post注入怎么找到漏洞:范曾散文《诗雄千秋》

                                                         快炙背美芹子收藏 2011/4/12                                                                      诗雄千秋
                                一
    汨罗江，汨罗江，我朝夕思念着的诗人的江；以诗为魂，涤尽铅华，情深一往，溉泽百代仁人志士的江!今天，我来到了你的身边。没有惊涛拍岸，没有急湍险滩，你缓慢而又庄严地流入洞庭，不舍昼夜。
    一叶凌波，我在你的怀抱中倾听你的心声，我仿佛神游二千二百六十年前，与三闾大夫的忠魄邂逅。“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”屈原和渔父的对答之声萦绕耳际，在烟雨空潆中，眼前幻化出屈原行吟泽畔的情景，他吟哦着《悲回风》，抱石怀沙，投身汨罗……静静的汨罗啊!请告诉我，那沉埋江底的往昔那秦将白起拔郢的悲剧那暴风骤雨般的时代；那“楚虽三户，亡秦必楚”为历史兑现了的誓言……
    汨罗江不矜不伐地向前流着，多么平静。这平静，体现着中华儿女的正直和无畏；这平静，包含着我们民族的博大和永恒。你的存在“共天地兮比寿，与日月兮齐光”，和屈原一样，你在人民中永生。
    回顾屈原以后的贤哲，从贾谊、司马迁到鲁迅、闻一多……千古骚韵，不绝如缕，浩荡壮怀，烛照华夏。“投书已化鱼龙食，寄意犹存血泪痕。”在胸中蕴蓄已久的怀贾谊的对句，方才跃然而出。
    舍船登岸，我在夕照中的屈子祠前徘徊，吟出了一首咏怀古迹的七律：屈子祠前古木遮，崦嵫已迫失羲和。
咸阳一炬凭三户，荆楚千秋唱九歌。
蒲剑霜锋驱鬼魅，诗雄烈魄壮山河。
临风极目汨罗远，岁岁龙舟献角禾。
    汨罗江啊，汨罗江，诗人的江：诗魂的江。在你的怀抱里，我诗如潮涌，更深切地了解中华民族的历史为什么几度沉沦而又几度崛起，为什么几番颓败而又几番振兴。而今，我画屈原，是希望用鲁迅先生集《离骚》的联语“望崦嵫而勿迫，恐鹈鴂之先鸣”之座右，争分夺秒，走向漫漫的征程。
    带着被汨罗朝曛夕晖浸透的灵魂，我拿起画笔，陷入了深深的沉思……
                                二
    他布巾葛衣，跣足而行，矫首遐观，何其轻快。那是陶渊明，是从困惑中寻求身心解脱的大诗人。
    他的家境清贫，耕植不足以自给。当过江州祭酒等小差事，后来靠叔父陶夔的推荐，在彭泽小邑当了八十几天的县令。然而秉性自然的他在官府无法排遣归隐的志向，便托辞奔妹妹的丧事于武昌，自免去职。这是他前后十三年宦海沉浮、骤然回首的一段最后历史。他终于在这十三年中深深体会到心为形役的痛苦。他归去了，“舟摇摇以轻飓，风飘飘而吹衣”，回归那美丽的田园和质朴的人群，这是公元四零五年乙巳。    他心灵的恬适满足，和他生活的蹇促困窘构成了田园诗的主要内容，而后者更衬托出前者纯净的、与世无争的高雅。陶渊明是真正耕田自食了，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“开荒南野际，守拙归园田”。他不觉困苦，只觉“久在樊笼里，复得返自然”、“衣沾不足惜，但使愿无违”的快意。他和村中的读书人翻读奇异怪诞的古籍《穆天子传》和《山海经图》，在历史长河与浩然天风间游弋：“奇文共欣赏，疑义相与析”，“俯仰终宇宙，不乐复何如?”这些诗句真是心有所会而发为歌咏，何等的平和闲逸。谢灵运的山林诗以才胜，而陶渊明的田园诗以情胜。读谢诗固可以称为赏心乐事，而咏陶诗则的确可移情逸志。
