念佛出声音的时候对他们有很大的帮助，是这么一个道理．所以我们的心量要拓开要能够包容．这是非常非常重要的一桩事情．念佛是直接成佛的方法．佛在大经上告诉我们一切法从心想生．十法界都是你心里念头想的一般世间人不懂这个道理，他天天念的是什么？念的是财富，念的是五欲六尘的享受，所以他的念不外乎贪嗔痴．他念这东西．他天天念贪，贪得无厌，念佛将来就到饿鬼道去了．如果见这个不高兴看那个不满意，心里面愤怒嗔恚．人有这个心．一切邪正，真假，是非，利害，没有能力判别这叫愚痴．愚痴是畜生．所以贪嗔痴．念贪嗔痴就是地狱饿鬼畜生他到那里去了．一切法，既然从心想生，所以六道轮回谁主宰，是你自己念头主宰．我们要懂这个道理既然我们有佛性，有佛性就是你本来是佛．你现在又念佛．那怎么不会成佛了．所以我们把念贪嗔痴的念头转过来．我不再念贪嗔痴．尤其是释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛．当然这一生当中就成佛了．所以这个法门是第一法门，我们一定要懂得．念头比什么都重要．就像我刚才跟诸位讲的．你的信念非常强．自信心非常强．世出世间法都容易成就．念佛的好处就太多了．经上给我们讲的上百种．最大的一个好处．无量寿．十方世界都是业报身．唯有到西方极乐世界转业力不但是愿力，是自性本具的德行现前．这是阿弥陀佛四十八愿威神加持．所以你一身到西方极乐世界．你看四十八愿里面跟你讲的．不要说别的就是这几条．我们看到后心里无限的向往．无量的寿命．无量的相好，你的相跟佛菩萨的一样．西方世界是平等世界．身是真金紫磨金身金刚不坏身．永远没有生老病死．没有这些苦．无论什么样的需求，譬如饮食，其实西方极乐世界不需要饮食，但是初行生的人饮食习惯没有忘悼，到那里想怎么很久没吃饭了．念头一动百味饮食已经在你面前了．变化所作无需要经营，你不想要了，不要去收拾碗筷，支洗这些碗筷，马上就没有了．这个是现在科学把能量转变为物质，你享受不需要的时候，一无所有．西方极乐世界的好处，科学家天天的向往，极乐世界．极乐世界样样都办到了．，没有一样不是事事如意．随心所欲这是在其他世界里头找不到的．
　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/54033.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：四种邪命
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-11-7 9:50:00
 1.佛经上告诉我们，“除四种邪命，摄诸口业”叫做正语。“四邪命”是佛学常识，“邪”就是知见不正、思想不正、谋生的方法手段不正，这叫“邪命”。2.四邪命，第一种是“方口食”。什么叫方口？这个“方”是讲四方，“口”是说交际应酬。天天到外面去交际应酬，结交权贵、拉拢信徒、得到供养，用这种方法来生活的，统统叫做“方口食”。这是错误的，为什么？心地不清净，道心都失掉了！3.第二种是“维口食”。“维口食”是以咒术，画符念咒，或者是给人治病，或者是占卜吉凶，这里面包括现在所讲的算命、看相、看风水，这些都属于迷信！以这种方法来维持自己的生活，天天造这些口业，这是错误的，这也是佛法绝对禁止的。4.第三种是“仰口食”。“仰口食”是观察星象，为人说吉凶祸福。这是看到空中星宿、星相，以这个做种种吉凶的预言；换句话说，都是迷惑众生，这样得到供养叫“仰口食”。5.第四种叫“下口食”，“下口食”就是自己耕种，种田或者是种菜，这是佛不许可的。佛对于出家人要求的是乞食，所谓“日中一食，树下一宿”，佛要求弟子们过这种生活，这个生活才是正常，怎么正常？身心安稳、定慧增长，所以佛取这种方式。但是这种方式在佛陀的时代，社会环境许可，在今天已经不容易做到了，现在社会形态整个转变了，乞食，沿门托钵，谁给你？所以今天乞食，可以说除了在泰国、锡兰这些小乘国家还能维持，其他国家地区已经行不通了。佛教确实是讲求本土化与现代化，它才能真正行得通。6.所以佛教传到中国来之后，马祖、百丈建丛林，提倡“一日不作，一日不食”，要求出家人自力更生，自己耕种五谷杂粮。每个国家地区的习俗不一样，所以在中国不得不提倡种植。也有些寺院，将田地山林租给农夫收租，以这种方式来维持寺庙里面的生活道粮。7.从前大陆上寺院都有田地、有山林，他靠这个来维持常住的道粮，所以他生活安定，不巴结信徒，虽然很清苦，他日子可以过得去，可以安心办道！要是依照印度当时的生活方式，那我们就错了！由此可知，佛法活活泼泼，它不是一成不变的，不是呆板的！　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97063.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：这个人叫真念佛
 发布：guokun ［］   日期:2011-12-16 18:17:00     
