鲁迅伤逝读后感500字:《鸾音去迷》

鸾音去迷

  文昌帝君、勇笔王奇谋主着 

鸾音去迷　目录

＜ 恭接着书玉旨 ＞

＜ 释迦牟尼佛　序 ＞

＜ 太上老君　序 ＞

＜ 阿弥陀佛　序 ＞

＜ 南天文衡圣帝　序 ＞

＜ 前言 ＞

＜ 前言之复披 ＞

＜ 概论 ＞

＜ 幻觉 ＞

＜ 专注之迷离 ＞

＜ 道子 ＞

＜ 鸾仪 ＞

＜ 灵动现象 ＞

＜ 灵动的认知 ＞

＜ 次第精进 ＞

＜ 修法 ＞

＜ 蔽障 ＞

＜ 神游太虚 ＞

＜ 迷信 ＞

＜ 偏见 ＞

＜ 九转金丹 ＞

＜ 愩与拗 ＞

＜ 谈玄论虚 ＞

＜ 定静之间 ＞

＜ 法流之争 ＞

＜ 练坐 ＞

＜ 教争 ＞

＜ 着相 ＞

＜ 意气之争 ＞

＜ 口业 ＞

＜ 入魔 ＞

＜ 德业 ＞

＜ 自以为是 ＞

＜ 共业 ＞

＜ 会灵 ＞

＜ 尊礼 ＞

＜ 幻惑 ＞

＜ 道心释疑 ＞

＜ 修身养性 ＞

＜ 着相 ＞

＜ 捷径 ＞

＜ 定性 ＞

＜ 劫数 ＞

＜ 着魔 ＞

＜ 魔心 ＞

＜ 魔相 ＞

＜ 南天福德正神论谈 ＞

＜ 桓侯大帝论谈（一） ＞

＜ 桓侯大帝论谈（二） ＞

＜ 天上圣母论谈 ＞

＜ 文昌帝君　跋 ＞

注：本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作　欢迎翻印　广种福田

恭接玉旨开着新书

本堂主席关　登台

圣示：今夜恭接玉诏，诸生接驾勿失礼仪！命本堂福神十里外接驾，命本堂

　　　城隍五里外接驾，其余神人排班候驾。

钦差太白仙翁　降

诗曰：沙盘现字见神工。鸾笔诗文普化宗。

　　　济度黎民开觉路。从兹德泽倍丰隆。

圣示：吾赉诏来堂，神人俯伏。

　　　钦　　奉

玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：

朕居凌霄，时怀庶民，以苍生济度为念！查尔懿敕拱衡堂设堂之本以皇母懿 　

　旨开堂普化，以神设教，而以儒为宗，期期扶鸾，鸾音不断。台疆一地，

　以尔堂之鸾门普化建功尤深，承继尼山道脉遗徽不辍。开堂至今，著书不

　下廿册，以此普度众生，有目共睹。

朕心大悦，今再敕旨一道，聘由文昌帝君为主着仙师，着由己卯年八月初六

　日起，每逢星期五鸾期，命由懿敕拱衡堂正鸾生勇笔王奇谋为主着正鸾，

　书颜曰「鸾音去迷」。以此一年为期，书成普化，再为论功升赏。

　钦哉勿忽，叩首谢恩！

天运己卯年八月初六日

人天导师释迦牟尼佛　降

　序

　　台疆一地，近代以来，鸾门应运弘兴，一以助道推行，二以济度众生，

鸾笔大转法轮。今日不止台疆一地，因鸾门普传法义，而使道气沛然，扩及

全球，各地莫不因鸾书之普及而使大道传布愈广，提振道气，宗风所及，众

生礼佛敬神愈加虔诚。究其所以，乃因鸾门以沙盘木笔感召诸天仙佛降驾，

以诸天圣神仙佛慈悲，法义真理传布，藉文字成书，而启迪众生，有缘善众

由鸾书中仰沐诸天圣神仙佛之威灵显赫，进而产生虔敬之心，当然可以由鸾

门肩负诸天圣神仙佛与众生之间结缘之桥梁。

　　众生之所以尚在轮回，众生之所以尚在沈沦，大都灵心蒙蔽，自力无以

济度。佛之所以住世，众生有所需求，佛必感而应之；如今众生之所以不能

济度，乃在执迷，有幸天降宝书《鸾音去迷》，在以仙佛之慧觉去除众生之

执迷，相共正觉，此为天心之仁悯，亦为末法众生之福音。

　　际值著书之初，为众生勉叙数语，一则为赞宝书篇幅，再则是为序！

释迦牟尼佛　序于新社懿敕拱衡堂 

太上李老君　降

　序

　　欣闻天心慈悯，降着宝书鸾音，以祛除世人沈迷。由鸾门木笔恭请高真

著书，以证道高真之智慧为世人开示迷津，恰如回春圣手对症下药，可予病

人沈痾起色，日渐康复。而今素负盛名之鸾堂恭承大命著作本书，当可红花

绿叶相得益彰。此书一出，凡尘黎庶定必大受裨益。鸾门以介于人天之道场

，当可使所有宗脉之行者，因鸾门之广结善缘，包罗各宗法义，而使行者更

能因此受益而圆融，此在著书之始，已可预期矣！

　　书之将着实有莫大因缘，一则台疆道风兴盛，二则道脉广泛，世人难免

目眩神移，修行过程自然有所波折，因而以鸾音破除行者之迷、世人之执，

因此书之著作自然因缘大事。唯述论之书难免聒躁，几近教条，若无诚悦耐

性以浸淫论点之意境，则阅书流于走马看花；不但浪费阅者心情及时间，更

辜负上天之慈悯。

　　因而，著书之初，甚愿世人明白，此书之可受益匪浅，涵蕴尤深，有幸

阅之，将乃千载缘机，藉于书前而提醒世人，并以为序。

太上李老君　序于新社懿敕拱衡堂 

阿弥陀佛　降

　序

　　著书在教化，教化在引迷；鸾门以善书普化众生，引导正信，破除执迷

。台疆一地道气兴盛，鸾门著书普化之功宏伟且巨。

　　今时众生虽然得受诸家法教，个个发心于大道行持，但是根器却也在凡

尘色相染着中日愈泯落不显，兼而道魔并降，自性佛魔互动，众生不能开悟

，比比皆是。有幸得道福音，不幸智慧不明，因而此时众生可谓时时陷入迷

海之中，虽有心正信，不知如何由循。天降宝典，针此著书，以鸾音破迷，

契引众生慧性共行觉途，实为众生之幸！因而著书之初，三教上圣高真无不

寄予厚望，各予抒怀赞襄，意在共勉！众生莫以吟风弄月之杂咏以视是书，

应知著书有其用意，细研详阅，必有所得！

　　际值著书，愿用数语而勉众生！并以为序。

阿弥陀佛　序于丰原懿敕拱衡堂 

南天文衡圣帝关　降

　序

　　善哉！诸圣仙佛之赞叹，彰显著书之可贵。

　　际值叔世之秋，天降大道处处可得与闻，但修行者亦因大道宗脉之杂支

旁流，无以自清，乃成众生善慧者可以摒除而不受影响，中下根器者却或多

或少受此影响，修持道路上起伏波折，实可痛心！尤以鸾门之门生，因在法

义以及行持中，与重在戒律修行之宗脉不同，兼且广纳兼蓄，因而鸾门门生

自然容易有根器之落差。若再以鸾门之与各宗脉广结善缘，接触频繁，则门

生容易因此而受不善法义影响乃成自然之理。虽然诸圣仙佛之赞叹意仅在襄

赞著书之可贵，但以鸾门之一斑而广推各宗脉，则修行者隐藏法教之迷歧，

将为严重之危机。加上际值功利主义之现实，工商社会人心已处在紧绷之际

，若再加上沉重之法义迷昧，更容易使行者偏入歧途。放目环视，今时行者

有此误导现象，可谓严重危及修行之根基。

　　幸有天心慈悯，兼有丰原懿敕拱衡堂之神人用命普化，乃针此而著书。

书已开着，吾勉世人，莫因说理烦躁枯乏无味而忽视本书，天降宝典必有其

振衰起蔽，以起振聋发瞶之用意，深愿世人勉而阅之！阅而研之！以此所得

助益修持。谨在著书之初，以此为序。

南天文衡圣帝关　序于丰原懿敕拱衡堂 

文昌帝君　降

　前言

　　鸾门之成为宗教一脉，其特色乃「以儒为宗，以神设教」。所谓以儒为

宗，即乃以儒家之忠孝人伦道德为宗旨；所谓以神为教，即乃揉合各大教门

之圣神仙佛，藉砂盘木笔以传真诸天圣神仙佛之训文而启迪世道人心，借以

劝人向善。因此，鸾门以文字因缘而与各阶层众生广结善缘，是故，代天宣

化而济度苍黎是为鸾门所肩负之职命。

　　唯自古以来，鸾笔之传真即有一层神秘面纱掩盖，因为鸾门之正鸾生可

以是学问渊博之学者担任，亦可由士农工商任一行业之人担任，更可以不分

乾坤二道，甚至目不识丁之老弱妇孺担任，其关键就在鸾门煅乩之心法而已

。鸾门之煅乩心法无它，只是将一个凡人之灵体煅炼至可与神灵融会而自如

，即可砂盘运动木笔而传真圣训；然则就在此一煅乩心法之玄妙，可使一凡

夫俗子由煅乩圆满之后，一跃而成可以神人合一之神使；因此至今许多修行

之人以此为架构而衍生许多似是而非之法门，并称之为可通鬼神、知造化，

俨然陆地神仙；是以许多行者之修行有所偏歧，实与鸾门心法之不甚明了大

有关连。

　　既然鸾门之心法是以造就一位凡人短期可以成就神人合一之境界，与诸

大正教中即已有所记载之通力或先知等能力实为异曲同工，无所诡异之处，

只是后人之不知，或予断章取义，或予强加附会，甚至有自创新义等等，乃

致鸾门正鸾心法受喧染及至扭曲成不入正教之后天法门。实则鸾门煅乩心法

有其先天上严格之要素，虽然任何人均可能煅炼鸾门心法而成正鸾生，但在

煅乩之前却必须由鸾堂之主神考核其人之夙世因缘（当然亦包含领命下凡之

先天根器者），再呈疏于南天主管司神鉴核，会呈金阙择聘主煅仙师，一切

就绪后，尚须准正鸾生之自我修行发心，然后精进。纵然四九煅乩功成，准

正鸾生煅习有成，但在往后的过程中却仍然是一条漫漫长路。

　　所谓人之所以是为凡夫俗子，乃因个人自我太重，即为佛家所云之我识

难除，此一识神过重则容易使正鸾生不能神人合一。浅举一例而言：若此正

鸾识神过重（为何此正鸾会识神过重，是未煅乩前？或煅乩后？往后再阐述

），则彼在有所偏好之际，如美色、权势、财利等有此机会则藉识神用事，

不能神人合一之义正辞严、精辟理论，只是藉神名义遂其私心而已。以一位

受过正法之煅习，一旦私心自用尚有可能识神用事，则未经正法煅习之人，

一旦能有通力，则其识神之重不言可知。上天有鉴于此，因而特颁本书，乃

在用以解开众生之迷，不以妄言诳测之自创新义，并自陷迷津。

　　书之着，吾忝为主着仙师，乃特阐述数语以列篇首，并为阅者之指引。

文昌帝君　降

　前言之复披

　　鸾门以鸾成为宗脉，一则鸾笔传真诸天圣神仙佛之妙谛真诠以启悟众生

，再则鸾门之鸾期以诸天圣神降鸾挥鸾，以圣神仙佛之慈悲恻隐乃挥鸾济世

，救度众生之苦厄。因此，鸾门不论劝化以及济世均与众生可以广泛结缘；

换言之，鸾门之门槛永远为众生而无高低之设，是以只要世人有心即可入门

，或修行，或行善。唯，有此方便之大门，虽然使得众生只要有心即可入门

，却因广泛包容而衍生诸如各人认知不同理论之冲突，甚或各种教义不能融

会。在此表象之外更深藏鸾门重于外行功德，轻忽各人之内涵自修，因而产

生许多似是而非之修行方式，甚或曲解之法义，进而有偏差，甚至岔入岐途

，及至入魔现象。诸此种种，不能一概视为鸾门之偏差现象，但终究于鸾门

之以鸾笔为鸾期，近似于神通之显现乃易于引动根器不佳或者浅薄者之效仿

，甚至由于个人客观因素，诸如累世业债以及智慧不显等造成如此现象。再

者鸾门之广为包容，有者入门之前已有道学之初基，及至受惑于鸾门之显现

神迹乃执迷于此，终致偏歧，总为事实现象。是以故，鸾门应运数十年以来

，无可讳言颇多行者受此影响而有偏歧却是普遍存在之现象。

　　但是，鸾门藉由诸天圣神仙佛降鸾开示之真诠妙理，却也造就无数修行

者成为普化大道之贤才，职是不能因噎废食。鸾门应运有此定数，亦有在此

时之法轮大转中贡献一定之力量。于今天降宝典，乃要世人明悟鸾门诸般现

象，与世人甚或修行者之间之利弊，使世人得受鸾门之德泽，有如春风化雨

之学，而导正普遍存在有所曲解之现象。

　　著书之际，吾忝为主着仙师已有前言，却觉意犹未尽。唯愿众生莫以赘

述为烦，实要世人阅书之初，知书之旨趣，而能有意研阅，是所至愿！因而

