网游甜文一对一宠文:魏晋风度与竹林七贤（中）

 《魏晋风度与竹林七贤》（中）
        ● 许天一    郭长秀
【向秀思旧赋友情】　　鲁迅在《为了忘却的记念》中说：“年青时读《思旧赋》，很怪他（向秀）为什么只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾。”后来，“民国”的子弹使他读懂了。细读《思旧赋》，在那躲躲闪闪的文字后面，可以感到一种近乎心死的悲哀。它比哭泣更强烈，更令人震撼。
　　鲁迅先生处于“禁锢得比罐头还严密”的黑暗中，只能以隐晦曲折的笔法对烈士寄以真挚的怀念，并以此控诉杀戮无辜的罪恶。也许可说是“同病相怜”吧，他真正懂得向秀心中的悲愤，懂得了“（魏）晋世不文”的黑暗……
【子期冢头今荒芜】
　　
         2004年11月13日下午，记者驱车赶到焦作市武陟县三阳乡西尚村，去追寻向秀旧时的遗迹。
　　头天下过一场雨，还未完全铺好的公路上满是水坑，很不好走。在颠簸中，我与同去采访的长秀论起在山涛故居中的采访经过。我问：“采访中我一直很奇怪，山涛如此出名，以至于拿山氏祠堂的大门上的门钉数来确定是否怀地之人，为什么除了正史记载之外，当地却没有太多的传说？”
　　长秀回答说：“这很可能与‘竹林七贤’的清高有关。他们的旷放不羁与通脱简易只流传在读书人中间，普通百姓哪会关心这些东西？”
　　我默然。是啊，“竹林七贤”很大程度只活在一种精神世界里，一般百姓离他们确实太远了，“竹林七贤”，是否可以说成是“竹林七闲”呢？有闲情才有逸致，名士生活与民间疾苦间的差别，几乎可以说是天上人间。而对向秀的“采访”，是否也会遇到同样的情形？
　　疑惑中，我们的车子在泥泞中已经驶入西尚村中，询问数人之后，没有人能够说得上哪里是向秀的故居。听说只留下了向秀冢，不在村里，而在“准头”（乡音如此）村的旁边。西尚村中也没有姓向的，而以常姓居多。在西尚村人的带领下，我们向南又行了半公里路，来到向秀冢前。
　　冢很大，约有4亩左右，远远看到上面长满了荒草，枯草在微风中轻轻摇摆，虽然只是11月份，却让人觉得有几分寒意。我的心一下子悲凉起来。
　　冢上坑坑洼洼，并不平整，也没有碑刻之类的东西，与周围的界限却很分明。据村人介绍说，这个冢以前特别高、特别大，由于跟前的沁河经常发水，所以发一次水泥沙就堆积一层，除此之外，还有不少人不断从冢边起土，希望能够多些地种庄稼，终于使向秀冢变成今天这个样子。村人告诉记者，这一片地原是向家的后花园，故老相传，向秀死后就埋在这里。而他们这个村子里住的，就是守墓人的后代。
　　在村内还有个小冢，据说是向秀儿子的墓地。书载向秀的儿子有两个，一个叫向纯，一个叫向悌。大冢小冢之间，有地道相连。刚解放的时候，有人挖红薯窖，挖出过石砖垒成的通道，后来又进行了回填。而在大冢之上，则留有2002年盗墓贼开挖的一个大洞。
　　车出村口的时候，我看到石碑上的村名是“冢头”，原来是音念转了。
　　我对长秀说：“向秀故居叫西尚村，不知道尚是不是向的音变？而村中又以常姓居多，常和向有没有读音上的关系呢？”
　　长秀对我说：“沁阳市有一个西尚镇，当地人都发成‘西向镇’的音，看来是有一定的关系。至于常和向之间，你研究过音韵学，自己也去推一下吧！” 【郭象欺世盗秀书】
　　
    向秀（约公元227年～272年），字子期，河内怀（今河南武陟）人。相对于“竹林七贤”里的其他人，向秀似乎名气不够响亮，南朝刘义庆的《世说新语》里记载也不很多，但是，千百年的岁月流逝却无法抹去向秀的独特光彩。
　　向秀少年时即以文章俊秀闻名乡里，后来研读《庄子》颇有心得，于乡里讲学时为山涛所知。山涛听向秀所讲高妙玄远，见解超凡，如同“已出尘埃而窥绝冥”，二人遂成忘年之交。在山涛的接引之下，认识了嵇康与阮籍，同为“竹林之游”。
　　向秀虽然没有完整的文集传世，但他却是少有的大哲人大文豪。据记载，向秀主要著作有《庄子注》，时人称此注“妙析奇致，大畅玄风”，“读之者超然心悟，莫不自足一时”，其好友吕安见此注后叹为“庄周不死矣”。向秀还著有《周易注》，传称“大义可观”，然“未若隐《庄》之绝伦”，今佚。又有《难养生论》一篇，存《嵇康集》中；《思旧赋》一篇存《文选》和《晋书》本传中。