这个人叫真念佛 1 一句佛号，二六时中不间断，这是真正的“精进念佛”。说二六时中不间断， 我们听了这句话，就不要死在这话里头；死在这话里头，那就错了。     2 你现在天天要工作，天天要为生活奔波，好，你也拼命在念佛。一天到晚都在念佛，又想着还要工作，结果是佛没念好，工作也没做好，世出世法样样都不是，这就错了。     3 “一心不乱”，不能错解了。一心不乱就是处事待人接物，不管做什么事情都是一心，就是专心。我在念佛上得到一心不乱，要把它运用在社会上，运用到日常生活当中，这才管用。    4 你一面开车，一面一心不乱念佛，好了，出车祸了。如果这样念佛的话，念佛这个法门会被整个社会批评，会被整个社会摒弃，为什么？不合人情。     5 大家都学佛了，整个社会瘫痪了，这还得了吗？你学佛了，你家里人也不要吃饭了，你的太太、儿女天天挨饿，他们一定到外面宣传：“千万不能学佛，学佛不得了，都变成神经病！”所以一定要懂得这道理。     6 做什么事情专心去做，那就叫“一心不乱”。吃饭就一心不乱地吃饭，穿衣就一心不乱地穿衣，接待客人就一心不乱地接待，世出世间法样样圆满，念佛对于整个社会才有贡献，大家才觉得这是真正需要的。不能搞错了，这句话听错，可不得了！     7 再跟诸位说，念佛“念念相继，无有间断”，念念是什么念？是觉念、正念、 清净念。。。。。 8 咱们念这句“阿弥陀佛”，提醒自己觉正净，提醒自己！我不念这句佛号也是念佛，我觉而不迷，样样都觉而不迷。处事待人接物，统统不迷、不邪、不染，一句佛号也不念，这个人叫真念佛。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102145.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法师：念佛也得学习教理
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-12-17 10:34:00       
 
居士：请教法师！本来念佛应该是越念越清静的，为什么我会越念杂念越纷飞？   法师：杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。能知道自己杂念纷飞，是一个进步。如果不念佛，整日妄念还浑然不觉。就像阳光从窗户透入到房子里面，我们才知道房子里面充满灰尘一样。同时，我们要相信，妄念是本空，佛号功德是真实，只要我们在妄念纷飞时咬住一句佛号，如一人与万人敌，把得住，守得稳，如是坚持下去，自然云薄雾轻，性天渐朗。要知道，我们心里存有善的种子，同时也存有恶的种子。有时侯不念佛好像没事，一念佛时就把恶种子逼出来了。遇到这种情况，不要以为是退转。要一心依靠在佛号，突破过去就有一个飞跃。曾经有一位同修，念佛很精进，以前每天念3至4万声佛号。后来他也是遇到很多恶念翻腾出来，自己很害怕，就不敢念了。这是很可惜的！由此也可以看出学习教理的重要性。　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102207.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------大安法师：都摄六根净念相继是什么意思
 
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-12-5 9:40:00    
 
问：《大势至菩萨圆通章》说，都摄六根，净念相继，请开示其意义。 大安法师答：都摄六根，净念相继乃念佛方法。大势至菩萨在楞严经二十五圆通当中排列在第二十四，属于根大圆通，七大的排列是：地、水、火、风、空、见、识，这个根大就是见大，吾人的心性，本来是圆明通达常住，而眼耳鼻舌身意六根作为感知外部世界的六个窗户，却将心性能量分散在六个方面。六根接触六尘（色声香味触法），产生六识（眼识乃至意识），这十八界就把吾人内在的功德法财劫夺掉了。吾人如今修行佛法要返本还源，不让六根向外面驰骋，而是向内心回复，在净土法门就是用一句佛号把六根摄住，那么我们念这句南无阿弥陀佛，心里想这句佛号，口里念出来，耳朵听进去。六根当中，最重要的是把耳根和意根摄住，擒贼先擒王，我们的耳朵容易听外面的声音，因为耳根最圆。四面八方的声音都听得到，所以就要摄住耳根，耳根怎么摄呢？就是自念自听，听自己念出来的声音，不要去听外面的声音，因为我们的耳根总是听外面的声尘啊！这就驰骋六尘了，声尘，现在要入流忘所，用这个闻性入法性之流，消泯能闻与所闻，暗合道妙，吾人念佛的时候常会心猿意马，口里念着佛号，心里打很多的妄想，这就意根没有摄住。摄意根有种种的方法，或者观想阿字，或者观想佛的白毫相，印光大师还介绍过一个最简便的方法，用意根去算数，念一句佛号，记一，念二句佛号，记二……次第记到十的时候，再倒回来记一、二、三、四，每句佛号都伴随着数量呵，这样就用意根去记数，如果你意根一跑，记数就中断了，这时候你就知道意根跑了，就把它抓回来。如果耳根和意根摄住了，那么其他的四根便不摄自摄。眼睛自然微垂，看到面前的三尺左右，不可东张西望；鼻根自然闻念佛堂的香味；舌根自然在念佛啊！身根结弥陀印，开始念佛时是合掌，表明散乱的心合在一起，万法归一，经行到第一个转弯的地方便放手结弥陀印，念佛的时候身体不可摇摆，就好象头顶着一碗油一样，这样也就有威仪了。都摄六根于这句佛号上，这句佛号就是阿弥陀佛清净心，如摩尼宝珠，投到众生浊染的心中，能令我等烦恼染浊的心转为清净，所以执持名号就是净念，这个净念能够不间断、不夹杂，就是相继，都摄六根，净念相继，用这个方法专修念佛法门，就能以念佛心入无生忍，念到全心即佛，全佛即心，心佛能所融为一体，就契入到不二的法性，法性就是不生不灭的自性。忍是慧心忍可的意思，忍可在不生不灭的自性里，这样一句佛号便能打开吾人如来藏性这无尽的宝藏，将吾人心里巨大的势能开发出来。是故专修念佛法门，以六字洪名打开心里的势能，生到极乐世界疾速成佛，这就是大势至菩萨给吾人的无上开示。我等净业行人若以如子忆母的恳诚，专修念佛法门，矢志往生，现前当来必定见佛。如能这样依教奉行，个个都能成为大势至菩萨。　  
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100828.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------一心念佛有四忌
