主机亮红灯开不了机:为人之道（四）

来源：百度文库编辑：中财网时间：2024/05/11 00:22:48

关于[为人之道（四）]的字幕:

下面我们就看一看，我们怎么样从日常生活中间做起。《论语》里边可以说有，提出了有三个层次的要求。

第一个就是说见义勇为

见义勇为，我们现在是经常讲的。见义勇为它就来源于《论语》上这样一句话。《论语》上是讲的“见义不为无勇也”。这个义，就是应该做的事情。古人注的义者宜也。应该做的事情就是义。见义不为无勇也，就是见到应该做的事情你不去做，那么你就是无勇。这样一块用正面来表述，就是见义勇为，就是见到应该做的事情你就要勇于去做。

我想见义勇为这个要求，应该说就是一个，可以说是我们要培养那样一种理想人格的一个起点。因为现在人们一般的心目里边，一般的对见义勇为的理解，往往把它理解成为一种很高的要求，要勇于和歹徒搏斗，要能够在为难时刻舍己救人。有人掉到水里了，你要能够跳到水里去救人。有发生火灾了，要能够冲进火场，抢救人们的生命财产等等。所以把这个见义勇为，都看成一种要舍己救人，要不怕牺牲，这样一种英雄行为。现在我说这是一个起码的一点，是我们一切的一个起点，可以从这做起。这个好象有点矛盾。

那我想说的就是，我现在这样说，我认为现在，我们对见义勇为的那样的理解，并不符合《论语》的当时的原意。而且那样的理解，其实对我们真正去提倡见义勇为也并不有利。因为我们看《论语》的原文，它只是说“见义不为无勇也”。你看到应该做你不做，是没有勇气。它并没有要求，要能够不怕牺牲，并没有要求我们要舍己救人。《论语》里边有没有舍己救人。这种要不怕牺牲生命，这样一种要求呢有的，就讲要杀身成仁，还有一个提法叫做见危授命，在危难时刻要能够付出生命。有这个要求，但这个要求和见义勇为不是搁在一起的，就和见义不为无勇也，不是一起讲的。

在《论语》里边是不同层次的要求，所以我们就论语本身来理解，这个见义不为，这样的事情是很多的。现在我们道德教育里边有很大的问题，就很多事情他知道应该怎么做，道理上他懂，但是实际上他做不到。这是道德教育里边，很大的一个问题。就是所谓道德的认知，和道德的实践它不一致。见义不为无勇也，就是针对这样的现象来讲的。你知道的你就要去做，就要勇于去做，就是这么一个要求。这个要求其实是很简单的。

我在给大学生讲的时候，我就给他们这样讲。比如说现在我们提倡尊老爱幼，提倡我们在公交车上年轻人给老年人让座，老弱妇孺要提倡让座，这是一个很简单的要求，体现了一种道德的要求。你懂得了这个道理，你知道该做，你就照着去做，这就叫见义勇为。不一定非要是怎么轰轰烈烈，怎么这个付出牺牲，那这就叫见义勇为。

说得再简单一点，你这个包括幼儿园的孩子，你说做人要诚实，做错了一件事情，你自己要能够就是承认，这也是见义勇为。你包括现在过马路要看红绿灯，要走人行横道线斑马线，要绿灯你才过，不要随意乱穿马路同。现在很多人看车不看灯，那我说你要按照交通规则，有绿灯你再过这就叫见义勇为。从道理上大家都知道这个话对，说交通规则要遵守，他为了图方便他就不做，不做这就叫见义不为。

如果我们这样子理解见义勇为，那它就是一个非常简单的事情，就是我们的一个第一步，就是大家我们从日常生活里，从每一件事情上可以从这里做起。看起来这个事情是很简单的，但实际上这个意义是很大的，所以我们要树立一个所谓见义勇为，就要树立这样一种观念，或者形成这样的习惯，就是说凡是应该做的我就做，拿应该做和不应该做作为我们行动的一个指导的原则。

第二个层次就叫做见利思义。

就是见到在物质利益的面前，物质利益的取舍面前，也要把这个义，把这个应该不应该放在第一位，根据这个义的要求，应该取的就取，不应该取的不取。所谓君子爱财取之有道，所谓不取不义之财等等，就是这个意思。

这个要求，比见义勇为就要求更高一些。因为这个利益的问题，物质利益的问题，对人来讲是一个大问题。一方面来说，任何一个人他不能离开对物质利益的追求。他要生存他就要追求物质利益，这是他生存的基础生活的基础。而且人也总是希望能够取得更多的物质的利益，这个追求是没有止境的，总是希望不断地改善自己的生活。所以这个对人来讲，对一个人来讲是一个很，回避不了很大的一个问题。这个比起就是说，在公交车上让个座，犯了个错误就要承认，这个当然就比较，因为他有个切身利害关系，对一个人就更，在一个人的考虑中就更重了。