　　向秀所著一书、一论、一赋三种作品，均为问鼎之作：其《庄子注》开创玄学注《庄》新思路，后人难望其项背；《难养生论》匠心独运，与嵇康难分高下；《思旧赋》更是堪称绝唱，魏晋时期无赋可与之比肩。
　　向秀是个哲人、玄学家。《老》、《庄》、《周易》是谓“三玄”，共同构成玄学的主题。向秀在对庄子的研究方面，达到了非常精妙的境界，他曾经为《庄子》逐篇作注解，非常贴近庄子的本来奥义。《晋书》称：“庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。”
　　经历了嵇、吕事件的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静。他到洛阳以后，全身心地投入到对庄子思想的研究之中。于是闭门谢客，潜心作注，用心阐发庄子思想的精神。但遗憾的是其中《秋水》、《至乐》两篇还未注解完，向秀就去世了。
　　那时候向秀的儿子还小，没有将父亲的注释光扬天下，被郭象将文稿窃取，又加上郭象自己的一点阐释，就以自己的名义大行天下了。《晋书·向秀传》中称“惠帝之世，郭象又述而广之”，说得实在太隐晦、太文气了些。其后千百年来，世人一谈到《庄子》的注释，就将郭象奉为大家，而忽视了向秀的显著功绩。这大概是中国文化历史上最著名的侵犯知识产权案例了。
　　关于向秀注《庄子》，还有个有趣的插曲。开始向秀注释的时候，嵇康说，《庄子》中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，向秀不如不注。后来向秀注基本写就，拿出来给嵇康看，嵇康才知道向注使《庄子》的玄理更加美妙，因此对向秀的才识大为叹服。
　　对于名教与自然的看法，向秀既肯定“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主张“开之自然，不得相外也”，又认为必须“节之以礼”，“求之以事，不苟非义”，由此推及人的社会心理和欲求，如名利富贵等，从而强调合“自然”与“名教”为一。通过向秀注解所体现出来的儒道两家经典的互解，“使儒道两家的分歧，通过字句上的精心诠释而得以化解，为经世致用奠定思想基础”。 【无奈之中学徐庶】
　　
    向秀与嵇康关系最密，同时又通过嵇康结识了东平人吕安。嵇康“性绝巧而好锻”，于是经常可以看到二人在嵇康家门前的柳树下打铁自娱，嵇康掌钳，向秀鼓风，二人配合默契、旁若无人、自得其乐，同时也为了“以自赡给”，补贴一点家用。向秀还经常去好朋友吕安家帮吕安侍弄菜园子，三人可谓情投意合。
　　向秀助嵇康打铁时，亲眼见证了钟会被嵇康奚落。这件事情成了嵇康被杀头的源头。向秀目睹了后来发生的一切，这些事也影响了他以后的人生道路。
　　向秀早年淡于仕途，有隐居之志。嵇康被司马昭杀害后，为避祸计，不得已顺应朝廷威逼拉拢而出仕，先后任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职，但“在朝不任职，容迹而已”。这一点很像东汉末的徐庶——徐庶之母为曹操所拘，不得已进入曹营，但他不发一言，不献一策，以沉默来对抗强权，向秀也是这样。
　　据《晋书·向秀传》中记载：康既被诛，秀应本郡计入洛。文帝问曰：“闻有箕山之志，何以在此？”秀曰：“以为巢许猖介之士，未达尧心，岂足多慕。”帝甚悦。秀乃自此役。——司马昭在杀了嵇康以后，还要威逼向秀吞下这枚“苦果”：你以前不是要隐居吗，现在怎么不学人去采薇了呢？向秀为保命计，只得顺其意说：“像巢父和许由这样的人，并不了解尧帝求贤若渴的用心，所以隐居的生活并不值得羡慕。”但他内心中真的是这样认为的吗？在强权之下的生命，就像浮尘一样轻忽。
　　向秀曾经主张无为政治，然而他所主张的无为政治，是“任自然而不加巧”。但当他选择了只做官不做事，就变成消极无为了。做官并非他的本意，因此他的内心更加痛苦。陈寅恪先生说向秀“在嵇康被杀后，完全改节自图，弃老庄之自然，遵周孔之名教”，但是细读他的《思旧赋》，那种刻骨的痛却在昭示着他的不甘与愤懑。所谓的“改节自图”，实在是不得已而为之。 【又经竹林思旧赋】
　　
