易经解谜之卷首语：开宗明义
《易经》是中国一部古老、奇特而又充满“神秘”的文化典籍。在古今中外的文化史上，对《易经》的研究，无论是研究历史之长，研究学者之多，还是研究著作之丰，都开创了世界之最。
首先，对《易经》研究的历史，至少在三千年以来，从未中断过。不仅如此，随着时间的推移，学者们研究的兴趣非但丝毫未减，反而越来越浓厚。直至近代，竟一次又一次出现了《易经》的研究热。世界各地的 “《易》学研究会”之类的学术团体也相继成立，有关《易经》研究的国际性学术研讨会，也时常在世界各地召开。 其次，古往今来，研究《易经》的学者不仅数量越来越多，而且分布面也越来越广，研究《易经》的角度、方法，也出现了许多新的变化和新的突破。比如美国《易经》学会会长
钟启禄先生，将黑格尔、休谟等哲学家的学术观点，同《易经》做比较，进行对照性研究，很有独到见解，因而取得许多突破性进展。
至于研究《易经》的学术著作，恐怕在单项学术研究上，也是空前的。仅在中国古代，各种各样的研究著作，就可谓汗牛充栋。清《四库全书总目提要》云：“《易》类一百五十八部，一千七百五十七卷，附录八部，十二卷。《易》类存目三百一十七部，二千三百七十一卷。”现在，有人进行过粗略的统计，古今中外研究《易经》的学术著作已达到了两千余种。
对于《易经》这样一部中国古籍，人们的研究兴趣为什么会有这么大呢？其研究的历史为什么会持续得这么久、研究者为什么会有这么多呢？究其原因，就在于《易经》是中华民族智慧的宝库，正如
郭沫若先生所说，《易经》是一座神秘的殿堂，充满了一种历史的神秘性，充满了千百年来人们总想搞清楚、然而却总也难以搞清楚的各种谜团。例如：伏羲氏为什么要创立八卦？它的具体历史原因是什么？这种八卦到底是做什么用的？阴阳符号又是依据什么画出来的？伏羲所创的八卦，到底是只有八经卦呢？还是当时就已相重为六十四卦了？若是已经有了完整的八经卦和六十四重卦，为什么又只说“伏羲创八卦”，而不言伏羲“作《易》”呢？历史上有没有过史籍记载的《连山》？传世的《归藏》究竟是真正的古书还是伪书？“太极图”和八卦图是什么关係？“太极”或“太一”到底指的是什么？《连山》、《归藏》、《周易》的书名是根据什么命名的？它们各自产生于什么时代？再如，所谓“文王演《易》”是怎么回事？“《易》更三圣”的说法对不对？“河图”、“洛书”又是怎能么回事？如此等等，人们都很想说清楚，但却很难说清楚。
好奇之心人皆有之，对于越是不易搞清楚的事情，就越想搞个清楚，弄个明白，求个说法。于是，许多人纷纷进行研究，甚至开始著书立说，一时间提出各种各样的解释。然而，仁者见仁，智者见智，崇神者又极言其神，各行其道，各言其理，各找各的证据，各说各的理由，且又各有源流。如此一来，各家之说不免又互有抵牾，互相辩难，新的问题、新的疑问就又源源不断地涌现出来。到如今，就连《易经》到底是怎样的一部书？《易经》产生于历史上的什么时期？它的作者是谁等等，学术界的认识也都很不一致。
对于《易经》的性质，
郭沫若先生在《〈周易〉时代的社会生活》中指出，《易经》“是古代卜筮书”。持与
郭先生相同观点的人很多。因为，《周礼》明确地规定了太卜掌《连山》、《归藏》、《周易》，以作占卜用书。章太炎、胡朴
安等先生认为，《易经》属于古代的史书。因为，在现存的《周易》中，有很多古史事的记载。何况，史学家们一般都认为，《周易》所记载的伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜、商汤、周武等史事，都是可信的。于是乎，又有人给《周易》作了历史分期，说“上经”是原始蒙昧时代至殷末之史，“下经”是周初文、武、成王时期之史。也有的学者从哲学的观点进行研究，如任继愈、高亨、李学勤、金景芳、李景春、
李镜池先生等，都有相同或者相近的看法。不过，又有相当一部分学者认为，《周易》中，《经》的部分是卜筮书，《传》的部分为哲学书。事实上，这种意见的本身，就是一种怪论：《易经》一书，《经》是根本，《传》是对《经》的集中性义理阐释和相关问题的说明性文字，如此，岂有迷信之树反结科学之果的道理呢？搞卜筮的怎么会搞出唯物辨证哲学呢？
对于《易经》的成书时间，则更是与《易经》的产生时代相去甚远了！因为，研究者很少有人谈到《周易》以前的伏羲“八卦”，也不言《连山》，《归藏》，而是只谈《周易》。就是对《周易》，认识也不竟相同：有说成书于周初的，有说是战国初期的，也有人认为是战国末期，还有的说是战国末期至汉朝初年才成书的……由此，连孔子研究《易经》的历史记载，也成了一种历史问题！
