华夏幸福和恒大的区别:《新生命课程26 讲》

1
前 言
耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（太十六24）
感谢主耶稣，为我们开了一条又新又活的道路——背十字架跟随主的路。我们借着诚心和信心，求告主名（在人
这一边似乎是废除了我们的智能、聪明、能力；但经过十字架却彰显神的智能、聪明、能力），就必得救。
起来，我们走吧，一起走十字架的路吧！对于每天临到“不如我意，不合我愿”的任何人、事、物——十字架—
—背起来跟随主（大声求告主，如：主你是我的救主，求主拯救我不靠自己，拯救我脱离自己。感谢主，你是主，你
是我生命的主。临到我的大、小事都有你的计划和美意，主啊，管理我的心思意念。赞美神，你是王；你的权柄统管
万有，你不许可，没有一件事会临到我……等等）即走十字架的道路。
只有走十字架的道路，“罪必不能作你们的主”这个主耶稣已经完成的客观事实，才会成为我们的主观经历。我
们才能渐渐脱去旧人、旧性情，从自我中心，转向以神为中心。
保罗说：“……不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”（林前一2）
哈利路亚！荣耀归十架！
2
此书谨与
1、愿意寻求真正快乐的人生者；
2、要过正常基督徒生活，追求生命成长的弟兄姐妹；
3、立志要讨神喜悦，渴慕脱去旧性情，过得胜基督徒的生活，但却无能为力，时常
叹息，落在软弱、挣扎、捆绑、失败光景中的弟兄姐妹，
共 勉！
“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”
罗七24
“这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主之道。……求告主名
的（主啊，你是我的救主，拯救我脱离靠自己；你是我生命的主，你来掌管我的一切）
就必得救。
罗十8，13
3
“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”
加二2
“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。”
诗四7
4
微-小序
我们竭诚向您推介王恩的《新生命课程26 讲》。
也许，过去大家读过学过许多类似题目的书藉、课程（包括各类文字及音像资料），其中一定不乏很多好书、好
课程。但是我们特别推介这个课程，因为它的确是有它的独特性。我们无意锦上添花，更无意因偏爱而溢美。
这个课程有神的道，有怎样行道的一条路，也有行道者的脚踪和见证。最主要的，这是一套可操作的课程。
作者是一个理性的人，但她更强调灵性对理性的超越；作者是一个受过正规神学教育、有鲜明神学立场的人，但
她重视教义与实践的平衡甚于单纯的神学研究。作者几十年来追求生命之道，她得益于圣经的教导，得益于属灵前辈
的教化，特别得益于在圣灵引导下个人的生命思考与生活实践。
二十年来，我们亲自看到作者实践了“新生命课程”。一个立志作好又总是苦于作不好、有着强烈敬虔意愿却每
每被老我所胜的人，因着操练与基督的联合，就被主耶稣的生命之道造就成为一个渐渐“脱去旧性情，穿上新人”在
主里充分享受自由的基督徒，过着平安喜乐的生活。十多年来，我们看到许多基督徒接受这个“新生命课程”的训
练，并且当他们愿意亲自实践的时候，就真实地经历“赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我”。我们也在其中受
益。
“不再是我，乃是基督，……在荣耀中，基督是中枢，基督王位永存不变”。我们常常哼这首诗歌，也常常同时
感恩，上帝在我们生命成长路上预备许多长辈成为我们的见证、榜样和导师，让我们渐渐明白、经历“不再是我，乃
是基督”。二十年来，作者的生命之路给我们极大的祝福。在新生命的学习和实践中，我们慢慢地摸到一条路，一条
懂得松手的路，一条“失去生命，得着生命”的路，一条借由赞美感恩来经历上帝绝对主权的路；同时，我们学会了
使用一件法宝，那就是藉着求告主名与基督联合。我们不需上天求，入地寻，苦苦地寻觅，我们只要与他联合就好
了。就好象捆绑式火箭，航天器本身没有进入飞行轨道的能量，但它只要紧紧与火箭捆绑，火箭的能量自然就是航天
器的能量，可以把航天器送入预定的轨道。同样，我们只要与基督联合，他的能力、他的得胜就自然成为我们的了。
今天，许多基督徒甚至神的仆人一面感恩，因为我们所能得到的信息，所能接受的装备比以往任何时候都多；一
面又焦虑，为什么接受许多训练却不能使生命同比增长，甚至有时还形成巨大的反差？
认真地学习这套课程吧，相信会对你大有裨益。神为你在其中预备了丰盛的恩典，你现在就可以开始去领受。
请你千万不要因为初始课程浅显而跳过去。在这些浅显里面有许多的宝贝呢！你一定要一课一课、按部就班地
学。要记得，最重要的是按着课程所讲的，一步一步地去操练，而且还需要反复操练。
虽然这是一套很好的教程，但是世上没有一套教程是放之四海而皆准的，除了圣经。所以，读者可以在神话语的
基础上，在圣灵的引导下，根据每一个人的情形，经历神无穷生命之大能在我们生命中的工作。
愿神祝福你！
微-小
二零零四年九月
5
新生命课程26 讲
目 录
1 前言
4 微－小序
5 目录
6 几句要说的话
6 第一讲 我的信仰历程（请见作者信仰历程）
7 第二讲 为什么需要信耶稣
10 第三讲 什么是信耶稣？
15 第四讲 信耶稣得什么？
21 第五讲 得救的依据和确据
29 第六讲 洗礼、圣餐
34 第七讲 圣灵如何推行救法（一）
39 第八讲 圣灵如何推行救法（二）
44 第九讲 新生命本质、成长与工作
48 第十讲 赐生命圣灵的律（一）
54 第十一讲 赐生命圣灵的律（二）
62 第十二讲 信心、圣经
68 第十三讲 如何读经
75 第十四讲 祷告
82 第十五讲 赞美神——祷告的一种形式
88 第十六讲 心志改换一新——奉献
95 第十七讲 作顺命的儿女——遵行神的旨意
101 第十八讲 追求圣洁
107 第十九讲 传福音、领人归主
112 第二十讲 教会
119 第二十一讲 教会的生活
125 第二十二讲 藉着基督的胜利胜过魔鬼（一）
131 第二十三讲 藉着基督的胜利胜过魔鬼（二）
139 第二十四讲 藉着基督的胜利胜过世界
145 第二十五讲 藉基督胜利脱去旧人和旧人行为
155 第二十六讲 十字架的道理、大能和道路
6
几句要说的话
关于本套课程有几句话要讲：
1、本套课程名称是新生命课程26 讲。有课本（简、繁体字两种版本）和VCD，DVD 影碟。影碟每讲55-60 分
钟。在学习时，建议请先将一讲的课文学习过，再看该讲的影碟。
2、在影碟片中本套课程的最后一讲，第26 讲：头半小时是讲完本套课程信息；另外半小时，是以诗歌敬拜、
赞美来结束本课程。
3、本课程是整套课程，所以请弟兄姊妹务必按部就班，一讲一讲地学习，千万不能跳来跳去听（学）。并且
听讲（学习）完一讲，就要认真完成该讲的思考题和填充题。以后才能听讲（学习）下一讲。多年以来，我所以
走不好生命的路，是因为我自以为对我们基本信仰都明白了。但事实上，我对神为世人所设立的救法理解不清
楚。我不明白神如何拯救我们脱离罪性；我不明白十字架的大能；我不明白什么是与基督联合；我不明白不仅要
活在基督里，还要活在圣灵里的意义何在；我不明白什么是随圣灵而行；我不明白天天背起十字架跟从主是什么
意思？以至于走在靠圣灵入门，却靠肉身成全的路上。
4、由于每讲的内容较多，所以没有开始和结束的祷告。请弟兄姐妹在听每一讲以前务必先同心祷告，切求圣
灵在我们中间运行，使我们能听得明白，记在心中。听完每一讲以后，务必要祷告，来回应所听的。切切！
5、慕安得烈的神学思想，是我走生命道路的转折点。所以本套课程在讲课时较多引用慕安得烈所著的“新生
命”一书，此外有引用和参考下列书藉，特此志谢。
福音故事（福音书房）；正常基督徒生活（基督徒出版社）；初信造就（基督徒出版社）；在基督里长进
（王国显）；圣经基本要道（王恩）；福音集锦（谢模善）；新约书信讲义（陈终道）等。
6、本套课程得以录制成影碟片，得以上网站完全是弟兄姐妹在基督里配搭事奉的结果。无论是在课程设计、
写稿、校稿、打字、排版、序言、网站设计、制作以及向网页装载内容、电脑维修、诗歌敬拜、录像、剪接、忠
心代祷等各方面。弟兄姐妹所摆上的，相信天父早就在暗中察看，必然记念、祝福和报答。
7、在录制本套课程中有许多不足以及口误之处，请多加包容。但无论如何要表达的信息基本上已经表达。实
在感谢神的恩典。求主使用这套新生命课程26 讲，使我们立定心志并祈求主来成全：“基督释放了我们，叫我
们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制。”（加五1）
第一讲
我的信仰历程
（请看作者信仰历程一栏）
7
第二讲
为什么需要信耶稣？
如果我们要讲到为什么需要信耶稣，就先要讲到如何知道有神？
一、如何知道有神？——神的普通启示
世上有很多宗教，是人寻找神的宗教。基督教是神寻找人、是神向人启示的宗教。
(一)什么是启示？
启示是揭开的意思，是指显露隐藏的事。神的启示，是指神向世人去除遮掩、而显明自己要把真理传进
人的内心。神是个灵，人被罪性蒙蔽，无法领悟神。神如果不将自己显明给世人，人是无法认识神。神只有通过
启示将自己和自己的心意向世人表明。神向世人的启示，一般分为普通启示和特殊启示两种。
(二)神的普通启示(罗一18-20)：
什么是普通启示呢？普通启示是指并不需要有信仰，而人人能得到的知识。在[罗马书一章18-20 节]这段
经文中，从三方面说到神的普通启示：
1、因果报应说明有神（罗一18）。
(1)“神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”不虔：是偏重于人对
神不敬、不尊的态度，人对神最大的不虔就是不信。不义：是偏重指人对待别人的不法、不公。
(2) 神是满有恩典、满有怜悯的神。祂绝对不轻易发怒。祂总是以恒久的忍耐、宽容、恩慈要领人悔改到祂
面前。
(3) 如果人任着自己刚硬的心不肯悔改到神的面前，相反还敌挡神，神的忿怒就要临到。神的忿怒并不是指
像世人常常爆发那种无理急躁脾气。乃是指针对了一切不虔、不义阻挡真理的人、事、物所产生的一种圣洁、公
义剧烈的反应。
(4) 神的忿怒不是只在将来“世界末日，羔羊忿怒的大日”才实行。事实上在日常生活中民间常用的“恶有
恶报、善有善报”的因果报应，就是神的忿怒的一方面。
(5) 在整个世界历史中，我们可以看到神的忿怒。如：公元前2000 年，挪亚时代的人，他们在地上罪恶很
大，终日思想的尽都是恶；又有反常的婚姻，产生了以残忍而著名的伟人。地上满了强暴，神观看世界见是败坏
了，凡有血气的人都败坏了行为。神叫洪水临到那不敬虔的时代，……。又如：洪水以后400 年，在死海附近有
两个城市所多玛、蛾摩拉。他们的罪恶甚重，一味行淫，随从逆性的情欲。同性恋是所多玛最大的特征。耶和华
用硫磺和火从天降下毁灭所多玛和蛾摩拉两城。
2、从人的本性说明有神（罗一19）。
(1)人有‘求神欲’（宗教本能）说明有神（诗一0 七）；
(2)人有良心说明有神；
(3)人心灵的饥渴说明有神（传三11）。如：人们常说的青春烦恼，青春期心不定。但事实上，结婚了，安
定一段时期，又不定了。为什么？因为神创造人的时候，将永生放在人心里面。一个人如果没有将神摆在面前，
没有永生，人心永远不满足。只有得到永生，得到丰盛的生命才能满足人心灵的饥渴。
3、从大自然受造说明有神（罗一20）。
二、如何知道只有一位真神，再没有别的神——神的特殊启示：
普通启示，只能使我们知道冥冥之中有神。因此产生了很多宗教，它们基本的共同点是：
第一、承认有超然能力——神；
第二、人应该敬畏、倚靠、敬拜祂；
第三、人类的幸福是在于和这位神有正常的关系；
第四、世上一切的苦难，是因为人有罪导致与神关系断绝而产生；
第五、人若要恢复与神的关系必须先赎罪。赎罪的方法是苦身修行、献祭等人为努力。
各种宗教的产生，正说明了人类因为罪恶与神隔绝，人类对于普通启示所显明的有关真神的知识，不仅是
模糊，甚至是错误的，所以出现了各种各样的神，和各种各样的宗教。另一方面，人的罪如何能被赎，也即人如
何能恢复和神的关系决定权是在于神，人是没有权利也没有能力决定自己赎罪的方法。因为人人有罪，罪人是无
法正确了解神，也无法找到赎罪的道路。除非神亲自向人说话、亲自向人行神迹来启示祂自己，人是无法认识独
一的真神。神亲自向人说话等等启示，我们称为特殊启示：
(一)圣经：是神全面、系统向人说话的记录。
1、通过圣经告诉我们，宇宙中有神，也只有一位独一真神——圣父、圣子、圣灵三而一真神。
2、在圣经中，神启示了自己的名字──耶和华真神。
8
3、祂启示了祂自己的性情。祂是圣洁、公义、慈爱、信实、良善、光明、无所不知、无所不在、有绝对的主
权等性情。
4、祂是自有永有、永远生命的源头。祂是永生(永远活着的生命)，乐意将永生赐给人；祂是无限完全、独一
无二的真神；祂是各样美善恩赐、全备赏赐的源头。得着祂，就是得着生命；得着祂，就有满足的喜乐和永远的
福乐。
5、祂是宇宙万有的创造者、管理者和审判者。
6、圣经同样也告诉我们：神爱世人，祂渴望世人能到神面前成为神的儿女。但人人都有罪，罪使人无法到神
的面前，因此神开辟了一条，使世人可以到祂面前的道路。
(二)道成肉身的耶稣基督：神的特殊启示不仅是向世人说话，神还向世人行神迹。神向世人所行最大的神迹是
赐下祂独生爱子，道成肉身到地上的耶稣基督。
1、耶稣基督是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像；祂到世上来是要将神表明出来，让世人认识宇宙中有一
位独一的真神。
2、神更借着耶稣基督流血舍身，死在十字架上，埋葬、复活、升天以及再来，为世人开辟了一条又新又活的
道路，使世人因信靠祂成为新造的人，得以进到神的面前。
三、拦阻人不能到真神面前的因素——罪
(一)全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)。
(二)人类在神面前的道德情况(罗一21-三20)。
神对世人的道德要求，也即神的公义要求，先是放在人的良心里面；后来放在律法里（以十条诫命为代
表）；到了新约，神对人的要求，从可见的道德行为提高到思想动机。
保罗在[罗一20-32]这段经文是在讲外邦人的罪；[罗马书第二章]是讲犹太人的罪。犹太人自以为自己有神
的律法，他们是按律法行事。其实外邦人的罪他们也都会犯，而且他们以有律法夸口、骄傲，但他们并没有按律
法行事，所以他们的罪是明知故犯。
保罗讲到神定罪的原则：神是按神的律法定罪。单单知道律法不够，还要能完全行出来。对不知道神律法的
外邦人，是按良心定罪。有哪一个人能说，我永远是凭良心做人，从来没有一次是不凭良心做人呢？所以保罗在
[罗三10-18]总结：不管是犹太人，不管是外邦人，以神的公义来说，全世界上的人“没有义人，连一个也没
有。”没有一个例外。
1、敬拜假神、偶像：罪不但是指表现出来的道德败坏，而且也指信仰上的错误。就如一个孩子贪心、骂人固
然是罪，但他若否认自己的父亲，认别人的父亲为自己的父亲，这罪更大。世人因不明白、不寻求真神，而犯了
敬拜假神的罪，没有将神应得的荣耀归给神，反而去拜假神，将“荣耀的主换为吃草之牛的偶像。”（诗一0 六
20）
2、放纵情欲行各种污秽的事，[罗一27]有解经家解释为同性恋。
3、存邪僻的心，行出种种不道德行为：[罗一28-31]举例提出了24 种罪（在可七21-22；加五19-21；提后
三1-6 都列举出人类各种不同罪行）。他们不但自己犯罪不难过，还喜欢、欣赏别人也去行。
(三)世人都犯了罪亏缺了神的荣耀（罗三23）。
世人都达不到神的标准。
(四)神是圣洁的，非圣洁没有人能见主（来十二14）。
四、为何需要寻找真神？为什么需要信耶稣？
(一)没有神的人生是虚空的人生（诗九十1-11；传一2）。
1、没有可靠的根基；
2、没有永存的价值；
3、没有人生真正的方向。
只有有神的人生才是饱足的人生，才是永远长存的人生。
(二)按着定命，人人都有一死，死后且有审判：
1、“死”是人人都被命定了；
2、人人只有一死：并没有轮回、没有三界六道生死循环不已；
3、死后且有审判：在世界的末日，所有死了的人都要站在神审判的宝座前受审判。神要按照记录世人一生的
“案卷”审判世人，结局就是永火。在那里虫是不死的、火是不灭的。
信耶稣，乃是带给我们好消息：神要赐给我们饱足的人生；神要救我们脱离末日的审判、脱离永火；神要
我们永生!
