股票涨多少会涨停:中国儒学初步（六）

来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 15:25:31
关于[中国儒学初步（六）]的字幕:
  • 一般孔子的政治理念，
  • 有三个字，叫庶、富、教。
  • 恕是多了，人口多了，
  • 那么当时的政治稳定、清明，
  • 老百姓都过来了，
  • 所以孔子再一次经过魏国的时候，
  • 冉有为他驾车，
  • 他们看到的是人口多了，
  • 表明这个地方政治稳定，
  • 或者清明，
  • 或者人口繁衍很正常，
  • 那么孔子很欣慰地说，“庶矣哉！”
  • 人多了，多才多艺的冉有，
  • 请教孔子说，
  • 人多了以后又怎么样呢，
  • 他说富之，使老百姓富起来，
  • 富了以后怎么样，要教之，
  • 所以庶、富、教
  • 这是我们的执政之道。
  • 然后孔子所重视的
  • 是民、食、丧、祭，
  • 老百姓的生生死死和他的祭祀，
  • 还讲“养民也慧”，“使民也义”，
  • “节用爱人，使民以时”，
  • 这都是他的
  • 所谓“因民之所利而利之”，
  • “不患寡而患不均，
  • 不患贫而患不安”
  • 这是都他的一些政治的理想，
  • 社会的理想。
  • 此外我们知道孔子的思想，
  • 特别强调他的一些，
  • 比方说他的天道观念。
  • 他重视的这个天的看法。
  • 他有宗教神性意义的，
  • 或主宰意义的“天”的看法。
  • 有形而上的“天”的看法，
  • 有道德意义里的“天”的看法，
  • 有自然之“天”的看法，
  • 有偶然命运之“天”的看法，
  • 所以他的天命观，天命论，
  • 也是非常有意义的，
  • 人之为人，
  • 不能没有这样一个超越的向往，
  • 不能没有终极的最后的关怀，
  • 那么支撑生命的一个信仰、信念，
  • 那么孔子他有这样一个信念。
  • 首先我们看命运之“天”，
  • 司马牛他说人家都有兄弟，
  • 我独没有，
  • 当时的独子是受人歧视的，
  • 子夏说了，“商闻之矣，
  • 死生有命，富贵在天。”
  • 其实卜商子夏这里说的是，
  • 不只是一个命运之天。
  • 他还是讲的是，
  • 如果我们君子能够修德进，敬德，
  • 对人有礼，
  • 那么四海之内都是你的兄弟，
  • 所以他讲的是
  • “君子何患乎无兄弟也？”
  • 你看就是在子夏所说的，
  • 所谓死生有命，富贵在天，
  • 这种命运之天的意蕴中，
  • 他也不是听命于这个命运，
  • 所以他说我们君子修德，
  • 我们就有很多朋友，
  • 四海之内都有我们的兄弟，
  • 那你何患，
  • 何必担忧你没有兄弟，
  • 但在这个意义上，
  • 天可能是命运的天的意思。
  • 还有自然之天，
  • 比方说孔子说：“天何言哉!
  • 四时行焉，百物生焉，
  • 天何言哉？”
  • 那这个意义上来讲，
  • “四时行，百物生”的这个天道，
  • 这是一个，
  • 今天我们所说的自然之道。
  • 另外孔子也讲过道德义理的天，
  • 他讲“获罪于天，无所祷也。”
  • 魏国的政治家 一个小人，
  • 要孔子去巴结他，
  • 好像不巴结他，那不行，
  • 在魏国行不通。
  • 孔子说，我得罪了上天，
  • 得罪了老天，
  • 那我怎么样地祈祷，
  • 怎么样地巴结也是没有用的。
  • 司马相魋要杀他，
  • 他说“天生德于予，
  • 桓魋其如予何？”
  • 你相魋，你桓魋拿我怎么样呢？
  • 这些都是道德义理的
  • 一种天论意向。
  • 另外还有一种
  • 是自然之天和道德义理的天，
  • 交叉整合的这样一个天，
  • 比方说，“大哉！尧之为君也。
  • 巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。
  • 荡荡乎！民无能名焉。
  • 巍巍乎！其有成功也。
  • 焕乎，其有文章！”
  • 老百姓这样地如此地歌颂尧，
  • 尧又是以上天为法则的，
  • 那么这个天它既有自然之天，
  • 也有道德义理之天的一种整合，
  • 还讲：“无为而治者其舜也与!
