银都股份涨停预测:如何理解“父为子隐，子为父隐”－山东财政学院教授王蔚

来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/26 01:17:16
如何理解“父为子隐，子为父隐"
                     山东财政学院教授 王蔚

 

    由于所处历史背景不同，现代人与古代人对于同一事物的看法可能不同。古代人认为对的东西，现代人则可能认为不对；而古代人所不齿的东西，现代人则往往觉得好的不得了。我们不能要求2500前的人与我们有相同的观点，同样，我们也不能用现代人的观点去评判古人。我说这段话是因为牵扯到一段公案，是孔子的“父为子隐，子为父隐”，如果用现代人的（法治）观点看，孔子那段话那简直是大谬不然，不可理喻。好多人借这段话攻击孔子，认为孔子是以法治国理念的敌人[1]。如果我们从2500年前的情况出发，就觉得这问题很好理解。事物本身就是那样，无所谓对也无所谓错，错对都是相对的，只不过是依据的标准不同。标准换了，对的可能成为错的，错的也可能成为对的。我们对于“攮羊”问题，也应当作如是观。
    我们先看“父为子隐，子为父隐”的出处。
    在《论语微子篇》当中，有这么一个故事。“ 叶公语孔子曰：“吾党(1)有直躬者(2)，其父攘羊(3)，而子证(4)之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

作者： 124.132.57.*  2007-10-15 08:13 　 回复此发言  
2 回复：如何理解“父为子隐，子为父隐" 这里有必要对一些关键词作一个简单的注释： (1)党：乡党，古代以五百户为一党。 (2)直躬者：正直的人。直身而行者； (3)攘羊：偷羊。攮的意思是有因而盗。 (4)证：告发，检举。
 把这段话翻译成现代汉语，意思是这样的：叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”

 这里出场了两个人物，一个是叶（SHE）公，一个是孔子。据朱熹《论语集注》讲，叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，谮称公也。意思是叶公不应当被称为公（不够资格），但既然《论语》当中称之为“公“，就当“公”对待吧。

从对话中，我们知道，叶公对于攮羊的态度与孔子是不同的。叶公认为，在叶公那个地方（吾党），父亲偷了羊，儿子出来揭发，是一种正直的行为。而孔子则反驳说，我们那个地方不是这样（异于是）。如果我们那地方发生了同样的事，父亲应当为儿子隐瞒，儿子也应当为父亲隐瞒。这才是所谓的直。

 在讨论孰是孰非之前，我们先对两位先生的说话语境进行一下分析。

 关于“吾党”。一般的理解，“吾党”指我的家乡，即叶公的家乡；但也有的学者指出，“吾党”也有可能指叶公治下，指叶公当官的地方。无论是叶公的家乡，还是叶公的治下，有一点是必须明确，即叶公是怀着一种赞赏及炫耀的口气来谈论这件事（其子证之）的。至于说“吾党”是不是真正发生了“攮羊”这回事，也许只有叶公一个人知道。叶公可能亲自处理过，也可能是道听途说，也可能是叶公为了探听孔子的态度，而杜撰了这样一个子虚无有的故事。 作者： 124.132.57.*  2007-10-15 08:13 　 回复此发言  
3 回复：如何理解“父为子隐，子为父隐" 俗话说，屁股决定脑袋。叶公作为一个地方的最高行政（司法）长官，认为“其父攮羊，其子证之”是一种正直行为，是一种好的德行。这种正直行为，这种好的德行，当然有利于刑治的推行。自古以来，关于治国，有两种基本的手段，一是靠刑（法），一是靠德。我们从《论语》中知道，孔子并不赞成以刑治国，孔子是赞成以德治国的。在《论语为政篇》中，孔子说：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”孔老夫子的意思是说，如果为以刑罚的方法治理国家，老百姓会尽量地是做到不受刑罚，但不会有羞耻观念；而如果以德行政，用“礼”去约束百姓，则老百姓可能会自觉地约束自己，且会有事非判别能力。当叶公与孔子讨论“攮羊”时，孔子已是一介平民，处于平民地位的孔子当然不会站在官府的角度上去思考与理解“攮羊”问题。

