围捕巨鳄纪录片:简复黄河置我评

不论古与今,功夫须先行。
　　
　　功夫抵要津,克日不可竟。
　　
　　余等闲来玩杂耍，穷途难扼其津门。
　　
　　深谢先生关怀至，点石成金励我行。
　　
　　惜哉时光抛人去，揽镜自照日已中。
　　
　　烛光疏懒拂轻狂，浊心逆忤怠慢侵。
　　
　　尘光滟滟飞羽没，浮萍点点涟漪沉。
　　
　　谁人夺我青青眸，飞重难再乌乌频。
　　
　　隔屏相望金乍语，定海舟山一凌翁。
　　
　　渔樵耕读有余暇，南叩北击寄语深。
　　
　　鸿词博论丝丝扣，点点滴滴总关情。
　　
　　此情不关风与月，文史艺评恣纵横。
　　
　　趟黄河,谒金陵,执业有基扬子巡.
　　
　　观青鸟,定海针,禅落舟山屿不群.
　　
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　黄河 先生宏瞻高远,读评深刻.这样的阅读才是不浪费时间,这样的分享才有可能实现先生人文关怀的博客意愿.----向您致敬!





一.8月13日,评论俺转载"红孩子散文"观之文



飞鸟这篇转得好，读后蛮有启发的。我注意的是红孩关于散文的一些看法。不亏是生姜老的辣，言之有理，说得在道——“不必考虑奖项有多高，也不必考虑技巧是否娴熟，当下最需要的是表达，表达自己的经历，表达自己的情感，只要把你独有的东西写出来，你才有可能与读者共鸣。”所谓你独有的东西，即是作者的个性、特点、特色。技巧的运用，语言的准确，词语的丰富，有一个由生到熟、逐步积累的过程，多写了自然是水到渠成，就叫功夫。而文之魅力，根本的是自个的经历、情感、思想的独特性，即个性。个性特色是最吸引人的，而千篇一律的东西则是最令生厌的。
当然，红孩的《谁在影响我们的生活》讲的不是散文写作，而是讲“谁在影响我们的生活？”这是文章的核心，是第一层次性的问题。任何一位有经验有底蕴的作家，在进行文学创作时，都会考虑或遇到这第一层次性的问题，但他不会用抽象逻辑思维来回答或解决，因为这不是他的任务。他的任务是用文学的形式，用文学创作的形式来表现这些问题，来表现人对这些问题的感受与情感。这些感受是深刻的，有时是非常痛苦的，甚至是灾难性的、扭曲性的、异化的。小说对这类问题的描写会更生动、更形象、更具体，更容易打动人。但散文或诗歌与小说相比，对这类问题的揭示可能在框架结构、技巧手法、语言形式和表达方式上更有其显著的特点。散文作家的风格不同，文本的质感与色彩也不同，就象山水画不同的风格，使人感受不同一样。我以为，红孩所讲的定力问题，就是第二层次的问题。也就是说，作家（文学创作者）对上述第一层次问题的不同理解与感受，都会表现在他的创作中，并通过他的创作去影响人们，影响社会。这就是红孩提出来的“谁影响谁”的问题。
概而言之，红孩文章给我的启示是：世界与社会影响着我们，我们影响着世界与社会（通过作品，通过文学创作）。定力如何，作品亦如何。写自己的真实吧，用我们的定力去写自己的真实吧！把握定力，写好作品，去影响人们，影响社会。这可能就是红孩所要告诉人们的。
看着旁边的红灯小人写感受真不是人滋味。写着涂着，就拉拉扯扯地说了好多废话。会是强奸红孩的文意吗？不得而知。



[黄河注重思想的梳理与汲取,需要俺去认真领会.小可注重文字的分享与积累,需要俺认真地打理了.不知黄河先生从政前教哪门学科?俺虽有可以引为忘年之莫逆之愿想,但俺也保留俺的视点与兴奋点.我以为先生"写自己的真实吧，用我们的定力去写自己的真实吧！"这个呼唤虽然有感而发,但其中暗含的观点表述不准或者说不完全,它不是来自于红孩这篇文章的内在意旨,是强加的.注意先生写这评论的缘起(加色的字句).没有毫无理由的评论,总是有感而发,有所针对的.针对谁,不得而知.但有一点,它不是简单的条件反射,而是针砭之必须.一吐为快,文章就是这么来的.是谁让他吐了?不得而知.----博客是个人的领地,是个人形象展示的窗口,是实现精神提升的互动平台.它的版权归个人与新浪共有,它的审核发表权在新浪,你来到这里,就要听这里的话,但我们更应该多听听黄先生的话,因为他是"新浪博客首席评论"(我自己这么想的),多听听他的话总是有好处的,因这它给你开示,给你关怀,更给你带来明亮而不至躁浮不安,大安祥哈!]