9
思考题和填充题：
1、什么是启示？什么是神的启示？什么是神的普通启示？什么是神的特殊启示？
2、[罗一 18-20]讲出神的普通启示的三方面（结合自己具体经历）；
3、神的特殊启示包括哪些方面？
4、耶稣如果不道成肉身到世上成为人，在天上能否作我们的救主？耶稣道成肉身到世上，将神表明出来，
但如果祂没有上十字架流血舍身，我们能否因信祂而得救？
5、拦阻人不能到神面前的因素是什么？
6、什么是罪？世上有没有无罪的人？为什么敬拜假神、偶像是罪？
7、既然说神是慈爱的，为何要计较我们的罪，使一切罪人都下地狱呢？
8、什么是神的公义要求？具体表现在哪几方面？
9、为什么说没有神的人生是虚空的人生？
10、请你找出一节经文可以说明没有轮回之说？
11、要讲到为什么需要信耶稣，一定先要讲到什么？
12、为何不通过启示，世人无法认识宇宙中独一真神？
13、单纯普通启示产生什么效果？
14、世上有许多宗教，基本的共同点是什么？各种宗教的产生说明什么？
15、为什么需要特殊启示？
16、通过圣经，神向我们启示了什么？
17、道成肉身的耶稣基督到地上来的使命是什么？
18、神定罪的原则是什么？
19、单纯相信神，而不相信耶稣基督能否得救？
20、为什么需要信独一的真神？为什么需要信耶稣？
10
第三讲
什么是信耶稣？
一、什么不算是信耶稣？
(一)我父母、或兄弟姊妹、或至近亲属是牧师或是传道人；
(二)我在母腹中时，我母亲就是信耶稣的；
(三)我丈夫生绝症，到处看病都看不好，被耶稣医好了，耶稣是我们家的救命恩人；
(四)我从小就在教会学校读书。学校里有圣经课、有做礼拜。我现在只是太忙，没有时间上教堂，没有时间读
圣经、祷告，其实我是都懂的；
(五)我曾经在教堂参加唱诗班；我还做过教堂的招待；我还捐钱给教堂过等等。
很多人以为只要和耶稣的名字或教会这个名词搭上一点边，就算是信耶稣了。不！这不算是信耶稣。
二、什么是信耶稣？
(一)宇宙中只有一位独一真神，祂是自有永有的神。这位神是圣洁、公义、慈爱的。祂是永远生命的源头，又
是乐意赐人生命的神，得着祂，就得着生命，人生就有平安、喜乐和满足。
1、神是圣洁的：祂超越全宇宙，祂与任何人、事、物并假神有分别。祂是绝对完全毫无错误的。但正如上一
讲所讲，世人都犯了罪，无论如何怎么“做好”都达不到神的标准。而非圣洁又没有人能见主。
2、神是公义的：神的公义是指神对世人的道德要求，以及赏善罚恶的性情。神绝不能以有罪的为无罪。在圣
洁和公义的神面前，没有一个人能站立得住。
3、神是慈爱的：神的爱使神一定要设立救法，拯救世人到祂面前得永远的生命、得享满足的喜乐。
(二)拦阻人到神的面前根本因素——罪。
罪孽使我们与神隔绝（关于罪，我们在第二讲已讲过）。
(三)神设立救法：关键是要解决人“罪”的问题。
1、神设立的救法是“祂救”（即神救）的方法：
（1）因着神的慈爱，神一定要为人类预备救法，使人可以得生命得以到神的面前。因为是罪，拦阻了人不能
到神的面前（“世人都犯了罪，达不到神的标准”），所以神救法的关键是要解决人的罪的问题。
（2）在第二讲中我们讲到，因为人心中有求神欲，随着环境、教育、风俗习惯的不同产生了不同的宗教。所
有的宗教都是以苦身、修行、献祭等人为的努力来赎罪，希望能达到与神和好的目的。我们称这种想靠自己努力
以为能赎罪的方法为“自救”。“自救”，绝对不能除罪。人既无法靠自救能到神的面前，神就设立救法，神自
己要来救世人。神对世人的拯救相对于人的自救，我们称为“祂救”即“神救”。
（3）神救：神是使用代替法来救世人。“义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼前三18）“神使
那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后五21）“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的
救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血、借着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心
宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗三24-26）
2、人类救主的资格：必须是人；必须是无罪的完全人；必须受了刑罚不致毁灭。
3、神设立祂自己的儿子为人类的救主：世上找不到一个人有资格成为人类的救主。因为世上并没有一个无罪
的完全人。神为爱世人，赐下祂独生爱子为人类的救主，来成全神的救法(约三16；赛五十三章)。
(1)神赐下祂独生儿子作为人类的救主：在旧约圣经有多处预言。我们来看一下旧约以赛亚书。这本书特别记
载有一位神的仆人，也就是神要为人类设立的救主。[以赛亚书五二13-五三12]是预言到这位将要来的救主生
平、事奉、受苦和得胜：
(2)[五二13-15]：预言到这位神的仆人，经过无可比拟的苦难，洗净人的罪而被高举得到极大的荣耀和得
胜。这段经文是五三章全章的摘要。
A、五三章：
a、2 节：“在耶和华面前生长如嫩芽”，是形容到这位仆人在神面前本是何等荣耀和尊贵；
b、2 节：“像根出于干地”，是预言到这位人类的救主，出身低微、贫穷；
c、2-4 节，9 节：讲到仆人的一生：
2 节：“无佳形美容。我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”；
3 节：“被藐视、被人厌弃，好象被人掩面不看的一样。我们也不尊重祂。”；“多受痛苦、常经忧
患，诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦。”；
9 节：无罪的一生：“祂未行强暴，口中也没有诡诈。”
d、5，6，10 节：神定意以祂为赎罪祭：
6 节：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽归在祂身上。”
11
10 节：“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦，耶和华以祂为赎罪祭。”
5 节：“哪知祂为我们的过犯受害；为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，
我们得医治。”
e、7 节：这位仆人甘心乐意成为人类的救主：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口。祂像羊羔被牵到宰
杀之地；又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”
f、这位仆人最后：
8 节：被定罪。
8，10 节：被压伤，受鞭打，受尽诸般的痛苦。
12 节：“祂被列在罪犯之中。为罪犯代求。”
8，12 节：死了。“从活人之地被剪除。”“因为祂将命倾倒，以至于死。”
9 节：埋葬了，埋在财主坟墓里。“谁知死的时候与财主同葬。”
10 节：复活了，并且要活到永永远远。祂完成了神的救法，必得着一群神的儿女。“祂必看见后裔，并
且延长年日。耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。”
12 节：祂死而复活进入荣耀。“所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。”
11 节：叫一切信祂的，都得称义。“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义
仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽。”
B、旧约圣经以赛亚书五十三章所预言的这位神的仆人，也就是神为人类所预备的救主。在先知以赛亚预
言以后约七百年，神独生爱子借着圣灵感孕童贞女马利亚所生而道成肉身到世上来。救主一生的生平，在新约
四福音有特别详细记载。旧约圣经所记载关于这位“神的仆人”，在四福音中全部、如实的应验在神的儿子，
道成肉身的耶稣基督身上。耶稣基督是人类的救主。奇妙的神；奇妙的圣经。
4、四组名词：
十字架是结束亚当里的一切，使我们进入基督里
两个族类 在亚当里 在基督里
族类的元首
头一个人亚当，旧
族类的元首。
第二个人，耶稣基
督，新族类的元首。
族类的主人
罪作主。是被罪
（性）控制的奴
仆——旧人。
义作主。是与基督联
合义的奴仆——新
人。
罪与族类的
关系
罪（性）是从首先
的人亚当入了世
界，控制了人类，
叫人犯罪，以致
死。
末后的亚当是借着
死，拯救信祂的人脱
离罪（性），叫人活
（因信靠祂而得生
命）。
(1)首先的人亚当和末后的亚当（林前十五45）：
A、首先的人亚当：是指始祖亚当。因他悖逆“罪入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为
众人都犯了罪。”（罗五12）。因着亚当的悖逆，罪就如同一个王，（或说如同一个权势，我们又有称罪性）
进入世界，进入人心控制了亚当和他的子子孙孙。也就是说，亚当因着悖逆，将自己和子子孙孙卖给了罪性（在
罗马书中的‘罪’字，有罪性和罪行之分别。在人的心中控制人的是罪性，人因被罪性控制不得不犯出罪行）使
人身不由己去犯罪。所以首先的人亚当是将罪性带进世界，使众人都犯罪。这就是为什么世人无法自救的原因。
一个人既被罪（性）控制，就没有不犯罪（行）的自由。
B、末后的亚当：是指人类的救主耶稣基督。主耶稣来为要除去世人的罪。祂是以末后的亚当的身份（即
祂把亚当里面的一切，都归结在祂自己里面，然后带到十字架上受审判与死亡。）被钉在十字架上，当祂死了、
埋葬了，是代表亚当族类（旧人类）死了、埋葬了，而脱离了罪的辖制。末后的亚当在历史上是从伯利恒开始，
到埋葬为止。
(2)头一个人和第二个人（林前十五47）：神对人类的拯救，是要借着重造人类而解决罪（性）对人的控
制。我们今从人类的元首来看：
A、头一个人：凡是从亚当下来的人，也就是从父母结合而生的人都是被罪（性）控制的人，称为旧人。
亚当是旧人的头一个人，也就是旧人的元首。
B、第二个人：耶稣以末后亚当的身份死了、埋葬了，除去第一个人，除去旧族类。神是借着耶稣的死，
代表世人死，使世人在末后的亚当里死了；主耶稣基督第三天复活了，神借着耶稣基督死而复活，出死入生的方
12
法重造了人类成为新造的人。祂是从灵生的就是灵的新族类的元首。相对于亚当是旧人的元首──头一个人，祂
是新人的元首──第二个人。第二个人，是从耶稣基督复活开始，直到永远。
(3)旧人和新人（新造的人）：在[罗六4，6]；[林后五17]；[加六15]；[弗四22～24]；[西三9，10]等处
都有提到旧人和新人（以后会再讨论）。
A、旧人：未信主以前被罪（性）控制的人（“我”），也即罪的奴仆。
B、新人：因信主，与主联合的人（“我”）。旧人与耶稣同死，“我”脱离了罪（性）控制；与耶稣基
督同活得到新生命，是义的奴仆。
(4)在亚当里和在基督里：[林前十五22]有提到在亚当里和在基督里。每一个到这世界上的人都是从肉身生
的，都是生在旧族类──在亚当里的人；复活的耶稣基督开辟新族类，一切在祂里面的人，都是在基督里的人。
我们下面会讲到，神是借着十字架，耶稣基督所完成的救法将我们从在亚当里救到在基督里。
神的救法图
神的儿子 坐在父神的右边
死 了 升
天
新人的元首
复
活
人 子 埋葬
5、神的救法：神的救法是要解决人因被罪性控制，以致不得不犯出罪行的问题；神的救法是要重造一个
“脱离罪性辖制”的新族类；神是借着十字架“出死入生”法，来达到这个目的。
我们来看一下神的救法图：
在正中是十字架；左面我们从上往下看：神的儿子道成肉身成为人子；右面我们从下往上看：耶稣埋
葬、复活、升天。
我们先从左面从上往下看：
（1）神的儿子在天上满有荣耀、尊贵，万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。祂道
成肉身成为人子，成为人类的一分子，（我们已经讲过，人类的救主必须是人）名为耶稣。
主耶稣的一生是：被藐视、被人厌弃、常经忧患、多受痛苦的一生。祂凡事受试探，只是没有犯罪，祂守
全了律法，祂的一生是无罪的一生。主耶稣的一生是绝对顺服神的一生。
（2）在彼拉多手下被定罪；受尽罗马兵丁鞭打和羞辱。以末后亚当的身份（参林前十五45-47），归结和背
负了全人类的罪孽上了十字架。祂是无罪、完全的人子，为全人类的罪孽流血舍身，为世人满足了神公义的要
求。在祂断气以前说“成了。”祂成为赎罪祭（指所献上的祭物赎了人所犯的罪）为我们还清罪债；救赎我们脱
离罪的刑罚。祂成为挽回祭（指所献上的祭物挽回神对人的忿怒），止息神的忿怒。
A、主耶稣原是完全的神，道成肉身到地上仍是完全的神，但祂也成为完全的人。祂是完全的神、人两
性。
B、主耶稣在十字架上还成了什么呢？以上讲到耶稣的血对付了我们的罪行，但祂是如何对付我们的罪性
呢？主耶稣在十字架上不只是背负我们的罪孽为我们死了；而且经过十字架钉死、埋葬，将在亚当里的旧人、并
旧人的邪情私欲都钉死在十字架，并且埋葬了。也就是说，神是使用十字架，借着主耶稣的死和埋葬，结束了一
切的旧人和旧事。旧人若死了，我们就脱离了罪性，罪性必不能再作我们的主。耶稣是借着死使我们脱离罪性
的辖制。我们必须明白神对我们的拯救，并没有使我们罪性死了，乃是借着我们旧人的死脱离罪性对我们的辖
制。
C、死后三天复活成为新人的元首：主耶稣的死结束了亚当里的一切；主耶稣的复活开辟了新族类，祂是
新族类的元首，即第二个人。借着主耶稣的死，我们旧人死了，拯救我们脱离和亚当的关系，从在亚当里出来
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了，也就从罪的控制下出来了。借着耶稣基督的复活，将我们迁入基督里，与基督联合成为新造的人。也就是主
耶稣基督的生命，借着圣灵重生、居住在我们里面。
D、主耶稣是以荣耀、不朽坏、灵性的身体复活了。祂以复活的大能显明是神的儿子。祂神性完全彰显，
天上地下所有的权柄都在祂的手中。祂复活以后四十天带着完全的、神人两性、荣耀的身体升天，坐在父神的右