    《思旧赋》是在这样的情况下写出来的：嵇康、吕安被杀之后司马政权加紧了对向秀的监视，并予以拉拢。向秀因此不得不抱着仕其位而不谋其事的态度赴洛阳应仕。途中经过（或者就是有意再往）百家岩那片与故友共同隐居的竹林，“日薄虞渊”之际，忽闻“邻人有吹笛者”。笛声萦回山间，如泣如诉，如怨如慕。笛声依稀，翠竹依旧，想起曾经与嵇康一起纵情竹林的美好回忆，那一切是多么的切近又多么的遥远！如今斯人已然远去，再不会有那样的“雅集”。
　　物是人非，向秀悲从心来，写下了著名的《思旧赋》（并序）：
　　
    余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才，嵇意远而疏，吕心旷而放，其后并以事见法。嵇博综伎艺，于丝竹特妙，临当就命，顾视日影，索琴而弹之。逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发声寥亮。追想曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋曰：
　　   将命适于远京兮，遂旋反以北徂。
       济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。
       瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。
       践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。
       叹《黍离》之愍周兮，悲《麦秀》于殷墟。
       惟追昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。
       栋宇在而弗毁兮，形神逝其焉如。
       昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。
       悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。
       托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。
       听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。
       伫驾言其将迈兮，故援翰以写心。
　　
     向秀把人世的沧桑与怀古伤今的情怀都寄于笔端，字里行间流淌出对朋友无尽的思念，赞美了亡友嵇康视死如归的高尚气节，同时隐晦地表达着对司马氏屠杀俊贤的愤慨。他又由耳畔的“鸣笛之慷慨”，想到了嵇康临刑时的“目送归鸿，手挥五弦”。由笛声到琴韵,勾勒出亡友彻悟命运之后的豁达与从容。短短的《思旧赋》，其中的情怀却是婉转哀怨；情辞深痛的语句里，是一份久远深切的怀念。
　　这篇蕴藉含蓄的短赋，读来令人深感回味无穷，成为哀悼逝者的千古名作。
　　鲁迅先生在《为了忘却的记念》最后说：“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。”这几句话，是对暗无天日的社会的控诉，也是对死者最真挚的缅怀。
　　嵇康走了，“竹林七贤”散了。百家岩在一场盛宴之后，一切归于无形。
　　咏曰：
　　子期冢头今荒芜，
　　郭象欺世盗秀书。
　　无奈之中学徐庶，
　　又经竹林思旧赋。 【刘伶酒醉三年醒】 　　鲁迅先生曾说：“正始名士服药，竹林名士饮酒。”“竹林七贤”可以说与酒结下了不解之缘。“七贤”中人无不好酒，而阮籍听说步兵校尉衙门里会造好酒，就主动请求去做了步兵校尉，这就是“阮步兵”这个称号的来历。阮籍甚至曾饮酒至一醉数月，日日不醒。
　　司马昭一直想与阮籍联姻，就派人到阮籍家提亲，要娶阮籍的女儿为儿媳。在世俗之人看来，这种事求之不得，但阮籍却根本不想结这门亲事，又不能得罪司马昭，于是，他就拿出了绝招——“醉酒”。他开始拼命地喝酒，每天都酩酊大醉，不省人事，一连两个月，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本没法向他开口。司马昭无可奈何地说：“唉！算了，这个醉鬼，由他去吧！”
　　相比较而言，嵇康饮酒不像阮籍那样无度，他饮酒非常有节制，绝不至昏醉。他曾说：“酒色何物？今自不辜；歌以言之，酒色令人枯。”