    陶渊明最可贵的是忘怀得失，耐得寂寞。他的生活有时到了须借贷为生的境地了，“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”。一个大文豪，在这种境遇中，总是难于向人启齿的。然而主人慷慨解囊，倾觞相慰，在困极中的陶渊明何等欣喜而感激。这是人性的自然回归，这儿不掺杂一点点市井势利的痕迹。这种田园清贫而雅洁的生活，正是陶渊明“忧道不忧贫”的写照。
    然而大美无私的自然给了陶渊明最大慰藉，这是他付出的所有代价的回报。那出岫的云影、归飞的宿鸟、翳翳的旧林、粼粼的故渊，在在都是陶渊明心向往之的所在。为了这心灵的自由，一切苦难在他看来都微不足道。
    画面上的线条跌宕纵横，为的是写出陶渊明心灵的惬意。衣袖轻拂和下裳风动，正所以描述他永辞宦海、来者可追的决心。线条简捷如此，于我作品中亦不多见。
    先贤泼墨简笔描，石恪之伟大在始作俑者，故而虽天才爽发，难免疏陋骨力偏多，遒丽盖少。梁楷之伟大在渐趋成熟，然而虽睿思俊逸，终稍逊闳阔，外耀锋芒，内乏蕴含。
    泼墨简笔人物画之所以在南宋之后无继之者，盖缘其难也。山水画、花鸟画则因其可寄怀抱、可托忧思、可怡性情、可悦耳目，宋、元之后挟长风以驰驱，蔚画史之大观。泼墨简笔人物画所需于画家者为博雅之学识、锐敏之感悟、精到之技巧与风发之才情。只有从严苛的锤炼中可庶几前接南宋，后启来者。要之，简笔泼墨不在竞毫末之奇崛，而在逐意韵之深邃。作画虽曾不能以一瞬，而甘苦尽在其中矣。
    中国人物画之疏体以张僧繇、吴道子为先河，然此源流，终未壮阔，画史将有望于后之来者。1976年“四人帮”就擒，我于人民大会堂欢庆大会泼墨写一钟馗，自此以后，一发不可收矣。画风近年尤耽于简约而迅捷，书风则由槎（木+卉）节劲而复归舒和平淡。孙过庭《书谱》曾有名言诫世之执笔者，谓“未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重”，前两句可供我作画鉴，后两句可供我作书鉴。
                               三
    唐代有不太乐天的白乐天居易，而晋代却有真正乐天的陶元亮渊明。陶渊明的乐天情怀来自他对人生逆旅的彻底倦游，来自他对宦海沉浮的根本厌弃。他本是东晋太尉陶侃的曾孙，本身就有着高华雅洁的遗传基因。看惯了众生在名利场、繁华地的嘴脸，加上家道的中衰，他十分清楚那种“世情恶冷暖，万事随转烛”的世道炎凉。那么人生天地间就果真不足恋了吗?不，陶渊明为我们打开了一扇通向大自然的窗户，那是一片充满诗情、消除烦恼的自在之境。在那么儿，“白日掩荆扉，虚室绝尘想”，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”；人们的关系是“相见无杂言，但道桑麻长”，“过门更相呼，有酒斟酌之”。陶渊明感受到田园生活迷人的醉意，忘怀了世俗的得失：“不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味。”
    然而，陶渊明依旧无法排遣那不可抑治的孤独感。孤独是自己的灵魂找不到依托的对象，他“不见相知人，惟见古时丘；路旁两高坟，伯牙与庄周”。钟子期已死，伯牙不复奏琴；惠施之殁，庄子夫复何言。这种人生的大孤独，不是世俗的小烦恼。陶渊明在一般的精神状态下，是可以和乡佬故旧“谈谐终日夕，觞至辄倾杯”，“奇文共欣赏，疑义相与析”的，那是为了忘怀人生可见的得失，然而那不期而至的孤独来袭的时候，他却有些近乎失态了：“欲言无予和，挥杯劝孤影。”陶渊明在田园中得到真正的快乐了吗?