再作赘复，志为篇首，再以为前言。

文昌帝君　降

　概论

　　著书之体裁，大都由著书之作者选择而拟定纲略，再由此架构分枝布叶

；但大都在书之大纲拟定后循此而发展，其中间或因须加斟酌加减比重论述

重点，而后加以审衡删除。

　　今此本书之著作，将采取散文式各篇独立之意旨，由吾以当前修道子之

修行途径为观察点加以论述；换言之，即乃即兴式，事前不以纲略为铺叙架

构，如此有一优点，即是随时可以加重每个环节之比重，而不用顾及须要包

罗各个层次。并且吾更拟以此而加入可以汇整问题，而以问答式著书。诸此

种种，乃在避免鸾书述理流于枯燥而教条化，能使阅者因此而生阅书兴趣，

更可以因时利导，随时翻阅数篇，加以回味，避免章节之关联而成阅书之负

担。

　　再者，既以散文为式，因而不免字斟句酌，以求文词藻丽，不免流于文

章卖弄。但此中好处，却可以从中学习文章之结构、词句之修饰，或可为有

趣于写作文章者之参考书，进而使阅书者浏览之余，书之意旨烙于脑海，时

日虽久，未必无用。

　　总而言之，鸾门著书意在化度世人，今日更以「鸾音去迷」之书名，则

其意涵尽在不言中。吾当更愿世人，不论三教九流及至各阶层人士，尽皆愿

意接受本书。语云「开卷有益」，此乃吾著书之所盼！

文昌帝君　降

　幻觉

　　曾有鸾门道场在举行扶鸾仪式之际，正值道家张天师降鸾，砂盘木笔传

真之圣训乃是天师开示降伏鬼魅之符咒，此时外堂效劳生个个聚精会神，聆

听天师开示之妙论。但是在整个道场，除了虔诚肃穆庄严之气氛之外，却隐

含了若有若无之诡异现象，因为有一二位效劳生脸上除了专注的神情之外，

尚加杂有一丝丝迷离的色彩，因而使整个道场除有汇聚的道气外，尚有所吊

诡之处。

　　一般而言，所有六部生在虔诚专注心志之下，应无所旁骛，就因为一二

个人心思不定，致使整个道气有所迷离。而这一二位心思迷离者心中所思索

的问题，不但不是俗务，反而是道学有关的问题。其中一位象是听见有人在

其耳边诉说着什么，另一位却是听见他们堂中所奉祀的吕仙祖在开示。整个

问题的存在是这一二位的心理问题。

　　在道场仪式进行中，所有人专注虔诚恭接仙佛圣驾降鸾，因而在专注之

中凡人潜能自然而然激发。但是所有人都能没有异常，为何独独这一二位会

有异常，这就是心理建设不够！因为在鸾门的门生长期以来接受到仙佛的显

化，因而不自觉的潜意识中已深植仙佛之显化无所不能。再加上自身在专注

中，有时眼、耳、心等识觉较敏锐，因此稍有风吹草动，则加以判定为仙佛

之显化。实则门生之人应当明知鸾门长期不断，并且是最庄严隆重的事情即

是扶鸾仪式；因而在扶鸾之际，怎会有其他仙佛不顾礼仪在客神扶鸾之际而

作踰越的事情？在人间礼貌上已说不过去，何况在仙家？因此可以有个结论

，就是这二位效劳生是自身之幻觉，而其幻觉之凭据是以为自身的根识灵窍

比他人更开（或者是自以为自身修行到比其他人更精进或更好之法门）。另

者，就是误以为仙佛的显化也在自己身上，但是却完全没有去深思所假设的

这些理由是有什么动机来支持？因而世人在面对这些现象应当以理智去分析

，以智慧去判断。

文昌帝君　降

　专注之迷离

　　修道之行者在发心与意志上大都无可挑剔，因为对于修道必须有所志趣

才会去亲近以及行持。但是有所志趣而行道却并非即是等于可以成道，因为

在修行的过程中还有许许多多的难关须要修行者去克服；因而这个过程形成

许多阻障，打退了许多行者的志趣与发心。

　　浅举例子而言：在各宗脉的行者当中，有一条简单的戒律－持斋，这个

斋字即已引发诸如「只戒心斋而不戒口斋」，意即只要心地仁善又何须拘泥

于吃素斋戒？如此使得许多人因此而有所借口。实则心斋不只于心地良善，

而口斋更不止于吃素而已；心斋之仁善要起于「起心动念」，而更实践于「

言行举止」；口斋除了实践于吃素之外，更要上溯于起心动念，而戒口欲之

望。因此在整个戒律中均有由内而外，由外而内之涵蕴深意。再诸如修行者

之执着，有分成蛋类、乳类，以及烟草、葱蒜，以至酒类是荤是素？两皆有

者支持，乃又形成争议！非止于此，更有甚者执着于修行法门，悉皆以为我

所修行为高，其他皆为低下，因而形成教争谤道。在修行者心中除了对修道

之志趣以外，可能一切都可以成为争执之议题；因而修道的过程不但不能萌

生智慧，反而愈修愈迷糊，也因此打退了许多修行者之善慧发心。

　　如今各宗脉之修行大抵有以练坐之功，或者道家之养生炼气，或者佛门

之禅坐见性，更有鸾门及至一贯道之修子或以静坐练灵，或以静坐定心，诸

如这般修行悉皆无误，却错在修行者之各自执着。有者以为静坐不但无法静

心，反而导致走火入魔；有者以为光是打坐，不事行持，何能成道成佛而加

以贬斥！不论基于何种理论悉皆有所根据，是有人因静坐而入魔，也有人静

坐一生而无所成，但是这只是其中少数而已，因为各自的行持不对，导致入

魔。静坐乃是在凡人紊乱复杂的脑神经运作下，将脑与心分开，亦即脑神经

运作不息，但心神却使之沉稳而平静；只不过修行者在屏息制念之下，中枢

脑神经仍然运作不停，乃使其他识根更为敏锐，因此往往误执灵通而入魔，

一生坐工无功，只是不知如何明心见性而入禅机，或者炼气聚灵以培元固本

，终致无功。

　　总而言之，修行之路本就在磨练凡躯，以净夙世业累，若不能在修行过

程谨慎，修行漫漫道程绝非一蹴可及，若执于修行之立见其效，则注定道程

不进反退！

文昌帝君　降

　道子

　　所谓道子，泛指于修行者，亦即有心向道而修之行者；相对于佛门之所

谓「众生悉皆俱有佛性」，道子之意涵稍有狭隘而专指于修行者。但是如今

在佛法谓之末法时期，各宗脉则谓之末世之时，大道虽然普传，随处俱皆可

以接受福音，可谓道风鼎盛之期。际兹如此，本应随处可见道子精勤于修道

才是，实则不然！道风鼎盛是事实，有颇多行者精勤于修道亦属事实，然则

却也有颇多修行者虽在修道，实际上却不甚了然何谓修道？许多人接受福音

，亲近大道，甚至颇有志趣皈依于道场，但是却称不上「道子」，此何以谓

？简单而言，即是不知「修道之真义」在哪里？既然不知修道之何谓，焉能

称上道子？

　　颇多在道场中行持之人，知道修道是要解脱生死大事，不再受囿于轮回

；换言之，即是要灵性永生不灭。原则是无误，但是过程却有偏差。所谓修

道之不再轮回，大原则是如此，但是在灵性永生之过程间却必须藉由修道，

使凡俗之根性彻底改变。在修行者与众生之分别即是在「修道」，而所修何

道？即乃不出人间道德、教法、戒律，如此基本上始谓之「行者」。所谓行

者，顾名思义即乃实践，因而人间道德、教法、戒律不去实践又如何可以行

？是以在修行路上必须奠定此一道德礼仪、戒律规范，才能称作「初行者」

，等到具备初行者后再谈精进修持。

　　但是精进修持却又使许多初行者有误执的现象。昔人在修道中谓之「得

道」，是必须智慧大开，成为一个悟觉者；要使智慧大开必须从经典教义中

去了悟，从中使心性能够不受凡俗根性之困扰，藉着昔圣先贤的悟觉心得而

提升自身的智慧；换言之，即是「悟理」。但是许多初行者却执于许多所谓

通灵神力等现象，欲由此而修道（如此并非绝对错误，但却要视教法而定，

譬如道家即有符咒、法术等修行，但其中却要有配套之修行，如严格之戒誓

）。因而，真正道子应从悟理修行，庶免在修行过程中出现自身之修行路线

与大多数人分歧。

文昌帝君　降

　鸾仪

　　鸾门「以儒为宗，以神为教」，既是以儒为宗，则鸾门教化不出儒教纲

领；而儒教之重礼在儒书之中随处可见，因而鸾门礼仪实出于儒家礼教。唯

儒宗礼范几千年以来已因时代变迁，人心随之变迁，因而将儒家礼节视为繁

文缛节，因而一再精革。虽然若干符合现代人之生活习性，却已失儒宗范礼

，连带使鸾门宗承于儒礼之仪轨都有所失佚。然则鸾门处于今时为人天普化

之桥梁，愈来愈多精修之行者投入鸾门效劳，协助大道普化，如此道场之运

作，使有志于修行善慧依止于门下，若不将鸾仪重新发扬，去芜存菁，符合

现代生活习性，而无伤大雅之事可省，否则一切必要礼节实须再现；因为礼

节之表现，乃为人处世之第一步。

　　所谓修行在使自身灵性解脱桎梏，乃必须自我修涵，使自我之心性符合

礼节，一则处世，再则自性之修养，大有助益于自我之戒律；因而修行之路

若无人世间之礼仪，则漫谈大道玄妙，实有本末倒置之嫌。佛家重戒律，修

行勤念佛，但是佛规礼仪庄严肃穆，无非用此表现礼佛修道之隆重；既然如

此，则一切宗脉当亦如是。鸾门修子之如一盘散沙，即乃鸾仪不振。鸾门普

化众生，可谓与众生接触紧密，若不能将鸾仪谨慎制定推动，则与一般众生

相同，进而缺少自律戒心，乃使自性容易旁骛分心，而在修行路上不进反退

。

　　综此而论，鸾门修子既然身负代天宣化、普度众生之职命，进而宏扬圣

教，推动法轮，传布大道福音，则自身之仪轨礼节，当然必须实践。如此，

外可以引度众生依止，内可以自心规戒，不受外力所紊乱，进而确确实实成

为一个修行者。

文昌帝君　降

　灵动现象

　　有许多修行者在修行某一阶段中，或多或少隐隐约约中有灵动现象，或

者是本灵之运动现象，或者是意识之幻觉现象，更甚至有躯体不由自主之运

动（这一现象包括有二种情形：其一，气动。其二，心识驱使躯动），不论

何种运动现象，其间包含正与误的现象。

　　首先必须了解为何会灵动？不论任何宗脉在修行的过程中，绝对无法脱

离定静的修行，举凡念佛、持咒、禅定、静坐，甚至鸾门排班参鸾、一贯道

开班法会等等。许多修行者在定静的情况（或者环境）中凝肃心神，人之精

神意念在通常的情形大都是紊乱，或者涌泉而分歧；换言之，人之心神在意

念作用下，因有运作的力量，而不能察觉外力或者自力的作用，于是怪异现

象就不容易产生。一旦进入心神凝聚的状况下，相对因运作的力量减轻，内

外力的干扰增强，于是超越自身控制力的现象接踵而至。譬如：鸾生之排班

，在心神凝肃情形中，意念减轻，心灵进入安宁状态，加上心中若有先入为

主之成见，或不正确之理念，因而怪异现象大都或多或少的产生。尤其修行

者在练习坐工之际，这一现象尤其强烈。因为静坐本身不但凝肃心神，更强

力约束躯体，在身心强力约束中受到外力或自力的牵引，甚至干扰，当然相

对增加，在此情形下，灵动（或者气动）于焉产生（唯灵动与气动不可混为

一谈，此在后述）。是以由此可知，灵动现象是在修行者约束身心之情形下

容易产生。

　　接续所论是「灵动之损益」。一般修行者有人认为灵动是不正确之现象

，吾据以上之述论，当然可以说持此论点者，其观念错误；亦有者认为灵动

现象是正确现象（因有吾上述之分析），但吾亦不认定为正确。严格来说，

灵动现象是一种正常现象，但是却绝非所有修行者在修行过程中，不论任何

阶段会产生灵是绝对正确。以浅显之譬喻而言，人皆有欲望，理智坚强或者

道德理念为重之人，会克制欲望，却有人放任欲望。因此，灵动现象是人在

身心约束下正常反应之一种现象；但是这种现象，自身仍然可以控制。