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-11-7 11:09:00     
    “一心念佛时，急遽不得，疑畏不得，放松不得，矜喜不得”，此四句共含八句，应分四层观之，一层深一层也。兹为分别明之。　　第一层，急者焦急，遽者匆遽。此初用功时也。博地凡夫无量劫来所造罪业，所有妄想，不啻恒河沙数，谈何容易便得消除。而不知上此义者，妄希速效，见效不速，遂生焦急。焦急乃退悔之根也。实学道之大忌，故曰急不得。　　又初发心人慕道切故，几欲绝尘而奔，恨不将所有教理一旦全通，所有功德一朝做尽。今日见此经，得未曾有，遽欲诵之。明日闻彼咒，不可思议，复遽欲持之，全不思精神来得及否，与自己所修之法门不夹杂否，遂致终日忙忙，无从容自得之趣，头绪纷歧，劳虽多而效寡。又每当做功课之前，宜先静坐片刻，将游思打扫打扫，然后用功，此心较易乾净。若一事甫毕，即匆匆进佛堂作功课，则心头之乱也决矣。故曰遽不得。　　第二层，疑者忧疑，畏者怖畏。此用功渐进时也。未念佛之先，自觉心中无杂念。即念佛之后，反觉妄想甚多。迨至用功久益勤，乃妄念竟随之益增益长，不胜忧疑之至，曰此何故耶？殊不知念佛用功时，妄念实多不胜数，特汝自不觉耳。今汝日觉其多，正是汝心渐入宁静之徵。譬如日处闹市，虽车马喧嚣，不觉其闹。夜深人静，即虫鸣鼠跳，亦嫌其扰，即此理也。误起忧疑，妄念颇少，忽而明日妄念之多，竟百计排之而不肯去，此时不可强抑。惟有极力提起正念（即念佛之一念），或高声念，或跪或拜念，久之彼力不敌，渐可退去。有时念佛正好，妄想忽生，恍若天外飞来，甚至此念乃穷凶极恶之念，为生平所未有者，切不可恐怖。须知此是多生以前曾作此事，八识田中留下种子也。今幸佛力冥熏，将其逼出，此时宜向佛前痛切忏悔，哀求加护，俾前造罪业根本拔除，是为最要。若生畏怯，大碍功行。又功夫加紧时，或忽觉眼前之山河大地，以及自己，空无所有，不必畏之。但极力念佛，求佛摄受，空境之有无，置之度外可也。要紧要紧，故曰畏不得也。　　第三层，放者放任，松者轻松。此用功渐纯时也。念佛至纯熟之候，一句佛号冲口即出，本是佳事。然自以为已达无念而念之境，放开胸襟。任口念去。如俗所谓滑口读过者，此又成病矣。其病为何？则求佛摄受之心不切是也。此时必须声声着实，字字靠紧，谓当聚精会神，一心悲仰，字字皆从心中恳切流出。然后生西心愿，庶几着实有凭耳。故曰放不得（初念佛时生处要熟，至此熟处要生）。　　功夫念到念纯之时，心无渣滓，遍体轻快，异常安适，此佛经所言轻安是也。然切不可一味悠游自在，必须紧紧着力，益加勇猛；否则不进则退，并此轻安而失之矣。夫欲逆生死流而出轮回，岂可片刻松劲乎？故曰松不得。　　第四层，矜者矜张，喜者欣喜，此用功渐成时也。绵密用功，精勤不已，忽而妄念暂销，心光发露，得睹圣境，此时只可向真善知识密求印证，切忌逢人辄道，亦涉张扬。盖此事即张，则颂声竞起，自思几经勤苦，今何幸而获之。此心若起，即是自矜，矜心作而我慢随生，则前功堕矣。故曰矜不得。　　既不矜张，仍复勤密用功，久之久之，自见己身趺坐大莲华上，或睹三圣金容，或蒙弥陀放光摩顶，或复己身俨列清净海会，如此圣境，或经一日二日，乃至数月经年，现前不散。此时切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛之心即已不一，不一则乱，念佛三昧垂得而失。故曰喜不得。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97076.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 大安法师：都摄六根，净念相继。  发布：地水火风 ［］   日期:2011-12-9 10:47:00  
 
    大势至法王子，与其同伦①五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地②，斯为第一。 　　——《大佛顶首楞严经》注　释　　①同伦：伦，相等意。谓志同道合者。　　②三摩地：意谓等持。离开掉举为等，心不散乱为持。译　文　　大势至法王子，与五十二位同行同志诸菩萨，即从座席而起，稽首顶礼佛足后，向世尊禀白：“我回忆往昔旷大久远恒河沙劫前，有一尊佛出兴于世，号无量光佛。共有十二尊如来在此一劫中相继出兴于世。最后一尊佛，名为超日月光如来。彼超日月光佛传授我念佛三昧的修持方法。譬如亲友二人，一方专心恒常地忆念对方，一人专门忘怀对方。这样二人，若对面相逢，专心忆念者了知，而专门忘怀者不识。专心忆念者可看见那人，而专门忘怀者浑然不见。如果专门忘怀者一念回光，也起心忆念亲友，那么二人互相忆念，立时得以沟通互应。如此互相忆念一天天加深，今生或能相见，乃至他生尽未来际，都能如同形体与影子一样，不相乖违离异。　　十方如来，怜念众生，就如同慈母忆念儿子。倘若儿子背弃母亲而逃跑，慈母纵然恒常忆念，又能起到什么作用呢？倘若浪子一念幡然醒悟，也来忆念慈母，如同慈母忆念他一样，这样母子天性相关，经历多劫也不会违背疏远。若众生心中忆佛念佛，或现世或当来，必定能见到阿弥陀佛，离佛不再遥远。念佛法门无须借助观想、参究等方便，一门深入，自然心开意解。好比从事染香工作的人，身体服装自然熏染香气。托彼名号，自然显发行人自性本具的戒定真香与智慧光明，这就叫做香光庄严。我自己在因地修行时，以念佛心，契入无生法忍。而今在此娑婆世界，专门摄取念佛人回归净土。世尊敕问契入圆通的方法，我对各种修行方法并无分别选择，只是把眼耳鼻舌意六根都统摄于佛号，令佛号的净念相继不断，获得定慧等持之三摩地，这念佛一法最为第一。”【按】　　势至圆通章是为念佛最妙开示，以如子忆母的心态执持名号，都摄六根，念念相摄，便可获致现前当来必定见佛的效用。楞严经二十五圆通中，观音耳根圆通被明选，势至根大圆通被暗选，二者互为表里，相得益彰。　  