    啊，他比别人终究超越了鄙俗的自我，至少他远离了尘嚣。于是他在暂得于己的时候，对自然人生心有所会，下笔了无渣滓，安详典雅，在中国文学史上成了田园的诗宗、高洁的典范。在他的诗中，见不到玑羽玉屑，见不到伟丽苍楚，即使他有时倾慕填海的精卫，但是最后仍归结为无奈的伤叹。     中国给画自古有“疏体”、“密体”之分，言其用笔疏放跌宕与绵密严谨之旨趣有异。唐张彦远评张僧繇、吴道子云：“张、吴之妙，笔才—二，象已应焉。离披点画，时见缺落，此笔虽不周而意周也。”其实我的性格是更接近疏体的，尽管我在造型的尽精刻微方面下过几十年的苦功，然而我凡画密体工笔，身心俱抑，不能畅达，这类画往往不易感人，亦不足愉己。而我于作疏体意笔时则心手两畅，往往笔墨茂越，气格苍浑，此时所写人物，虽 蓬发萧髯而神情爽朗。《乐夫天命复奚疑》所写为陶渊明，他正布衣芒鞋，彳亍而行。他翘首遐观，是一片日脚西下的黄昏，“云无心以出岫，鸟倦飞而 知还”。他这时大概四十多岁，在彭泽令任上八十一天辞职还乡，不复远游。当我画毕陶渊明头像后，我想最好描写那卓尔独立、空所依傍的孑然一身。他正呼吸着田野沁人的清香，微闭双眸，体味那“世与我而相违，复驾言兮焉求”的解脱羁绊的快意。于是我振笔狂扫，那是不可多得的情境交融的瞬息，那激情的震动不会持续太久。文章天成，妙手偶得，只有追光掣电，才可把握，当掷笔而起的时候，已汗涔涔而沾衣矣。这样的作品不可重复，当你看此画时，你认为哪一笔是多余的?哪一笔是可少的?                                 四
    魏晋之世的哲人，把形骸的放浪与心灵的宁寂在人格中统一，这就叫“不废名教而任自然”。所以就有了王羲之的名句：“取诸怀抱，悟言一室之内；因寄所托，放浪形骸之外。”这放浪包含着享受荣华富贵和恣纵不傥。
    诗史上出现了谢灵运决非偶然，首先有着上述的大的思想背景，而谢灵运又有着他特殊的家庭背景。
    他是东晋谢玄的孙子，谢玄因了一场八公山下的淝水之战，大败秦苻坚，而在中国语言上留下了形容秦兵败绩的“风声鹤唳，草木皆兵”的成语。谢玄之子瑛，生而不慧，而且寿命不长。埃生灵运，则颖悟过人。谢玄看着这奇异的孙子，想起自己平庸的儿子，竟妒忌地说：“我乃生唤，唤那得生灵运。”(《宋书•列传第二十七谢灵运》)然而，谢灵运绝对不是一个可爱的人，出身的高贵、袭封康乐公的荣禄、才气过人的骄傲、帝王的青睐和呵护……使他成了一个狂躁、残暴、奢靡的怪物。他“性奢豪，车服鲜丽，衣裳器物，多改旧制”。皇帝看重他的文才，他却不愿为主上所戏弄，以为大材小用。朝中奸佞嫉恨他，重臣弹劾他，地方不堪其骚扰，老百姓怨恨其侵凌，门生恐惧其杀戮。最后还谋反，宋文帝饶了他一次，还想谋反，他的被杀头，那是势在必然了，当时他才四十九岁。
    然而，历史渐渐忘记了他的丑陋，却赞颂他的清逸高华的诗章。唐代离南朝不太遥远，李太白就有“群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐”，连李太白都自愧不如。金元遗山赞日：“谢客(灵运幼年寄养于外，故称谢客)风容映古今，发源谁似柳洲深。朱弦一拂遗音在，依旧当年寂寞心。”元遗山不愧一位优秀的诗人和诗论家，他发现了谢灵运的寂寞之心。
    那么，在谢灵运的为残暴、贪欲、奢靡、偏执所充塞的黑暗心灵里，有没有一方光明的净土，一片清澈的湫潭?啊，有的，有的，这就是作为人的复杂性。确实还有一个谢灵运，这个谢灵运，开创了中国文学史上山林一派，与陶潜的田园一派并称陶谢，他的的确确是一个令人叹服的诗人。