　　灵动之控制不止于正确与否，更关系到修行者的进境。以坐工灵动而言

，在坐工过程中，人之身心受到强制约束，这是一种自我之意识作用，但是

更深处的潜意识却会反抗这一种强制力量；因而两股力量的冲突，人之心中

会去平衡，因而采取折衷方案，一方面继续接受约制，一方面又放任抗拒，

因而产生身驱之晃动，此即所谓心识之驱动。若是以心中成见或是外力牵引

，则躯体之灵动更是顺理成章；因而修行者在克服灵动现象就必须展现自身

的意志毅力。

　　但是灵动现象有真有假。一般而言，灵动现象在初行者有益无害，纵然

是受外力牵引，影响也不大；但在精进修行者而言，不但是停滞的退步，更

有可能因灵动的现象而使灵神受伤。以静坐举例而言，初行者求得能够定下

心来静坐，所以谈不上灵神的运动，但是进入定静中，不但躯体的静止，更

是灵神的复甦，此时灵力加强，有灵动现象者，因已失去躯体的保护，因而

灵神的受伤可谓随处皆是。

　　综合如此论点，在灵动现象应该视阶段性而处置，否则一律加以控制才

是，因为灵动过甚，可以导致入魔。（下期再论）

文昌帝君　降

　灵动之认知

　　基本上修行者如果在进修中有灵动之现象，绝大部份属于个人意识之影

响，亦即先入为主之观念有所左右。此一现象之因素当然有特殊法门之修行

者例外，如正鸾或者宗脉中神使等。诸如此中特殊之因素，如今医家之学理

研究，有一门专门研究人之心识现象，通俗而言即是「心理学」，曾经透过

实验访谈而归划出，人之有超常行为，绝大多数属于心理早有成见，亦即有

先入为主之观念，而潜意识中有此意念一旦受到诱因即可能仿效之。曾有此

类学者认定能有超常行为者其神经质甚于平常人，因此而认定人有受先入为

主之观念而模仿某些异常之言行。

　　吾举此为例，乃是强调在此种因素之下，灵动亦是由此心理因素下形成

。许多修行者在道场中、在宗教领域里，耳目所见闻当然免不了有超常之事

迹，如正鸾之扶鸾，如武乩之借窍、如通灵者之知前测后等等，因而潜意识

中已种下修行之过程中有诸如此类之超常现象，一旦自身面临客观因素成熟

，譬如在静坐中潜意识之发酵作用、譬如在庙会中诸如武乩起驾之启发等等

因素，俱皆可能引动此一作用，因而在大庙会中可见许多平素不会灵动借窍

之平常人，亦可能类似灵动起驾等现象，所以灵动之现象与个人之心理因素

绝对是相对成比率。

　　然而也因为完全是心理因素，因而容易产生不正确之观念，如果久执而

成迷，则后果更加不堪设想，因为本身既已认定灵动现象是理所当然，则在

进修中放任此一现象；更甚者本无灵动现象，受心理因素之影响反而让自身

灵动，久之执误为正。此一心理因素下，使心识完全不能自主，因而偏歧入

魔接踵而来。吾在此举一例子而言，世人在运动中有一吊单杠运动，一般直

上直下是标准动作，但却耗力，因而有人取巧以摆浪式而上，可轻松而为之

；此一摆动之取巧，即在摆动乘其晃动而顺势，故可较轻松。灵动亦有此作

用，行者在静坐之坐工会有心神不宁不耐，心浮气躁，加上体躯之约制，因

而容易定不下心，因而灵动之作用即抒解此一紧张心态。但是久而久之却认

错为对，使此一摆动认知为正常现象，因而在行者基本认知中已有偏歧，加

上人之神经对于有节奏般之摆动易受其牵引，心神一旦受到外力之干扰则不

堪设想其后果。

　　述论至此，世人当知灵动现象基本上是一种弊多于利之现象，而此一现

象与个人心理认知有绝对之关连，亦即自身绝对可以加以控制，所以修行者

一旦遇上它，可以如吊单杠般稍微取巧，加以利用，但绝对要适可而止。

文昌帝君　降

　次第精进

　　所谓「次第」，即是顺序之意，凡事按部就班而依序推进，如此才能完

善而周备。在任何领域之中次第之顺序非常重要，譬如在运动界，每一个选

手的培训均有针对其专长而有计划的加以培训。而每一个选手在平素的训练

之中，虽然有其不可测知或者无以避免之挫折，如身体潜能之发挥、肌肉筋

骨之锻鍊，若能依教练之指示，按部就班的训练，当然可以减少不必要的挫

伤。一旦贪功躁进，不知依训而进，则其间产生之伤害，当然倍为增加。每

一个选手都有颠峰状况，但是在达到颠峰状态的过程，若不审慎而次第的加

以激发潜能，当然不但无法快速到达颠峰状态，反而容易产生损害；是以此

一「次第推进」则是帮助自身进入最佳状态，有计划性的推进。

　　再譬如求学问者亦如是，大学章句中有云：「于今可见古人为学次第者

。」其意即是古来求学之人，均是按部就班而求进步。如今之人更是仔细而

审慎加以区分而次第累进，从幼儿园之加以启蒙，再进入小学，从拼音而识

字，再进入中学加以分门别类，再提升至高等学府之专科教育，使人之一生

求学时期，由次第学习而至成人完备学识。

　　所举二例，即是阐明在任一领域中欲求完善到达颠峰状态，次第提升之

过程非常重要。修行者更是如此，在修行过程中必须依序精进，任何法门均

有初行、精进、加行等区分。譬如鸾门每一个鸾生之初行，即是排班效劳，

再渐渐提升精进之修行。一贯道修子亦如是，初求道者必须多参加法会，学

习前贤之风范，以及接受仙佛之训诲，次第而参加精进班。一般佛门在家弟

子亦如是，先行礼佛、念佛，再求精进修行。因而诸家所教化众生，虽然法

门不一，但其次第精进之修行却无疑义。修行者在修行过程中若不审慎次第

而修行，则如盖房屋之建筑结构不予扎实，结构或地基偷工，或梁柱减料，

如此不产生严重后果才怪。

　　综此而论，每一个过程加以审慎而周详的计划，包括针对个人潜能、志

趣，均在考虑之内而定出来的程序，依序渐进，可以减少许多不必要的麻烦

。

文昌帝君　降

　修法

　　每个修行者大都以为修道是将修法与修行合而为一，实则其中仍然有所

差别。修道、修行、修法是在宗教领域之内，但是其中的差别，仍然有其事

迹可予分判。

　　修道－古来至今，修道之目标是要舍弃此一皮囊，而使灵性永生不灭，

亦即超脱轮回。

　　修行－有者宗脉是以苦行为修道之初行，但有许多修行却不以修得永生

不灭为目标，诸如古来有许多武家与鍊气士等，大都以修行为解除此一皮囊

之束缚而显现潜能。

　　修法－在各大宗脉之中，法力之显现或多或少世人皆有体验或目睹，因

而修行法力竟然成了修道子潜意识中一个欲望，因而使得修道子误认修道必

然与修法成了等号。实则古来迄今，有许多法脉之所以广收门人修法，并不

全然是以修道为最终目标，并且也有衍生旁门左道之法。

　　修子之所以在行持过程中，一者因心理建设未臻成熟，亦即在教理之研

析中尚未到达成熟阶段，就如青少年与儿童之心理尚未成熟，容易受到似是

而非之道理所误导；因而对于修法竟自认定在修道过程中是必然现象。二者

，修子因受他人言行影响而启动自身之欲望，因而假性之配合，亦即自我意

识之驱动，使修道过程中若有巧合现象则加以归诸于修法之窍门。

　　在修道子心中，首先必须厘清，修道是在提升智慧之开悟，从智慧分判

宇宙万象之假相蒙蔽，再辅以内性之修持，如此可谓修道。并可以从人生过

程中打破轮回的根障，绝不可以将修行过程中，修道的智慧、修行的意志、

修法的特殊必然性之将其混为一谈。有此体认后，在修行过程中每个精进阶

段，不论是遭遇任何情况，都可以有因应之道。

文昌帝君　降

　蔽障

　　世人有所根障，心而有所执，举凡文字、智慧及至根器；其所以有阻障

，佛家谓之夙世造作诸般业所成，道家则以善恶终有结算时。不论世人之阻

障是自身阻障之智慧、事物认知之理念，甚至运途顺舛，均在于人之生将有

其定数之阻障表露无遗。

　　心之执，执于见闻，执于有无，执于体相，诸此种种造成心障。由此一

执，因而识性作用、根障并起，于是其言行自然偏差；是以佛家以空破除众

生色相之分别心；孰料佛家之中又起有无之议，因此可见只要是人，根障不

除将永远受其蒙蔽。

　　在各宗脉之修行人而言，初行之际只要照本宣科，行礼如仪，跟着先进

的脚步走，大致上尚无偏差；可是，愈深入精进，则人性中所蕴纳的阻障则

愈显明；因而常可见修行至某一个阶段的修行人比初行人的遭遇多有离奇严

苛等；一言以蔽之，世人之阻障已产生作用。

　　然则知道这个根障的由来以及害处，却又对它欲避无方，欲抗无力，将

能如何是好？许多行者将它归诸于考关也对！许多人将它视为磨练精进之前

的必然程序也对！克服它，道程精进；被它所克服，则退了道志，如此严重

的后果，修行人当然不能轻忽。所以在初行的阶段就必须谨慎，戒慎恐惧于

它的存在，以及何时均有可能产生作用，以此心境，使一心能够高度警戒，

减轻它的爆发力与时机，可以帮助修行者去抗御祛除它。

　　蔽障在人而言，彷如眼失明、耳失聪、口瘖哑，是一种残障的伤害，所

以必须在心执诸相这一功课上痛下苦工；因为心有不执则玲珑心窍，自然可

以穿透蔽障而看清一切。

文昌帝君　降

　神游太虚

　　道家修行有「阳神出窍」，与佛家之神通中「智证通」颇有相似之处。

所谓「神游太虚」即乃修行者在身心俱皆进入定静之中，灵神逸出躯体，进

入第二空间，而此一灵神与躯体分开之后仍能自主，不受外在力量所干扰，

由出窍、神游、回窍而不受损伤。

　　昔时道家修士灵神出窍之最大目的在于访游道家洞天福地，拜谒上圣高

真，以求道家上乘妙术，因而将灵神出窍定名为「神游太虚」。职是之故，

道家修行者在灵神出窍之前，心里深处早已深植往谒道家圣地的潜意识，一

旦灵神出游则循此意念而往游圣地是无疑义。由此延伸，在修行者心中潜在

意念亦必主宰灵神意识当可确立。

　　然则许多修行者却只知有灵神出窍之境界，却大多不知其所以，因而道

听涂说，加以自行附会，描绘出不实之愿景，一旦有类似情景出现，则加以

断定已灵神出窍。所谓类似情形，须知人之心神在定静之中本来就可以产生

超常之敏锐，再加上似是而非或者是似对还错的修练法门，因而容易接受到

身外的力量或者讯息，因此就容易有类似灵神出窍的现象。佛家将人之灵神

定为中阴身，乃在皮囊死去后另一空间之生存体，在中阴身与躯体分开后，

凭光（善）与暗（恶）而分投六道。在道家则将灵神之自主与修行划上等号

，可以在修行过程中灵神自主，一旦在修行过程中可以让灵神出窍，则此一

灵神即是躯体之另一分身；因而道家修士在修炼过程中尤其重视此一灵神之

修炼，亦即所谓元神、元胎、丹等名词，即在指于此项修行。

　　但是许多修行者大都以为灵神出窍，必须有繁复的仪式或修行，实则不

然，因为人本身就是灵神与躯体合而为一，可一可二，分可各自自主，合可

共存共生，只在如何运用，一旦接受道家修行法门，灵神出窍则非难事，若

是无特殊法门，由初行奠基而修行到达阳神出窍当然就是一辈子的修行工夫

，并不能朝夕可蹴。所以修行者必须了解一切出窍均非正确，一旦到达神游

太虚的境界，不是神仙也是地行仙了！

李生请示：听说道家之灵魂出窍，有阳神出窍与阴神出窍，这二种有何同异

　　　　　之处？

圣示：所谓阳神出窍乃道家语，是道家术法修行之高层境界，其意有二。有

　　　者认为阳神即灵魂，阴神是生魂（亦有者认为是魄）。另者认为阳神