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101381.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：世界如同一个大监狱，里面只有两种人
 发布：地水火风 ［］   日期:2011-11-8 8:35:00     
 1凡夫自无始以来，在三界六道熏习的都是感情，立时断掉，谈何容易！必须听经研教，慢慢熏习。感情是假的，不通教理的人临命终时，对亲眷恩情不断，无法放下，难望超生善处。学道要少攀缘，断情不断慈悲心，增长菩提心，将世间意识断除，没有人情的牵累，没有物质的挂念，才有成就。 2烦恼是修道的障碍，对治的方法是念烦恼之种种性，而不要念烦恼之相。如常常想某某冤家对头给我气受，越想越气，就是烦恼；如想与人好，对他有特殊的喜欢，也是烦恼。六根接触六尘如如不动，果不动心，生死即了。 3烦恼即菩提，千万不要误会，必须建立在离世间上。如何离世间？世间是由分别执著而来，以转识成智说，前五识及第八识是随著第六七识而转，六识是分别，七识是执著。无分别，第六识即转为妙观察智；第七识是人我执、法我执，不执著即转为平等性智。第六七识一转，因而前五识变为成所作智，第八识转为大圆镜智。凡是帮助我们离开分别执著的即是佛法，如果是增加我们分别执著的即是魔。 4果报有苦有乐，苦乐二字是相对的。讲到真正的离苦得乐，见思烦恼断了才行，如果只是生天，天福享尽还是要受苦报。断见思惑不简单，要以圣教熏习。幸亏佛还告诉我们一个净土法门，只要有决心一定可以离开这个苦恼世界，往生净土；其他种种法门，都要断除见思惑才能修成。眼前世间上种种享受均不是真正的福报，大福报是临命终时心不颠倒；聪明人现在的财色名食睡都不要，只求临命终时不害病，预知时至，佛菩萨来迎，端坐而化，这样今生才不白活。 5凡夫终日忙禄，应酬既多，回家又不摄心静虑。虽然每日早晚两课，而心中未曾一刻安宁；尽管念诵，妄念依然压倒正念；亦从不体会到离一切相、修一切善等道理。因之修身多年仍然随境而转，自己作不了主，得不到佛法的益处。此皆由於从来未曾摄念观心，从未於不著相及二边不著的道理体会了解，以致如此，实为可怜！至于现在工业社会，一般人民一天忙到晚，只顾如何赚钱，在功名事业方面或有一番成就，世俗人羡其能干，称誉备至，其实此种人最可怜悯。因其一心向外驰求，实与佛法根本教义背道而驰，纵能在今世富贵双全，岂能保持永久？辗转下劣乃必然之结果，可悲也矣！ 6住的地方认作是自己的家，就被圈住了，应当作旅馆，住一天算一天，就自在了。在家人如此，出家人更要作此想，如以为那个庙是我的就糟了！自己如果有一个住处就不能遍法界现身，现在住所只能作自行化他的处所。一切相重在受用，不在所有权，有主权就受主权的约束。买一辆小包车要有存车的地方，保养管理，还要洗车、擦车、上油、缴各种税捐，办理保险，种种手续麻烦极了；若要雇司机开车，还要替他安排宿舍，问题更多，等于替车服务，被他拖累。不如坐计程车，招手即来，付钱即去，……。住公家配的房子，住一天算一天，既不要付房租及修理费，也不要纳房捐，我活着的时候用它，死后谁住都行，岂不自在，何必买房子为儿女置产业？须知儿孙自有儿孙福，他如果有福报，他还能看得上这所公寓吗？ 7何为自利？盖大庙，香火盛，四事供养无缺，此是自害而非自利。断烦恼，证菩提，不求名闻利养是自利，古来出家人自称为贫僧，现在有大福报的出家人已经离开了正道。利他亦如是，应在道业上利他，帮助他成无上道。修行人幸勿错会自利利他的真实义。 8人生在世，短短几十年，有何意义？如仅为了衣食利禄，则人生毫无价值可言。争名夺利必须心毒手辣，造诸众罪，来生更受苦报，人无智慧必走此路。贪心断了即了生死，依金刚经说身命尚可布施，还贪什么？自杀的人太可惜，既然自己生命都不要，为何不牺牲一切，为众生做点事，把这一生的精神体力供献给社会国家，服务人群。先从身见上转，转为妙观察智。一切万法如梦幻泡影，得无欢喜心，失无惋惜心，无得失之心即了生死，无得失之心即大自在，现在就干，即与佛菩萨一样。 9我们为什么要生到这个世界来？佛说我们来是受果报的，因为多生来所造的业必须要受果报，因业而来，不得不来。还有一种人到这个世界，是为了教化众生而来。所以这个世界如同一个大监狱，里面只有两种人：一种是犯人，一种是管监狱的教导师。 10凡夫的五阴是业报，人身就是为酬业而来。前生造的业，这一生要受果报。既知是受报，对现前环境应泰然处之，逆来顺受，要心甘情愿地承受，且不能再造新业。所以佛给我们开示念佛法门，念佛与六道均不相应，仅与极乐世界相应。 11学佛不能自暴自弃。我们发菩提心，时时刻刻存心度化众生，那么当下就是菩萨，护法龙天都会在四周保护。菩提心增长了，烦恼自然就会减少；烦恼减少，自然得到清凉自在。我们可以试验一下，只要有七天的功夫，必会得到清凉自在，时间再长当然更好。 12吃亏上当心中要平净，不要起分别，吃一点小亏即念念不忘，斤斤计较，烦恼绝不会减轻，只有日日渐增长，苦海无边。须知因果通三世，没有凭空而来的吃亏上当，总有其来龙去脉的道理；自己万万不可欠他人债，一切债务无论是金钱债或人情债要尽速了结，因果丝毫不爽。 13佛光有三种人见不到：(1) 凡夫见不到。清凉大师特别加以注释，谓此指愚痴之凡夫见不到。(2) 知见不正的人，即相信邪魔外道的人，与佛无缘故见不到。(3) 佛门内，学佛而无深解者见不到。 14修道之人目的在续佛慧命，自己专心苦修，不拉拢信徒、沾染世法，不必怕没道粮，果真心在道上却没饭吃，韦陀菩萨要负责任。要相信佛语，最可靠的是佛而不是人。 15爱是大烦恼，从无始劫来生死轮回之苦，均是受了爱的害，现在还不肯舍弃，真是愚痴！布施以修舍，佛经中有所谓“一切施”，施舍到了极处，爱根自然能断。 