对于《易经》的作者，当然也是依《周易》而言，有说是周文王的，有认为是殷亡之后殷之遗民所作，更有甚者认为是楚国某人的作品等等。自然，也有许多研究者说作者的“姓名不可考”……
《易经》果真很难研究、其各种各样的历史谜题难以解开吗？依我看未必。我以为，研究者对有些问题搞得不是很清楚，其根本原因是在指导思想和研究方法上存在着一定偏差。当今，在研究者的思想上，无论承认与否，都客观上受到“疑古”思潮的影响，对于周代以前的问题不敢言，所以很难有重大的突破。在研究方法上，存在着手段简单、论据单一的重大缺陷。当然，这不仅在研究《易经》上存在，在其他一些历史和文化研究方面，也都或多或少地存在。换言之，在我们学术研究的领域内，同样需要破除迷信，解放思想，大胆革新，实行多学科科学知识相结合，走综合性研究的科学之路。只有如此，才能真正提高我们的学术研究水平。这个问题如果不从根本上解决，只靠简单的思路、单一的方法，乃至于靠猜谜式的解释，那就很难解决实际问题。
例如，《周易·系辞》明确地说：伏羲氏始作八卦，神农、黄帝之际相继而述，进行变通。《周礼》等史籍也都明确地记载，《周易》之前有《连山》、《归藏》两种《易经》的不同版本。而我们的研究者则只研究《周易》，只观其流而不溯其源，这又如何能够说清楚《易经》产生的时间呢？
《易经》，是有图、有文，图文相配，以图为主，以文注释的独特古典，不研究其图，只研究其文，不研究此种图文相配之书所产生的特殊历史原因，是根本搞不清《易经》产生的历史时代的。事实上，《易经》产生之早，早已超出了中国文字产生的实际历史。因而，它的阴阳符号，以及用此种独特符号所组成的“天道”、“地道”、“人道”有机结合的图案性卦画，并以重卦中的内卦为内因，以外卦象徵外因，按最下爻向最上爻发展作为时间过程，而讲述事物发展变化道理的整个卦画系统，就是一个独立与后世文字的特殊哲学理论传承体系，是中国古典哲学产生之后作为历史传承的特殊载体。同时，我们从现存的《归藏》卦名到《周易》之变，参考以古文字研究，证明了它在产生之后的历史传承过程中，从卦名到哲理表述，都受到了文字发展的极明显制约。所以，不运用多学科科学研究成果及基本科学理论，进行多学科的综合性研究，是无以知八卦产生之早，就难以知其为中国古典哲学经典，就不可能知道中国哲学是天、地、人、时“四维一絷”、博大精深的哲学思想理论体系，就不清楚《易》经中所讲的古老史事，都是作为例证，用以表达哲理而服务的。
本人从二十世纪七十年代起，就以哲学思想为指导，充分运用政治、经济、法律、军事、教育、民族、民俗、伦理、道德、天文、地理、气象以及历史、考古、古文字等研究成果为依据，对中华文明发展史、中国思想演变史、以及中华文化的发展演变源流等进行了多学科的综合性研究。这样的研究，不仅有效地排除了历史上一些穿凿附会之说的困扰，而且对一些历史问题的认知有了多方面可靠的证据，同时，也改变和加深了对中华民族发展史的总体性看法。可以说，这种多学科的综合性历史、文化研究改变了我，使我获益非浅！
易经解谜的目的在于破除以《周易》而行卜卦、算命的迷信，使更多的人了解博大精深的中国古典哲学思想体系。这对于解放思想，运用天、地、人、时“四维一絷”的唯物、辨证、求实哲学思想，按照中国古典哲学究天人、本性命、论变革的精神，更好地研究解决日常工作、生活中的各种问题都是有好处的。因为，我们现在正处在一个在全球范围内的政治、经济，包括文化在内的各领域之间的相互交流、竞争、冲击、影响和融合的大环境下，所遇到的问题比以往任何时候都更为复杂，这种情况随着信息技术的发展，已经影响到了我们普通百姓的生活，影响到了每个家庭和每个人！如何正确地看待这些事情，处理这些事情，就是我们这个国家、民族乃至每个人所面临的重大问题。
为了使知识性、趣味性结合起来，增加其可读性，从而真正达到普及性，我采用“解谜”的形式，一个谜题一议，独立成篇。如此，也就方便广大读者可利用工作之余的有限时间，作有选择的一篇一读。等到全部读完之后，你就会自然而然地对中国古典哲学有一个总体性的了解。
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