　　　是修行者所练之元胎。二派说法悉皆可对可错，所谓阳神出窍即必须

　　　修行至某一境界，灵与体可分开，始能行之。实则人就是灵魂与躯体

　　　之合成，因此所谓阳神与阴神之分，即指练法之正确与否。

文昌帝君　降

　迷信

　　所谓迷信，意指凡人将不能解释之现象归诸于神迹，相对于科学而言，

将尚未逻辑之理论凭借直觉而加以判断，亦能斥为迷信；因此，许多有识之

士将迷信归纳为村夫愚妇所专有之言行现象。

　　然则宗教领域中本就蕴藏许多神秘事迹。自古以来，不论中外各大宗脉

，流传许多神秘事迹，有者被歌颂为伟大的神所显现的灵异，有者却被斥为

无稽之谈。为何同是不可思议之神秘事迹，待遇却如天壤之别？这其中当然

不脱人为因素，有些事迹经过当时素孚众望之宗教人士所认定而加以鼓吹，

当然深入人心而认定为理所当然之神迹；反之，当然被斥为无稽之谈；因而

其中判定，在人为因素中有颇重的比率。由此认知所谓「迷信」，实则亦是

为人所强加诸于某一现象之名词而已。

　　在宗教领域、在修道过程、在人生延续中有许多不可思议的现象，可以

将之归诸于神迹，也可以将之斥为迷信；此所以科学家与宗教家相对立；此

所以知识分子与择善固执者相对立，在其中的分判就只在对此一现象的认知

而已。在昔日，民智尚未普遍开化之前，在宗教道理尚未普传如今日之时，

任一神秘现象人们将之归诸于神迹。时日的流逝，后人吸取前人的学习心得

，相对亦将此种心理吸纳，因而深植此一现象，即是神秘力量的理念。虽然

有者已能剖析其现象之原动力所在，但人心总是先入为主，因而产生疑信参

半的心理，所以才会有同一事件，有二极的待遇现象。浅举一例而言，在无

形界中人人怕鬼，为何怕鬼？因为鬼会害人。实情却非如此，所谓鬼仅是人

死后三灵中其中之生魂或觉魂，并不具备破坏力或危害力，只有灵魂才有较

大之力量。但是人死后，灵魂大都在地狱之中，因此人所见乃属飘渺之生、

觉之魂而已。人们不但不用怕它们，它们反而畏惧人身之阳刚，是以才有人

怕鬼三分，鬼怕人七分。许多人也都明白此一道理，却因沿袭已久之怕鬼的

老旧观念所影响，才会人人怕鬼。

　　综此而言，世间事有许多是可多方面去参酌，不用在事物的一面去下定

论，所谓迷信不正也是一线之隔而已。

文昌帝君　降

　偏见

　　修道子在修行过程中，这个偏见不但是一种心理执着的定见，更有可能

是一切不实的所见；影响所及，不但使心念的认知有偏颇误导，甚至扭曲，

若再有不实之所见，则由偏见而入魔仅是一步之差而已。

　　世间人之所以称为凡夫俗子，是因为只要世间所能产生的劣性恶行，人

都有可能沾惹不去，或多或少，或轻或重，端凭各人理智道德，甚至喜恶去

压抑克制它。纵然是道德存心、理智坚强的人，在身外的名利、物质、声色

，以至身内的习性、嗜好等等，都有沾染凡俗之气的空间；有此隙缝，世人

可能在不知觉中已染着凡俗之气，甚至受它主控犹然不自知。因此，人生过

程中本就是以此生命而努力去祛除这些染着。

　　在修道子而言，已具体的将凡俗之气祛除，但是经过一个阶段，又要面

对另一个阶段。在修行过程中，许许多多的修道子，因宗脉的传承，因教法

的异同，因道理的传布，产生不同的认知，外有此执，若再加上自身已有习

性之偏颇，那么在修行过程中，不论是共修或者自修都容易产生瓶颈，甚至

导致挫折感。

　　昔时佛家禅林宝剎大道场，常常举行辩经大会，将经典疑义经由各自修

行心得提出辩证；如此一来，公信有之，学不及者得之，学有及者授之，不

但愈辩愈明，并使整个道场向心力团结，使有偏见者显现无遗而及早防杜。

因而在佛教教法之传承有脉络可循，并绵延不断。但在其他宗脉则少有如此

盛会，而在其中之修行人，每有瓶颈不是自求多福，即是往外发展，无法将

此问题妥善解决，如此产生良莠不齐之素质，进而使其中少数有所偏歧之修

行者愈行愈远。若再加上因心理建设不够周全，或者动辄倡言灵异现象，不

论是自性祟乱，或者外魔招引，如此不使行者堕落偏歧才是怪谭。

　　因此，修道子当必须从自我检视，是否有所偏执着，首在由一切虚幻怪

诞不谈作实践，杜绝心理之偏见、眼睛之偏见、脑海之偏见，如此可以潜心

清净，以求道理的开悟，智慧的提升。

文昌帝君　降

　九转金丹

　　道家修炼有丹鼎一脉，修行要旨以人身精气神、以奇经八脉之气行，辅

以阴阳二气，在人身中气凝成丹，而可破体飞升，舍此皮囊而登仙路。但是

丹道之修行仍然隐藏许多变量，若由此而修行者，不能恪遵法要修行，轻则

伤身，重者丧生，其中关键即在九转金丹此一环节上。

　　所谓九转之数仅乃其一基数而已，可以九九八十一，亦可至千零八之数

。但在此数之过程，即是行者气行周天为一转，使周身经脉可以畅通无阻，

及至九转丹成始有进境，否则俱在初行境界而已。

　　修行过程既要气转成丹，则其牵涉人体之承受负荷，以及所能激发之潜

能。譬喻壹千贰佰ＣＣ之马力，却要使其发挥壹仟伍佰ＣＣ之马力，当然无

法达成。每个人潜能不一，聚气行气之际，进展当然各异；因而修行者第一

不能比较，第二不能心浮气躁，第三必须持恒勤劳耐性，如此才有资格修习

此法。因为气在人身相对必须受此身所影响，而行气最忌上述之三种心态行

为，所以一旦犯之，必然受其所害。

　　炼气而后炼丹，不但在初行有此禁忌，在过了初行之后仍然有颇多禁忌

。人身气行既驯，欲成金丹必须藉助天地精华，如此一来，非止于人身之修

行而已，尚要通晓天文地理，知其契机始能吸纳；因而在此进程中，可说是

修行此一法门至关重要时刻。在时序的变化中，在时间显现阴阳之气当中，

在修行的地方中，俱是必须谨慎小心，以免欲得天地精华之际，反受天地秽

浊所害。在此一过程中是漫漫长程，因人而异，有者藉明师指导，有者藉药

物加力，有者加倍勤修，不一而足；但是克服此一关，距离成丹虽是不远，

却不能不小心，因为时时刻刻皆有受外力干扰而前功尽弃，过此一关即是丹

成道得，可以登仙，有者是借刀兵、水、火、风等劫数而舍皮囊，有者即是

白日即已飞升。

　　综此而论，修行此一法门，不论在那个境界，都必须谨慎于个人修行之

心态，气行所必要知悉之准则必须确切遵循，才可避免未蒙其利，先受其害

。

文昌帝君　降

　愩与拗

　　所谓「愩」，乃是愩高。子曰：「愚者好自用。」意乃人有自以为是之

心。

　　在鸾门修子中，一者杂收广纳，因而各宗脉之行者均可入于鸾门；不若

佛道之行者，有其单一而一贯之收容；形成只要有心于参鸾奉圣、修身行道

，均可是鸾门门下。再者，鸾门宗义着重于劝化向善，较少及于内性之修涵

，或可言鸾门重行功德，轻于苦行之修持，因而产生智慧之隐匿，或者不显

。更有甚者，鸾门与各宗脉之互动频繁；换言之，鸾生可容易接触各宗宗义

，在广杂而不精，一知而半解，鸾生容易自以为是；因而，在鸾门修行中，

鸾生容易遇上事理不明而又自以为是，自以为是则久而成习，积非成是，于

是形成错误观念。若有少数行者之异能显现，积非成是，从此自傲，愩高之

心油然而起。在有所能显现异能之行者，如此心态更加明显。

　　所谓「拗」者，好的方面是择善固执，坏的方面就是积非成是。有者拗

性是一种脾气，但是多数人植因于自以为是，因而，「愩」与「拗」基本上

是一种执着，执于我、执于法、执于其相，乃渐行渐远，背道而驰。在鸾门

的修行之中，所最欠缺是一种自律，原因来自鸾门属于普化道场，因而勤于

劝人，疏于正己。再者又因鸾门与各宗交融，不论正邪均有入于鸾门而显现

异能，见闻者相处则积非成是之染着，以致鸾门下生有所偏歧。三者鸾门戒

律不若佛道之严苛，其弊在鸾门修子以平辈共修，不若佛道之师承督励，因

此律戒之松散亦属造成鸾下散漫之现象。

　　总此而言，鸾门修子当知既入道场，虽因属性之不同，律戒有异，但是

任一宗脉均是「师父引进门，修行靠自己」，必须能自律自励，庶几有成。

文昌帝君　降

　谈玄论虚

　　在诸家修子中，应以鸾门修子之言论容易涉及玄虚，因为鸾门本身是以

「儒宗神教」为宗旨而传承道脉，儒家思想是在鸾门为主流，但因以神为教

，乃又并承诸天圣神仙佛之教化，因而难免有不同之教义、不同之教化，更

有不同之显现。兼而鸾门诸教兼容并蓄，广开方便之门，从而鸾生可以有更

广泛空间接触任何教义，于是鸾门之修子有谈经论典、有谈佛修道、有谈忠

论孝、有谈仁论义、有谈礼论节，但是更多谈玄论虚。

　　从儒家思想中「子不语怪力乱神」，可以看出鸾门内中的矛盾处，既以

儒为宗，即不应怪力乱神；但以神为教，显化奇迹在所难免。基本上，这个

矛盾亦是导致鸾门修子自我矛盾之处，是以在各大宗脉中颇多宗脉将鸾门贬

斥，将之喻为乃鬼灵所掌控之地。实则鸾门在中国历史发展中，亦是道脉长

远，久而不断，必然有其过人之处，弊端乃在前述所说之矛盾而已。

　　以鸾门传教之首要仪式－扶鸾而言。在扶鸾过程中以「神人合一」为最

高境界；换言之，神人通力合作是达成此一境界，臻于完善不可或缺之动力

，因而人在此仪式中占举足轻重之比率；所以鸾门之传教是否能将道脉导正

，此一正鸾是不可或缺之动力，譬喻此位正鸾好以显化示人，则此一宗脉将

可能处处显示神通奇迹。若此正鸾以教化道理，以修持为崇尚，则可带动道

脉，遏止玄虚之舞弄。

　　综此而言，鸾门较偏向于正鸾之崇拜，则如一般宗脉以修行有素之高僧

大德为崇拜，其理是相同；差别在正鸾是藉仙佛灵力加持提升；而一般宗脉

则是个人努力修持以引导宗脉。在此际鸾门肩负天人普化之桥梁，在道业中

是一股不可忽视之力量，甚愿鸾门修子善自检视自身之弊病，而能见贤思齐

于其他宗脉，共为普化圣命而贡献。

文昌帝君　降

　定静之间

　　佛家讲空灵清静，道家讲无为清静，实则任一宗脉之修子，在定静工夫

上都不可轻忽，由佛道之说法上可以印证。

　　为何修行必须着复位静工夫？首先必须了解到人之思绪在七情六欲之翻

腾起伏间本就紊乱而广泛，而竟日在功名利禄的营求中，整个思绪都是高亢

而无所休止，如此容易使人心神疲惫，所以修行者必须借定静以遏止思绪广

泛遐驰，更必须借此休养心神，才能使心神有空间去嚼味教义；但是一般行

者却在定静中产生迷离现象。

　　所谓定静在空，或者清静，都是同一现象，即是要涤除俗虑，使身心在

安适祥和，如此才不致遭受外力干扰。但行者在定静的过程中，有人藉念经

、持咒，以求一心不乱而定静。有人藉静坐而使心神定静，但不论是任何方

法而行，在定静现象产生一切敏感现象是必然，因为人之眼耳根障在定静之

中可以更加敏感，或者本身业障，或者外界干扰，甚至自性之迷离，均会使

眼、耳、心、意等产生比平素更加敏锐之感应力，或者可以说是在定静之间

，人之超潜能异力会容易发挥，而在眼耳意识之察觉敏锐，但心识之判断却

无法正确无误，则使所见闻知之假象误导心识；于是定静之中许多光怪陆离

的现象产生，许多行者误以为是定静之所得，却不知是误执之现象。在一般

行者应该体认：定静不等同于灵通；定静使心神处于安祥，有助于心志专注