　　山涛性嗜饮酒，却从未醉过，因为他饮酒总是到八斗而止。据修武县当地传说，有一天，“七贤”在竹林附近的黄公酒垆放怀畅饮，阮咸忽然发现山涛停杯不喝，就催促他快喝。山涛笑着说：我喝酒向以八斗为足，过则不饮。众人不信，山涛就指着他喝过的酒坛让其他人看，果不其然，正好八斗。
　　大概阮家的人都好喝酒，阮咸尤其如此。与众不同的是，他喝酒不用杯盏壶觞，他用盆。只要在他家喝酒，大家都围着盆子坐成一圈。别人都拿杯子从盆子里舀出来喝，他却把脑袋凑到盆子里去喝。久而久之，连他家里的猪都学会了这招。往往酒喝到后来，就见一圈猪头加一个人头围着酒盆，你拱我，我拱你地争着喝酒，在一片哼哼声中，偶尔传来阮咸的几声吆喝：“喝，喝，不喝的是小猪……”
　　而“竹林”中最好酒的，莫过于“酒仙”刘伶了。  【刘伶原是酒中仙】
　　
    是真名士自风流，玄心皎然酒中仙。刘伶这个“酒仙”与“诗仙”李白一样，备受历代文人推崇。
　　刘伶，西晋沛国（今安徽濉溪西北）人，字伯伦，曾仕至建威参军。看遍有关他的记载，对其形象用两个字就能概括出来：丑、酒。
　　刘伶外貌奇丑，憔悴难看到几乎令人惨不忍睹：身高晋尺六尺，折合成现今的长度单位，只有1.5米左右，这还不算，他还从来不收拾外表，整天发蓬衣糙、乱七八糟的。但是刘伶自己不介意这点，凡事轻忽放荡，把形体看得如同土木一样。虽然有俗话说“世上谁嫌男人丑”（意思是评价一个男人并不重视外表，只看他的功业），可是这个刘伶也太丑了点，尤其是老和“肃肃如松下风，高而徐引”的美男子嵇康他们在一起玩，外貌上的反差何止一点半点！
　　不过我以为，他们都是高人名士，断不会恶俗到以貌取人。所以，互相一见面，就各自引为朋友，携手入竹林喝酒去了。只是，东汉以后，盛行根据外貌判断人物品相高低的骨相品鉴之法，从而决定政府官员的任命。也就是说，天生的外貌往往能决定人一生的命运，嵇康这样的“风姿特秀”之士固然有条件从政，像刘伶这样外表实在糟糕的人，居然也能走入仕途？这实在是个谜。
　　刘伶豁达洒脱，非同一般。史载刘伶平时常常驾着鹿车，手携酒壶，一路痛饮，优哉游哉。他还带上童子，让童子扛着铁锹，并且对童子说：“如果我死了，随便找一个地方把我埋了就行了。”纵情肆志至此，可见其何等的达观洒脱！刘伶荷锸、“死便埋我”的旷世骇俗，在其放浪形骸之后，透出一种个性的极度张扬。
　　刘伶喝酒之际，行为举止更是放荡不羁，他任建威参军期间，曾在家一丝不挂地饮酒。有人去访刘伶，见他如此尊容，实在看不下去，就劝阻他说：“你也是礼教中人，这等行径实在有失体统。”刘伶听后醉眼一翻，竟然说：“我以天地为房屋，以房屋为衣裳，你怎么跑到我裤裆里来了？”不羁至此，夫复何言。不过我以为，人家刘伶喝醉了酒，在家里耍酒疯，又不是上了大街，正如今天有人在自己家里看黄碟，实属“隐私”，并无可非议处。若因而模仿，从上街“裸奔”甚至于床上“裸戏”，实属有伤风化。中朝名士如毕卓、王尼、胡毋辅国等人的行为都以七贤中的阮籍和刘伶为蓝本，但颇有点画虎不成反类犬的味道，西施捧心很美，东施效颦就不美了。
　　刘伶爱酒，他的一生，几乎是以酒为命，正所谓“天生刘伶，以酒为名”。刘伶的夫人看不惯了，就与刘伶的小妾商量好要“谋害”刘伶，于是，酿了一大缸酒。酒还未完全酿好，刘伶已急得不断讨酒吃，老婆说：“等到酒酿成后，一定让你喝个痛快。”酒酿好之后，刘夫人把刘伶喊来，待他喝得半醉之时，刘伶的两位夫人合力把他推入大酒缸中，用盖子盖好，再用木头压住缸盖，心想：这家伙一定要淹死在酒缸中了。过了三天三夜，听听缸中一点声音也没有，就打开缸盖，一看大惊，只见一缸酒已经干了，刘伶喝得大醉，坐于酒糟之上。过了许久，刘伶酒醒，抬起头来说：“你不是答应我喝个痛快吗，如今让我在此闲坐干什么？”
　　有一次喝酒后刘伶觉得很不舒服，口渴，就让老婆给他去拿酒“解渴”。这次刘夫人实在出离愤怒了，拿起榔头把家里的酒缸全砸了，连酒壶酒杯也给砸了。完事后一把鼻涕一把泪地对刘伶说：“你喝得也太凶了！你喝死了事小，我们老的老小的小可怎么办，这次你必须彻底把酒戒掉！”刘伶见夫人急了，也严肃了起来，对刘夫人说：“你说得很对。不过我自制力很差，这样吧，我求神灵帮助我，这次一定戒掉。你马上去买供奉的酒肉吧！”