    如果我们把谢灵运的“寂寞心”作为一种特殊的社会现象来看，那么元遗山的论诗，的确是一把打开谢灵运心灵另一侧的钥匙。我们不要忘记，谢灵运饱读史籍，他现实生活中的乖张、恣肆和他所知道的古贤大哲的高迈追逐南辕北辙。然而他确有所感，确有所得。他在《山居赋》中讲：“谢子卧疾山顶，览古人遗书，与其意合，悠然而笑曰：夫道可重，故物为轻；理宜存，故事斯忘。”这段话的意思是，他卧病于山顶，发现古人所著书与其意合，所以感到愉悦：能够重道，则轻于物欲；能够存理，则可淡忘俗事。谢灵运在现实中的怀才不遇和社会上下对他的排斥，大体都是他自己性格使然，怪不得人的，可以说“不遇于今”；然而，他心灵必须寻找寄托，他从古人的典籍中找到自我，心灵得到慰藉，这就叫“必得于古”。而只有大自然的怀抱可以容纳这个为社会所不容的怪胎，而当谢灵运的天才与大自然融化的时候，那优美的诗篇便诞生了，这是大自然的宽大胸怀培育了谢灵运的诗意。
    还记得谢灵运的《登池上楼》吗? “池塘生春草，园柳变鸣禽”，这是何等颖悟的诗人眼力，那是心灵彻底溶入春色的诗人咏叹。难怪元遗山又赞日：“池塘春草谢家春，万古千秋五字新。”
    我画出了一个心灵中理想化的谢灵运，那不是“性奢豪，车服鲜丽”的令人憎恶的谢灵运。我和元遗山、李太白异代联手，想为人们追回另一个谢灵运，一个“寂寞”的谢灵运，一个“不遇于今，必得于古”的谢灵运。我们应该具有像大自然一样宽阔的怀抱接纳他。
    看，谢灵运正举着双手，向大自然召唤，他得到了回应，这就是山林诗歌源头的空谷足音。
                               五
    杜甫，你伫立西阁，俯仰吟哦，你的声调，这样凄恻，这样悲凉。    你一身素白的衣衫，莫非是侧身天地之间，像白鸥一样孤独，一样彷徨。    那五更的鼓角，在寒风中呜咽；那三峡的星河，在乌云里潜藏。    啊，宫阙长满了荒草，战场上奔突着饥饿的豺狼。    黎民啊，辗转在沟壑，茫茫的人流从陇右向蜀中，在寒风中逃荒。    杜甫，再不见你骑着骏马，追逐狡兔；再不见你举着杯斝，美酒流芳；不见你五陵豪兴，裘马轻狂。    你看透了帝王的昏聩，朝政的荒唐；你看到了朱门酒肉已经酸臭，路旁的饿殍正在冻僵。    鄜州的月色啊，夜夜惨黄；思念你的夫人早巳去逝，爱子也在饥饿中天亡。    远去了，少年的梦境，你曾想致君尧舜、整顿朝纲，想不到，残杯冷炙，磨尽了豪情壮怀，带给了你辛酸悲怆。
    杜甫啊，走吧，离开了喧嚣的长安。但是你的梦境里，巫峡变成了华岳，蜀江化作了黄河浊浪。他乡的寂寞如永夜的孤月，凄苦的游踪如片云在天边飘荡。行路难啊，行路难，这道路上布满蒺藜，到处故障，你只有乘着一叶小舟，从三峡走向荆湘。   你活着，无你的立锥之地；你死去，却只能由苇席蒿葬。
    你留给天地间的不朽诗篇，却进入人类智慧的殿堂这里，你是诗国的圣哲，诗坛的帝王。
    你的诗篇，是永夜中的光亮，在人类的历史上将活得比谁都久长。一千二百年后，我们又在这里把你瞻仰，西阁下还是你咏叹过的夔门激浪。
    但，时代已使大地山河更加雄壮，你，正应一展愁眉，放歌引吭。杜公啊，我们献上的是一瓣心香，献上的是真诚佳酿。
    我们将永远永远记住，你挚烈的愿望，把神州大地变成真正的天堂。
                                  六
    苏东坡生长在一个有着渊源家学、又以节义为标榜的文豪世家。他自幼读《汉书•范滂传》，至范滂从容赴义一节，见滂母犹以豪语相激励：“汝今得与李、杜齐名(李膺、杜密，皆死于党锢)，死亦何恨!既有令名，复求寿考，可兼得乎?”东坡感极而悲，乃询其母：“轼若为滂，母许之否平?”母叹曰：“汝能为滂，我顾不能为滂母耶?”由此，我们不难想见苏东坡一生高风亮节之所从来。