16家是贪爱束缚的根本，一般人都免不了。无家，孤苦零丁，是苦；有家，上有父母下有妻子，仰事俯畜，苦上加苦。就修行之成就来说，出家在家没有区别。菩萨知家是空的，家庭的集合也是因缘的凑合，故不会受家庭的系缚。不明此理，家庭只有情爱与烦恼；明此理，要教导一家人深信佛法，净化家庭。 17学佛人若贪欲多必然妨碍道心，钱多会使道心不坚，因有牵挂必发生障碍。 18如环境许可，公私事务一概不作，放下万缘专门修行，这是一种福报。而为了家庭生活必须工作，亦未尝不可修行。作事与修行并无妨碍，事情照作，但不要著相，作完就了。照金刚经上所说的，离一切相，修一切善，了知一切事均属梦幻泡影，二十四小时都作如是观，就容易成就。 19我们供养父母，甘旨无缺是事相上的供养，如能成圣成贤，符合父母的希望，是真供养。供养佛，香花灯烛是事相上的供养，依教奉行乃是真供养。 20今人耐性不及古人，凡事都想在最短期间内完成，因为工业社会时间就是金钱。从前人跟老师学道，一二十年是很普遍的。佛知众生无耐性，所以对小乘人说成佛要三大阿僧祇劫，说多了恐怕学人退了道心；其实大乘经典说成佛要修无量劫。 21一切有为法，如梦幻泡影。吾人现正在梦中，醒觉过来，方知世事如幻。空华佛事，水月道场，连佛法都是假的，何况世间一切有为法。经论中说得清清楚楚，我们天天研究，但还是造罪业、起烦恼，其原因是没有进入佛菩萨的境界，所以得不到受用。佛法是断烦恼的，如学佛而仍有烦恼，是与佛法背道而驰。 22迷悟之由，佛在经典中说得很清楚，迷了就有十法界，十法界中除佛菩萨外，余皆在迷，不过迷有轻重，迷执之过失了解以后，即知为什么要学佛。有人说我心眼好就成了，何必学佛；又说各各宗教都是好的，都是劝人为善的，信什么教都可以，只要有一个精神寄托就行了。这些都是最大的错误，不但害了自己，而且害了他人。因为不学佛，永无得度的机缘，永远沉沦在生死苦海；若深入经藏，方知佛法除了世间人天乘之外，还有超凡入圣的出世大法，以求究竟解脱，顿超成佛。 23世间学问均不圆满，有利必有弊，佛法是有利无弊。人家同我们划界限，因为他是凡夫，我们不能对人家划界限，凡事不要太认真，对世间事淡一分即对佛法靠近一分，看十法界众生等无差别。劝人学佛可不能劝人断除世间法，“佛法在世间，不离世间觉”，重在一个“觉”字上，迷了就是世间法，觉了即是佛法。 24对五欲六尘起贪求心，无有厌足，道业难以成就，往生净土必有障碍。只要对于世间一丝毫贪求心都没有，即可随时往生，感应道交亦从此处来。佛法就是一个“舍”字，能舍得一分，道业即增进一分，舍得多道业高。若贪求无有厌足，必定入三恶道，一入恶道再想出头就难了。 25六根接触六尘，世人以为是乐，其实是苦。五欲六尘乃是生死冤家，生活苦才能激发道心。佛训示以苦为师，太苦了必然想办法脱离这个娑婆世界，所以生活环境不好的人未必不是幸福。 26佛看众生均是佛，凡夫看佛亦是凡夫，一切法唯心所现，以凡夫的知见测佛的知见，都是错误的。我们如果看一切人等均是佛菩萨、大善知识，则我们自己的修行便已到了相当程度。 27学佛的人必须修到了一切法空，才能得大自在。破执著要从身外之物舍弃，进一步连内财都能舍，以自己的精神体力布施供养一切众生，常如此才能入无住的境界，分身遍十方法界得大自在。佛法了解得再透彻，若放不下也是表面文章，一点掺不了假。 28学佛的人对一切事知道得越少越好。多则分别心多；与一切人没有必要不必往来，保持自己的清净环境。 29“护持一切佛种”，先要护持自己的佛种，即在这一生当中定要成就。放得下没有不成就的，要彻底地放下，顺逆境都好，无不自在。放下与智慧有密切之关系，越能放下，越照得清楚。利他即护持他人的佛种，未悟者作其增上缘，已悟者助其成熟。 30诸佛正法之总纲是“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。诸佛共同的法印，以清净心断恶修善，天天做，但心里一概不染；如越做越执著，烦恼越多，是未自净其意，与诸佛正教不相应。高级的佛法即在自净其意，心地清净即是佛，六根接触六尘境界而不为六尘所染。 31有人学佛以后半信半疑，还要找鬼神卜卦算命看相看风水，还要知道吉凶祸福，对佛菩萨没有信心。这样夹杂，何时可得一心，何时能得禅定？何时能开智慧？殊为渺茫。 32马祖说，“平常心是道”，平常心就是直心，心无念头则平，起念即不平，常是永远保持着，即是道。 33因缘的定义是随缘不变，自然是不变不随缘，见性是随缘不变、不变随缘。善学的人依义不依语，文字依是言语，不要执著于文字上。方便语是不了义的，真实语是了义，以了义为体，以不了义为用，并不是不要不了义。如果在楞严会上明白用根不用识，确实能够入大乘圆初住菩萨的地位。禅宗用观心的方法，不要理会念头的善恶，只要一起念头就观察念头那里来的，如果念头没有了，再找它到那里去了，不念经，不研教，一切放下。后来因为人的根性迟钝，不易见功效，古来祖师遂想出来改为参话头，二六时中心就照在一句话上（如研究这一句话就错了），时间久了，舍万念而有一念，以一念止万念，功夫久了，即得到一心不乱；定能生慧，悟了以后再看经听经。现在人只是口头禅，禅是舍念，今日之下那里找这种人？研教的毛病是执著法，我们学佛随看随离，随听随舍，听经写笔记也是在言语文字上作活计，学活的不要学死的，重在悟处，不重在文字。 34舍识用根，舍识是把身心世界全舍掉，如不舍掉即用不上根。金刚经说破四相，不破尽，识如何能舍掉？第六意识的势力很大，人生一切行为都是第六识当家；对于经论深入研究之后，知道第六意识不是自己，是颠倒妄想，就有方法对付它。慢慢来，修学不可操之过急，免生障碍，逐步转变自己的境界。处处要觉，不要随著迷情；觉即不为外界动摇，能明了那是真、那是妄——六根根性是真，其余全是妄。依此修持，即可断惑证真。 