　　夫人以为他真的再不喝了，就给他准备了美酒佳肴。刘伶见酒肉供好，扑通一声跪倒在地上，口中念念有词：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲，女人之言，慎不可听。”说罢，端起供案上敬神的酒一饮而尽，肉也大吃特吃，不一会儿又醉倒在桌下。知夫莫若妇，虽说刘夫人一片好心，我想见到这个样子，估计以后肯定再不劝丈夫戒酒了。
　　刘伶很喜欢喝酒闹事、借酒撒疯。有一次，喝多了，他和一个彪形大汉碴上架了。酒壮人胆，他也拍桌子踢板凳的，弄得挺像那么回事的，可人家根本不吃这套儿，说急了眼，挽起袖子，提着拳头就过来了。刘伶一看人家动了真格的，他也不含糊，呼啦把衣襟撩起，露出两列排骨，嘴里说道：“您看我这鸡肋骨上有地方放您的拳头吗？”结果那个人大笑而去。 【一醉三年不还钱】
　　
    当时流行说“天下好酒数杜康，酒量最大数刘伶”。刘伶喝过很多种酒，可他还没喝过杜康酒，他倒要试试是杜康酒好，还是他刘伶量大。
　　据民间传说，洛阳龙门伊川县，南有九皋山，北有龙门山，东有凤山，西有虎山，四山中点缀六泉，上曰古泉，中曰酒泉，下曰龙泉，左谓凤泉，右谓虎泉，还有一个叫平泉。杜康以泉水酿酒，并在九皋山下开了一个酒店，店门上贴着一副对联：“猛虎一杯山中醉，蛟龙两盅海底眠。”横批：“不醉三年不要钱。”
　　一天，名士刘伶路过这里，看了对联，大摇大摆地进了酒店，说：“店家，拿酒来！”刘伶话音一落，只见店房内一位鹤发童颜、神情飘逸的老翁捧着酒坛走过来，刘伶连喝三杯，只觉得天旋地转，不能自制，连忙向店家道别，跌跌撞撞回家去了。
　　三年后，杜康到刘伶家讨要酒钱。家人说，刘伶已经死去三年了。刘伶妻子听到杜康来要酒钱，又气又恨，上前拉住杜康要去见官。杜康拂袖笑道：“刘伶未死，只是醉过去了。”众人不信，打开棺材一看，脸色红润的刘伶刚好睁开睡眼，伸开双臂，深深打了个哈欠，吐出一股喷鼻酒香，得意地说：“好酒，真香！”
　　这本是一个传说，杜康与刘伶二人本非同时代人，自然也不会有这样一个故事，但我们从这个“演义”出来的故事中也可看出，刘伶好酒之名到底如何。直到几天前，汝阳杜康与伊川杜康所谓“品牌”之争，终于尘埃落定，而泉下的刘伶，可知这身后的扬名？
　　百家岩之醒酒台，其石横屈，一壁直立，巨大山石有如醉酒之人靠山而卧，如雕如塑，算得上非常传神的“刘伶醉卧图”。虽然刘伶酒量惊人，但由于他饮起酒来毫无顾忌、毫无节制，所以经常醉意醺然。据说每当他在百家岩喝醉酒时，就要登至淬剑池上的醒酒台，或坐或卧，赏天地美景，品四时之意，山风徐来，瀑声轰鸣，神为之醉，酒为之醒。
　　我站在今天的醒酒台上，虽已不见当年的胜境欢会，却依然可以感受到“七贤”的醉意撩人。“醉翁之意不在酒也”，或在乎山水之间耶？ 【其乐陶陶赋酒德】
　　
    刘伶唯一的传世文字，是《酒德颂》。他颂扬以饮酒为德、酗酒为德、唯酒是德的饮酒思想，文曰：
　　
    有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，惟酒是务，焉知其余。有贵介公子、缙绅处士，闻吾风气，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非蜂起。先生于是方捧甕承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕曲藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，怳尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉若江海之载浮萍。二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。
　　
    这个“以天地为一朝，万期为须臾”的大人先生，“行无辙迹，居无室庐”，如天马行空，独来独往。但不论何时何地，“惟酒是务”，视纷繁万物如过眼烟云，只识酒杯，旁若无人。这就是大人先生的形象，也是刘伶自身的真实写照。
　　宋人叶梦得这样看待他们：“晋人多饮酒，至于沉醉，未必真在乎酒。盖时方艰难，惟托于酒，可以疏远世故而已。陈平、曹参以来，已用此策……传至刘伶之徒，遂欲全然用此，以为保身之计……饮者未必剧饮，醉者未必真醉耳！” 【放浪形骸心不甘】
　　