边。祂是人类的救主，叫一切信祂的，不至灭亡反得永生。父因祂的名赐下圣灵来推行救法，也就是主耶稣基督
的生命借着圣灵重生、居住在一切信主的人心中。
主耶稣基督在天上的职务有三方面：
a、祂是先知：祂通过圣灵将神的真理启示人、教导人；
b、祂是祭司：祭司的职务是在神面前作会众的代表。一方面献祭于神；一方面为百姓代求。基督十字架
上流血舍身，将自己如同无瑕疵、无玷污神的羔羊为人类的罪献上，成就神人中间的和平，并为我们显在神面
前。基督在天上不断为我们代求：基督在地上做过人，有完全的神、人两性，“祂也曾凡事受过试探与我们一
样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。”（来
四15-16）
c、祂是君王：复活升天的基督，天上地下所有的权柄都在祂手中。祂以权能的命令托住万有（来一
2）。祂远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、有位的，不但是今世的，连来世的也都超过了。祂为教
会元首。在天上用祂智慧、公义、圣洁、救赎来治理教会。
我们请注意，主耶稣所完成的救恩是完全的救恩。一次完成，就永远完成（参来十14）。绝对没有第二次
的道成肉身。祂不但是赎罪祭，赦免我们一切的罪，而且也洗净我们一切的不义，不断救我们脱离从情欲来的败
坏。以后的课程我们要讨论：我们新生命如何靠圣灵而行，顺圣灵而行渐渐脱去旧人、旧人的行为，穿上新人
（参弗四24）而成长。
E、主耶稣所完成的救法，不是单单耶稣为我们死、复活和升天。全备的救恩，一定包括主耶稣的再来。
有一天(这日子是越来越近)祂要有形、有体（是死而复活荣耀的身体，而不是我们现在这种会朽坏的肉体）的再
来，提接我们与祂永远同在。主耶稣在离开世界以前，以及在新约的书信中将主耶稣再来所要发生的事件都清楚
说明。其中包括了主再来的预兆；再来时分两个阶段（祂如明亮的晨星，在不可预料的时刻将教会提到空中；祂
如公义的日头，在荣耀里从空中降临到地上）；信徒被提，在基督台前的交帐，个人要将自己的事在神面前说
明；羔羊婚宴；圣城新耶路撒冷（主与圣徒同住的所在）；以色列全家悔改、得救；千年国度；撒但的结局；白
色大宝座的审判（一切不信主的人受审判）；硫磺火湖；以及新天新地等等。主耶稣特别劝勉我们：“所以你们
也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”(太二十四44)
F、主耶稣为人类所完成的救法如何实现在我们每个人的身上呢？“你们得救是本乎恩，也因着信。”
（弗二8）
a、本乎恩：神所完成的救法，完全是神的恩典，不是靠人的行为；
b、因着信：神借着世人因信耶稣并祂钉十字架而与主联合的方法来拯救我们。我们一信耶稣为我们个人
的救主时，我们就与祂联合，自然就与祂同死、同埋葬、同复活得到新人的生命。这生命就是永远的生命，也
就是永生。人只有有了这生命，才能与神相和，才能有安息、有满足。
自从这位神的儿子，道成肉身的耶稣基督，在两千年以前被钉在其上，十字架已不再是古罗马刑罚犯人的残
酷工具了。它早就变成荣耀救人的徽号了。十字架是神拯救世人“出死入生”的杰作；是神公义和慈爱的交点
(因着人的罪并因着神的爱，耶稣死在十字架上，这样满足了神的公义，又体现了神的慈爱)；十字架是神智慧和
能力的交点（魔鬼以为耶稣钉在十字架上是神的失败，谁知神以复活的大能使耶稣死而复活。罪人有了救法；魔
鬼羞耻了；神得到荣耀了）；十字架是除去旧人成为新人的交点。
哦！宝贝的十字架！神将属于亚当里的一切归结在祂的儿子身上，然后将祂钉在十字架上；借着耶稣基督
的复活，使我们得生命，基督成为我们的生命。哈利路亚！世上每一个人，都是死在罪恶过犯之中的人，得释
放的唯一秘诀就是经过“十字架”的死。只有经过十字架的死，我们才能“出死入生”（参约五24），即从
“与神隔绝的死（即死在罪恶过犯中的死）”中出来，而进入耶稣基督的复活，得到新生命！赞美主！
(四）什么是信耶稣：“你们得救是本乎恩，也因着信。”（弗二8）
1、在神一方面：祂已经预备了救主，成全了救法。
2、在人这一面：必须相信。只有相信，才能使我们得到有份于神性情的新生命；使我们与神和好成为神的儿
女。神赐下祂的儿子是一种“给予”，这个“给予”除非被接受，否则就法律而言，仍与你无关。“相信”，
不是佩服、不是赞成，而是接受的意思。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”（约
一12）“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约三16）永生就
是指新生命，即永远不死的生命。“人若不重生，就不能见神的国。人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的
国。叫一切信祂的都得永生。”（约三3，5，15）
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主耶稣说:“我实实在在的告诉你们，那听我话又信差我来者的就有永生。不至于定罪是已经出死入生
了。”（约五24）
亲爱的朋友们，你如果愿意信耶稣，现在就请打开你的心门，接受耶稣作你个人的救主，只要“心里相
信，口里承认”就必得救，就必得永生。
信耶稣，就是诚心诚意(参约四24)向神表示(祷告):主耶稣啊，我今来到你面前，诚心诚意承认自己是一个
罪人，我决定接受耶稣为我个人的救主，耶稣的血洗干净我的罪。感谢主，我从今以后是神的儿女了。奉主耶
稣名求的，阿们。
当你诚心诚意这样表示时，恭喜你，你就成为神的儿女了，你名字已经记录在天上的生命册上了。
(五）神呼召世上每一个人来信耶稣：
主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我没有人能到父那里去。”（约十四6）
主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）
主耶稣说：“凡喝这水的还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴。”（约四14）
神借着摩西说：“我今日呼天唤地的向你作见证，我将生、死、祸、福陈明在你面前，……，你要拣选生
命。”（申三十19）
“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了。”（诗三十四8）
“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路十九10）
“看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”（林后六2）
思考题和填充题：
1、在一些自称为基督徒的人群中，你认为哪一种人不算为基督徒？你的标准是什么？
2、如果一个人相信冥冥中有一位神，或者许多科学家都相信宇宙中有一位神，是不是他们一定就是基督
徒？为什么？
3、你如何认识神是公义的、是圣洁的、是慈爱的性情？在神的救法中这些性情如何平衡？
4、什么是“自救”？什么是“他救”（神救）？
5、人类救主的资格是什么？耶稣为什么可以成为人类的救主？试述主耶稣的神、人两性。
6、请解释[以赛亚书五二13-五三12]这段经文如何预言到人类的救主生平、受苦和得胜；在四福音中又是
如何应验在耶稣基督身上？
7、主耶稣基督死而复活的意义何在？
8、请解释五组名词：罪性和罪行；首先的人亚当和末后的亚当；在亚当里和在基督里；头一个人和第二个
人；旧人和新人。
9、神的救法是要解决人被 控制，以至于犯
出 的问题。神的救法乃是要 人类。神要借着十字架 的方法来达到 人
类，拯救人类。
10、神赐给世人完备的救恩是包括哪些内容？
11、主耶稣为人类所完成的救法如何实现在我们每个个人的身上呢？
12、“心里相信”，不是 、不是 ，而是 的意思。神赐下祂的儿子是
种 ，这个 除非被接受，否则就法律而言，仍与你无关。
13、很多人以为只要和耶稣的名字或教会这个名词搭上一点边，就算是信耶稣了。这种想法对不对？
14、什么是信耶稣呢？
15、神设立救法的关键是要解决什么问题？
16、我们为何无法靠“自救”到神的面前？
17、请说明“神救”和“自救”的不同。
18、以赛亚预言的一位神的仆人——人类的救主，离耶稣基督的诞生有多久？
19、试述十字架的“出死入生”法中，出“死”是指什么“死”？入“生”是入什么“生”？
20、简述神所设立的救法。
21、为什么说，当我们接受耶稣基督为我们个人的救主那天开始，我们再犯罪与亚当无关，乃是我们自由
意志的选择？
22、将课本上所列举神呼召人来信耶稣的经文背熟。
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第四讲
信耶稣得什么？
我们上一讲很清楚说到，什么是信耶稣。信耶稣就是诚心诚意承认自己是罪人，接受耶稣基督为我个人的
救主。信了耶稣到底得到什么呢？经上告诉我们，“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，祂在基督里曾赐给我们
天上各样属灵的福气。”（弗一3）神在基督里赐给我们哪些天上各样属灵的福气呢？请读[罗五9-11]：“现在
我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和
好，既已和好，就更要因祂的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着祂以神为
乐。”
在这段经文里我们看见信耶稣得到三方面的福份：
第一方面：因祂的血得以称义，与神和好，免去神的忿怒；
第二方面：因祂的生（复活）得救了；
第三方面：借着祂，以神为乐。
神是宇宙万有的创造者、管理者，又是全地的审判者。“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上
头（神）而来。”（雅一17）“寻得祂，就寻得生命。”（箴八35）“在祂面前有满足的喜乐，在祂右手中有
永远的福乐。”（诗十六11）所以只有寻得祂，只有能和神和好，这是我们幸福人生首要关键和秘诀。感谢
神，借着祂赐下救法，开辟了人到神面前的道路。
当我们一信耶稣：
一、我们与神和好了（因祂的血，我们与神和好）：
（一）信主以前，在神面前我们是罪人。正如以前所说，无论是我们表现出来的道德行为；无论是我们的心思
意念；无论是从良心来说，我们都是无法达到神圣洁的标准；我们也无法达到神公义的要求，因此神的震怒常在
罪人身上。神的震怒既包括今生，也包括来生。
（二）神设立因信称义法：
1、“人在神面前怎能成为义呢？”（伯九2）“没有义人，连一个也没有。”（罗三10）
2、神设立的救法是“基督曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼前三18）
耶稣基督是无瑕疵、无玷污，神圣洁的羔羊。一方面祂借着在十字架受死，为全人类的罪孽受了刑罚，满
足了神公义的要求。将我们因干犯神律法而有的罪行全洗除；另一方面，耶稣基督借着守全律法，将我们在神面
前应守的律法而代替遵守。因此我们不但靠祂的宝血，罪过被洗除；而且也靠耶稣的守全律法（耶稣是全义的基
督），从死里复活得以称义。在[希伯来书九24]讲到耶稣基督死而复活，升上高天，进了天堂，“如今为我们
显在神的面前。”神看我们，不是看我们的本相，乃是看与我们联合的“全义的基督”（也就是说，神是透过耶
稣基督来看我们）。
3、因信称义：赞美神，主耶稣已经为我们完成了救法。当我们信，也只有信的时候，“神的义，因信耶稣基
督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀，如今却蒙神恩典，因基督耶稣的救赎就
白白的称义。”（罗三22-23）“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加三13）
4、赞美神，借着耶稣的血除去我们罪；担当了我们的罪刑；免去我们的罪债。靠着耶稣的血称义，免去神
的忿怒（罗五9），我们与神和好了。赞美神！附带讲一下：为了使我们信心增强，神许可祂的儿女经过祂自己
所许可的患难，这是神的试炼，不是神的震怒。
5、成圣（林前一2）：我们因耶稣基督，在神的律法面前，我们不再被定罪，不再是罪人乃是义人了。而且
同时也成圣了（称义较多是指外面的行为；成圣较多是指里面生命，是圣洁的生命。所以神的儿女一得救就被称
为圣徒）。关于“成圣”以后的课程有详细的讨论。
二、因祂的生（“生”是指耶稣死而复活）得救了：
（一）得救的含意是什么呢？
一般是指：
从一种地位被救到另一种地位；
从一种状况被救到另一种状况；
从一个国度被救到另一个国度。
（二）神拯救我们我们得救了：我们反复讲到主耶稣不但为我们的罪钉在十字架，死了、埋葬了、而且复活
了。主耶稣的埋葬是代表了旧人类埋葬；主耶稣的复活开辟了新人类，祂是新造的人的元首。当我们诚心诚意接
受耶稣为我个人的救主时，虽然你不一定知道神是怎么做，但只要你诚心诚意相信，神就使我们与耶稣联合，就
与耶稣同死、同埋葬、同复活而得救了，心中就满有平安和喜乐：
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1、我们得救、重生了：人分成灵、魂、体三部分。灵是人与神相交部分（关于灵、魂、体的分法，在神学上
有分灵魂和体的二元论；分灵、魂、体的三元论。本书采用三元论。以后课程我们将继续稍微讨论一下关于灵、
魂、体的问题）。亚当、夏娃犯罪，以至于他们（也连累到世世代代子孙）与神隔绝。与神隔绝就是死。
（1）信主以前：我们原是死在罪恶过犯之中的人。（弗二1）
（2）我们因信耶稣基督，圣灵进入我们的心，叫我们活过来，重生我们得到新生命。
A、重生不是旧生命的改良；
B、不是指一个人做尽了坏事，悔过自新、洗手不干、重新做人；
C、不是指一个人得了重病，几乎死亡，而侥幸转危为安，重得生命；
D、不是指一个人从逆的环境换到顺的环境；
E、重生也不是信仰一种宗教，试图摆脱世上的烦恼，专心修行。