；一切在定静中所见闻知，绝大多数是不正确。

　　综此而言，行者必须认知所谓「定静」之意义，循此而行持，则在修行

路上可以减少几分偏差的风险。

文昌帝君　降

　法流之争

　　所谓法门无高下，只在勤修为，许多修行者喜欢比较修行法门之高下，

就好比许多敬拜神明的善信喜欢将自己所奉祀的神明，或常去上香庙宇的主

神认为至高无上的心态是一样，不但是着相，更是一种偏见；肇因在于许多

人都以自我为中心，连带的亦将自身所修行的法门认为至高无上。

　　当然俗语说：「癞痢头的儿子还是自己的好！」普遍存在如此想法是无

可厚非。但在修行者的心态却可能造成严重的后果，一者，除了着相之外，

更因此执着的偏见而攻讦他人，不但产生自身的口业，更可能因此形成不同

意识之争；二者，这种比较心之外，将会连带产生依赖心，这种依赖心又植

基于所谓优越感，因为若自认为自身所修行的法门是至高无上，是优越于其

他法门，那么自身就会产生怠惰，不能时时刻刻精进勤修。只依赖于法门之

优越而疏忽自己之勤修正是修行者的致命伤。儒贤曾参夫子以此惕励，乃以

勤能补拙，是以修行者当须见贤思齐。

　　鸾门心法在诸家宗脉之修行者而言，有加以赞叹者，有人以鸾门可以神

人合一而传真圣训、普化众生加以护持；有者加以贬斥，有人以鸾门设坛请

神，砂盘扶乩，是低层次灵界的作为，非属高层次灵界的显现，因而加以贬

斥。不论如何观点都有失之客观。鸾门扶鸾属于神人合一无可疑义，乃是至

高无上之心法；而有人为因素，是以使此一完善境界受到人为因素之侵蚀破

坏，因而显得美中不足。所幸鸾门心法在传承上尚有严格之最后一道把关－

由上苍批定赐旨，是以鸾门心法才不致于流诸浮滥。

　　总此而言，修行者必须体悟，修行即在于时时刻刻自己在修、在行，而

修行的法门则在其次。西谚有云「条条道路通罗马」，只要修行在正确的法

门，不论高下，终有悟证的境界，不必要造成口舌之争，于道业无益，徒损

道心而已！

文昌帝君　降

　练坐

　　修行者在任何宗脉大多数均有练坐者，因为练坐属于自性之修持。不论

属于炼灵或者炼气，在练坐初期是在定静下工夫，可使自身在万念杂陈之中

取得自性定静的契机，进而使自身循此契机而可得定静工夫，再逐渐修行于

较深心法，是以多数练坐者绝多部份先以定静为目标。

　　在坐工的过程，因为人之思维不停，使心神紊乱是多数人无法克服之难

关，因为人之念头在脑海中起伏是植因于平素间的生活过程；换言之，思绪

是一个流程，转动是正常程序，使它停止当然事非容易。一旦强制它，就会

产生两极化，一者是「故障」，一者是「收发自如」。因此，练坐在制心工

夫上，即是要使思虑可以从不停的流程中可以收发自如。但是在过程中必须

谨慎，莫使操之过急而产生故障，即是思绪不但不受控制，反而在练坐之际

有如万马奔腾，则将入魔象无以自拔。

　　世人必须要在练坐之初，先行学习如何定静，再逐渐进入心法之门，在

任何宗脉均是如此。佛家讲禅坐，入禅定而得禅机。道家讲养生，由坐息而

使精气神饱满而达长生境界；炼气士欲求「三花聚顶，五气朝元」，亦是先

由定静而后炼气，才能使心法之修习无碍。

　　总而言之，练坐不但是修行者一个自修之契机，亦属法门之桥梁，但必

须谨慎于未蒙其利先受其害。

文昌帝君　降

　教争

　　台疆一地虽然道风蔚盛，但也因为道风昌盛，各宗脉蓬勃发展，因此任

一宗脉大都拥有举足轻重之影响力，其结缘信徒动辄百数十万，因此信徒之

间因信仰理念之不同，乃产生互相攻讦之现象。

　　前几不久，甚至有两大宗脉之中坚行者，互相出书攻讦一方，指为另方

剽窃教义；另方指其出言不逊，断章取义，有失僧格；因此愈骂愈凶，导致

一般信众不知所从。实则佛道同源，各个教义虽然出自各教圣者之言行，但

各教圣者住世之修行，其道源又有何殊异？因此在如今教争，只是突显行者

自修之不够而已！当然护教之心是每个行者可嘉可勉之赤诚，由此当可鉴知

其向道之忠诚。可是，这些优点不该表达于攻讦他教，如此影响，不但使自

身陷入造业，更使自身之修行日趋偏执。

　　偏执是人性之劣根，在修行者为患更深。如在单纯教义之实践中，仅属

个人修行之停滞，为害尚小；但若属于宗脉相争，而其人又恰好身居要职，

那么为害就深且大，使广大信众陷入迷茫不知所措之境。原本护教之诚，反

成祸教之患，更不论尚有自身形象修行之害处。所以修行者切莫因不认同于

他教，或自身之意志偏执等之因素而动辄攻讦他教，如此是宗脉之幸！亦是

广大信众之幸！

文昌帝君　降

　着相

　　「着相」一词本为佛家语，相对于空。佛家讲空，要求门下行者一切皆

空，举凡情缘、嗔怒等等人之七情六欲悉皆勘透看破，而使心境空寂，才能

生出智慧。但是一个凡人面对开门七件事生活所需，加上人际相处之繁复情

事，心境已被外缘所牵，因而心中所执，因人而异。年轻人执于情爱，壮年

人执于功利，中年人执于名禄，老年人执于亲情，举凡是人，难免因处于群

居社会之中，心境各有所执，因而必有其着相不舍之处。

　　在各宗脉行者之中，鸾门下生着相最深，因为鸾生俱属在家行者，亦是

火宅众生之中可以圣凡兼顾之行持；但是圣凡兼顾有其好处，相对亦是弊病

丛生，虽然可以在家业无须放弃而可修行，但亦因此无法戒律于高深层次之

修行；更因为凡业兼顾，与各行业人士接触染着本深，又无严律为戒，因此

鸾生可谓只比一般众生略知道理而已！

　　其次为一贯道修子，一贯道中因以层层节制、一脉相传之布道方式，因

而规戒较成规模，俨然大宗脉，但其弊点即在高层次之领导。中坚修子因大

都承受老前人之耳提面命，因而耳濡目染之下，亦已接受其老前人等之固执

不化之习性；因而一贯道中不乏对老前人等以下之领导前贤尊敬有加，但有

所不满于前辈之领导方式，敢怒不敢言，积悒既久，导致出走而投入其他宗

脉。

　　再次为佛家修子，佛门以空众与在家众兼容并蓄，受佛家妙谛熏染者，

修行意志大都坚定不移；但因佛家缁众规戒颇严，产生有出世之相，使人误

以修行出世是属消极，而缁众亦因此产生自高于众生之心。唯佛家讲众生一

切平等，僧众乃代佛传法，是为师者，众生敬之，自己却不可自高。

　　再次则为道家行者，道家在台疆应以正一派为代表性，道家之法大都佚

失，仅余天师一脉在台疆传布。道家之士有流于以神迹炫于世人，因此一般

众生认为道家即是道士，如爬刀梯、为人做丧、驱邪制煞而已；实则道家心

法之深奥，由「道德经」、「清静经」之中，俱已显露无遗。

　　是以故，人有其心境之不同，各有其劣性，因而在修行过程中，实有必

要自省而愓励。

文昌帝君　降

　意气之争

　　人之劣性，大抵潜伏心识深处，轻易不显露，只有在自身无法节制或者

疏忽大意之下，才会流露出蛛丝马迹。

　　实则人在许多事物场合中，不经意中都会有企图心之显现，譬如在功名

利禄的竞夺中，纵然标榜无所野心，却难掩失落感；有者因为攫取无望；有

者是不便参与，但是总难免有其欲望之显露，如此即为人性之弱点。因而，

在人生过程中历经许多挫折磨难，却也无法使此劣根之性尽为提升，去芜存

菁，以致人性之沉沦有其负面影响，亦即两极化；有者受挫，痛定思痛，可

以奋发重新；有者却日愈沉沦，自暴自弃。

　　道场中虽然都是在修学道理的过程中精进，可是人性潜藏之劣根仍在；

换言之，亦即虽然在修学大道的过程，行者仍然是一个凡夫之身，所以许多

凡夫在道场中修学大道，自然难免显露人性之私，因而冲突随之而起。

　　在道场中最为常见即是意气之争，有者以理念不合而起意气，有者以愩

高之心而与他人起冲突，更有以自身认定之标准而与他人起冲突。不论任何

情形，道场虽然是传法之圣地，但在修学大道的过程中，却是由许多凡夫所

组成，是以道场是非之衍生虽属难免，却招致一般众生所诟病，因而道场中

人实在有必要从自身之劣根性修涵，庶得自身可以不成为道场中害群之马，

进而提升道场神圣之形象。

文昌帝君　降

　口业

　　修道之人在修学大道的过程当中，口业是一项阻碍精进、毁败道心的考

关。由于口业的造作，致使道程添加变量的案例实在不可枚举，因而有必要

在此提醒诸家修道子。

　　人有通病「口无遮栏」，虽然是属于急性子的人所常有的毛病，但是有

些人虽然不是急性子，平常也能谨言慎行，但是在某些场合，或者特殊环境

中，有时也会率性出言，或者是为抒发心中积悒；或者是为展现自身广闻博

识，更有因此一逞口舌之快，因而有心无意之中造下不知口业之祸根。

　　道场之间、各家修子之间，言语本是互相沟通、切磋心得的工具，却因

各自理念，或者认知深浅不一，反而使得言语成为争执的工具，互相攻讦，

更有因此心怀不忿，因此口出不逊者，诸此种种均可导致修子之道程阻滞。

　　通常一个修道子在道学上求智慧之提升、求道理之开悟、求道学之精进

，举凡身心之言行思绪俱在修涵之内。因而，在道程中无法守住「不造作口

业」这一关，可以表示这一位修道子的肤浅，因为口业之造作，不但突显自

身修涵之不足，更因此引起各修子之间的争执。一位精进的修道子，遇上与

自身理念不同，或者修行理念法义有所不同时，绝不会妄自批判，一定会先

行了解他人修行理念以及法义之好处，然后加以理解，不会先去否定他人而

径自肯定自己的修行；如此不但突显自身的修涵，更可以突显修行人的智慧

，更可以从中得到他人修行法义的心得，并且避免无谓的争执。

　　在此修道子应该认知，口业虽然只是一种经由人脑所主控而操作，表达

出自身的意识，但它所代表的意义却是一个人的智慧、道学、修行的深浅，

更关系到自身的慧根、因缘果报。一个小动作牵连却是如此广泛，修道子能

够不谨慎吗？

文昌帝君　降

　入魔

　　入魔一词，只是概略描述之形容词罢了！实则各家修子着魔之相不一，

亦有其特殊之因由。譬如：炼气之人因气岔而导致躯体之伤害、脑力之退化

等。再譬如：入魔之人有者因受外灵干扰，亦即一人有二灵，浅显如医家所

云「双重人格」一般，二个灵体相争主控一个躯体所产生之异相等。再譬：

如自性之变异，从一个可以受理智道德规范的心神转换成不羁与恶质的心神

等等都是。如今俚俗有句话说：「修道修到头壳坏去！」这句话所代表的意

义就是一种入魔的现象。

　　修行正道怎会入魔？那么会入魔就可以肯定不是修行正道，这是非常浅

显，也是百分之百可以肯定的事实；因为正道已经在人世间流传不知多少年

岁了！如果会使人头壳坏去，这个「道」绝不可能传承下来，所以一定是自

己的修行有误才会入魔。

　　在各家修子当中，会有入魔现象的有二种行者。一种是在练坐的行者，

因为练坐的时候，自身的灵神非常脆弱，有如初生小婴儿一般，一旦受到外

力干扰就容易受伤；而受伤的情况最多，而且常见的现象就是着了魔相。第

二种行者就是不按部就班的修行，喜欢追寻异端、异能之行者，因为这一类

的修子大都理智不甚深固，并且心理认知尚不周全，也可以说这一类修子智

慧的显现尚不明显，所以在修行上喜欢故作惊人之举，因而自身容易错乱，

或者受到外力之干扰。