二.8月12日,评论我的博客日志<>



是经院哲学，而不是庭院哲学。马克主义哲学家艾思奇写过一本名谓《大众哲学》的著作，不知老兄读过没有。李瑞环写的哲学著作，被公认为通俗易懂的大众哲学。这可不用来诱惑人的哟！
佛学在某种意上讲，亦是一种哲学理论，但它的基本框架和思想体系是唯心的。不要以为开放了开明了，出来的东西就都是正确的。佛教有许多宗派，各宗的理论是有区别的。学术，世上从来就没有什么纯学术，所谓的纯学术是一种幌子；它要宣传的是一种思想体系，并按照这种思想体系建立它所认为的理想社会。超人类超历史的社会是不存在的，人类社会的几千年已证明了这一点。



我的回复:

黄河者,真学问家也.是一个彻底的唯物主义者,也即辩证唯物主义和历史唯物主义者了.


不过,俺 以为这是一种战斗人生的哲学.而很多的时候,在战斗的间歇,我们需要安顿,需要唯美,不得不借用唯心乃至宿命的艺术(可不是宿命论哦)来给自己找一点缓冲,这缓冲之际,闭着眼,听着歌,任凭风吹风落,风停了,风住了,我们还是要走出来.走出来呀,又突然感觉到,什么主义都不重要了,重要的是我们已经走在路上,带着笑容,心自镇定,去享受生命给我们带来的一切,那发现的意义不在于什么主义,而在于切实的行动,也许,就在不知不觉之中,我们学会了接受,连同大众哲学,一起融入了我们的生命,因为它,我们更能深切的体悟什么是真实,什么叫和而不同,什么叫殊途同归,什么叫大安定.我说此心定,一切皆定,那是不可能,因为唯物者总是要我们不断的更新.不更新,止于此步,谁能答应?只有心之所愿,没有世之所谅,解之仍有惑,还需争什么争啊?



谁能说,他悟透了?是外世赋予你的,是内心本性所求的,永远的困惑哦!

真觉悟,不可说,大觉醒,才大宣,嘿嘿,凡宣之于世者,莫不化人归己之得也.

-----俺 无求,俺 无得,俺 只爱这文字,这没核,徒具外壳,没头没脑的文字,方方圆圆,正正荡荡,我喜欢;偶有疑,重新起步,从零开始,往复轮回,我只信,太阳每天都是新的!

----谢谢黄河真先生真朋友,你用哲思开启,我用絮语表白,虽不对等于文字之约,亦可坦诚于朋友之义也!

另:
想到庭院深深,就想到那名词,可不是俺刻意要要引用要,发明.只因为它的实证逻辑挺烦人哈!

听说过本土哲学家艾思奇.只是未曾系统读过

俺听说过经院哲学.,只是没有读过.因为它在深宫里,出不来呀.而大众哲学呢,我们一直在用它,因为只要你想着"心中装有大众",融入其中,成其一分子,想不用它,想不瞅它,都难,逃脱不了哟!



三,8月11日,评论我的转载网文<>



非真佛学理论！杂糅各说，掺杂己说，异致自相矛盾。一架走调的钢琴，一种不协调的曲子。一种反历史，与现实社会格格不入的怪说异辞。不说别的，只问一条，何为人性？生存？仅仅是生存？动物也求生存啊！还养猪、还捕鱼干啥？人还是回到原始社会去吧！



我的回复:

哈哈,黄河者,乃真战士也!不虚一观.



其一, 庭院哲学与大众哲学之不同处:前者供人朝拜,在圣堂里呆着;后者用来诱惑,在庸俗中疯狂.



其二,关于生存毁灭篇:

我感兴趣的是作者的思维,在深与浅之间游走,深入处不透,浅行间可点,在清楚 和模糊之间,给人带来似是而非的感觉.

信之有理,理在其思,有其一套蛊惑人的思维系统,那是有了一个支点,曰:实用主义!

不信也有理,理在反习惯的批判精神,那是有了一个托词,曰:诡辩主义!

我不同意黄河先生把它上升到反历史反现实的高度来认识.

我宁愿把它当作一篇美文来读它.语言明白晓畅,说理引史据实,左右逢源哩.