  • 恭己正南面而已矣！”
  • 这也是这样一个天的印象。
  • 另外是保留了
  • 宗教神性的意义的天，
  • 他说，“吾谁欺，欺天乎！”
  • 我欺负谁呢，我欺负老天吗？
  • “予所否者，天厌之！天厌之！”
  • 他诅咒，
  • “不怨天，不尤人，
  • 下学而上达。知我者其天乎！”
  • “下学，学人事；
  • 上达，达天命。
  • 我既学人事，人事有吉有凶，
  • 我不责备人（不尤人）。
  • 上达天命，天命有穷有通，
  • 故我不怨天也。”
  • 不埋怨老天
  • 那么孔子在匡地，
  • 被匡人以为他是阳虎，
  • 把他拘禁起来了，关起来了。
  • 他说，“文王既没，文不在兹乎？”
  • 周文王死了以后，
  • 文化不就在我的肩上吗？
  • 不就在我这里吗？
  • “天之将丧斯文也，
  • 后死者不得与于斯文也；
  • 天之未丧斯文也，
  • 匡人其如予何？”
  • 周文王死了以后能不能文化？
  • 华夏斯文的传续
  • 不就在我的肩上吗？
  • 舍我其谁？
  • 老天如果誓要断送华夏斯文的话，
  • 那我作为后人，
  • 我怎么能够袭得前面的文化呢？
  • 老天既然不肯中断华夏的斯文，
  • 那匡人又拿我怎么样呢？
  • 所以“文王既没，文不在兹乎？”
  • 所以你看，
  • 孔子以这样的斯文传续
  • 而自命，而承担，
  • 所以在孔子的天命论里边，
  • 并不是我们的
  • 以前的教科书所说的，
  • 什么宿命论，命定论，
  • 完全不是这样的，
  • 一个有高度信仰的人，
  • 上天的崇拜，上帝的崇拜，
  • 高度信仰的人，
  • 他才有这种定力，
  • 颠沛流离之中，
  • 坚持自己的信念，
  • 知其不可而为之，
  • 像孔子一样的，
  • 所谓“志士仁人，无求生以害仁，
  • 有杀身以成仁。”
  • 我不入地狱，谁入地狱，
  • 有杀身以成仁。
  • 所以我们看即使是在形式上，
  • 好像是臣服于、匍匐于天命之下，
  • 被过去的教科书写为所谓宿命论，
  • 命定论的孔子，
  • 其实他是有大信仰。
  • 他对于民间的小信仰，
  • 怪力乱神，存而不乱，
  • 但是他对上天、上帝
  • 有最高的信仰和敬畏。
  • 所以他才能够承担，
  • 才能够有这样的大力、怨力，
  • 博施于民而能济众，
  • 救民于水火之中，
  • 杀身成仁，舍生取义，
  • 儒家的这些信念，
  • 他就是建立在这样的基础之上，
  • 这就是孔子论天，孔子论天命，
  • 他所带来的一个极度的，
  • 我们思想上要有一个
  • 非常博大的一个常宇，
  • 才能领受、领悟像耶稣基督，
  • 像穆罕默德，像佛陀，
  • 像孔子这些世界文化的伟人，
  • 他们既是文化学者，
  • 也是宗教领袖。
  • 所以我们的文化源头，
  • 有孔子这是非常了不起的，
  • 也是非常值得我们尊重的。
  • 所谓“获罪于天，无所祷也。”
  • 所谓“道之将行也与，命也；
  • 道之将废也，命也。”
  • “不知命，无以为君子也。”
  • “君子有三畏，畏天命，
  • 畏大人，畏圣人之言”
  • 这都是孔子的。
  • 我们武汉大学校训有弘毅，
  • 弘毅这两个字就取自曾子，
  • 《论语·泰伯篇》
  • 所记载的孔子的爱徒，
  • 像孔子四十多岁的曾孙，
  • 他说“士不可以不弘毅，
  • 任重而道远。
  • 仁以为己任，不亦重乎！
  • 死而后已，不亦远乎！”
  • 这种人道、论道、承担，
  • 来弘大，
  • 来完成天赋给我的使命，
  • 而且用我们的弘大刚毅的品格
  • 来成就自己。
  • 所以这是死而后已的这种精神，
  • 这都是孔子天命论中的
  • 题中应有之义，
  • 这就是超越精神，
  • 超越之天，
  • 宗教性的归属感的这个天，
  • 道德之天，
  • 道德义理的次序和法则的天，
  • 自然之天，
  • 自然变化过程和规律的天，
  • 偶然命运的天这些不同的含义中，
  • 孔子的天的含义
  • 最终的是超越性、
  • 道德性这样的天，