　　总而言之，入魔是修行者一个可怕的噩梦，也是修行者留在人间一个可

笑的笑话，所以修子们必须审慎的去看待这个问题，摒除不必要的心态，认

真的去寻求真理与智慧，才不会被这个噩梦缠扰。

文昌帝君　降

　德业

　　在道场中修行，德业是一种必修的课程。有者认为德业属私德，是个人

品行操守的表现，不涉及于公德，但是修道之人有别一般凡俗之人，即在于

是否凡俗习性之轻重，因而德业之不足，则修道之人何异于凡俗之人。

　　自古以来，修行之人有许多在道业上有某种精进的天份，或者是领悟力

、或者是实践心，更有者是在引领群伦精进中扮演关键角色，但是却败在德

业不足。

　　人有傲骨是一种内在意志之不屈，但若是人具傲气，则易偏执愩高。在

修行过程中可以有傲骨，可以以得能求修大道为傲，却不能以自身已得特殊

法义，或者修行有所精进而自傲。人之意志往往流于一线之隔而已，一旦自

傲容易变成自满，人心自满则一切将开始停滞，所以在修行过程中必须谨慎

于此。古来高僧大德，以迄近世以来，许多修行者在德业不足下，以一个精

进修子却流露出凡俗习性，则如此修行对于度化众生的影响将是广泛深远。

　　总而言之，修道在道业的领域中，必须注意及自身的德业，如此外可以

为众生做表率，内可以净化自身的心灵，使修行的精进更完善。

文昌帝君　降

　自以为是

　　一般人都有自认自身的思想行为多属正确，都比他人优越，即是佛家所

云八识中，仗因引缘之第七识执自我，因而在知识领域中，或者为人处世中

，此一以自我之意识，当然排除他人超越自身的认知；是以故，人自执是为

通病。

　　在道家修真之士亦有自我不断之行者，偏执在各大教门之行者，以迄一

般凡俗之人身上随处可见，但是在一般人身上最多也是一句「自以为是」做

评判，影响尚不大。在修行者其影响所及自身误执，若再加上影响其他修行

者，如此可能导致整个宗脉的兴衰，至少也可能影响到宗脉中部份修子的修

行，不能不加以注意。

　　自我既然是每个人内心中一种自我肯定、或者是一种自恋的症结，因此

在理论上自身并不自知，至少是默许自身此一意念之放纵。所以基本上每个

人对于他人对自身的不肯定将加以严厉排斥，如此时日既久，排他的优越成

为自身的执着，影响到理性智慧的判断。误执即是自以为是的延伸，如此修

行不入歧途者有几人？

　　儒者对于此一自我之审判是以「愚者好自用，贱者好自专」为描述，其

自以为是之言行在儒道释诸大宗脉中，对人性之通病都有深刻之认识，也都

有循导之良方，可惜人在累积的习性中难以接受善诱，才会因循沉沦，使此

一通病主宰人之知识智慧领域。

　　吾在此提醒修子们克服此一通病最简易的良方就是「谦虚」，虚怀若谷

可以广纳深涵，再慢慢加以细嚼吸收，如此获益良多。

文昌帝君　降

　共业

　　人生历经无数轮回，每个单元或多或少都会累积不善因业，如此直至这

些业因形成一股力量，就是果报的显现。

　　所谓共业，顾名思义即是共同的业因，那么相对的也就有共同的果报。

一般而言，共业大都形成在有亲属关系的人身上，譬如夫妻的共业、父母、

子女、兄弟、姊妹们的共业，因为亲属的形成已经筑基在恩怨的前因，所以

他们比较容易形成共业。

　　在道场中修行的修子们也有共业的因素。在修行道场中，许多的精进道

子会以修行次第精进为目标，较少旁骛；但是一个团体中却有必要有行政人

员，虽然这些行政人员仍然是修行者，但却必须负责团体的运作，因此产生

行为的偏差因素，造成道场的修子与众生之间的因果互动。虽然这是行政人

员的个人行为偏差，但若是他的运作是为道场而运作，如此就有形成共业的

条件。换言之，道场修子从公而言，有共同担负成败的业因，若是从私而言

，当然就不会形成共业的条件。

　　道场修子承担共业并非一概即是不好的现象，共业并非就是恶业，善因

的共业仍然是道场修子在无数轮回中互相提携精进的动力。在无数的单元中

曾经是道场中的修行者，在若干单元之后堕落，有可能即是凭借此一共业的

动力而出脱。

　　总而言之，共业亦可说成共同的圣业，因此成败的动力是属于活性而互

动，因此勉诸修子，善自珍惜。

文昌帝君　降

　会灵

　　迩来有不少宫堂以「走灵山」会灵，号召修子共修，究竟此一会灵是否

有此玄妙，或者会灵是何意义？有此兴趣者不可不研。

　　所谓「会灵」是会何灵？大致上是自身之灵神与灵地之神交会，亦即有

朝圣之意义。另有者以自身之灵神在钟灵毓秀之地可得加持，谓之「会灵」

。更甚者有云，至某地可得某上圣高真佛菩萨之加持而会灵，对修行大有帮

助。不论如何说法，基本上修道子到灵山之地走走有益无害，只是有否如此

玄妙倒是未必。昔时修真之人喜欢寻觅钟灵毓秀之洞天福地修行，是取其山

川灵秀以及清静无染，若谓此一洞天福地必有上圣高真佛菩萨降驻，却是未

必。因此，走灵山会灵基本上立意良好，一则可以凝聚修子共愿共修，再则

到钟灵毓秀之地走走，亦可涤除凡尘俗虑，有助心神清净。然则为何有小部

份修子走灵山会灵会有感应，事实上这一部份的修子灵窍大都较开，容易敏

感受到灵界讯息，因而就会比一般修子较得到感应。

　　总而言之，修行路上在「走灵山」会灵，这种修法并非全无好处；但细

究之下，却弊多于利。因为修子灵窍易开，虽然可以感应到灵界讯息，相对

的也容易受到灵界干扰；因此，会灵若无正确而修行有素的修子领导护法，

那么资质较浅的修子就容易受到干扰，未蒙其利先受其害。所以修子在修行

路上，必须谨慎小心，切莫一时大意而有所损伤。

文昌帝君　降

　尊礼

　　儒家重师道，师以授业解惑，乃能启迪愚蒙，化育贤良，因此师道之尊

严，儒家不轻言弃。佛门有序次尊礼，佛徒分九众，大致以出家众与在家众

。出家众之比丘、比丘尼在相遇问候之际，所探寻者并非以生辰年月而序齿

，是以受俱足大戒之戒蜡而分尊卑，亦即以受戒之时日而分长幼，有时年月

日时，甚至针影一线之差即论长幼辈序，可见以入道修行之先后而分辈序是

为佛徒所慎重之事；因此在修行者必须深知师道之尊严，礼序之不可轻。

　　重师重礼亦即重道，世之修子均知道之宝贵。虽然道由天降，却是人传

，亦即有赖先进修行者之传承宏扬，世人始知道之可贵；所以今日知行修道

，却是先贤明师印证所得而传承，今日步履其迹，自然必须感恩于心。

　　修子修道虽在求得开悟，但是谨遵礼序却是自身德性之修涵，知礼而行

，必然谦虚，「谦受益，满招损」古有明训，因而修子必须在修行过程中，

精进道程之际，礼序亦必谨慎。一则显现修行者之风范，再则以此而约束自

身潜藏不拘之野性，是以各家修子有以戒律而强制心性之放荡，其理相同。

文昌帝君　降

　幻惑

　　所谓「幻惑」，简而言之，是要入魔未入魔之际，也可以说是自身意识

尚清晰，可是却有迷离混乱的现象。

　　许多修子会有这种现象，尤其在鸾门以及神坛宫堂修行的修子们，最容

易也最常常出现这种现象。由这种现象出现在鸾门道场以及神坛宫堂，而不

出现在佛门或者一贯道道场之中，可以知道这种现象与修子的修行方向有关

。佛门与一贯道道场有严密的说法，道场法会密集开示中，修子的道理勘悟

比较容易提升智慧，使一些假象不容易主宰心神；而鸾门以及神坛宫堂则因

接触广泛，容易受外在假象所影响。再者佛门修子、一贯道修子或以念佛礼

忏为主，或以拜佛度人为主，少有涉及其他，比如静坐、练灵、求神通等事

，因而也可以减少灵神幻惑的现象。

　　一般修子在修行的过程中或多或少均会接受到灵界讯息，而在修行尚未

得有开悟或者智慧明净的情况中，无法判定灵界讯息来自何处？是否正邪？

更甚是无法确定讯息之虚实，因而在自我主观意识中即加以认定自身已有神

通，可以通达灵界，如此将因误判而使自身愈陷愈深。有者所接受到的讯息

，其荒诞不经的程度，听闻者为之喷饭，因此使人误以为修行者有此荒诞言

行，进而影响众生望道而退。

　　在幻惑现象产生中，最普遍也最常见而影响深远的就是修子接受到讯息

，自称某某仙佛，或者要你如何如何。一旦你接受此一讯息，此后便无翻身

之日，将受其控制。实则所谓接受到灵界讯息）包括听到声音，或者显相）

，有可能都是自身的幻觉，因为自身在修行已经有先入之成见，以为修行必

然会有神通或者灵异现象，一旦此念生根，那么幻觉就容易产生。

　　总而言之，修行者必定要求得道理的开悟，智慧的提升，才可以避免不

必要的干扰。

文昌帝君　降

　道心释疑

　　修行者在漫漫道程中无可讳言将会面对许多诸如魔劫考关，甚至人生过

程中起伏，均会影响修行者之道心精进。在许多道场中绝对有一部份道心坚

诚、修行精进的修子，但是在道场中也很容易看到这些菁英的修子们退了道

心、毁了道基，甚至败了灵根。究竟道场中为何留不住坚心的修子？除了人

为因素之外，最重要的还是在修子的自心体认。

　　道场之所以成为道场，即是在凝聚共修的愿力，由传布福音而普及于众

生；换言之，道场除了修行之外，尚需肩负传布福音、广播法益的使命；因

而组成这一道场的每一份子必须从投入这一道场伊始，即已深刻体认自身使

命、职责，甚至能力，而后评估决定自身在道场所贡献的力量。

　　许多修子身入道场是要修行精进，没想到却因人际相处之困扰，不但没

有精进修行，反而增加烦恼，因而退了道心；有者身入道场是要求得特殊成

就，久之无成，因而退了心志；有者身入道场是为满腹理想与理念，却因不

善表达而造成怀才不遇。人生百相，本是因缘际遇，各有不同。但道场之团

体不同于一般社团，在于道场组成份子有共同理念与愿力，即是修行与普度

众生。在如此完善理念下，不同阶层、不同地方的人们共聚一堂，如此缘份

可是千载累积而成。语云：「百年修得同船渡。」如此萍水相逢之缘已要如

此深厚之缘机，何况共处道场之中，缘机之深厚又岂是三言两语可以道尽。

因此修子们身入道场之中，不论面对如何事情，当要珍惜如此缘机，切莫轻

易退了道心、毁了道基！

文昌帝君　降

　修身养性

　　所谓「修身养性」，乍看之下有若儒家之学术思想，实则此一修身养性

已包含儒道释三家修法之精要。儒家以读书为风尚，因此学子重品德自是无

庸赘言。道家重炼气，炼气首要在养性，若心浮气燥则无以炼气，因而俗性

不予收敛磨平，则在道家炼气之学已无入门之资格。佛家讲慈悲，礼佛利生

，若行者不知自身之修涵，则何以体会佛家之胸怀？因而简单四个字已包含

儒道释三大教门之心法，只看世人如何去体会与实践而已？

　　在「太上无极混元真经」中有明确记载：「先修人道，再接地道，而后

进入天道。」此一次第进程揭橥修行者对于人道之体认必须深刻而明确，而

所谓人道亦即修身养性而已。古代有所谓侠义之士，其人以所行所事，打抱

不平，除暴安良，不能不谓是行正，但却不能视为守法之士，因为侠以武犯

禁，挟技凌人即以强凌弱，何况私斗本就律法不容！修行者亦如是，得到大

道心法若不能自身严格戒律，何啻挟武犯禁！更甚者，挟武技若不能严加律

己，稍有偏执私心则流于暴虐。修行者若得心法，在修行过程中，则如挟武