父母结合而生我们是肉身的生命；重生乃是从灵生（因亚当犯罪而死了的灵生命再生一次，）的灵生命，有
了灵生命的人就是新人（新生命）。
(3)[约三1-18]这段经文是讲到耶稣与一个犹太人的官尼哥底母谈到“关于重生”这个问题：
A、只有重生的人才能见神的国；才能进神的国。
B、 神为人类预备的救恩是从水和圣灵生的“重生”。
“从水”：关于“从水”，有不同解释，本人接受如下解释：
“从水”是指约翰悔改的洗礼。约翰是耶稣开路先锋，是“预备主的道，修直主的路”。施洗约翰传道
的第一点就是：你们当悔改（悔改是心思的转变，从背向神到面向神的意思）；承认自己的罪。经过约翰悔改的
洗礼，只能使人愿意面向神，承认自己有罪，但却无法除去罪。也就是说，经过约翰的洗礼，当人看见自己是罪
人，在神面前是站立不住时，就会寻找除罪之路。
“从圣灵生”：正如以上所说，人经过水，悔改了，而转眼仰望能除去世人罪孽的羔羊——耶稣。“主
耶稣啊，我是个罪人，求你用你的血来洗净我。”这时，神借着圣灵将基督耶稣的生命重生在我们里面。主耶稣
在[约三14]讲到祂自己将是“被举起来的人子”。“人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”
C、我们本来是与神隔绝，心里与神为敌，灵生命是死的。因信耶稣，灵生命就活过来。一个灵生命活过
来的人就是新人，也称新生命。我们信了耶稣得到新生命，所以有人说，基督徒是两生一死。两生是指父母结合
而生的肉身生命和从灵生的灵生命；一死是指身体死亡。非基督徒是两死一生。两死是指身体的死亡以及灵魂永
远灭亡；一生是指父母结合而生的肉身生命。
重生所得生命是永生。
这生命就是永远不死的生命；
这生命是有份于神性情的生命；
这生命是神儿子的生命。
2、我们得救成为主的人了：
（1）我们在信主以前是被罪控制的奴仆，在罪的管辖下，使我们身不由己去犯罪，而没有不犯罪的自由。
（2）我们信主得救了：
A、主耶稣借着死，我们因信与祂同死，“已死的人是脱离了罪。”“叫我们不再作罪的奴仆。”（罗六
7，6）罪（性）必不能作我们的主，我们完全有不犯罪的自由。
B、主耶稣不但救我们脱离罪的权势、罪的捆绑；而且因耶稣基督的复活，还救我们“归于基督”。这是
何等奇妙的恩典。
主耶稣在世时，是在罗马统治之下，当时有奴隶市场。有谁愿意出多少钱去将奴隶买赎出来，奴隶就可
以得到自由。一个已得到自由的奴隶如果没有归宿，无处可去，很可能又成为奴隶。神的救法是完全的救法；主
耶稣对我们的拯救是完全的拯救。借着人的信，与主联合，在消极方面，与主同死、同埋葬而救我们脱离罪的捆
绑、罪的权势；在积极方面与主同复活，归于基督成为主的人。哈利路亚，奇妙的救恩。一个基督徒得救以后的
生命经历，是随着对主耶稣基督的认识而渐长的。对主的认识先是从风闻，才渐渐到面对面的认识。从认识到实
际经历与主联合的宝贝与甘甜，是一个长期的过程，这也就是生命成长的过程。无论如何，不管我们明白多少，
我们一得救，实际上就已经是与主联合，与主发生了永远不能断绝的关系。我们必须分清客观的事实，和实际经
历是有距离的。
C、我们与基督联合，基督如同丈夫，我们如同许配给基督的贞洁的童女（参林后十一2）。所以基督站在
我们的地位向神清还我们的罪债。我们不仅是得到和享用基督的血，而且享用基督的全部，基督的一切就是我们
的一切。切求圣灵照亮我们心中的眼睛，让我们看见，神不仅是给我们祂儿子的血，祂乃是借着我们信，与基
督联合成为主的人，将基督的全部赐给我们。我们需要什么，祂就是什么。我们缺少智慧，祂就是我们的智慧；
我们污秽不堪，祂不仅洗去我们一切不洁，而且祂是我们的圣洁；我们没有能力，祂是我们的能力；我们不义，
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祂是叫我们称义、成义的神……。“耶和华是我的牧者，我必不至于缺乏。”哦！赞美主，“因为神本性一切的
丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”我们因着与基督联合归给基督了，所以“你们在祂里面也得了丰盛。”
（西二10）“神又使祂（基督）成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前一30）奇妙的主耶稣，荣耀的
主耶稣！神的奥秘就是基督。神就是如此的爱世人，借着所完成的救法，借着耶稣基督死而复活，借着人的信
与基督联合成为主的人，而将天上各样属灵的福份赐给我们。哈利路亚，奇妙的救恩。
3、我们得救成为神的儿女：
(1)我们信主以前是神家外的浪子：从路加福音十五章讲到的三个比喻中，表达出一个浪子的光景：是如同
走迷的羊，偏行己路，失去人生的方向和道路；是如同失落的银子，失去了人生的价值；是如同离家出走浪子，
失去了家，没有安息、没有满足、没有温暖、没有父母的关爱。我相信这是许多弟兄姊妹在信主以前的光景。
(2)信了主：感谢神的恩典，祂爱世人，我们同样可以从以上所说的三个比喻中看见三位一体神救赎的恩
典：
A、失羊的比喻：当我们还是罪人，正是迷路（找不到方向和道路）时，圣父无限宽恕的大爱，预备了
“去寻找那迷失的亡羊”的牧人（我们亲爱的救主耶稣基督）；亡羊就是知道了方向，但也无力回家。感谢神预
备了救法，为亡羊预备了回家的路——欢欢喜喜扛在肩上，直到回到家里。这个比喻清楚说出了“圣子耶稣基督
完成了救法——耶稣基督成为人到神面前的道路、真理、生命。”
B、失钱的比喻：主耶稣完成了救法，神差遣圣灵来推行救法。当我们还是罪人时，神差遣圣灵如同妇
人，在我们心中作光照、清扫的工作，要找回人已失去的价值。不是吗？信主以前，在夜深人静的时候，多少人
不是常在思想，到底人活在世上有什么意义？什么样的人生才是真正有价值的人生？这是神差遣圣灵在人心中所
做光照的工作。感谢神，我们得救了、重生了，我们得到了人生真正的价值了；寻得耶稣基督为我们一生的至
宝。我们听见很多弟兄姊妹见证说：“信了主，我得到人生真正意义和价值。我真后悔，早该信主！”
C、浪子的比喻：小儿子离家出走，父亲天天在门口等候；浪子醒悟过来（这是表示圣灵在人心中做光照
的工作）；于是起来，往他父亲那里去（往父亲家里去的这条道路，是神儿子完成救法所成就的道路。）；到了
父家，享受父亲的大爱和父家的一切丰富。穿上上好的袍子（因信称义）；戴上戒指（是父亲与他立约的记号，
满有父亲权柄的象征）；穿上鞋子（是代表儿子的名份和自由）。哦，亲爱的弟兄姊妹！你知不知道我们亲爱的
天父是何等圣洁、慈爱、公义，又是何等尊贵、荣耀、权柄、丰富，智慧、大能大力……。浪子的父亲对大儿子
所讲的一句话，足够表示了作为神儿女的福份，“儿啊，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。”（路十五
31）弟兄姊妹，你有听见了吗？难怪主耶稣对撒马利亚妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说给我水暍的是
谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（约四10）世上的父母爱孩子，但天父远比世上父母更有能力、更
有权柄、更有智慧爱我们。神说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子，即或有忘记的，我却不
忘记你。”（赛四十九15），主耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，
岂不更把好东西给求祂的人么？”（太七11）但愿我们不但信祂，而且越来越多求祂、认识祂、爱祂，越来越
更多的享受神儿女的自由和荣耀。
4、我们得救成为神国度的人了：
（1）在我们信主以前：我们出生在这个世界上，魔鬼是这世界的王（参约十四30）；世界的神（参林后四
4），“全世界都卧在那恶者手下。”（约壹五19）
A、魔鬼是抵挡神的；是说谎、杀人、不守真理的；是那掌死权的；是管辖世人的；魔鬼设下各种网罗掳
掠人，引人进入迷途；要人尊魔鬼为神，建立一套迷信的风俗；又通过邪灵的能力，算命、招魂、风水等来捉
弄、控制人，要人尊他为神；魔鬼是试探人的、诱惑人的、引人犯罪；魔鬼使人遭难、使人生病；魔鬼充满人
心、蒙蔽人心……。
B、在魔鬼统治之下的人（每一个世人），人对真神的关系：人是没有神、不要神、与神为敌、抵挡神；
在魔鬼统治之下的人的生活意义：是以吃什么、喝什么、穿什么为生活中心和价值；在魔鬼统治之下的人的道德
行为：是以放纵肉体，随着肉体和心中的喜好去行。
全世界上的人都是活在魔鬼的黑暗权势之下。在黑暗权势之下的人生，是以吃什么、喝什么、穿什么为
生活中心和价值，也就是以满足眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲为生活价值。是暂时的，没有方向、没有
意义；在黑暗权势之下的道德行为“在暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。”（弗五12）
（2）信了耶稣，“神救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得
以赦免。”（西一13-14）赞美神，我们得救成为神国度的子民，得享神国子民的自由、荣耀和尊贵。
A、信主以前，魔鬼是通过罪性辖制人，使人犯罪，以至于控制人在黑暗的权势里，因为“犯罪的是属魔
鬼。”（约壹三8）。感谢神，神赐下爱子。借着耶稣基督在十字架上的死，我们（一切信主的人）与祂同死，
就脱离了“罪（性）”的捆绑。也就是说，我们因信与主同死，就解除了罪（奴隶主）与我（奴仆）的关系。赞
美主，我们在爱子里得蒙救赎，罪（性）必不能再作我们的主了。
18
B、不仅如此，我们在爱子里，罪过得以赦免，耶稣的血赦免和洗净我们的罪行。
C、神更是将我们迁入爱子的国度：是“基督掌权、光明、圣洁的国度。”我们成为神国度里的人了；我
们是天国的子民了。哦，赞美神！我们是“从黑暗中归向光明；从撒但权下归向神。又因信我（耶稣基督），得
蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒二六18）我们是“被拣选的族类；是有君尊的祭司；是圣洁的国
度；是属神的子民。要叫我们，宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前二9）
D、我们是光明的子女，行事为人就当光明：“既然蒙召，行事为人就当与蒙的恩召相称。凡事谦虚、温
柔、忍耐、用爱心互相宽容；用和平彼此连络；竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗四1-3）“从前你们是
暗昧的，但如今在主里面是光明的。行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚
实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事不要与人同行，倒要责备行这事的人。”（弗五8-11）
E、和魔鬼权势以及魔鬼所造成的一套迷信风俗（什么吉利啊、风水啊、算命啊、招魂啊……等等）一刀
两断：“你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经
火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事都为
耶和华所憎恶。……。至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。”（申十八9-14）“有人对你们说，当求问
那些交鬼的，和行巫术的就是声音绵蛮、言语细微的，你们便回答说，百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求
问死人呢？”（赛八19）
三、借着耶稣基督以神为乐（以人心和生活的目的来说）：
（一）在未信主时：人心永远没有满足和安息。有一次，主耶稣对撒马利亚妇人谈到人心永远没有满足时说：
“凡喝这水的，还要再渴。”（约四13-15）“凡喝这水”，可以是指追求和得到任何世上的东西；“还要再
渴”，可以是指世上没有一件事、一样东西能满足我们的心。大有智慧的所罗门王著书说到日光之下：“虚空的
虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。……万事令人厌烦，人不能说尽；眼看，看不饱；耳听，听不足……。”
（传一2-11）有人说：在追求世上一件事时，令人很兴奋，当追求到手时，觉得很失望，因为只不过如此。不
仅世界上的事不能满足我们的心，而且世上的事不能使我们得到倚靠和安息。世上的事只是如同草、如同花。
“凡有血气的，尽都如草，它的美容都像草上的花。草必枯干、花必雕谢……。”（彼前一24）“因为凡世界
上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都
要过去……。”（约壹二16-17）
总的一句话。未信主时，人是以吃什么、喝什么、穿什么为人生奋斗的目标，人心永远没有倚靠和安息；
没有满足的喜乐和永远的福乐。
（二）信了主以后：我们信了耶稣以后，神不只是要我们与神和好；不只是要我们得救了，而且神要我们过着
以神为乐的生活。以神为乐是以神为夸耀，以神为快乐的意思。
1、日光之下都是虚空，但是日光之上并不虚空。追求日光之上的结果，就是“惟独遵行神旨意的，是永远常
存。”（约壹二17）
2、主所赐的喜乐和安息，没有人能搅扰；没有人能夺去。“祂使人夜间歌唱。”（伯三五10）“祂使人安
静，谁能扰乱呢？”（伯三四29）主耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你
们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约十六33）
3、“我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。因此我的心欢喜；我的灵快乐；我的肉身也