    癸亥秋，我游海南，这是苏东坡一生宦海沉浮、厄运相仍、累遭谗毁、遍体鳞伤而最后被扔弃的荒蛮之域。他也曾想兼济天下：“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。”即使累遭挫败，他犹思“持节云中，何闩遣冯唐”，他依然“一点浩然气，千里快哉风”。他是一个在任何艰难颠厥之中，可以在心灵上释放自我的人。
    他心灵的情态自由从来跟随着他走遍天涯，在儒家济世事功的追求而外，他更有庄子坐忘、撄宁(“撄宁”，庄子语，意谓从纷乱中归于宁寂)的修养，这便是天地并生、万物齐一的宇宙生命观，他可以与草木万物同生同腐，他可以蔑视人间的一切荣名和地位，彻底解脱生命的倒悬之苦。庄子是苏东坡心灵中的偶像，他少时读《庄子》，自谓“吾昔见有，口未能言，今见是书，得吾心矣”。在海南的天风海雨之中，苏东坡能蓑衣斗笠，着屐而行，吟出“日啖荔枝三百颗，不辞常作岭南人”的诗句，正是表现了—‘个心怀博大的天才化解心灵痛苦的伟大精神。
    我的万千感慨化为了一首《沁园春》，这是在客舍的孤灯下写成的：
伫立天涯， 目尽波涛， 万古滔滔。 记文饶谪宦(文饶，唐李德裕，谪宦海南)， 江亭饮泣； 东坡放逐， 海外孤标。 畏落沙虫， 惊飘瘴雾， 夜半凄风似鬼嚣。 堪悲激， 叹无双国士， 漫掷闲抛。 残年忍付箪瓢。 便险境何妨义士交。有参寥寄意、 未惶诽谤； 巢僧欲渡， 困死艰劳。霞笠烟蓑， 芒鞋竹杖， 肯与邻翁尽薄醪。 千载后， 仰高风尚在， 袖拂云飘。     王国维于《人间词话》中论及苏辛之辨云“东坡之词旷，稼轩之词豪。” 此言其大概耳。稼轩“楚天千里清秋”由豪而旷，苏东坡“老夫聊发少年狂”则旷中有豪。旷、豪之间本非水火。要之，东坡之旷，近乎庄子者，稼轩所 无；稼轩之豪，实为英烈者，东坡阙如。东坡之骑射，词中见之；而稼轩之 膂力，沙场呈威。其人其词之区别，盖源自生活阅历之不同、学养性格之各 异。稼轩晚东坡半世纪，天下已变：靖康之耻、徽钦北狩、高宗南下。辛稼 轩词中国破之叹、民族之恨固非东坡所可有，英雄气概来自稼轩少年热血。 然苏、辛之间，欲择其一，我必倾向东坡，亦缘性相近耳。苏东坡命途的坎 坷，固有政治风涛在起作用，而中国人性之弱点，于东坡周围表现最著。他 一生所受的妒恼怨恨、谣诼攻击、诬害中伤往往来自士林中人。士林，这本 应是个含义高华的词，然而中国两千多年的封建社会，使这士林变得很不堪 入目。对此，东坡的弟弟苏辙讲得最要言烦：“东坡何罪，独以名太高。”木 秀于林，风必摧之，正韩昌黎所谓：“德高而谤兴，事修而毁来。”
    我想，东坡的晚景似乎不会太坏，神宗死后，宣仁太后临朝，反对王安石变法的人复苏，苏东坡也被招回。从海南回来，在南京他会见了昔年的政敌王安石。然而，在政治风云之外，他们本是相互倚重的大文豪，东坡一句“今日敢以微服见大丞相”，王安石一句“礼，岂为吾辈设”，把手话旧，其情可感。
    然而老境毕竟来临，身外的青春一旦消逝，身内的青春也会苍老。他一定想起了“齐生死”的庄子，想起了“复归于朴”的老子。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
    戊寅之夏，我于巴黎大皇宫看到我国古典书画的大展，入口，灯光近暗，而耀然入目者为：“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”；“苏子愀然，正襟危坐而问客曰”。这显然是装饰之用，未用《赤壁赋》全文，然而吉光片羽、零珠碎玉何尝不熠熠其辉，苏东坡的才华是无法湮没的。一千年过去，我们不太记得他的痛苦，而他的诗词已汇人人类精神的宝库。“千里快哉风”，是他的精神和语言的符号。