    没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，更没有无缘无故的醉酒。明代陈继儒在《小窗幽记》中一语道破天机：“趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色犬马。”
　　表面上看，刘伶之流的嗜酒之态，既憨又痴又潇洒，也挺符合这类文人天马行空、百无禁忌的性格特征，但酒醒之后那种加倍的空虚和痛苦，没有醉过酒的人是体会不到的。不管刘伶是愤世嫉俗，还是蔑视礼法，在其放浪形骸之后，透出的何尝不是一种浸入骨髓的绝望！
　　像刘伶、阮籍这些“隐士”的痛苦之所以沉重到非醉而无法承受，就在于他们从来就没有真正醉过，他们异常敏锐而清醒地洞悉自己内心与外部世界的一切，他们酒具中满满盛装的是朝不保夕的恐惧、非人非鬼的恶心和尊严尽失的屈辱，他们将这些连同酒与麻醉一起吞咽。
　　但话又说回来，在封建时代的中国，哪里有什么真正的“隐士”？不管是大隐于朝、中隐于市还是小隐于野，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，哪里又有一片净土可供你“隐”？到处都是名缰利锁，到处都是趋利避害之徒，就算你四大皆空，踏入佛门，那里一样等级森严。从这个意义上说，刘伶们“醉酒”是假，“病酒”是真。
　　李白曾说：“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”刘伶跟着酒出了名，一直出到了千百年后的今天，并且还将名传千古。这个不寂寞的饮者，其实本来就是个可歌可泣的圣贤：“一生浑是醉，万古复何悲。”
　　咏曰：
　　刘伶原是酒中仙，
　　一醉三年不还钱。
　　其乐陶陶赋酒德，
　　放浪形骸心不甘。 【王戎钻核鬼灵精】 　　王戎可能与李子树有缘。从最早的“辨李甜苦”，到后来的“钻核卖李”，他的聪慧与他的精明都体现在李子之上。
　　王戎生来就是“神童”，他非常聪明，判断分析能力很强。六七岁时，他和小朋友在路边玩，看到有一棵李子树结了很多果实。别的小孩子都跑去摘李子吃，他一个人躲在边上。别人觉得奇怪，问他为什么不过去。他说：“李子树在大路边，树上还能有这么多果子，那它一定是没有人爱吃的苦李子！”结果真是如此。想一想，一般人在那岁数上能有这个心眼儿？
　　后来，他家有良种李子，卖出去时生怕人得到好种子，总是先把果核钻破，或者把李子核从果肉中取出再卖，绝不让你拿到李子种！不过仔细想想，王戎这样做也对，毕竟也不是谁都能弄出来优良品种的。我想，这大概是首例主动保护知识产权的典范了。
　　据我想来，王戎之所以能够拥有良种李子树，或许是因为童年时的发现启发了他，促使他不断观察哪些李子好吃，哪些不好吃，经过这样的“优胜劣汰”，可能还有几代的嫁接配种、不断繁育，终于使自己家得到“好李”。这样的“知识产权”，当然不能随便为人所获。因此，“钻核卖李”，体现出的是一种“经济学”的思想。在一千多年前的魏晋时代，能有这样的思想，确属难能可贵。若凭这一点就说王戎为“守财奴”，首先我就不会同意。  【神童生为世家子】
　　
    王戎（公元234年～305年），琅琊临沂（今属山东）人，字濬冲，官至尚书令、司徒，晋爵安丰县侯。
　　晋时有民谚曰：“王与马，共天下。”“马”指的是晋朝皇帝司马氏一族，“王”指的就是琅琊王氏世家。琅琊王家是晋朝叱咤九州、最为煊赫荣耀的世家大族。他们中的主导人物有王戎、王衍、王澄、王敦、王导。
　　王衍和王澄是亲哥俩，而王戎则是他们的堂兄，王敦和王导是堂兄弟关系，王敦、王导兄弟是王衍、王戎的从弟。“五王”在性格和作风上都有着强烈的“清流名士”派头，与其祖的儒士风范相乖甚殊。而且，有意思的是，以名士风潮先后来分别的话，这五王居然属于三代人：王戎属于“竹林名士”；王衍、王澄属于“中朝名士”；而与他们同辈的王敦、王导则属于“江左名士”。
　　王戎长相神采秀澈，双眼炯炯有神，颇有灵气，据说可以直视太阳而不感到眩晕。与王戎幼时齐名的裴楷曾说：“戎眼烂烂如岩下电。”所谓“烂烂”就是灿烂的意思。就是说王戎的眼神自小就有一种居高临下的气势，并且像电光一样具有穿透力。