要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我，在你面前有
满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”（诗十六8-11）虽然喝世上的水永远不能满足人心，但主耶稣说：
“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源直涌到永生。”主耶稣将自己的生命（主
所赐的水）赐给我们，这生命在我们里面越来越丰盛，正是“喜乐潮溢我魂；如海涛之滚滚，自耶稣来住在我
心。”哈利路亚，奇妙的救恩。
哦！赞美耶稣！基督耶稣是我讲论、高举、赞美、夸耀的中心。是的，有了主，我们就有喜乐；越追求
主，越来越有喜乐，越有满足；有了主，我们生活有了目的、方向、意义和答案。正如诗歌所说：
一、 神啊，你名何等广大泱漭，
我今投身其中心顶安然。
有你够了，无论日有多长；
有你够了，无论夜有多暗。
二、 有你够了，无论事多纷烦；
有你够了，无论境多寂寞；
有你我就已经能够尽欢，
19
有你我就已经能够唱歌。
三、 你是我神！全有！全足！全丰！
你能为我创造我所缺乏；
有你自己在我回家途中，
无论有何需要都必无差。
四、 我的神啊，你在已过路上，
曾用爱的神迹多方眷顾；
故我敢再投入你的胸膛，
因信心安，赞美你的道路。
赞美耶稣！“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。”（诗四7）
虽然我们身不由己，生下来就是亚当的子孙；是被罪所控制的人。罪的权势（即罪性）就已经在我们里面作
王，使我们犯出种种罪行(明显的和不明显的)，以至于与神隔绝。并且带来了今生的死亡和将来的永死。每一个
人都是生在撒但控制之下，都是神家外的浪子，过着劳苦愁烦、转眼成空、如飞而去的生活。但感谢神，借着赐
下祂独生爱子流血舍身，拯救释放我们脱离罪的捆绑；脱离罪的刑罚；免去罪债。又借着耶稣基督的复活，使
我们得以得救、重生得到新生命；使我们得以进入祂的国，成为神圣洁的子民；进入神的家，成为神的儿女；
不但以主为我救主，而且也为我生命的主，与主联合成为主的人。过着以神为乐的生活。正如以上读过的圣
经，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。不但如
此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂，以神为乐。”(罗五10-11)凡接受神救法的人的身份、
地位即刻改变了。我们一般讲一信耶稣就得救、重生了，其实是同时包括得救、重生、称义、成圣，成为天国
的子民；成为神家的儿女；成为主的人了这几方面的。这几方面是同时成就的。
人生只有一次，如何使今生过得有意义和有价值；来生是永远的，如何进入永生而不是永远与神隔绝，这
对每一个人来说，太重要、太重要了。信耶稣得救了，不仅是关乎来生；而且也是关乎今生；不仅是关乎今生，
也更是关乎来生。
思考题和填充题：
1、简述一信耶稣就得到哪三方面的福份？
2、我们幸福人生首要的关键和秘诀是什么？
3、请解释神所设立的“因信称义”法。
4、“成圣”和“称义”两名词有何不同？又有什么关系？
5、一般来说，“得救”的含意是指什么？
6、请解释耶稣基督“如今为我们显在神面前”这一句话的意思。
7、“因耶稣的生，我们得救了。”耶稣的生是指什么？
8、请简单说明我们得救的几方面？
9、根据本课内容，重生不是什么？重生是什么？
10、请解释重生是从水和圣灵生的意思。
11、重生所得的生命是 。这生命是 的生命；是 的生命；是
的生命。
12、神对我们的拯救，是完全的拯救。借着人的信与主 。在消极方面，与主 、 而救我
们脱离 ；在积极方面，与主 而归于 ，成为主的人。
13、神将祂独生子赐给我们，不仅赐给我们祂儿子 ，而且赐给我们祂儿子的 。我们不仅享
用基督的 ；而且也享用基督的 。
14、请解释[路十五章]三个比喻中圣父、圣子、圣灵在神的救法中的分工合作。
15、魔鬼权势下的人是以 、 、和 为生
活中心和价值。也就是以满足 、 、 以及 为生活价值，
是 、 、 。他们的道德行为 ， ，也是可耻的。
16、我们是光明子女，行事为人就当 。和魔鬼权势，魔鬼所建立的迷信风俗习惯，
如： 、 、 、 都要一刀两断。
17、请将[罗五9-11]的经文背下来，并解释其中的意义。
18、从哪几方面来看，在神面前我们是罪人？
19、一个单纯“从水生”的人，能否得救？
20
20、新人与灵生命的关系。
21、你怎么理解，基督徒是两生一死，非基督徒是两死一生？
22、我们一得救，就与主联合。但我们实际的生命经历是与什么有关？我们必须分清客观的事实与主观的经
历不同。
23、你如何理解“神的奥秘就是基督”？
24、[路加福音]十五章三个比喻中，如何表达了未信主的人以及信了主的人的光景。
25、将[申十八9-14]背下来，并解释其中的意义。
26、你怎样从你自己实际的经历中，经历了“借着耶稣基督以神为乐”的生活？
21
第五讲
得救的依据和确据
既然得救是如此重要，我们就一定要弄清楚得救的依据是什么？也就是说，我们是依据什么才可以得救。
我们也一定要弄清楚得救的确据是什么？也就是说，我们怎么知道我确实是得救了？在没有讲到得救的依据和得
救的确据以前，我们看一下圣经中讲到得救、救恩的含意是什么？
一、圣经中讲到得救、救恩的含意是什么？
(一)救恩和得救，是指“神拯救世人”这一件事实的两方面。
神拯救世人的恩典称救恩；
世人接受神拯救的恩典而被拯救称为得救。
(二)救恩的实际：神对世人的救恩是全备的救恩。前面我们说过：在神学上，有的学者将全人分成灵魂、体
两部分的二元说；有的学者将全人分成灵、魂、体三部分的三元说。本课程采用灵、魂、体三元说。
1、灵、魂、体之间的关系：我没有一点关于这方面的知识。仅就参考和摘录“圣经基础真理”（温哥华圣经
协会出版）；“神道学”(贾玉铭)；“神救赎的计划”(麦敦诺师母)；“上帝的名”(史东拿单)；四本书以及其
它一些书，而作一个简单的介绍，仅供参考。（当我开始思考这问题时，一看见灵、魂、体三个字就晕头转向，
感觉很麻烦，觉得这都是知识的东西，不是生命的东西。我一直祷告，求主引导我。感谢主，逐渐我明白了一
点，大唱哈利路亚，神奇妙的救恩。如果弟兄姊妹觉得有困难来理解这一段，就请先将这一部分放下，不必勉强
去理解，不然，非但得不着造就，反而越搞越胡涂。切记！）
（1）人的灵、魂、体是怎么样有的？
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（原文作有灵的活
魂）。”（创二7）
A、人的体：是神用地上的尘土造成的。
B、人的灵和灵生命：贾玉铭牧师认为神造人时，人的里面是有灵的。神吹出的使人活的气在人的鼻孔
里，就是人的灵生命。
C、人的魂：大多数圣经学者都认为：当神吹出的生气接触到用尘土作的人的身体时，就产生了人的魂。
圣经告诉我们，这时人的魂成为有灵的活人或有灵的活魂。魂生命就是一般所讲的“我、自我”或“人”或“生
命”或“心”等（参罗七18；加二20；太十六25-26）。
（2）灵、魂、体之间的关系：
A、人的灵与灵生命是有区别的：贾玉铭牧师认为，人的灵和灵生命虽是密切相关，但却是有分别的。人
的灵生命虽死，但人的灵还在，甚至于还能通邪灵。
B、人的灵生命是从神来。人的魂是借着灵生命与神交通。
C、魂能和灵生命沟通；魂也能与身体沟通。
a、所以魂是灵生命和体的中间联系。
b、人（魂）与生俱来就是为敬拜和服事。若不服事神，就是直接或间接服事魔鬼。“岂不晓得你们献上
自己作奴仆。顺从谁就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，……,或作顺命的奴仆。……。”（罗六16）
c、有圣经学者认为：神创造一个人，整个人如果以灵好比家主；魂好比管家；身体好比仆人。也就是
神的旨意是要通过灵管理魂，通过魂管理人的身体。
d、人的灵、魂、体三者完全不可分割。魂是有自由意志的，他可以自由选择。魂的选择，决定了一个
人和神的关系；决定了一个人的行为。也就是说人的一生是人自由意志选择的结果。所以神要求我们：“你要保
守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴四23）；“我儿，要将你的心归我，你的眼目也
要喜悦我的道路。”（箴二三26）如果人选择降服在神的主权之下（灵作主），人(魂)就充满平安、喜乐和神
所喜悦的行为（体）。如：“我将耶和华摆在我的面前（魂选择灵作主）……，我的心（魂）欢喜，我的灵
（灵）快乐，我的肉身（体）也安然居住。”（诗十六8-9）“当你掌权（魂选择灵作主）的日子，你的民要以圣洁
装饰为衣（体），甘心牺牲自己（魂）。”（诗一一0 3）
相反的，我们如果不拣选敬拜、服事神，我们必多有愁苦。亚当就是因吃那分别善恶树的果子（魂选择悖逆
神），就死了。罪因一人选择背叛神而入了世界。一切罪恶接踵而来。
“以色列人拣选新神，争战的事就临到城门。”（士五8）
“ 以别神代替耶和华的， 他们的愁苦必加增。” （ 诗十六4 ）
一个人的自由意志如果肯降服于神是何等有福！神！祂是奇妙、策士、全能的神、和平之君、永在的父。
祂说：“你们中间作父亲的，……。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父……。”（路十一11-
22
13）；“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子，即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻
在我掌上，你的墙垣常在我眼前。”（赛四九15-16）
2、亚当、夏娃选择了“悖逆”（何六7），人的灵、魂、体都死了（与神隔绝）。“死在过犯罪恶之
中，……。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行
的邪灵。……，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗二1-3）
这就是说：
（1）人与神沟通的灵生命死了。
（2）亚当本来是活（有灵生命）的魂（或作活人），因为与神沟通的灵生命死了，所以从神的角度来看，人
都是“死人”，是“死在罪恶过犯之中的人”。主耶稣说：“任凭死人埋葬死人”中第一个死人是指灵生命死了
的人，让他去埋葬死人（即一般我们所指的停止呼吸，灵魂离开身体的死人）。
(3)身体死了（参罗八10；西一21）。不仅在亚当犯罪的当时，身体因着恶行，与神为敌而与神隔绝，在
神看来这就是死的；而且以后还有肉身的死；以及永死。
3、因着亚当的悖逆，使众人都死了。神爱世人，神对世人施行救恩、施行拯救。我们已说过，人被拯救就称
“得救”。
当我们一起思想“得救”这名词的意思时，我们重复一下前面所讲的，“得救”是指：从什么地步救到什
么地步；从什么状况救到什么状况；从什么地方救到什么地方……。我们一般讲到一个人信耶稣得救了，是指这
个人信耶稣得救、重生得到新生命（婴孩）了。但在圣经中讲到的得救还有几种不同的含意。这正如我们说“毕
业了”，这是指什么毕业呢？所以当我们看到“得救”这个名词，在释经时，要注意上下文，以及圣经一贯真
理。贾玉铭牧师认为：
(1)从生命的进展来说：
A、得救、重生得到新生命：是指得救成为新人的婴孩（重生成为新人）。当圣灵在我们的心中呼召、感
动我们时，我们承认自己是罪人（魂选择降服神），接受（体）耶稣基督为我们个人的救主，圣灵就进入我们的
心，重生我们，并且永远内住在我们里面。我们得救、重生了。我们本来是死在罪恶过犯之中，如今被救活过来
了；我们从罪人的地位被救到义人的地位；从浪子的地位救到成为神儿女的地位；从撒但的权势被救迁到爱子的
国度。这个得救：
a、是得到“灵生命”的得救：这是神拯救世人最根本关键。一个有了灵生命的人就是新人（新生命）。
b、是从地狱被救到天堂；
c、是永不灭亡的得救：“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来十14）这节经文中，
“得以成圣的人”，是指因信称义、成圣的人；“永远完全”是指与耶稣基督发生永远不可断绝的关系。
d、是得到永远的、不朽坏的、不死的、基督的生命。在信耶稣时所得到的生命仅仅是新生命初生的婴孩
（参彼前二2）；仅仅是神全备救恩的第一步；只是进入基督道理的开端。正如父母将孩子生下来以后，要抚养
孩子慢慢长大成人、成材、成器一样，神不仅要救我们成为新生命的婴孩，而是要救我们渐渐长大成人。
不是成为新生命婴孩就够了，而是要渐渐长大成人，满有基督长成的身量；
不是白白称义就够了，而是要追求实际成义；
不是仅仅有份于神的性情、地位成圣就够了，而是要追求进入实际成圣，满有神的形象，有真理的仁义和圣
洁；
不是成为儿子就够了，而是要追求渐渐被模成神儿子耶稣基督的形象。
B、得丰盛的生命：是指被救得生命以后，继续被救渐渐长大，最后满有基督长成的身量。主耶稣说：
“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基
督成形在你们心里。”（加四19）。在圣经中讲到生命成长以至于得丰盛生命的过程，其中也有用“得救”来
表达。“像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”（彼前二2）；“却深信你们的行为强过这
些，而且近乎得救。”（来六9）；“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（来六1）；“凡只能吃
奶的……，因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮。”（来五13-14）。这阶段的得救虽然和下地狱无
关，但如果我们一直只停留在婴孩地步上，这是病态。在今生我们心中必不会持之以恒拥有初信时所得到满足的
喜乐和永远的福乐，我们心中不会得到安息；到见主面时，必受极大的亏损。甚至于“虽然得救乃像从火里经过