  • 所以这个里面有很多的东西
  • 我们可以来了解，
  • 所以在1973年，
  • 长沙马王堆帛书出土的懿传之中，
  • 孔子说他不占，
  • 孔子的占有80%的准，
  • 但是他不占，
  • 他说我是观其德懿，
  • 他把我们向占士，
  • 他把我们传统中的周易，
  • 《易经》以前的传播的占士，
  • 夏商周文化中，
  • 使巫之士的这些东西，
  • 他把它做了一个道德性的转化，
  • 他说我后起逐步矣，
  • 对于逐步巫士来说，
  • 我后于他们，
  • 我是观其德懿尔，
  • 所以我们看
  • 他是以道德伦理、仁义，
  • 作为福报和吉祥的根据，
  • 这样主动性操之在我，
  • 而不是他者。
  • 所以对于超越的他者，
  • 自然的他者，社会的他者，
  • 孔子他还是有很多很多的
  • 仁与它们之间的一种关联性，
  • 他强调祭祀的重要性，
  • 他说：“祭如在，祭神如神在”，
  • “吾不与祭，如不祭。”
  • 他很重视祭祀上天，
  • 祭祀山神、树神、自然神，
  • 祭祀祖宗神灵的重要性，
  • 他要亲自去祭祀，
  • 虔诚地祭祀，
  • “祭如在，祭神如神在”
  • 但是他消解了鬼神迷信，
  • 至少是存而不仁，
  • 敬鬼神而远之，
  • 他不“语怪、力、乱、神”
  • 但是他很有理性，
  • 同时他也表明了
  • 他的最终最后的根源性的信仰，
  • 他是没有丢掉天、天道，
  • 天命的信仰，他没有丢掉。
  • 唯其如此，他才表现的有一种
  • 知其不可而为之的这样的精神。
  • 这就是他的一生的
  • 一种生命的途程。
  • 他说，“吾十有五而志于学,
  • 三十而立，四十而不惑，
  • 五十而知天命，六十而耳顺,
  • 七十而从心所欲不逾矩。”
  • 他十五岁立志向学，
  • 学不只是学知识，
  • 学还有学道德，
  • 学做人，学做事，
  • 三十岁在社会上站立，
  • 懂得礼，懂得规范。
  • 四十岁没有困惑，
  • 所谓没有困惑是不疑惑，
  • 他是有坚定性的，有定力的，
  • 五十岁懂得天命，
  • 到50岁的人，
  • 也许今天我们现代到50岁的人
  • 还不能够有自主性。
  • 还在受外在的力量的诱惑或左右。
  • 那么他觉得50岁的人，
  • 已经是有一个生命体验的人，
  • 有一个阅历的人，
  • 那么这些人
  • 已经不再被外在的力量所左右，
  • 那么他可以有定力、有操守，
  • 60岁什么话，反对他的话，
  • 各种刺耳的话都能够听得进去，
  • 叫耳顺，耳顺之年，
  • 到70岁是真正的自由，
  • 自由不是无法无天，
  • 自由是从心所欲，
  • 但是不逾大的规矩，
  • 这是孔子他的生命的途程。
  • 从孔子的生命途程中，
  • 我们可以体验到
  • 这样一位中国文化的代表者，
  • 其实也是一个非常平俗的一个人，
  • 他的一生，
  • 平凡的一生中有不平凡的事业，
  • 所以这就是“极高明而道中庸”，
  • 这就是我们所说的，所讨论的，
  • 《论语》以及孔子的
  • 思想的一些内涵。
  • 好，我们休息一下吧
    • 儒学为什么成为中国主流文化的思想? 中国的自然科学为什么那么落后啊？是不是儒学的错，我们现在的教育还是儒学的变种吗？ 什么是儒学？ 儒学网站 中国的儒学思想和西方的人文主义思想的联系与区别 关于儒学，儒家，儒士等对中国文明的正负影响 哪些网可以知道中国各地风俗，神话，孔儒学说的？ 我要买《儒学与现代化》96年社会科学文献出版社 黄秉泰（韩）编写 中国民族资本主义初步发展是在洋务运动之后还是在甲午战争之后/? 中国最早撰文歌颂俄国十月革命的具有初步共产主义思想的知识分子是谁? 现实生活与儒学文化 儒学中“道义”是什么！？ 谁有儒学文献? 新儒学蒋 儒学的文化背景 儒学思想是什么? 找分数的初步认识课件（小学） 股票初步 物理初步 中国国内除了（ ）地方，都统一使用六位数邮政编码 中国国内除了（ ）地方，都统一使用六位数邮政编码 请问现今中国国内最有用的英语认证考试是什么？（除四，六级） 中国为什么要发射神六？ 六方会谈中中国的作用