　　王戎小时候就以胆大聪颖而闻名远近。一次，魏明帝曹叡在宣武场上命令手下人收拾老虎爪牙，听任百姓观看。当时王戎7岁，也上前观看。老虎疼得受不了，一次次跳起来扑到虎栏之上，其状惨怖，啸声震天，很多成年人都被虎啸吓得屁滚尿流，他居然一点儿都不害怕。王戎的举动，被坐在宣武场观礼楼上的魏明帝看得清清楚楚，对他小小年纪就有如此超乎寻常的胆气大为惊叹。
　　正因为他从小就显露峥嵘，所以一干有眼力的名士，在他小时候对他的评价就已经很高了，像钟会就说他简练切要，将来有当吏部尚书的可能。要知道在魏晋时期，名士对一个人的评价，是直接与该人将来的仕途前景挂钩的，钟会如此高看王戎，以赞赏的语句夸奖他，几乎就将王戎成年后的事情都安排好了。
　　王戎作为“竹林”中的小字辈，之所以能被嵇康、阮籍等引为同道，主要的原因也在于王戎鉴人断事准确透彻。钟会伐蜀前向王戎问计，王戎沉思片刻道：“道家有言，为而不恃。”钟会不解其意。后来他与邓艾灭蜀，二人猜忌争功，钟会计杀邓艾，并在蜀国降将姜维的怂恿下作反，结果死于乱军之中。此时人们才明白，王戎原来是要告诫钟会不可恃功自傲。从此，王戎的话便被时人奉为“知言”，深受推崇。 【性情超常蔑俗礼】
　　
    王戎与阮籍相识，被标以“清尚”而成名。而王戎的行事也受到了“竹林”中阮、嵇等人的影响，不拘小节，纵情饮酒。他喝酒时要讲究个对手，不般配的还不和他喝，颇有名士风范。据记载，王戎曾造访阮籍，当时刘公荣也在座。阮籍对王戎说：“我有二斗美酒，当与君共饮，刘公荣之流就算了。”两人推杯换盏，刘公荣却不得一尝，但是刘公荣却不以为意，想来已知此二人的个性，故不强求。
　　王戎性情超常，所以时常有些在一般人眼里很怪诞的言行，也是一个率真自然的人。王戎母亲去世的时候，他仿效阮籍，强忍悲痛，依旧喝酒吃荤，直到后来方才痛哭失声，时人称之为“死孝”。自己悲痛到形销骨立，却连最基本的祭礼都不准备。幸亏晋武帝司马炎知道他是发自内心的真孝，并未怪罪他。
　　他有个好儿子叫王万子，有“大成之风”，世人评价很高。后来，他的这个儿子死了，他作为父亲痛不欲生到了失态的地步，旁人不解。他说：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”——我们这一类人既不是圣人，也不是常人，刚好是那种钟情之人。
　　王戎完全不将世俗礼法放在眼里，他的家庭生活也体现了这一点。据说王戎的夫人也是率性自然，每当老公要出门或者是刚回来，总是先送上一个香甜深情的热吻，很有点当代小资和贵妇的做派。有个典故叫“卿卿我我”，说的就是王戎和他夫人的事。
　　当时有种称谓叫“卿”，是长辈对晚辈的昵称，就像现在父亲称儿子“小子”一样。王戎的夫人就常称王戎为“卿”，弄得王戎很是不满。有一天，王夫人又称他“卿”，王戎就对夫人说：“女的称自己的丈夫为‘卿’，不合乎礼节，是对我的不尊重。以后别这样了，啊？”不料王戎话音刚落，王夫人就噼里啪啦地数落开了：“我亲卿爱卿，所以才称卿为卿。我不对卿称卿，谁该对卿称卿！”王戎无可奈何，从此就听任妻子称自己为“卿”了。如今，这“卿卿我我”便成了男女恩爱的象征。
　　《世说新语》中还记述了一个王戎与女儿、女婿的故事，表现了在这种家庭里成长所养成的个性：王戎到女儿家看女婿，老丈人不待通报径直到女儿女婿的卧室，而女儿女婿也若无其事地起床待父，谁都不感到不好意思，这也算是个很另类的合家欢典型，叫人忍不住喷饭。 【竹林游后入晋仕】
　　
    王戎出仕很早，在曹魏时就已经做到吏部郎了。嵇康、阮籍相继去世之后，竹林之游烟消云散，王戎等人也各奔前程。钟会叛乱被平息之后，王戎即被征为相国掾。其后官职一再升迁至荆州刺史。
　　司马炎代魏称帝以后，加封王戎为建威将军，率兵伐吴。王戎奉旨，一方面进军武昌，一方面派使者潜入江夏城中，说服吴军将领归降。吴军将士对吴主孙皓的荒淫残暴早有不满，见晋国招降，随即献城。王戎又亲督大军进攻蕲春、邾县，吴国守将见大势已去，遂出城迎接晋军。晋武帝接到王戎捷报，大喜，增派琅琊王司马 、将军胡奋、杜预、王浚、唐彬等引后军20万，分数路沿长江而下，夺取沿江重镇，然后与王戎合兵一处，直取吴都建业。其后晋军势如破竹，吴兵望风披靡，一溃千里，吴主孙皓出城投降。三国一统，王戎因平吴有功，被封为安丰县侯。