的一样。”（林前三15）更重要的是辜负了神的大爱；辜负了神拯救的恩典。
（2）以信徒全人得救而说：当我们讲到“得救”时，是包括了灵、魂、体全人的得救，三者是密切相关不可
分割的：无论是在初得生命时是全人的得救（是婴孩），或是在得丰盛生命过程中也是全人的得救（渐渐长
大）。“……叫你们因此渐长，以致得救。”（彼前二2）。但是圣经中也有用“得救”这个名词来分别表达灵
得救、魂得救、以及体得救。如：
23
灵得救：“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四
12）；
魂的得救：“凡为我丧掉生命（原文作魂）必救了生命（魂）。”（路九24）；
行为的得救（体的得救的一部份）：“得救的功夫”（腓二12），“行为……近乎得救”（来六9）。
全人得救（得生命，并且得丰盛生命）是一个漫长、成长的过程，所以主耶稣告诉我们说：“忍耐到底的，
必然得救。”（太十22）“忍耐着结实。”（路八15）
前面我们着重都在讲灵的得救，往下我们讲一下魂的得救与体的得救。
二、魂的得救：
（一）魂（魂生命）是什么？“魂”就是圣经中讲到的“我”，“肉身生命”。“耶和华神用地上的尘土造
人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（原文作活魂），名叫亚当。”（创二7）我们已经讲过：有灵
的活人是活的魂的意思。当人的灵通过灵生命与神有交通，则人在神的面前是活的人；亚当犯罪以后，灵生命死
了（不是指灵没有了，乃是指灵与神隔绝。）所以在神的面前，人是死在罪恶过犯之中。
（二）魂的功用：思想（诗十三2）；感情（太二十六38）；意志（弗六6）。
（三）魂的得救：
1、前面我们已经提到过，圣经多处将魂与生命一起使用。如：[太十22，十六25；可八35；路十七33，二
一19；来十39]等。魂就是我们一般所说的“肉身的生命”或“自我”或“心”或“人”。
2、什么是魂的得救？
（1）我们反复说过，从亚当犯罪以后，亚当和他的子子孙孙的灵生命都是死的，魂都是与神隔绝的。所以在
神看来，世人都是死的。
（2）当圣灵在我们里面感动和呼召，我们（魂）选择了信主，基督的生命就借着圣灵进入我们的里面，我们
重生得到灵生命。我们的魂，则因为灵生命从死在罪恶过犯之中，如今活过来而活过来。这就是魂的得救（初
步）。因着我们得救、重生得到灵生命；借着灵生命可以管理我们的魂；然后我们（魂）管理身体，这个神创造
人的目的可以成为事实。“愿你们在一切属灵的智慧悟性上（魂在灵的管理下），满心知道神的旨意，好叫你们
行事为人对得起主（魂管理体），凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。”（西一9-10）这
节经文就是表达了这个意思。
（3）我们因信与基督联合。耶稣钉在十字架上，我们的旧人（被罪性控制的自我这种关系）已与耶稣同钉在
十字架上。“已死的人，是脱离了罪（性）。”（罗六7）“罪必不能作你们的主。”（罗六14）。所以一个信
了主的人（魂，自我）完全有自由选择敬拜服事的对像，是服事罪呢？还是服事义呢？（参罗六15-23）
（4）什么是魂的得救呢？
A、魂得救的起点是：在圣灵感召下，我们心里（魂）相信，口里承认（求告主名），以至于得到活过来
的灵生命。一有了活过来灵生命的魂，向神呼叫阿爸父（加四6），是新生命纔生的婴孩，这就是魂得救的起
点。
B、魂不断得救：贾玉铭牧师认为，魂不断的得救是指理性灵性化。也就是魂不断受灵生命的管理：我们
的魂随着不断读经、祷告，心意更新而变化，背十字架跟从主，越来越不凭自己的理智、感觉、思想、意志去
行事，而逐渐使我们智慧悟性被神管理；将自己人生主权交给主，由主安排、支配，不再作自己的人。所以魂
的不断得救也就是指“耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救
自己生命的（或作魂），必丧掉生命（或作魂）。凡为我丧掉生命（魂）的﹐必得着生命（魂）。（太十六24-
25）因此魂的得救就是失去魂（在不断求告、高举主名中失去）；换句话说魂的得救就是指魂降服在神的主权
之下，受灵的管理。
C、魂的得救和得到灵生命以及新生命成长有直接关系：
如A 点所说，当人的魂第一次愿意高举主，我们得到了灵的生命，有了灵生命的魂（人），就是魂的得
救。照样，我们（即人的魂）在不断高举主中（高举主的实质就是理性灵性化，就是失去魂），魂（“我”）就
不断在灵生命管理之下（即魂不断得救），新生命也就渐渐长大。
D、“体贴肉体就是死。”（罗八6）。肉体就是指一个人信主以后，魂（或作自我）不是活在圣灵里面；
不是活在与神相交里面，而是活在自己的意思、主权或能力里面。不活在与神相交的魂的这种状态，圣经称为
“死”（这有别于未重生以前，我们死在罪恶过犯中与神隔绝，只能下地狱的死。一个得救重生的人，已经是父
神的儿女。这里的死，是指与父亲相交有了隔阂，而与下地狱无关。因着认罪而恢复。参约壹一3，6-10，二
1。）
三、体的得救：有人以为体的得救仅仅是指体的得赎。贾玉铭牧师认为，体的得救是包括了：
（一）神对信徒身体上的拯救：如：脱离身体的疾病（太八17）；脱离苦难，在苦难中有平安（约十六33）。
（二）行为的得救（体的得救的一部分）：
24
1、[来六9]讲到行为得救；[腓二12]讲到“作成得救的功夫”都是指行为得救。
2、行为得救的起点：当我们第一次诚心诚意心里相信，求告主名，我们就有了灵生命。一有了灵生命的魂就
是新生命，那时是纔生的婴孩。新生命开始求告主名，是魂得救的起点，也是行为得救的起点。
3、行为得救是和魂的得救以及灵的得救直接相连，不可分割。我们越有信心、越让主作主、也就是越失去自
己（魂越得救）、灵生命越成长，我们就必定越有合神心意的行为（体的得救）。“使律法的义，成就在我们这
不随从肉体（失去魂），只随从圣灵（灵生命的成长）的人身上（体的得救）”（罗八4）。不可能光有信心而
没有行为，“信心没有行为是死的。”（参雅二26）。这就是我们前面讲到“全人得救”的意思。
4、我们原来的身体是被罪性控制，称罪身，是死的（与神隔绝），顺圣灵而行使必死的身体活过来（罗八
11，必死的身体活过来即体的得救，也即行为得救）。
5、行为（我们本身所行的）的得救是：
（ 1 ） 圣徒所行的义──光明洁白的细麻衣
（启十九8）。
（2）“我们各人必要将自己的事在神面前说明。”（罗十四12）
（3）“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的或善或恶受报。”（林后五10）
所以在心志上让主作主（魂选择受灵生命管理）；顺圣灵（失去魂）而行，就必作成得救的功夫（即体的
得救，也即行为得救）。
（三）身体的得赎：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万
有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”（腓三21）当主再来时，我
们的身体得赎：要变成荣耀、永不朽坏的身体；而且永远摆脱罪性的控制。哈利路亚！但愿这日快到。主耶稣
啊，愿你快来！
本套课程第一讲到第四讲侧重是讲到灵的得救，即如何得永远的生命；往后会讲到魂的得救和行为得救
（体的得救）。我们反复讲了又讲，其实基督徒生命成长的过程就是全人得救的过程；全人得救的过程又是以魂
得救为关键。魂越得救，或者说，越失去魂（舍己，不凭自己的主张、能力），只靠主的智慧、大能（灵生命的
成长），自然就脱去旧人的行为；穿上新人的行为（体的得救）。
无论灵、魂、体得救都是本乎恩，因着信。魂的得救既是灵、魂、体得救的根本关键。魂越得救，新生命
越成长，所以魂的得救（即本于信，以至于信，走十字架的路，顺圣灵、靠圣灵而行）是本课程的中心。
弟兄姐妹，我们讲了灵、魂、体的得救，以及三者关系。如果你暂且不懂，不要紧，你只要记得“凡事祷
告、凡事感恩、凡事认定祂是主”（其实这就是魂的得救的实际）你的生命就必成长、得救。
四、得救的依据：无论我们是得生命，或是得丰盛生命的得救都是“本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃
是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗二8-9)“心里相信，口里承认，就必得救。”（罗十10）
我们在本课和以前的课程所讨论的是指得救、重生的得救。以后的课程将要讨论到得救、重生后的得救。
(一)本乎恩：
1、神要拯救人，这是神的恩典：“……神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候……。”（多三
4）神并没有欠人类的债；神并没有义务非要救世人。但神爱世人，要拯救人得生命、得丰盛的生命，这完全是
神的恩典。我自己在没有信主以前，问题一大堆，为什么神这样，为什么神那样。我将神给于人类的恩典，以为
是神必须履行的义务，因此我向神反叛顶撞，如今想起来，真是满面羞愧，求神赦免。
2、神要拯救世人的方法，是恩典法：什么是恩典？“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”（罗
四4）“既是出于恩典，就不在乎行为，不然恩典就不是恩典了。”（罗十一6）所以神的恩典的意思就
是，既然人没有办法靠自己努力能达到神的标准即神的律法、神的义)，神的义就在律法以外显明。“如今却蒙
神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗三24）什么是神的恩典呢？恩典是:
（1）是神要拯救罪人，使罪人得以亲近神；神要使人活，将人从咒诅中救赎出来；神白白的赦免和恩赐（这
和赚得的福气是截然不同）。
（2）恩典是神为我作的(世上的宗教，都希望靠人为努力能作什么，以达到神的标准。本来意思是好的，无
奈做不到。只有靠恩典，才是唯一能达到神标准的出路)。
（3）神公义的要求在耶稣里得到满足，神不再向我们要求。神是透过耶稣来看我们，也就是我们因信穿上耶
稣的义，而被称为义了。
（4）恩典是恳求：奇妙的救主完成了奇妙的救法，祂还恳求我们与神和好。保罗说：“神借着基督使我们与
祂和好。又将劝人与祂和好的职分赐给我们，这就是神在基督里叫世人与自己和好，……。我们替基督求你们与
神和好。”（林后五18-20）
(二)因着信：在神那面，祂已为我们预备了丰富的恩典。神的恩典如何和我们发生关系呢？前面我已经讲过
了，就是信耶稣，也就是诚心诚意打开你的心门，接受耶稣基督为你个人的救主。我在这里再多讲几句。
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1、什么是信（接受）耶稣：
“信”，就是“心里相信、口里承认”：诚心诚意打开心门；而且口里承认（即接受耶稣基督）。
我们必须知道，唯有圣灵才能在一个人心里工作；只有圣灵不断感动和呼召一个人时，这个人才会敞开心
门，从心里真正接受福音，并且呼求耶稣为他个人的救主，这才是真相信；这才是真得救。
如果一个人是看人的情面，想想人家这样热心来拉我信耶稣，我如果说不信怎么好意思呢？因此只好
“信”；
如果一个人是因为别人信，所以我也跟着信（包括如果一个人是因为家人信，所以我也信）：
如果一个人为了找婚姻对像，对方是信主的，所以我也说信吧；
如果一个人为了他自己或他家人疾病得到主的医治，因此为了表示感激，就说信吧；
如果一个人和基督教沾上一点边（曾在教会学校读过书；或在教会医院工作过；或是家里人或亲戚有人是传
道的；或是参加过教会唱诗班；甚至于捐钱给教会过；曾经在教会中不断参加聚会过或是有很多基督教的朋友）
就以为自己是信耶稣等等理由，这都不是真相信。圣经上称这样的信是：“从人意生的；从情欲生的；从血气生
的，不是从神生的。”（约一13）这样的信决不能使一个人得永生。
2、信什么？
（1）承认我是一个罪人，我靠自己无法得永生，无法到神的面前。
很多从基督教家庭出来或和基督教有关的人，都知道基督教是在讲 ：“人人都有罪，耶稣为我们的罪钉死
在十字架上，……。”因此当人问到你是不是一个罪人时，我们就顺口溜说:“是啊，人人都有罪 ，我当然也是
一个罪人。”这不算是真承认自己是罪人。
有些人在劝人信主的时候，写了一大张罪状，叫人照着上面所写的一条一条念，并问：你有没有这些罪啊？
我个人认为写出一些罪行供人参考未尝不可，正如圣经里也指出人许多的罪。但是叫人逐条念，并逐条问，这样
作法并不合适。
一个真正信耶稣的人，必须是圣灵在他里面感动他承认（这决不是表面上、口头上）自己是罪人。不是因为
人人都有罪，所以我也有罪。我之所以是罪人，是因为我本身是罪人，我无法自救。
（2）接受耶稣为我个人唯一的救主（耶稣已经完成了神全备的救恩升上高天。祂并没有未完的救恩；并没有
第二次的道成肉身）。
很多人信耶稣是完人的模范；
有人信耶稣是革命家；
有人信耶稣是大医生；
有人信耶稣是慈善家；
有人信耶稣是他们宗教五大先知中的一位等等。这都不是圣经上讲的信耶稣。尽管耶稣是圣洁无瑕；尽管耶
稣曾医治很多人的疾病；尽管耶稣在世上时，行了多少善事……等等，但如果你不相信，不接受耶稣为你个人唯
一的救主，你不能得救、得永生。也就是说，你只有接受耶稣为你个人的救主，你必得救。
我信了主以后，很热心拉人信主。常常在传完福音以后，就对听的人说：“你信啊，你信啊，这么宝贵的道
理快快信啊，机不可失、时不再来 。”这热心固然宝贝，但却常常造成人为的感情，使别人骑虎难下，产生假
“信”。当然对人传福音一定要把握机会，传得清楚；向人表达自己得到福音的好处；神何等爱世人，渴慕我们
早日回到祂的家中；并告诉对方如何决志，安安静静的邀请对方要否决志？这样的结果，有人信了主，这才是真
信主、真得救。
如果我们是依据本乎恩，也因着信，我们必定得救 。
五、得救了的确据：我们若依据了“你们得救是本乎恩，也因着信。”我们真的从心里接受和求告耶稣为我个人
的救主，那我必定得救了。我怎么知道我得救了呢？有什么确切的凭据吗？
（一）根据圣经的话：圣经清楚告诉我们，一信耶稣就得救。“凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。”（徒十