35楞严经讲的舍识用根，即是把识去掉，用照的作用。本性中无分别，无执着，无念头，无量无边的法门均离不开此一原则。……以有生有灭的识修，而想修到不生不灭的果，是不可能的事。不生不灭的灵性为一切法的主体，有体必有用，内六根、外六尘是相，相虽属幻而从来不断，因为体是不生不灭的，所以相也是不断的。十法界依正庄严是讲的相，有四圣六凡，因业而转，业作于心，一念之因虽微，其关系却极大；道场在心里面，一起心一动念即应起觉照，自己能作得了主宰、能起观照，是第一等的修行。 36不变随缘，不变是本性，即虽触所缘而现万有，然其本体不变。随缘不变是佛菩萨的境界，大乘人修行的捷径，随一切缘，心中如如不动，心不随著转，有随缘动作而本性不变之意。真如者，其体虽为不变，然触缘则生万有，故曰随缘不变。不变不随缘，此二乘人之境界，不度众生，但求自度。随缘随变，六道凡夫之境界，随外面境界而内心即随之起变化。 37生死是有，涅槃是空，凡夫著有，二乘著空。佛的涅槃是无住涅槃，不住生死亦不住涅槃，谓之究竟住。智慧入了理体，心境一如，智境无二。欲想证入法性理体，必须入无比三昧。有定功即能超越烦恼障。 38佛令人降伏其心，是令不起妄念。一切众生从来不觉；今虽发无上觉心，亦不过发觉初心，其夙来不觉的妄习，丝毫未除；若以为初发觉心时便见真心，即此一念依然妄想。故初发心人其下手处只在降伏，古德说“但求息妄，莫更觅真”，即是此意，只要妄心分分除，真心即分分显。　  
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97130.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：妄念就是业障
 
 发布：阿弥陀佛 ［］   日期:2011-12-4 22:56:00    
 净空法师开示：妄念就是业障
1 念佛法门，这些祖师善知识常常开导我们，“放下身心世界，放下万缘，提起正念”。 2 什么叫正念？无念就叫正念，无念是无一切妄念，不是无正念。什么叫妄念？凡是为自己的，这是妄念，给诸位说，这是大的妄念。 3 业障从哪来？生死从哪来？轮回从哪来？只要有我，就有业障、就有生死、就有轮回。所以佛门里说，入佛门第一个得道的，就是无我。 4 《金刚经》上讲的，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，无我，你就入佛门了。无我，不但自私自利没有了，烦恼没有了，业障没有了，生死也没有了。 5 我们要想这一生当中真正得到佛法殊胜功德利益，就要认真地去修行。修行从哪里修？古来祖师大德常常教导我们，从根本修。根本是什么？根本是念头。怎么样把妄念打掉，这叫从根本修。 6 佛在经上告诉我们，我们每起一个念头都有果报，一个念头就是一次生死的亲因缘，可怕！一个善念，三善道受生；一个恶念，三恶道受生。 7 没有事情，想想过去，想善的，又是一个三善道；想恶的，又是一个三恶道，不得了！所以，不要想过去的事情，也不要想未来的事情。 8 过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么？为什么不把这些时间去想阿弥陀佛、去念阿弥陀佛？ 9 念佛一定要趁早，所谓是“练兵千日，用在一时”。我们现在天天在训练，心里头只有阿弥陀佛，没有杂念，给诸位说，什么样的业障都没有了。 10 什么叫业障？妄念就是业障。没有妄念，业障没有了，给诸位说，生死就自在了，就预知时至，甚至于想什么时候往生，就什么时候往生。 11 大势至菩萨修念佛法门，“都摄六根，净念相继”，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中都不间断，这是念佛人的好榜样。 12 大势至菩萨是等觉菩萨，他是“都摄六根，净念相继”，一天到晚佛号不间断，等觉菩萨尚且如此，何况我们初学？希望同修们要好好地勉励自己。
 
　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100802.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：断恶修善痕迹都找不到
 
 发布：心慧 ［］   日期:2011-11-7 20:35:00    
  
 1 佛法不是空谈，佛法是现实的生活。佛法的教学，它的枢纽、它的目标是破迷开悟、离苦得乐——真离苦、真得乐。  2 佛法是破迷开悟之法，一个人在没有觉悟的时候，劝他断恶修善，修学总带一些勉强，所谓是用理智来克服自己的情欲，修学过程当中，感受到许许多多困难，时时刻刻要控制自己、压抑自己。 3 真正契入佛法，一旦觉悟了，真性现前，就不是勉强的控制。觉悟之后，转识成智，转烦恼成菩提，转染成净，自自然然断一切恶、修一切善。 4 你悟得愈高愈深，你的断恶修善愈趋于自然；高度觉悟的人，与法性相应了，断恶修善痕迹都找不到——这桩事情要不是诸佛菩萨来帮助我们，没有人能做得到。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97119.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：圣贤的教育，是教人为善
 发布：心慧 ［］   日期:2011-11-8 14:54:00    
 