技者，必须从内心深处以德行为修涵目的，律己而宽人者符佛家利生之慈悲

，当然可以精进到深体三教心法；反之，在修行过程中放纵自己，不知严律

，那么不论得到如何精深之心法，或者如何殊胜之妙谛，在修行过程中时时

踰越世俗道德礼范，至多也只能修成一个散仙而已。

　　是以故，奉劝诸家修子，切莫以为修身养性只是各家老生常谈而已，实

则它是成就究竟境界的最基本条件。

文昌帝君　降

　着相

　　所谓「着相」，乃佛家禅语，意指染着凡尘色相，着了皮毛之相，即是

人身习性之通病。

　　修行者要修行究竟，必须将皮囊之习性澈底改变，否则皮囊染着，灵性

何以清净？又如何深入究竟？但是凡俗习性受到红尘色相之牵引，虽然是修

行者，却也未必能够避免。譬如：凡夫俗子开门七件事，民生是大事，因而

心中充满饱腹之欲望，自然难免陷入争名夺利的事件。譬如：官场中人为稳

固既得利益，必须抓紧权位，因而逞尽机锋，尔虞我诈，用尽心机，因循成

性。譬如：人生百相，悉皆由心而造，心入红尘，百业牵扰，因而在人生过

程中，劣性自然一一显现；因而佛家指众生着相，即指众生之心所欲求而显

现之现象。

　　修行者在修行过程中，虽然藉由修行的过程，可以勘透许多身外事物，

也可以藉由修行的过程提升智慧而抑制欲望而显现理智，但是人之为人，心

中所求因人而异，是以着相之事物亦因各人所好不同而有所执。

　　儒家以人之深好而谓之成痴，譬如爱花成痴，譬如爱书成痴，亦即与佛

家之着相意义相同。修行者或有因所修行法门之不同而可以勘破某些事物，

但习性之所执、内心深处之所好，却多有疏忽；虽然如此，着相尚属小事，

但是以修行究竟之道而言，却可能导致阻滞于究竟之境之门外，所以修行者

在修行过程中，亦当时时审视自身是否着相了！

文昌帝君　降

　快捷方式

　　修行的路程是一条漫长而又坚毅不挠的道路，不论佛道之殊胜法门，譬

如：佛家之净土法门，虽说是简易之易行道，但是却仍然必须恒持于念佛、

礼佛。譬如：道家之术法，虽然修法有成，仍然必须有外行功德来成就，再

藉兵解皮囊成就登仙。再譬如：鸾门正鸾，虽在未修行之前已得上乘妙法，

但仍然必须以代天宣化、普度众生之功德而成就正果。诸此种种，均可突显

修行是滴水穿岩，必须累积深厚的功行以及长时间的修持，没有快捷方式可

以直达究竟境界。但是许多修行者却抱着侥幸心理，总认为有殊胜的快捷方

式而成就，因而在修行的过程中，失去智慧、失去正信，一心已偏离正道，

所以容易为魔障所侵扰。

　　每个修行者必须认清，修行是结合慧根与意志的漫漫长程，是一分耕耘

一分收获，绝无跳级式的精进，举凡有所谓的快捷方式悉皆妖言惑众；如此

，修行者就能脚踏实地的努力修行。

　　世之行者必要切记，所谓快捷方式即是避开通关大道，虽然可以缩短些

许距离，但险阻必多，因为快捷方式少行人，必藏险象，在修行过程中，欲

求快捷方式可谓踏入入魔的第一步。

文昌帝君　降

　定性

　　定性乃在世人因久受红尘百态之牵引，而使心志不定，所以容易动摇意

志，或者偏离善良良知。佛家戒律则乃在约束人之放荡心志，譬如：酒易乱

性使人神智不清，故而戒之。譬如：葱蒜本是草本植物，并无性命，为何忌

食？只在葱蒜易使心性浮动，因而戒之。是以，修行者须知安定心性在修行

路上的重要。

　　各家修子因法门之殊异，各人修行心志以及历程多少有所不同；但是既

曰「修道」，此一大前提绝对相同，无非性命之净化与升华而已。既然如此

，人在红尘百相之间互动牵掣影响，因而人之心性大同小异，并且「宽于律

己，苛于待人」，因此造成放纵自己，甚至不想约束自己，存在侥幸心理；

由此日愈偏差，导致自身心性不定，容易受外界影响。试问修道子在修行路

上与一般众生心性无异，如何修持性命之妙谛？况且修行路上除了一般仪轨

是以身体力行外，尚有许多必须倚赖智慧、意志去勘悟、去实践，若果不能

定性，最基本之自律都做不到，如何去发心护持实践？更遑论要精进修行奥

妙之法理！纵然有幸得到奥妙法理，心性不定，或偏离正道，或退志不前，

更甚者擅用妙法入于歧途，是否攸关修行大业？如此可见定性对一个道子的

重要！

　　在此勉诸世人，在家行事深思熟虑，以求周全；在道场安定心性，以期

道程精进。

文昌帝君　降

　劫数

　　所谓「劫数」，意指天灾人祸与诸般事物牵掣互动形成之伤害。昔人对

天灾无力抗御，动辄无奈感慨「劫数难逃」！今时有人对突发之伤害亦喟然

「劫数难逃」！实则劫数之定义严格而言，是指修行者在修行过程中有藉天

地精华，或者仗因托缘了结因果，诸般藉助外力而引动天地之气变化，形成

劫数；亦有以修行法门之殊异，虽然可以提升自身之灵力，却因此引动外界

之变化而形成劫数。譬如：古来修行有素而得正觉正道之佛道上圣高真，有

借兵解、天劫而飞升，有借魔考苦难而成道。诸此种种，俱皆明白显示劫数

是修行者成道之前的一个过程或者是考关。

　　修行在现今宗脉林立中仍然是法门各异，但是一些玄虚神秘的法门大都

已经湮没，只有佛家之密乘、道家之炼气、符籙，以及鸾门之砂盘，尚隐然

有神秘现象；如若修行者在修行过程中排除这些神秘法门，如此只有从悟理

开智慧而修行，以智慧之开悟可以避免形成天劫。但是在修行过程中，夙世

轮回所累积的因果，在修行过程中仍然可能形成一股伤害之动力。譬如夙世

杀业沈重，点滴积累，虽然夙世亦有慧根，因而此世在福音广布中有幸修行

，可是杀业冤债一股怨戾可能随时准备反噬，因而形成劫数的动力。是以，

修行者对于劫数是一个进退成败的关键！如何在修行中化解劫数的侵噬，是

所有修行者必须正视的问题。而最容易也最直接的方法有二：不修神秘法门

是其一，透澈因果及早消弭是其二。

　　甚愿所有修子一帆风顺于修行道程！ 

文昌帝君　降

　着魔

　　所谓「着魔」，佛道二家之释义略有不同。佛家所谓「着魔」乃为人性

之偏差，亦即人性湮失而成魔性。道家则有以练法、炼气有所闪失，招致入

魔现象；若再加上外力所干扰，譬如受灵界干扰，包含累世冤亲以及无祀游

魂等；昔日更多受符法所害。诸如此类偏离人性之常轨而成着魔现象，因而

佛家、儒家大都以不言不语怪力之事而专注于智慧之修涵。

　　时至今日，诸家法门林立，已不似昔日修行者简单区分佛道二脉而已。

修行法门之殊异，虽然蔚成鼎盛道气，但也因为法门繁多，行者易受影响，

乃致修行路上反多荆棘，随处可见。如今之行者，因目炫神惑于法门之众多

，稍有不慎，轻者退失道心，重者着了魔象，因而在修行过程中，必须慎重

于心志以及理解教义，遵循正确方针而行，如此可以避免不必要之闪失。

　　「着魔」，不论是佛家之所谓自性成魔性，或者道家之练法、炼气不慎

而造成，人身的健全是修行的必要条件。在修行任一法门之前，必须善保有

用之身，因为人身有如保护罩，使灵性无所受损，一旦保护罩有所缺失，灵

性受侵袭自然难免。

文昌帝君　降

　魔心

　　所谓「魔心」，相对于「佛心」，自然属于违背天理人性的常轨，是以

不容于世俗之常见，乃谓之魔心。

　　在修行者而言，并非只具有精进坚诚的道心即可避免出现魔心，反而每

个修道子亦是个个具有魔心，只是被道心所约束制伏而已。在医家而言，魔

心即如医家谓每人个个具备叛逆与反弹的个性，只不过在一般人而言，演变

成家庭社会事件。在修道子而言，则是牵动整个修行过程。譬如道子魔心显

现，则在道场中好异端、逞邪能，或者亲近乐于标新立异，因而容易不循正

法行持而趋近极端；影响所及，不但自身道程受影响，亦连带影响他人。

　　如今道场林立，虽然正本溯源不出五大正教，但旁支流脉随着时代演进

而激增，有者断章取义，有者别出心裁；若果是一本代天宣化广布福音之大

宗脉还好，如果以之愚弄世人，别有用心，则其所标榜之教义则流于哗众取

宠，或者以之眩惑世人；因此，有志修行者可能因此受误导，一旦误植似是

而非之教义，则道心约束不住魔心，将因此毁败大好根基，因此世之修行者

切要谨慎！

　　佛心、魔心同是一人之心，如何入佛去魔，端在平素严谨约束自心。

文昌帝君　降

　魔相

　　现今有许多人，不论是有无神论者，或者有无修行者，或多或少隐藏魔

相。所谓「魔相」，简而言之即是悖离的风貌。一般人纵然心术不正，或者

心思有所邪恶，但都是偷偷摸摸而行，不敢公开而行；因而，在言行中如果

不能接受礼俗道德的规范，不能接受众人的纠正，进而我行我素于罪恶边缘

，甚至悖离道德礼俗的规范，如此已是显露魔相。

　　如今世道人心或者汲汲于功名利禄，或者奔波于生计，因此，生活中充

满机锋，充满紧张气息，如此心神紧绷之中，已是由人性而显现魔性的一面

；若加上天、地、人因素的外来力，如此整个转变人性，是一种自然的现象

。

　　在人世间最常见的魔相是一种医家所谓的双重人格，亦即在某种特定的

时空下，会显现平常不易显现的另一种性格。俚俗之语最简单了，即是所谓

的「不正常」。一句「不正常」道尽魔相的内涵；因为人性即是在仁爱的范

围之内，而人性之外的暴戾即是人性进入魔性的过程。

　　许多人将一个人的不正常言行归咎于受外力的干扰，话是不错！但却只

见表面不见内里。因为每个人的人性与魔性是仅仅一线之差而已，但是在因

果业报中，受到因果业报而成为二个灵识争战的结果是一种例外。在许多案

例中可以见到一个人的灵识受到另外一个灵识的操控，因此医家才有双重性

格的判读。

　　世人必须从自我的省视中去发掘魔性的潜在，然后针此加以克服，使人

性演变魔性的过程如绝缘体般隔绝，那么外来的因素最多只能干扰一个人的

躯壳，就可以使人免于入于魔相的情况。

文昌帝君　降

圣示：今夜吾聘请南天福德正神降莅本堂，以正神在红尘地方掌理人间福报

　　　，在鸾门之中更是与修子在第一线有所沟通，当可为修子心声之喉舌

　　　，并增光本书之篇幅。

　南天福德正神论谈

南天福德正神　降

圣示：稽首参礼，见过文昌帝君，以及拱衡堂诸圣神。今夜吾应邀附诸骥尾

　　　，能得与帝君晤谈著书，吾深为荣幸！

帝君曰：正神太过谦虚！想南天福德正神掌理天下福德庙祠可谓最大正宗，

　　　　人间福德祠之数目胜过任何一位尊神，信徒遍布三教九流，上、中

　　　　、下各阶层人士俱皆举香敬祀，尤其鸾门之中福神掌理人间阳事，

　　　　城隍掌理人间阴事，可谓各道场左右二大支柱之一。所以今夜吾诚

　　　　聘正神，就人间修子之迷昧事提出探讨。

正神曰：帝君客气！吾乃为道场诸圣之马前卒而已，岂敢居功！不过看尽众

　　　　生苦难，修子疑惑不明之事，倒也有感而生！今夜有此机缘，自当

　　　　贡献绵薄。

请问帝君：「如今末法之时，佛门大力倡导净土法门，不知其余宗脉是否也

　　　　　有类似净土之归宿？因为吾眼见许多宗脉之修子，因归宿问题而

　　　　　退了本身道脉护持之心志，而转入他宗修行；虽然不失道心，但

　　　　　在各宗脉发展道务总有缺憾！」

帝君曰：正神所言甚是！佛门有诸佛大菩萨之大愿力成就净土，引领众生依