 在2500前，中国人的生活被框定在家与国中。对于大部分人来讲，家族与家庭生活对一个人来讲是极端重要的。毫无疑问，没有家就没有国，有了家才有国。家庭对于一个人的重要性怎样强调也不过份。《论语》认为人生中有“五伦”，即存在着五种基本的关系。夫妇关系，父子关系，兄弟关系，朋友关系，君臣关系。这五种关系中，家庭关系就占了三种，且是最基本的关系。因此，家庭关系对于一个人来说，在那个时候的重要性比现在要重要得多。家庭既是生产单位，也是消费单位，人的整个生活与家庭无法脱离与无法分开。在这种情况下，维持家庭的正常运转，维持家庭的平安、和谐，就成为一种非常重要的事情。孔子是赞成直道而事人的，孔子是讲父亲而子孝的，孔子并且强调在处理父子关系时要讲究方式，方法。因为只有采用正确的方式方法，才有可能使父子关系处理好。在《论语里仁篇》当中，孔子这样讲，“事父母几(1)谏,见志不从,又敬不违,劳(2)而不怨。”孔子认为，做儿子的本份，对你认为父母做得不对的事，可以婉转的劝谏。但父母实在不听你的，也就罢了。但还要注意，就是不能因此消弱对于父母的孝敬，要“又敬不违,劳(2)而不怨”。孔子之所以这样强调，是因为在孔子那个时代，家庭关系极端重要。如果没有和谐的家庭关系，生产、消费甚至社会生活都可能陷入混乱。 作者： 124.132.57.*  2007-10-15 08:14 　 回复此发言  
4 回复：如何理解“父为子隐，子为父隐" 了解了这样一个大的背景，我们再来讨论“攮羊”问题，就很容易了。首先，我们必须注意这个“攮”字，馕的意思是有因而盗。这说明，父亲盗羊是有原因的。这种原因，叶公没有讲，我们也不可能猜出到底是什么原因。也可能在父亲“攮羊”之前，父亲曾经被攮，也可能父亲穷的揭不开锅，逼得没有办法了，才出此下策。不论怎么说，是有因而盗。这一点我们必须清楚。了解这一点，意思是提醒读者，这位父亲不是惯偷，不是以偷盗为职业。这一点我觉得很关键。我想，孔子作为一个聪明人，作为一个思想家，其态度对待偶尔一次的“攮”与对待以偷为职业的盗，应当是不一样的。我想，如果是对于惯偷，孔子肯定也会赞成“证“之。第二，发生“攮”羊之后，我想按照孔子的一贯思想，应当是内外有别。对外要“隐”，子为父隐，家丑不可外扬；第二是“几谏”，委婉地提醒父亲，这样做不对，促使父亲觉悟。我认为，这种处理方法应当是最为恰当的。既维护了父亲的颜面，也维护了家庭的安定团结。如果父亲认识到自己的错误，主动自首，“择其善者而从之，其不善者而改之”，岂不是更好！

 现在很多人都在谈博奕论。我们不妨用博奕论的观点来分析两种不同处理办法的后果。第一种，其子证之。“证之”以后，父亲或被罚，或被收监，或在“吾党”抬不起头来。直接的后果可能是家庭解析，父子反目。虽说儿子得了直躬者的称号，受到官府的称赞，所谓的社会正义得到了保证，但就这个家庭来讲就已经不是从前的家庭了。而以前是没有社会保障的，这个家庭有可能因为父子反目而分崩离析；二，子为父隐而又谏之。在这种情况下，父亲的颜面有可能保住了，并且父亲很可能在儿子的劝说下自首。家庭关系维护了，社会正义也得到了伸张。当然，也有可能父亲不去自首，社会正义得不到伸张。但即使得不到伸张，也没有关系。因为这是“攮羊”，是一次偶然的行为。

 上面拉拉扯扯地写了这么多，也不知说明白没有。有一天我的一位研究生问过我这个问题，我一直没有正面回答。上面这段文字也算是对那位研究生问题的答复吧。

 

 2007.5.10下午5时。
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