1 我相信每个人都希求个人幸福、家庭美满、社会祥和、世界和谐，可是今天这个世界，一点也不和谐，什么原因？众生迷了自性，迷了之后，起心动念自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢，这造成灾难。由此可知，在众生法界里面，最重要的是教学——你要教他，你要引导他，你要帮助他觉悟。 2 世出世间无上的法宝就是觉悟，觉悟才是真正把问题解决；不觉悟，财富解决不了问题，权势解决不了问题，科学技术也不能解决问题。 3 现在这些教育，只讲科学技术、工商业，教人怎么样赚钱，人与人之间的关系，人与人之间的互爱、互助、互相尊重，这个不讲了。这种教育不但不能解决问题，还制造社会问题。 4 把习性放下，恢复本性，这是圣贤的教育。圣贤的教育，是教人为善，教你做圣人、做贤人。现在全世界每个国家的教育，是教你在社会上怎样去赚钱，没有教你怎样做人，所以，人不像人，家不像家，国不像国，社会大乱，世界大乱，原因就在此地。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97185.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：想闭关，是去寺庙还是在家里面受？
  发布：地水火风 ［］   日期:2011-11-8 8:53:00    
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之七十一）
 
    问：弟子受菩萨戒三年，现想闭关，是否需要上寺庙受，还是在家里面受？      答：我觉得你受菩萨戒三年，真的受了吗？不是在寺庙里受那个仪规就受了，那个不是的。我初学佛的时候，第一个老师章嘉大师，他老人家告诉我，你参加三坛大戒，那时候我们初学佛是居士身，三坛大戒里面有居士，传居士的五戒、八关斋戒、居士的菩萨戒。你去受了，受了你能不能做到？如果做不到，是假的。其实你受也是假的，为什么？你没有得戒，你只有形式，参加这个仪式，你没有真正得戒，你对于每一条戒的开遮持犯、制戒因缘你一无所知。所以那是什么？那是假的，唱戏表演。你要真受，章嘉大师告诉我，真受没有仪式。譬如不杀生，不杀生这条你真做到，这条戒你就受了；不偷盗这条戒你真做到，这条戒你受了，佛菩萨承认，护法神承认。      现在三坛大戒问题出在哪里？蕅益大师讲的，中国从南宋以后就没有真正比丘了。没有真正的比丘，传戒，这个三坛大戒都不如法，要真正的比丘。没有真正比丘，这个戒怎么受法？自己在佛菩萨面前可以求佛菩萨做证明，自己发誓，一定要坚持，佛菩萨给你做证明。蕅益大师受了戒之后，回过头来在地藏王菩萨面前，请地藏王菩萨给他做证明，他受沙弥戒，他受菩萨戒，没有比丘戒。比丘戒一定要真正比丘至少五个授戒，你才能得戒。到哪里找？一个也找不到。所以他老人家一生称菩萨戒沙弥。这就是菩萨戒，自己可以在佛菩萨面前发誓，我一定做到。      今天谈到戒律，戒律非常重要，没有戒，佛就没有了。戒律从哪里做起？从弟子规做起，你就要肯定，如果你真的受了三皈五戒，弟子规你会打一百分，感应篇也是打一百分。为什么？你那是超过了，弟子规是一年级，感应篇是二年级，五戒是三年级。三年级的学生看一年级的功课，肯定是一百分，肯定是圆满。所以想想，我们如果连弟子规都做不到，那全是假的，自己要晓得不是真的，是假的。所以我们今天老老实实，既然从小没有学，现在就认真努力来补习，一定要把弟子规落实，把感应篇落实，然后你才真正能学十善业。十善业落实了，才能学三皈五戒，像楼，十善业是第三层，三皈是第四层，五戒是第五层。你要明白这个道理，你的戒才是真的，你才真的有根，真的踏实。 
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97132.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------心胸坦荡，美女当前不能乱
 发布：欣求极乐 ［］   日期:2011-7-21 15:15:00   
心胸坦荡，美女当前不能乱    刘理顺，明朝人，为一有名的理学家，曾受聘于一富贵之家为家教，因善教其子女，故很得主人之器重。主人为表达敬重之诚，特从众侍婢中，挑选一聪敏儿又善解人意的秀丽少婢。日夜专心服侍他的起居饮食，并命她伴其同床共眠，以备使唤。主人如此的做法，原是有意把那侍女赠予，另她终身服侍他。   但经过三年，当刘理顺准备辞去家教儿上京考试，于临行前，却请主人另谋佳婿婚配那侍女。主人见他竟如此的要求，即很诚恳的说︰「那美婢已服侍先生三年，感情必很深厚，就请他带回去为侍妾，何必再让他另责配偶？」   刘理顺对主人得美意很感激，但却不能接受，于是又说︰「难道主人真的以为我也是好色之徒？那婢女我不否认是聪慧美丽，而且服侍了我三年，并共睡一床，瓜田李下却难免引起人的误会，可是我对他只有感激的心，却从没侵犯侮辱过她。我是读圣贤书的人，怎么可以违背礼教，未取正室而先有侍妾，这事万万不可。」主人听后疑信参半，认为天下哪有美色当前同睡三年，而能不乱的？   遂召来仆妇检验婢女的身体，经检验确实证明仍是处子。主人至此才大加赞服，不敢再勉其所难。并且赠诗 以示敬佩，其大意是说︰「那艳丽娇美的容姿，一见即能使人爱怜。然而三年服侍先生，并且同床共眠。美色当前竟能示而不见，处而无觉。先生之行，胜似古时柳下惠的坐怀不乱！」   刘理顺也回报主人一首诗，大意是说︰「谁说妖娆美女 能令人心迷意乱，顿生爱怜？无论她是如何的柔情蜜意，如于礼教有悖，总不能动摇一个玉洁冰清有操守的人。只要心理坦荡，美人同床又和独自睡眠有何异样？席上有妓心无妓，宋理学大师程明道所说的话，至今还令人乐道！」刘理顺的人格，就是如此的坦荡，有如冰清玉洁。而希贤希圣的心志，又是那么坚定。所以后来德学大进；以状元及第，贵显一时，成为当代受人敬重的理学大师。   编者按︰道德教育是树人的基础，能否改善国人的风俗气质，端赖此教育的成功与否，古人所表现的一股冰清凛然之气，真令人钦敬！　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/80453.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：看得破，放得下