　　　　止归宿，在其余宗脉仍然有之。譬如一贯道之「理域」，譬如鸾门

　　　　之「南天」与「东天」，均有依止归宿之净土，只是名相不同而已

　　　　。佛徒修行净土法门，是由净土之本尊佛菩萨接引，而其余宗脉则

　　　　是由天律明定标准而往生，言虽殊异，实则相同。佛徒修行净土法

　　　　门，佛菩萨之契引愿力是关键，如此修行过程与他宗修行过程大同

　　　　小异。

正神曰：如若帝君所言，为何在修行净土法门之行者，会认为比其他宗脉之

　　　　依止归宿更为究竟？

帝君曰：因为净土往生是以不再下世，实则距离「成就究竟」尚要多久时日

　　　　往生者不知；而其余宗脉则是往生者先成就较为低等果位，再下世

　　　　继续行功立德，仍在轮回之中。距离成就究竟之境，一则是以出世

　　　　修行自身为前提，另则是以自身先行超脱凡身，再以入世普度众生

　　　　为修行功果，两者虽然殊途，却是同归于修行究竟之境，只是出世

　　　　者可以减轻轮回而迷昧之风险。

正神曰：那就是以各人之愿力为出发点？

帝君曰：正是！

正神曰：在各家经典中，只有佛门经典明载有净土名相以及所在，其余所在

　　　　好像没有，可否请帝君明示？

帝君曰：佛经明载净土法门，一贯道也有，如理天，如三关中紫阳关即是诸

　　　　神进修之净土。道家经典中许多记载洞天福地即是鸾门往生者。地

　　　　府聚善所、南天修行所、东天修真阁等等俱皆视为佛门之净土，只

　　　　是修行者尚不明其所在或其意义而已。

正神曰：那么鸾门行者是否可以如佛门行者一般修行净土法门？

帝君曰：当然可以！只要誓愿往生南天，依循天律善恶功过，只要善多功重

　　　　者往生日，天神引领往地府注籍而上升南天。

正神曰：正是！正是！吾南天有办公署所，除了接引一般善人之外，也有引

　　　　领鸾门行者之记载，只可惜历年来实在不多，甚为可惜！但愿日后

　　　　能有更多鸾门行者誓愿往生。

帝君曰：感谢正神今日所提出问题及开示，想必有所助益修子。

正神曰：不敢！吾自当为众生略尽绵薄之力，吾先行告退。

帝君曰：可！今夜著书至此。 

文昌帝君　降

圣示：今夜吾聘请桓候大帝降莅道场，以此请益大帝为本书开示。

　桓侯大帝论谈（１）

桓侯大帝　降

圣示：哈哈！哈哈！今日应文昌帝君之邀，略谈吾代天巡狩，眼见天下修子

　　　之奇异心态，以供修子借镜。

文昌曰：今夜能得大帝降莅，实为荣幸！想大帝代天巡狩，云游天下，众生

　　　　百相自在眼下。尤其各宗修子在修行路上有所疑惑不明者，大帝一

　　　　一了然，尚请不吝教示。

大帝曰：哈哈！帝君过于美誉，吾粗人一个，怎有如此细心？只不过世间有

　　　　人过于执相，因而产生许多道中疑惑事项，吾略知一二，借此而谈

　　　　，欲求有助修子。帝君如此客气，吾受之有愧！

文昌曰：大帝所见为何？可否开示？

大帝曰：修行路上有人愩高、有人执着、有人迷信、有人纷歧，此乃人性通

　　　　病，尚有可解，只怕在修行过程中不知自省，一昧自以为是。在修

　　　　行过程中，未能先求通彻智慧，反而一知半解中加以认定自行所谓

　　　　之真理；因此差之毫厘，将谬误千里，导致修行路上愈行愈偏。

文昌曰：请教大帝！如此修子陷于如何景况？

大帝曰：有人离经叛道、有人标新立异、有人断章取义，长久以来人为意识

　　　　之祟弄，导致许多真理烟灭，是以在修子的修行过程中，必须谨慎

　　　　！

文昌曰：然则如今宗脉林立，许多修子投身各宗修行，在各自立论的环境里

　　　　，如此现象好像无法避免。

大帝曰：正是！正是！因此许多修子误假为真，误执为是，产生一种别人可

　　　　以立论，我也可以立论，最多大家争相攻讦，更因此造成乱象。

文昌曰：是有如此现象，令人忧心！不过是真理恒流传，愿此现象能有消弭

　　　　良方。另外大帝是否尚有其他开示？

大帝曰：修子容易遇上灵神问题，因为在修行路程上，以修养身命而提升灵

　　　　性智慧，难免会有奇异现象，因而有修子将此现象归诸通灵，实则

　　　　有人因此而灵性错乱，导致众生视修道为不可思议之迷离情事。

文昌曰：若果修子能够谨记孔圣人之训示，将修道是以修身养性为基准，再

　　　　由力求智慧之明彻，不由玄虚为目的，如此可以避免先入为主之成

　　　　见，往后道程就可以避开这些困扰的现象。因此，吾拟以一句话奉

　　　　劝修子：「心在修明，通彻则达；所求皆妄，尽是空虚。」并且强

　　　　求不遂，反增困扰。今日因贵堂法会在即，就此止住，下期再谈。

文昌帝君　降

圣示：本书之着将近完成，诸贤生迩来接连法会，著书陆续完成，行功立德

　　　，可喜可贺。今夜吾仍旧聘请桓侯大帝降莅，探讨识神用事，以及入

　　　魔现象之分别。

　桓侯大帝论谈（２）

桓侯大帝　降

圣示：哈哈！哈哈！诸生又幸会了！在此护持，诸生可觉心情舒怡，法轮转

　　　动，普度众生，吾颇为欣慰于诸生之辛勤护法。今夜再应文昌帝君之

　　　邀，谈论人之识神以及于入魔现象之异同，愿有裨益于众生之修行。

文昌曰：大帝驾莅开示一番，修子自然受益无穷，吾在此先行致谢！

大帝曰：帝君客气！人之识神其实执相甚深，因此，鸾门正鸾最怕识神用事

　　　　，譬如：正鸾其人有财物之纠纷，假借神意，则其言论偏差，后果

　　　　不堪设想。再譬如：正鸾生性好渔色，假借神意，则败道毁行，后

　　　　果严重。更譬如：正鸾生生性急躁，不能忍行，假借神意，则谬误

　　　　百出，影响众生行道信心。如此均为识神用事之后果，帝君意下如

　　　　何？

文昌曰：大帝所言甚是！然则鸾门正鸾最怕识神用事，一般众生以及修行道

　　　　子是否也有识神用事？

大帝曰：有！一般修子仍旧具有牢不可破之识神。在修行过程中，灵神作用

　　　　常自以为是神迹，因而自以为是；因此，会产生不可思议之迷离言

　　　　行，正如吾适才所言，识神即是执相甚深。

文昌曰：那么识神用事与入魔之异同何在？

大帝曰：入魔分别在于自性之入魔道，或者受外力祟弄干扰。如果是前者，

　　　　则是识神所致，后者则是间接造成。

文昌曰：大帝此话怎解？

大帝曰：因为识神在我人灵性中，主控躯体之思维，一旦自身神识偏差，产

　　　　生悖道之言行，愈执愈深，终致于常人迥异之际，如此识神用事与

　　　　入魔则是一体两面之同一事项。如果是受外力牵引，神识受外力操

　　　　控而导致言行迥异常人，如此是神识不能自主；换言之，即是有二

　　　　个思维个体，因此谓之间接促成。

文昌曰：修行之人在修行过程中，时常因为修行的精进，灵神次第摆脱凡躯

　　　　之束縳，即是佛家所谓之诸业渐净，因而六根灵敏增强，才会有感

　　　　应力的显现；然则相对也会因此误执为许多神迹现象，愈陷愈深，

　　　　终致不可自拔，造成魔性现象。既是如此，要如何避免此一现象？

大帝曰：识神之自主很重要，因为人之识神即是包涵心识，心为一身主宰，

　　　　所以建立正确的道德观、宗教观、人生观，诸此种种，使识神是一

　　　　个智慧之主体，可以避免魔性的侵袭。

文昌曰：大帝开示甚是！正鸾生得鸾门法要，却怕识神用事，乃以严誓束縳

　　　　之；修行者怕识神用事，则以智慧成熟之。感谢大帝一番开示，为

　　　　本书生色不少！

文昌帝君　降

圣示：今夜著书，吾敦聘天上圣母降莅，以作开示。

　天上圣母论谈

天上圣母　降

圣示：稽首！今日荷蒙文昌帝君之邀，参着宝书，实感荣幸。吾仅就修子修

　　　行过程中，入魔现象略作抒论。

文昌曰：圣母乃为道家老君之虚空传授之得意门徒，得紫府仙籙而救世，并

　　　　以此得道登仙，定有精辟论断以？明修子。

圣母曰：帝君高抬，吾当为修子尽一绵薄，以期修子在修行过程中减少阻障

　　　　。

文昌曰：感谢圣母慈悲！

圣母曰：修子在修行过程中，最容易使心性转化，容易导引修行入歧者，莫

　　　　过于修法、练坐、炼气，因为修法、练坐、炼气，均须入于定静之

　　　　中，或潜心习法，或定静心神，或调驭气行，在如此景况中，内者

　　　　自性自主之力减弱，亦即理智暂时退却（智慧不明者，则已有偏离

　　　　之基本动力，更容易自性迷幻）。当修子进入这个修行阶段时，最

　　　　容易出现幻像，或者误执于假相，譬如风吹草动，执为天籁神音；

　　　　或者眼帘印像执为神迹显现。更有者在此阶段，时有闻听异香奇景

　　　　，如此心性导入假相之中愈修愈远，当是入魔前兆。

文昌曰：圣母所言甚是！然则修行基本上是佛家所谓之净业，道家所谓之激

　　　　发潜能。人之六根久受尘障，一旦修行之际，本就可以提升灵敏程

　　　　度，如此是否有矛盾？

圣母曰：绝无矛盾！因为修行在某种程度上，如眼、耳、鼻、心等可以更加

　　　　敏锐，将之延伸深入灵界是没有错；但是人之身躯本就是一个沉重

　　　　包袱，将灵神清明完全蔽障拖累，欲得回复清朗境界，若无特殊法

　　　　要，或借助外力，不可能一蹴可及。当在修法、练坐、炼气之际，

　　　　必须长期去转化凡躯，譬如脱胎换骨，试想以达摩祖师之智慧修行

　　　　，犹要面壁九年，何况一般凡夫俗子。因而在修行过程中，首要戒

　　　　慎于外界之干扰，避免产生自心之误导，更要认知于修行是日积月

　　　　累，不是修行就必定会有神迹，如此在自性中先筑起一道坚固之心

　　　　防，对外更可以抗拒外力之干扰。

文昌曰：圣母精辟剖析，吾尚有疑问请教，如果修子在修行上述法门之际，

　　　　如果有什么不妥，如何分辨？或者避免？

圣母曰：修法、练坐、炼气，不论佛道各家宗脉，绝对重视明师之引导与护

　　　　持；换言之，若有修行上述法门之修子必须遵循着前贤的脚步修行

　　　　，因为资深修子有可能安然度过一些疑难问题而有所心得，如此后

　　　　进修子自然可以轻松避过一些麻烦。

文昌曰：感恩圣母一番开示！吾等今夜著书至此。 

文昌帝君　降跋

　跋

　　书着有所释义；书成愿有寿世！

　　本书之着经年，虽然颜曰「鸾音去迷」，吾亦仅将鸾门为架构而延伸诸

家修子修行之路。不论各家宗脉之修子，修行过程中或多或少会有疑义不明

，有者悟理方面之窒碍，有者修法之偏离，更有自心彷徨无主，诸此不一，

本书无以概全包罗。然则事有大小，吾择其重大而普遍存在修子心中之疑事

而阐着，即是期盼帮助多数修子。愿在神人付出辛苦著书而完成后，书之颁

行对天下各家修子有所帮助，衷心期盼各家修子不以门户之见而有所鄙弃，

愿能以平常心而阅书；不以将之视为教中法义，亦可视为人生常识，多所见

闻，提升智慧，岂不圆融。

　　书已成，吾仅以数语，志为书后之跋！

文昌帝君　跋于懿敕拱衡堂

天运庚辰年七月二十七日 

 鸾音去迷　详情链接：http://www.goon-herng.tw/book10.htm

懿敕拱衡堂　善书名录：http://www.goon-herng.tw/six-d.htm

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