13）“凡求告主名的，就必得救。”（罗十 13）“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿
女。”（约一12）“叫一切信祂的都得永生。”（约三 16）我们应该确信神的话怎么说，事情就一定怎么成
就。如果有人在圣经上的话以外，还要加上必须有行为才能得救；或者因为这人心地善良所以能得救；也有人以
一个人死后手是发软的，或者死后面孔平安、喜乐，这就说明这人生前是得救的。这是大错特错。我们承认，有
许多神的儿女在临终时的面孔，确实满有平安、喜乐和安祥，但在圣经明文记载得救的凭据以外的任何事情（任
何的经历和见证）都不能作为得救的凭据。千千万万绝对不能以个人的经历代替圣经客观的真理来教导。切记！
（二）圣灵在我们心中的凭据：“祂（神）又用印印了我们，并赐圣灵在我们心中作凭据。”（林后一22）
“……既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据。”（弗一13-14）当我们诚心诚意
接受耶稣基督为我们个人救主时，神就差遣圣灵进入并永远内住在我们的心中：引导、带领、光照、责备、安慰
26
我们。圣灵在我们里面是以我们心中的平安、不平安来引导我们。我们怎知道圣灵在我们里面引导我们呢？一定
有如下的三点：
1、圣灵在我们的心中引导我们有属神的要求（如：欢喜聚会、读经、祷告等）；
2、圣灵引导我们属神的性情成长（如：圣灵引导我们一定是喜爱圣洁、光明的事）；
3、圣灵光照我们对罪敏感（如：作暗昧的事；说不好的话等心中就会不平安）。
（三）有彼此相爱的心：主耶稣说：“你们若有彼此相爱的心众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三
35）“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”（约壹三14）
得救了的确据是什么呢？不但有圣经的明文可以证明我们是得救了：神更赐圣灵内住在我们里面，成为我们
新生命的要求，成为我们得救的凭据；虽然每一个人新生命生长过程有快慢与大小之不同，但一个真正得救的
人，必定会有爱弟兄的凭据。在我们实际的生活中不是经历许多吗？弟兄姊妹不仅在教会内，彼此相爱，而且在
马路上、在公共场所，当我们发现有弟兄姊妹时，就有说不出的爱来，这爱是在基督耶稣里。
六、主耶稣“既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约十三1）：我们信了主能被爱到底、永不灭亡的根
基是在神的旨意、神的信实以及神的权能上，而不是在人的行为上：
（一）感谢主，今天我们信耶稣得永生，是神在创世以前，因预知而预定我们借着耶稣基督得儿子的名份，这
是神的旨意。“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。”（弗一4）“神救了我们，以圣召召我们，不是按
我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。但如今借着我们救主耶稣
基督的显现，才表明出来。”（提后一9-10）
一个人的得救，并不是凑巧的机会（在我们看来可能是凑巧）今天听见福音而得救；明天不信就灭亡了。但
[罗马书八章28-30 节]指出一个人得救的过程。我们今天得永生，“乃是预先所知道的人，就预先定下……。预
先所定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义。……。”（罗八29-30）
（二）感谢主，信耶稣得永生了。永生乃是指永远不死、不朽坏的生命。
1、神救人的目的（神的旨意）、神的应许就是要人得永生：主耶稣说：“差我来者的意思，就是祂所赐给我
的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”（约六 39）“ 叫一切信祂的，都得永生。”（约三16）
2、主耶稣所完成的救法，就是使人得永生的救法：“因为祂（耶稣）一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完
全。”（来十14）“永远完全”是指与神，与耶稣基督发生永远不能断绝的关系。
3、神决不能说谎：神的旨意、神的应许决不更改。
4、神的信实，神的权能；以及耶稣基督今天坐在父神右边为一切信祂的人代求，是我们与神发生永远不能断
绝关系（即得永生）的保证：“神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂，也都是实在的。”
（林后一20）“那应许我们的，是信实的。”（来十23）“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭
亡。”（玛三6）主耶稣说：“我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约十
29）“凡靠着祂（耶稣）进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来七25）
（三）不可因赎价大，就偏行（伯三十六18）。
神绝对恨恶罪恶，但祂又是爱罪人。祂使我们借着爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。”（弗一7）就是
说，神永远是不喜欢不义，但祂却通过爱子的血，而不计算人的恶。哈利路亚！奇妙的大爱！
1、不可犯罪：“你们应当畏惧，不可犯罪。”（诗四4）“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之
下，就可以犯罪么？断乎不可！”（罗六15）“难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是！”（加二17）“小子们
哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”（约壹二1）
2、若有人犯罪：我们重生得到的新生命，是不犯罪的生命（约壹五18）所以一个真正的基督徒是不愿意犯
罪。但是，因为我们没有顺着圣灵生活，以至于活在肉体之中，所以会因被过犯所胜而犯罪。这时我们如果犯
罪：
（1）在神那面：神不要我们犯罪。但祂“知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗一0 三14）祂慈
爱地为我们可能的失败作了安排：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹二
1）这节经文讲到:“在父那里”，说明我们得救、重生已成为神的儿女，和神是父子关系了，神就成为我们的
父。出身这个事实是不能撤销的，没有任何事、物可以影响这关系。这节经文又指出：“若有人犯罪，……有一
位中保。”：当我们犯罪时，我们的中保耶稣基督，致力引领我们去认罪和离弃罪恶。（我们再来分别一下“得
救、重生以前我们是罪人，是指在神的律法面前我们是罪人。在神法庭面前，神是法官，我们是罪人；是神家外
的浪子。结局是与神永远的隔绝——死亡、灭亡。”和“得救、重生以后被过犯所胜犯罪，体贴肉体就是死，那
是父子关系的交通暂时的疏远和隔绝，这和下地狱无关，必因认罪而恢复。”）
（2）神的慈爱使祂因我们的犯罪而责备、管教、鞭打、惩治我们。
责备：“因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”（箴三12）
27
管教：“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医
治。”（伯五 17-18）
鞭打：“因为主所爱的，祂必管教；又鞭打凡所收纳的儿子。”（来十二6）
惩治：“耶和华虽严严惩治我，却未曾将我交与死亡。”（诗一一八18）
（3）人的责任和本份：
顺服神的管教：“再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更
当顺服祂得生吗？”（来十二9）
坦诚认罪、离弃罪过：“我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们
一切的不义。”（约壹一9）“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴二十八13）
3、若有人故意犯罪，屡次犯罪，不肯悔改：
虽然因一次诚心诚意信了耶稣，我们得了永生，永不灭亡，但我们一定要好好把握有限的今生，追求爱主
更深，欢欢喜喜活在神的光中，决不要消灭和抗拒圣灵的感动。陈终道牧师认为信徒若屡犯一些严重的罪如：杀
人、淫乱、欺哄圣灵的罪等，多次消灭和抗拒圣灵的感动，堕落很深。不要以为他们不会下地狱，不会灭亡就无
所谓，他们必在肉身上受惩治。神的管教是十分严厉的，甚至于肉身可能因罪而死（我们指的是肉身死亡，不是
指下地狱灭亡），成为以至于死的罪( 参：林前五5；徒五 1-2；约壹五16)。
弟兄姊妹，赞美神奇妙的爱，祂爱世间属自己的人必爱我们到底。我们决不能因赎价大就偏行。“不要自
欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必
从圣灵收永生。”（加六7-8）
思考题和填充题：
1、圣经中讲到得救、救恩的含意是什么？
2、本大题由每人自由选择，可答或不答。
救恩的实际：
（1）人的灵、魂、体是如何有的？
（2）“魂”，我们通常称 或 或 ， 或 。
（3）为什么说，灵、魂、体三者完全不可分割？灵、魂、体三者之间的关系如何？
（4）魂是有 。他可以 。魂的 决定了 ；决定了一个人 。也就
是说，人的一生是人 的结果。一个人，如果选择降服在 之下，人就充满平安、喜
乐和神所喜悦 。
（5）请讲出四处经文来说明魂自由选择的结果。
（6）请讲出两处经文，说明神对我们魂的希望和要求。
（7）为什么神看未信主的人是“死人”？
（8）全人得救的含意是什么？什么时候是全人得救的婴孩阶段？
（9）重生、得救得到新生命的得救是指什么？
（10）以生命的进展来说：不是成为新生命的婴孩就够了，而是要 ，满有 ；
不是白白称义就够了，而是要 ；不是仅仅有份于神的性情、地位成圣就够了，而是要 ，满
有 ，有 。不是成为神的儿子就够了，而是要追求 。
（11）得丰盛的生命是指什么？
（12）在圣经中用“得救”这名词时，是包括了 。但也有分别表达 ， ，
和 。
（13）人的灵和灵生命的区别在哪里？
（14）全人得救的起点在什么时候？
（15）什么是“魂”的得救？
（16）请解释[太十六24-25]。
（17）魂的得救和全人得救的关系。
（18）体贴肉体就是“死”，和死在罪恶过犯中的“死”有何分别？
（19）体的得救包括哪三方面？
（20）在心志上 ； 而行，就必作成 （即行为得救）。
3、你怎么理解“得救是本乎恩”？
4、什么是神的恩典？
5、再述神为人类预备的恩典，如何与我们发生关系？
28
6、什么样的信不算是真正的信耶稣？请举五例说明。
7、如果将耶稣看成是怎么样的人，不算是真正信耶稣。请举五例说明。
8、得救的依据是什么？
9、你是如何得救的？在你身上有什么确据？
10、我们信了耶稣，就被救到底的根基是什么？请各举两处经文。
11、我们信耶稣，是不是今天信了，今天得救；明天不信，就灭亡了？为什么？
12、神要拯救世人的旨意和步骤是什么？
13、神是如何平衡祂恨恶罪恶，却又是爱罪人？
14、一个重生的基督徒，有可能犯罪吗，为什么？
15、基督徒一旦犯了罪，怎么办？神是如何引领我们认罪，和离弃罪恶？
16、如何对待故意、屡次犯罪，不肯悔改的人？
17、得救的确据是指什么？
18、神有没有义务一定要救世人？
19、“恩典”和“必须履行的义务”有否冲突？
20、怎样信耶稣，才算是真相信、真得救？
21、你怎么理解，“……神的儿女。这等人不是从血气生的；不是从情欲生的；也不是从人意生的；乃是从
神生的。”（约一13）
22、请解释[罗八28-30]一个人得救的过程。
23、主耶稣所完成的救法是使人得永生的救法。“永生”是指什么？
24、我们所得到的生命是不犯罪的生命，但为何我们还有犯罪的可能？
25、我们犯了罪，神管教我们。我们的责任和本分是什么？
29
第六讲
洗礼、圣餐
一、重温神的救法──神诸般聪明智慧的杰作 ：
感谢神，祂是各样美善恩赐、全备赏赐的神。祂爱世人，祂要世人到祂的面前成为神的儿女；祂要将一切丰
盛的恩典和荣耀赐给我们。[以弗所书一章7-8 节]讲到：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照
祂丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”在这段经文里清楚指出：神为了让世人蒙
恩，差遣祂的独生子到世上来所完成的救法，是神诸般聪明智慧的杰作。
（一）神要解决世人所犯的罪行的问题：在神的面前世上的每个人都是罪人，根本没有办法能达到神的标准，
以至于人靠自己永远不可能到神面前。
1、神的慈爱使神必须用方法，拯救世人能达到神对世人公义的要求。
2、神所使用拯救世人的方法，是因信称义法。
（1）在人这一边是十分简单，不靠人的任何功劳，乃靠信心(即接受神的恩赐)，诚心承认自己是罪人，并接
受耶稣作救主，我们就可以白白地得到神的恩典。“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分
别。”（罗三22）“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗四25）
（2）但是在神那一边呢？神所付的代价是极重的。神差遣祂的独生爱子道成肉身到世上来，受尽痛苦，最后
被钉在十字架上流出宝血，为要洗净人的罪行，解决了人所犯的罪行问题。我们可以从[创世记22 章1-14 节]亚
伯拉罕献以撒的故事中，来体验神所付的代价。这个故事是一幅救赎大爱的象征图画：神应许了亚伯拉罕25 年
以后，亚伯拉罕终于得到他的独生子以撒。我们能想象亚伯拉罕的喜不自禁。但在10 几年以后，以撒还是童子