对物质利益的追求上面，《论语》里边有一段话，说得非常明白也非常重要。就是它提出见利思义这个原则。子曰“富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也，贫与贱是人之所恶也，不以其道得之不去也”。意思就是说，富贵是人所想要的，但是“不以其道”，不按照正道来得到，那就“不处”，就不要。贫与贱是人之所恶，人人都不愿意贫贱，“所恶”就是厌恶了，“不以其道得之不去也”。他说给你有一个机会，你可以摆脱贫贱，但是这个摆脱贫贱的办法是一个邪门歪道，不按照正道，说你有机会可以摆脱这个贫贱，他也不去。我宁可不去掉这个贫贱，就是你对物质利益的取得，富贵的取得和对贫贱的摆脱，都要按照义的要求，义的标准来做。符合正道的，那么这个富贵不管是多少，你都可以要。

孟子还讲过这个话，就是说尧把整个天下交给了舜，你也可以接受下来，因为它符合正道。但是如果是不合正道的，那你就是一碗饭你都不能接受，一分钱你都不能接受。同样你要摆脱贫困也是这样子，要摆脱贫困如果是符合正道，你完全可以去。

我这样说并不是说要提倡贫困，反对你去追求物质利益，因为这话它首先肯定了这一点。富与贵是人之所欲也，贫与贱是人之所恶也，这是人之常情。在这一点上，你看《论语》也好，《孟子》（也好），并没有否定这一点。并没有说。首先承认这是个前提，问题在于你用什么手段，通过什么途径，你去取得财富，你去摆脱你的贫困。所以如果不符合正道，那我宁可我不要这个。人家把财富放在你面前，我宁可不要。人家给你一个摆脱贫贱的机会，我也宁可不要。所谓“不以其道得之不去也”。

这里边这个原则，实际上也是一个，这里遵循的原则和见义勇为，见义不为无勇也，原则是一个。就是这个取舍是以应该不应该，以义作为一个标准。见义不为无勇也，是每一件小事情，都是以应该不应该作为标志。那物质利益，在富贵的取得和贫贱的摆脱，也是以应该不应该作为一个标准。当然在利益问题上，你要做到这一点，比较更难一些。所以这是一个第二层次的要求，而这个要求和第一个层次的要求，原则是一个。你要第一个层次上，你能够养成一个以应该不应该，作为你行动的准则，你在面对物质利益的时候，你就比较容易做到见利思义。这是第二个层次。

第三个层次叫见危授命杀身成仁。

必要的时候你能够付出你的生命来成全这个仁道。那么这里边这个原则呢，还是这个原则。就是说即使在生死关头，你这种取舍，你是求生，还是你能够不畏死，能够舍身。原则在是用这个义，以义作为一个（标准），就是生死的抉择是以义作为唯一的一个标准。

我们可以看这三个层次，一步比一步，它是由低到高的这个要求。见义勇为，应该说比较容易做到。在物质利益面前，能够做到富贵不能淫、贫贱不能移，坚持你的这个原则，这就比较难了。刚才我们说，很多人就在这个面前，他没有能够坚持。到了生死关头，这个问题就更难了。所以他是不同的要求，一个比一个高。但是在三个层次中间所要求的，你那样的一个价值的理念，价值的原则是一个是同样的。就是说你在任何时期，你要把精神生活的追求，把精神生命放在第一位。用精神生命用道义，来指导你对物质生命的追求，而不是为了你物质生命的追求，来一切的服从于物质生命的追求，把物质生命放在第一位。

所以我们看，这里就说《论语》里边，它给出了一个基本的，一种价值的追求的一个原则，给出了一个最高的标准“仁以为己任、天下为己任、修己以安百姓”。一个最高的标准。同时它也给出了一个，你如何从日常生活里边，把这样最高的这种原则，落实到日常生活中间，从见义勇为这个地方开始，一步一步地来提高你自己，最后达到那个高的标准。就从见义勇为到见利思义，到能够见危授命杀身成仁。那么这样子，我们就可以比较好地来把握这个东西。我们既有一个高的理想追求，也知道我们从日常生活中间，我们从哪里做起。

我想我们现在要读《论语》，要讲什么样的文化呢？不能只讲最高的那个东西，而要把它落实到我们日常生活中间。我们一步一步地去做，惟其义尽所以仁至，最后来通过日常的长期的积累，最后达到一个比较高的境界。

我们今天就先说到这里

为人之道及口舌术！谈宋江之为人为人之道如何？请教并结交高人【求助】五年级数学题三道（之四）急！！！！ ( )是人之为人的重要品德古之学者的为己，为人。今之学者的为己，为人。英语情景对话（之四）《感遇四首》之四来点幽默,齐齐开心之为人的秘诀为什么人被称之为人而不叫阿猫阿狗什么的？有没有新的，不为人之的写作风格？如何翻译：为人之师，应该要有热情，学问？如何翻译：为人之师，应该要有热情，学问孔孟都认为人之初性本善吗? 【经典题型】之四【杀人案件】系列之四四代之死灯谜之四四镇之乱芭蕾字谜之四：求助：翻译之四卢纶塞下曲四首之四我认为人之初性本善，也认为人是自私的，大家说说自己的观点吧？为人上宰相书（译文）