　　晋惠帝时，王戎任尚书仆射，领吏部，兼吏部尚书。起初，他看到官吏先擢后用，全然不论是否具备治理百姓的才干，以至于官员过多过滥，真正有德能者却无法录用。针对这种弊端，他奏明晋惠帝，在选官上实行“甲午制”，即先让待选的人去地方试用三年，每年由上司进行考绩，若政绩优秀，可酌情授职；考核不良，不复录用。
　　不过在西晋后期混乱的政局和散诞的世风下，这种想法根本就不现实。据说因为他的作为，有人还奏了他一本，说他“不仰依尧舜典谟，而驱动浮华，亏败风俗，非徒无益，乃有大损”。所谓“驱动浮华、亏败风俗”，正是魏晋时期统治者最为敏感之事。因为弄不好就可能产生类似东汉的“党锢之祸”。因此，“白痴皇帝”晋惠帝下令废除“甲午制”。幸亏王戎与当时的太后贾南风是亲戚，终于不得坐。
　　不久，他的女婿裴頠因写《崇有论》抨击虚无的玄学，被人以针砭朝政、迷乱人心的罪名告至朝廷，王戎虽四处活动，但裴頠仍被处死，王戎也被免官。其后，王戎虽然通过与他有亲戚关系的权贵贾充再次被起用，并擢为司徒，但从此他为了保全性命和官职，无时无刻不战战兢兢、如履薄冰。
　　在局势危险复杂的八王之乱中，因为出错了主意，王戎还差点儿丢了小命。当时齐王司马冏掌权，被围攻得心惊胆战，于是向王戎问计，王戎便建议他缴械。结果司马冏的一个手下大怒，要求杀死这个出馊主意的人！这一吓唬不要紧，王戎连忙佯装五石散药力发作，掉到了茅坑里，这浑身的腥臭最终救了他一命。
　　此后，王戎心灰意冷，百事不问。他十分怀念年轻时的“竹林之游”。一天，他乘车到山阳故地重游，看到百家岩的那片竹林依旧苍翠欲滴，黄公酒垆依然酒旗飘飘，如烟往事历历在目，不由触景生情，回头对坐在车后的友人说：“当年我和嵇叔夜、阮嗣宗在此酣饮，是何等畅快，何等舒心。自从嵇、阮二位去世之后，我便为世事所羁，无法挣脱。今天看到这片竹林和这家酒垆，虽近在咫尺，但看上去却非常遥远，恍如隔世啊！”
　　如今，黄公酒垆已不见踪迹，但“七贤”间的友情却流传千古，回荡在百家岩的竹林之内…… 【悭吝贪财世人讥】
　　
    要是根据以上事实，来判断王戎才高八斗、学富五车、道德高尚、堪称典范，那就有点只知其一不知其二了。事实上，王戎在历史上最出名的事情，不是他的豪放洒脱，也不是他的文韬武略，而是他性格上最叫人不齿的一点——极端吝啬贪财。这在“竹林七贤”乃至所有魏晋名士里，都是屈指可数乃至独一无二的。《世说新语·俭啬》共有9条记录，王戎的典故就占了整整4条。
　　王戎出身豪门，后来又官至三公，富比王侯。按理说像他这样从小见过钱的人，应该对财物看得淡一点。但是他却总是嫌钱不够多，把“神童”的心眼儿全用在聚财生利上了。《世说新语》中说：“司徒王戎既贵且富，区宅、僮牧、膏田、水碓之属，洛下无比。契书鞅掌，每与夫人烛下散筹算计。”王戎成家立业以后，每天都在琢磨怎么能多敛财。每时每刻手边都得有一个算盘，睡觉的时候，都得拨着算盘珠才能睡踏实。
　　对外人算计也就罢了，他连自己的亲人都不放过，以至于被时人讥为“不治之症”。他儿子王万子，天生肥胖。王戎可能觉得儿子即使喝白开水也能长肉，这下他可乐坏了。从那以后，他再没给孩子一顿正经饭吃过，平时就让他吃糠。他的女婿裴頠向他借钱数万，长时间不还。当他的女儿回家时，他就给女儿脸色看。女儿顿时明白了他的意思，赶紧叫人去婆家取钱归还给他，王戎这才高兴起来，复叙天伦之乐。后来王戎的侄子结婚，王戎只送给侄子一件单衣。婚礼一过，第二天天刚亮，王戎就堵在新房门口，要侄子还衣服，弄得侄子一家哭笑不得！
　　一个悠然出世的人，既有官瘾又有财瘾，让人总感觉有些别扭。不过我以为，王戎算得上是中国较早的“经济学家”，他所倡导的理财要开源节流、精打细算，所倡导的“保护知识产权”，具有“开创性贡献”。要是放在今天，说不定就是诺贝尔经济学奖的获得者。当然，这只能当作一句玩笑话！
　　曾有人不解地问他为什么会从大名鼎鼎的“七贤”变成这样一个人，他直言不讳地说：“其实，老朽可能本来就是这样一个爱财如命、贪生怕死的人，或许现在的我才是真正的我。”王戎真是坦白得可以，这也才有一点“竹林”气象。人性本来就是自私的，王戎不过是把自己的个性完全展示出来，这或许是另一种形式的“越名教而任自然”。
　　咏曰：
　　神童生为世家子，
　　性情超常蔑俗礼。
　　竹林游后入晋仕，
　　悭吝贪财世人讥。
 
                                                                 （待续）