 发布：guokun ［］   日期:2011-12-16 18:27:00 
看得破、放得下  我在初学佛的时候，第一次遇到章嘉大师，我就向他请教，我说：“佛法好，我们每个人都晓得好，从什么地方能入得进去？”佛法真实的受用和利益，我们总希望很快地就能得到。他老人家教给我六个字：“看得破、放得下”。看破是什么？就是明白事实真相，这叫看破。看破是真正的学佛。首先，要看破世间，要看破世界。《金刚经》上跟我们说得很明白，“凡所有相，皆是虚妄”，这世间不是真的，你要晓得事实真相。放下，不是叫你什么事情都不要干，而是叫你在心地上放下。事做得更精进，做得更勤快，做得更圆满，心里面若无其事，没有一丝毫的牵挂，没有忧虑，没有妄想，没有烦恼，这就是放下。不但身心世界要放下，告诉诸位，最重要的是要把你的执着放下，把你的分别放下，把你的妄想放下，那你成就就快了，你的这个心才真正能得到清净。佛是教我们用智慧观察境界，你能看破，你才会放下。为什么放不下？没有看破。真正看破，自然放下，所以凡是放不下的，都是没有看破。学佛的人要看得破、放得下，心才会清净。心清净了，烦恼少了，妄念少了，不会再搞是非人我了，贪嗔痴的念头渐渐淡薄了，这就是学佛的真实利益！　  
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102148.html)------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：这样看经典，心态完全不一样
 发布：念念弥陀 ［  ］   日期:2011-12-16 21:40:00                  
 
    底下这两句，还是《行愿品》里面的话，「于一毛端极微中，出现三世庄严剎。」三世讲时间过去、现在、未来，一切诸佛剎土在哪里？在我们毛端。一毛端，一毛端如是，身上全身每一个毛端都如是。佛菩萨什么时候离开你，从来没有离开过，而是我们自己粗心大意从来没有想到。我们起心动念想什么？全在打妄想。学《华严经》、学佛要怎么个学法？入佛境界。佛境界在哪里？佛境界在我们意念里面，在我们的心念里面。你要晓得，佛的境界，菩萨境界，声闻、缘觉境界，诸天境界，饿鬼、地狱境界，都在我们念头里头。我们就好好的反省反省，我这一天起这些什么念头？果然常常想到，微尘、毛端里面有微尘数的佛剎，一一佛剎里面有微尘数的诸佛如来，这是什么？这是华严境界，这是普贤境界。一个佛剎就庄严无比，无量无尽的佛剎，你想那是什么境界？没有法子形容。记住《金刚经》上佛说的，「如来是真语者、如语者」，真是决定没有说假话，如是事实真相是什么就说什么，没有加一点也没有减一点，如实的把信息传递给我们，我们应该相信。我们起心动念去想不要想别的，想这些，把这些经句常常念着，这真正叫念经，心里常常有。把外面这些境界慢慢把它忘掉，用佛境界取而代之，我们跟佛菩萨就亲近。。。。 。。。。我们自自然然就会想到，普贤菩萨教导我们修行的原则十大愿王，「礼敬诸佛」。中国古人所写的《礼记》，那个时候佛法还没传到中国，我们能看到老祖宗的智慧，《礼记》我们翻开第一篇，「曲礼」第一句，「曲礼曰，毋不敬」。我们想想这句，跟普贤菩萨的十大愿王第一愿礼敬诸佛，是不是不谋而合？没有一样不恭敬。这个恭敬心是什么？是性德，自然流露。表现在外面，对一切人的恭敬，不是虚伪的，从真诚里面流出来的恭敬，礼敬诸佛。对一切动物的恭敬，对蚊虫蚂蚁的恭敬，你要晓得，那个蚊虫是多少微尘聚集现的现象。你要是想到「一一尘中有尘数剎，一一剎中有难思佛」，你还敢一巴掌把蚊子打死吗？你毁灭了多少佛剎，你杀了多少佛，这是真的不是假的。我们从这些地方才真正体会到十大愿王，所以对所有的动物恭敬。我们对牠恭敬，牠对我们也恭敬；我们不会伤害牠，牠绝对不会伤害我们。不要以为这传染病，这些东西带着有病毒，我一定要把牠消灭掉，错了，牠没有带病毒。带病毒是什么？我们的念头上有毒。我们心念没有毒，外面所有物质世界都没毒，都是从念头产生的变化。我们为什么不用正念来化解问题，要用意识去化解问题错了，意识不行，要用正念，离心意识就是正念。心，我们今天讲的记忆，意识是分别，末那是执着。只要你不起心、不动念、不分别、不执着，就是自性起用，不要落在心意识里头。     交光大师註《楞严经》主张「捨识用根」，这是佛陀在楞严会上提倡的。但是一般人不容易做到，我们做不到，要知道这个事情，认真努力去学习，不要害怕。害怕是什么？了解得不够彻底。真彻底明瞭，你的心就定，你不再怀疑；了解不够透彻，有怀疑，有怀疑就有恐惧，就不敢做。这些现象我们不难理解，从我们自己认真努力，那就是决定不能离开大乘经典。我们是凡夫，我们要依靠大乘经典的教诲认真努力去奉行，肯定经典教诲全是性德的流露；诸佛如来的性德跟我们自己性德是一不是二，换句话说，是自性的流露。我是不是跟着释迦牟尼佛走？不是，是跟着我自己自性走，生佛不二，你得有这种概念，有这个认知。我敬佛是敬自己的自性，我爱佛是爱自己的自性，诸佛如来、法身菩萨没有别的，全是自性流露。清净、庄严、圆满，这是我们应该要修习的，我们不是被人牵着鼻子走，不是的，我们肯定是自他不二，一切诸佛如来是自己自性变现的，离开自性没有佛菩萨。我们这样看经典，心态完全不一样，经典上写的是什么？写的是自己，字字句句全是自己，你才能够跟经典融合成一体，跟诸佛菩萨融合成一体，才把恭敬心流露出来。这是前面清凉大师举的这些例子，正显此义。文摘恭录《净土大经解演义》第57集　 
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