逐字逐句学琴论《溪山琴况》之“古”
(2010-12-12 14:22:49)
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郑卫之音
律吕
时调
音调
文化
分类： 古琴文论 
原文：
《乐志》曰：‘琴有正声，有间声。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声，此雅、颂之音，古乐之作也；其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声，此郑卫之音，俗乐之作也。雅、颂之音理而民正，郑卫之曲动而心淫。然则如之何而可就正乎？必也黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。’按此论，则琴固有时古之辨矣！
大都声争而媚耳者，吾知其时也；音淡而会心者，吾知其古也。而音出于声，声先败，则不可复求于音。故媚耳之声，不特为其疾速也，为其远于大雅也；会心之音，非独为其延缓也，为其沦于俗响也。俗响不入，渊乎大雅，则其声不争，而音自古矣。
然粗率疑于古朴，疏慵疑于冲淡，似超于时，而实病于古。病于古与病于时者奚以异？必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落时调，其为音也，宽裕温庞，不事小巧，而古雅自见。一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，风声簌簌，令人有遗世独立之思，此能进于古者矣。
第一段原文：“《乐志》曰：‘琴有正声，有间声。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声，此雅、颂之音，古乐之作也；其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声，此郑卫之音，俗乐之作也。雅、颂之音理而民正，郑卫之曲动而心淫。然则如之何而可就正乎？必也黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。’按此论，则琴固有时古之辨矣！”
释词：
“理”：整治。这里与“动”词，指演奏。“雅、颂”二句，语出《史记－乐书》。
“就”：归向。
“平（PIAN阳平）”：治理，节制。“黄钟”三句，语出杨雄《法言》。
译文：
《乐志》说：“琴有正声、间声之别。凡是声音正直合雅、合于律吕的，叫做正声，这就是雅、颂之音，古乐演奏出来就是如此；凡是声音错杂繁促、不合律吕的，叫做间声，这就是郑卫之音，俗乐演奏出来就是如此。雅、颂之音传播了，民风就端正了；郑卫之音流行了，民心就放纵了。那么怎样才能使音乐走向正道那？必须用黄钟来产生音律，用中正来加以节制，使郑卫之音无从混入其中。”由此可知，琴是本来就有时、古之别的。
解说：
第二段原文：“大都声争而媚耳者，吾知其时也；音淡而会心者，吾知其古也。而音出于声，声先败，则不可复求于音。故媚耳之声，不特为其疾速也，为其远于大雅也；会心之音，非独为其延缓也，为其沦于俗响也。俗响不入，渊乎大雅，则其声不争，而音自古矣。”
释词：
“大都”：大致。
“媚耳”：犹娱耳。
“会心”：使心有所领会。
“败”：败坏，放纵，不合律吕。
“渊”：源，以。。。。。。为根源。
译文：
大致来说，声音繁促而悦耳的，我知道它是时调；音律平淡而会心的，我知道它是古曲。而音调是由声音组成的，声音先败坏了，音调也就不可能好了。所以悦耳的声音，不只是四度快，更重要的是远离大雅；会心的音调，不只是速度慢，更重要的是远离时俗。不受时调影响，深深植根于大雅，声音就不会繁促，音调就自然古雅了。
解说：大都四句，即《乐记》“君子乐得其道，小人乐得其欲”、“君子之听者，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也”之意。会心三句，意指文意不通。疑“沦”当作“远”或“不沦”。
第三段原文：“然粗率疑于古朴，疏慵疑于冲淡，似超于时，而实病于古。病于古与病于时者奚以异？必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落时调，其为音也，宽裕温庞，不事小巧，而古雅自见。一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，风声簌簌，令人有遗世独立之思，此能进于古者矣。”
释词：
“疑”：似是而非。
“疏慵”：懒惰，懒散的样子。
“冲淡”：平和淡泊。
“时”：时俗。
“病于古”：为古所困，意谓得其形而失其神。
“病于时”：为时所困，意谓得时俗之病。
“庞（LONG阳平）”：庞庞，充实貌。《诗经－小雅－车攻》：“四牡庞庞。”朱熹集传：“庞庞，充实也。”。
“温庞”：即温厚。
“室”：指鼓琴之室。
“遗世独立”：超然独立于尘世之外。苏轼《前赤壁赋》：“飘飘乎，如遗世独立，羽化而登仙。”
译文：
但要注意粗率象是古朴，懒散象是冲淡，似乎于时调，其实是为古所困。为古所困与为时所困又有什么不同？必须将粗率加以消融，使懒散的变为振作，而后才能尽洗时调习气，音调宽裕温厚，不事小巧纤细，这样古雅的格调自然就表现出来了。有了这样的格调，即使是在斗室弹琴，也仿佛置身深山幽谷、老树寒泉、簌簌风声之中，使人有遗世独立之感，这就是能进入古雅的境界了。
解说：
全段译文：
《乐志》说：“琴有正声、间声之别。凡是声音正直合雅、合于律吕的，叫做正声，这就是雅、颂之音，古乐演奏出来就是如此；凡是声音错杂繁促、不合律吕的，叫做间声，这就是郑卫之音，俗乐演奏出来就是如此。雅、颂之音传播了，民风就端正了；郑卫之音流行了，民心就放纵了。那么怎样才能使音乐走向正道那？必须用黄钟来产生音律，用中正来加以节制，使郑卫之音无从混入其中。”由此可知，琴是本来就有时、古之别的。
大指来说，声音繁促而悦耳的，我知道它是时调；音律平淡而会心的，我知道它是古曲。而音调是由声音组成的，声音先败坏了，音调也就不可能好了。所以悦耳的声音，不只是四度快，更重要的是远离大雅；会心的音调，不只是速度慢，更重要的是远离时俗。不受时调影响，深深植根于大雅，声音就不会繁促，音调就自然古雅了。
但要注意粗率象是古朴，懒散象是冲淡，似乎于时调，其实是为古所困。为古所困与为时所困又有什么不同？必须将粗率加以消融，使懒散的变为振作，而后才能尽洗时调习气，音调宽裕温厚，不事小巧纤细，这样古雅的格调自然就表现出来了。有了这样的格调，即使是在斗室弹琴，也仿佛置身深山幽谷、老树寒泉、簌簌风声之中，使人有遗世独立之感，这就是能进入古雅的境界了。
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