中财网中国hip hop:印光大师精要法语（实修篇）原文
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一、选择称名
1. 禅宗
虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。
禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱。
2. 相宗
相宗，不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益？
3. 密宗
密宗，虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则著魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。（续编上·复
4. 教理
念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理。再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病，亦可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。
5. 通家
通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。
学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼。
6. 圣智
念佛一法，惟死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。
7. 实相
于持名识其当体实相，则其益宏深。
外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。
8. 观想
观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。
二、持名仪则
9. 六字
念佛宜六字，四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念「南无」，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有「南无」，何得自立章程？（三编上·复
10. 专一
凡修持，宜专不宜杂。
若久修大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。在凡夫地修持，固当以纯一不杂为本也。身业专礼，口业专称，意业专念。
念佛仪，虽文殊、普贤、地藏、弥勒尚不加入，况其他乎？然此等菩萨，同摄清净大海众菩萨中。
11. 相续
行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。
随忙随闲，不离弥陀名号；
顺境逆境，不忘往生西方。（增广上·与融明大师书）
12. 守凡
在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。
须知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。
未证法身，必须调停得中，方可惟益无损耳。
13. 守愚
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。
14. 守实
修净业人，著不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。
若肯守平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则，不生极乐，亦可预断矣。少实胜多虚，大巧不如拙。
15. 守约（功课）
修持功课，随机而立，愈简愈妙。念佛之人，以省事为妙。若过为张罗种种行仪，或致疲劳。
16. 守宜
念佛岂有定章，但取适宜。
法无定相，不可固执，亦不应泛滥，惟取得益合机为事耳。
念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
朗念默念，两俱有益。然朗必不能久，当多主于默，则不至受伤致病耳。
念佛一事，当随各人力量，随便出声默念，大声小声，皆无不可。
凡同众修持，须按大家之精神另定。个人修持，亦须按自己之精神为定。精神用极之后，不是退惰，便是生病。量己力为，则有益无损矣。
17. 妄想
妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又必益加决烈。二者皆损多而益少。只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。
18. 耳听
念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快，而含糊不清，功效悬殊也。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。
19. 掐珠
掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。（三编上·复
掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。（增
广卷一·复
20. 记数
念佛记数，是防懈惰。如无懈惰之心，不记亦可。
三、诸事用心
21. 取舍
参禅一法，则取舍皆非。
念佛一法，则取舍皆是。
以一属专究自心，一属兼仗佛力。
22. 念死
念佛要时常作将死，将堕地狱想。
于念佛时，即作已死未往生想。
我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。（三编上·复
23. 发心
菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
若正念重，则余一切皆轻矣。
24. 操持
被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。（续编上·复念佛居士书） 真修行人，于尘劳中炼磨。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。
25. 静闹
念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕不闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。
26. 境界
当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。
修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生；若心中专欲见境界，则境界便多。（增广上·复
越分欲得，为堕落魔外之本。（三编上·复
常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。（三编上·复谛醒法师书） 恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛？譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家。则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此！（三编上·复
魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现以「凡所有相，皆是虚妄」之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。（增广上·复
凡修行人，要心有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。能如是，则所见境界，皆能作助道之缘，否则皆作障道之缘。（续编上·复
27. 遇病
世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。（增广上·与
28. 任业
求生西方者，不可怕死。
修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放，若能得者，便属怪事。
念佛之人，当存「即得往生」之心。若未到报满，亦只可任缘。（三编下·复念佛居士书）其往生之期，任缘迟早，不可预作一「即得往生」之心。（三编上·复
29. 戒偏
尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。
但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。
学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂，则不惟无益，而又害之矣。（三编下·复念佛居士书）
30. 瑞相
临终之瑞相，不必预为期冀。但平时须念佛相应，临终自得随佛往生即已。（三编上·复
31. 结社
或谓念佛求生西方即已，何必结社。是不知世间万事，须待众缘相助，方得有成，况学了生脱死之无上妙法乎？……人之常情，若无依倚，则多涉因循怠忽之弊。大众同居，功课有定，虽欲懈怠，亦不可得。功课之外，其奋发精进者，即可摄彼懈怠者，勉力而行。人皆前进，谁甘后退？彼此相辅，其行易成。或有所疑，及有所见，有可决择。每日暇时，请诸耆宿，略示净宗纲要。则邪正去取，了了分明。有此诸益，故古人咸以结社为倡导。
32. 助念
助念须专一念佛。若至将终，并《弥陀经》亦不念，方可令命终人心归一处。临终助念，以专念佛号为主。（三编上·复德培居士书三）
33. 佛事
须知做佛事，唯念佛功德最大。（续编上·一函遍复民国 二十一年）
做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。（续编上·致
34. 荐亡
凡做功德，仍以念普佛为事，不必改念《地藏经》。
地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引，令得往生，则又相去悬远。
念佛一法，超过一切，或荐亡，或祈亲寿，并一切所求，皆可如愿。但以求生西方为主，万不可求来生福报，若求来生，便无往生之利益矣。
35. 孝亲
成就亲往生，即是成就亲作佛。世间尽孝之事，尚有大于此乎？（续编下·海门汲浜镇助念往生社缘起民二十年）
36. 利他
劝一人生净土，即成就一众生作佛。
劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。