的时候，神竟吩咐亚伯拉罕将独生子献作燔祭。神曾应许亚伯拉罕会有一个家族从以撒而出，其数多如天上的
星，假如以撒死了，这应许怎能实现？除非有复活的希望。但亚伯拉罕满心相信神的应许。以撒是个听话的孩
子，是主耶稣的预表；亚伯拉罕是父神的预表。他们上山的时候，两人一起同行，以撒肩负燔祭用的柴。人不难
想象亚伯拉罕的心是如何痛苦，他手里还拿着刀和献祭的火。以撒问：“燔祭的羊羔在哪里？”亚伯拉罕回答
说：“神必自己预备”。这是神大爱的预表：一位父亲甘心牺牲自己的爱子；一位儿子甘愿为这牺牲献己身。当
然，我们都熟悉故事的结局：在最后的一剎那，耶和华的使者从天上呼叫亚伯拉罕说：“亚伯拉罕，……，你不
可在这童子身上下手，一点不可害他。……。” 两千年后，同样的故事在我们眼前再度展现。神的独生子，道
成肉身到地上来，祂一生受尽了诸般痛苦，最后背负着沉重、木制的十字架，登上另一座山——加略山(本页及
全书中的“加略山”即各各他山)。只是，最后关头的时候，我们听不见有声音从天上呼叫说，不可杀害祂。神
的独生子被钉在十字架上死了。因为神：“定意将祂压伤，使祂受痛苦，耶和华以祂为赎罪祭。”（赛五三
10）神的爱子 ，我们亲爱的救主耶稣基督，甘心情愿“将命倾倒，以至于死。……，担当多人的罪。”世界尚
未创造，父和子已在爱里计划拯救我们。圣子是创立世界以前被杀的羔羊（启十三8）；从四福音中我们清楚看
见在完成整个救法过程中，圣父和圣子的关系一直是同行的（当然圣灵也是一直一起同行，只是在这里要说明父
子关系，故未提及圣灵）。主耶稣是父怀中的独生子；是时时刻刻与父神密不可分，遵行神旨的人子。在十字架
上父与子一起实践，完成了救赎计划。不要以为只是耶稣一人在受痛苦，父神一直是与祂同行的。主耶稣，纯洁
无罪的神的儿子，在十字架上担当众人的罪，圣洁的父神当然不能直视罪。一件可怕的事发生了。我们可以想象
从永恒以来是完全合一、一直同行的圣父和圣子关系首次中断！主耶稣痛苦，父同样痛苦，祂们一起走那痛苦的
路，直到路的终点。父神所付的代价是何等重啊！“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，……。”（罗八
32）“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗五8）“神差祂的独生子
到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心，在此显明了。”（约壹四9）三位一体的神，我们感谢、敬拜你
奇妙无比的大爱和恩典。我们一起向你献上我们的诗歌：
一、救主耶稣头戴荆冠，背着十架到各各他，
罗马兵丁鞭打主身，流出鲜血在各各他。
二、没有罪恶的主耶稣，钉十字架在各各他，
忍受耻辱讥评痛苦，孤单一人在各各他。
三、你的慈爱谁能领会？你的伤痛谁能安慰？
你钉十架为我罪魁，我今向你低头下跪。
四、我怎能再任意犯罪，使主因我忍受羞愧，
主命令我不敢违背，主脚步我乐意跟随。
副歌：救主耶稣，救主耶稣，
30
我怎能忘记各各他？
就在那里你钉十架，
宝血流出作我赎价。
感谢主，主耶稣流出宝血，洗净我们的罪行。但是单解决罪行的问题，远远是不够的。为什么呢？
（二）因为全世界都卧在恶者（撒但）手下，世人都在撒但手中，神必须要用方法将世人从魔鬼手中被救出
来；
（三）神要解决控制世人的罪性问题：世人之所以没有可能达到神的标准，是由于世人都是被罪性控制（被罪
性控制的表现是以自我为中心），以至于每一个人不得不犯罪。虽然神可以用代赎法藉耶稣的血来洗去我们的罪
行，但是神必须解决控制我们的罪性（撒但就是借着罪性间接控制我们）。如果罪性不被解决，我们虽然蒙救
赎，但永远是今天犯罪，明天洗罪；明天犯罪，后天洗罪；……。
（四）神解决了我们脱离罪性的控制，接下来的问题是谁来管治和支配我们呢？我们前面提过，有解经家认
为，在人的本性中，人生来是为敬拜和服事神的，人需要管治和支配。他若不服事神，自然就直接或间接的服事
魔鬼──僭越权柄的那位。“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于
死；或作顺命的奴仆，以至成义。”（罗六16）正如我们的主说，没有人可能同时服事两位主人。作神的奴仆
的结局就是永生；作撒但的奴仆的结局就是死。神解决了我们脱离罪性的控制，但如果没有一位比罪性强壮的主
住在我们里面，我们又要被罪掳回去……等等问题。
感谢主，神对世人的拯救是救到底的拯救。神所预备的救法，乃是祂自己付出极重的代价，祂差遣祂的独生
子道成肉身到世上来。主耶稣为我们不仅在十字架上流血舍身，洗净了我们（一切信祂的人）的罪；更借着主耶
稣的死，将我们的旧人与祂同钉十字架。神借着我们与祂同死，同埋葬，拯救我们脱离撒但的权势，主耶稣“特
要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人，”（来二14-15）；拯救我们
脱离罪性的控制，“已死的人脱离了罪，”（罗六7）；借着主耶稣的复活我们与祂同活，使我们得以从在亚当
里迁到在基督里，并与基督耶稣联合得称义、得生命、成为主的人了。这是神的杰作。
哦！十字架，十字架，是神诸般恩典、智慧、能力的杰作。耶稣不但为我们流血、为我们死，我们还得以因
信与主联合，与主同死、同埋葬、同复活。这是神全能的杰作。
因着信，我们与基督联合。“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗六
5）因着信，与基督同死，我们死了。已死的人脱离了罪权势的辖制；已死的人脱离了撒但黑暗的权势；已死的
人脱离了……
。因着信我们与基督同死、同埋葬，神复活的大能必使我们与基督同活，与基督联合得到新生命
（基督的生命）。我们对罪是死的，对神却是活的；罪必不能再作我们的主，义却要作我们的主。
“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四12）。是的，除了
耶稣以外，别无拯救！
神为世人所预备全备的救恩，人如何可以得到呢？只有一个字——信。当你一信，这些恩典就自动地、全盘
地临到你身上。
如果你确实信，你必须将内在、确实的信心外在表现出来，这就是接受洗礼的意义；
如果你确实信，你必须经常记念主为你死所成就的救恩，这就是圣餐的意义。
主耶稣在钉十字架前，在最后晚餐中，吩咐门徒要守主的晚餐（即圣餐），以记念主的死；主耶稣死而复
活，升天以前，吩咐门徒到普天下去传福音，信而受洗的，必然得救。所以，洗礼和圣餐，是主耶稣吩咐的两大
圣礼。圣礼，很容易被人误解为外表仅有的仪式。其实这圣礼都是有其实际表明的意义，是神所设立的见证。如
果圣礼只有仪式而失去它见证的性质，那就偏离原有的真理。
二、洗礼 ：
(一)受洗不是什么？
1、不是信耶稣毕业了；
2、不是上天堂的保证；
3、不仅是基督教的一种仪式。
(二)洗礼是什么？
洗（原文是浸）礼：是基督教一种礼仪。一个人真正信了主耶稣，根据主的命令（太二八19），在信主以
后必须履行归入主名下的一种圣礼。也就是在教会全会众面前，人（接受洗礼者）站在水中，施洗者（一般教会
公众所认为有好名声的主内长者）奉圣父、圣子、圣灵之名为他施洗，然后全人浸没在水里，再从水里上来的一
种礼仪。
受洗：是接受洗礼；
施洗：是为人施行洗礼。
31
(三)受洗（接受洗礼）的意义（罗六3-11；加三 27）：
1、洗礼是主耶稣的吩咐:主耶稣说“所以你们要去，使万民作我的门徒。奉父、子、圣灵的名给他们施
洗。……。”（太二十八19）。我们信主了，我们是神的儿女，我们就要作顺命的儿女。不管明白或是不明
白，神的吩咐总是绝对无错误的；总是对我们是最好的。我们要学习：只要是主的吩咐，我们就要遵行。洗礼既
是主的吩咐，我们就应该遵守。
有些人认为受洗不受洗无所谓，反受洗派认为受洗只是一种外表的形式，没有什么意义，所以不必受洗；有
人认为受洗了就被拘束，不能为所欲为，情愿不要受洗，人能自由行事，这都是绝对错误的，错在他可以更改主
的吩咐。虽然我们下面要讲到受洗的实际意义，但我们还要说，既然是主的吩咐，我们应该不折不扣的遵行。又
有多次受洗派。他们认为一个人犯了罪，或者远离神，后来悔改回到神的面前，这样的人，虽然过去受洗过，但
如今愿重新做人，还要再受洗。这同样也是不对的。受洗是进入神的国度、进入神的家、归入耶稣基督的宣告和
见证。我们一次进入神的国度、进入神的家、归入基督耶稣就永远进入和归入。我们的失败、远离神，这是家内
父子相交关系的隔阂，因着认罪悔改就恢复父子相交关系而不该是再受洗。
2、洗礼是我们与三而一神的立约：洗礼是奉三一神的名洗礼；且归在三一神的名下。因着父的慈爱，为我们
预备了救法，我们在祂的爱中重生成为祂的儿女；因儿子的名，我们的罪得赦免，且得着基督的生命；因圣灵的
名，我们得圣灵的同在，和不断的更新。
3、洗礼，是表示一个人内在“信心”与主联合的外在动作：水是表示坟墓，当你站在水里，表示你与主同
死；全人浸在水里，表示与主同埋葬；当人从水里上来时，表示与主同复活。
4、洗礼，是宇宙间的一个宣告和见证，是将我们内在的信心，外在宣告和见证出来：
宣告我因着死（与主同死）脱离了魔鬼的权势；因着生（与主同活）进入神的国度是神的儿女了；
宣告我从今以后归入耶稣基督（罗六3），我不再是自己的人了；我乃是属于耶稣基督（林前三23）并与祂
联合的人（罗六5；林前六17） ；我乃是披戴基督了（加三27）：受洗是将基督如同衣服穿上，“你们受洗归
入基督，都是披戴基督了。”（加三27）人从我们身上看到的是基督。
5、受洗，是“旧事已过，都变成新的了”（林后五17）的开始；受洗，是新造的人的记号，“现在活着
的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二 20）
6、受洗，一生只有一次，但它的精意，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”却活在我们每
天生活中，使我们支取神救恩的一切福份；支取基督一切的丰盛，生命丰盛、更丰盛。（西二9-12）
(四)受洗的条件：唯一的条件就是“信”。“信而受洗的，就必得救。”
1、“信”而受洗：必须十分清楚知道“信”什么：诚心诚意承认，我是一个罪人，信（即接受）耶稣基督为
我个人的救主，耶稣的血洗干净我一切的罪，这是受洗的唯一条件。如果一个人只相信，耶稣基督是完人的模
范、是大医生，或是先知，这人是没有资格受洗的。即使受了洗也是没有用的，既没有意义，也没有效果。
2、信而“受洗”：如果确定我们已经信对了，就应该受洗，不该犹豫。不要以为受洗的条件，还要外加：对
圣经的知识认识有多少，祷告有多好听等等，这都是不必要的。
没有信清楚，不该受洗。信对了，就一定要受洗（参徒八26-38）。很多教会在信徒受洗以前开受洗班，就
是为了郑重，要“信对了才能受洗”，这是极其有必要的。
3、受洗，不是罪得赦免的条件；乃是罪得赦免的记号和结果。
三、圣餐：所有生命都需要食物，要吸收营养才能维持下去。属天的生命必须有属天的粮食。耶稣自己就是生命
的粮。耶稣说：“吃我肉的人，也要因我活着。”（约六57）耶稣，这属天的粮食，从两方面供应我们，即主
的话和主餐。我们在这里是讲到主餐。
关于主餐，在不同教会中有应用不同名称。有主的晚餐、记念主的聚会、擘饼、圣餐、主的筵席等不同名
称。
我们知道，在旧约逾越节的故事：以色列百姓寄居在埃及地，他们生养众多，遍满埃及地。法老王很害怕，
就给他们作苦工。但以色列人越被苦害，他们越发多起来。百姓因作苦工甚苦，就叹息哀求，他们的哀声达于
神，神打发摩西去拯救他们。神打发摩西去见法老王，要求让百姓出埃及，但法老王心里刚硬，不肯让百姓离
去。于是神降数灾（水变血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾等九个灾。参出四-十一章）法老还是心硬不让百姓离去，神
降最后一个灾，就是杀长子灾。神要借着这个灾领以色列百姓出埃及 。神为百姓定下逾越节之节期（参出十二
章）。在逾越节这日，神杀死埃及人家中所有的长子，而以色列人家中的长子，因着将羔羊的血涂在家中的门
框、门楣上，以至于躲避神的忿怒，而得以出埃及。这件事就是预表主耶稣基督用血买赎我们，脱离撒但的权
势。一千四百多年之久，以色列百姓守逾越节，是指望着那要来到的逾越节羔羊。主耶稣上十字架前夕，既吃过
了逾越节的筵席，就设立祂自己的晚餐来代替逾越节的筵席。逾越节的任务已经完成了，现在让位给新约“记念
主的晚餐。”这晚餐是要在爱中记念耶稣基督，一直到祂再来。主的晚餐向后是指着我们蒙拯救、出罪恶；向前
是指着耶稣基督在荣耀中再来。
32
(一)主耶稣设立圣餐：(林前十一23-26；太二十六26-30；可十四22-26；路二十14-23 )。
(二)饼，杯所代表：
1、饼是代表主的身体；擘开饼，是表示主的身体为我们舍身了。主舍去祂自己的身体，建立教会为祂的身
体，每位信徒成为祂身体上荣耀的肢体。
2、杯和杯中的葡萄汁：是代表主的血为我们流出，是主与我们立约的血。
(三)圣餐的意义：表明主的死直到祂来(林前十一26，十15-17)。
通过圣餐，我们记念主的死，耶稣基督借着圣灵，使我们在主的光中，不断被洁净和更新，以至于与基督更
深的联合，更多经历与基督同死、同埋葬、同复活，生命得以成长，迎接主来。主耶稣说:“吃我肉、喝我血的
人，常在我里面，我也常在他里面。吃我肉的人，也要因我活着。”（约六56-57）所以领受圣餐的聚会，不是
祈求、代求，而是感恩的聚会。
[林前十一章]和[第十章]都是讲到圣餐，记念主的血为我们流；主的身体为我们擘开。但[第十一章]重点是
在记念主的死所建立信徒与主的关系；[第十章]重点是在记念主的死所建立教会，信徒与信徒（即弟兄姐妹）之
间的关系。同领基督的血，是指信徒间的交通；同领基督的身体是指信徒间的合一。
1、感谢主流血舍身，使我们与主联合得到新生命。这生命，是有份于神性情的生命，所以我们得与神和好，
得以进入神的国。圣餐是与神和好的筵席；也是立约的筵席。
2、感谢主流血舍身，使多人得生命。圣餐是表示我们与众圣徒的合一和交通(林前十17)；是彼此切实相爱
的筵席。
3、感谢主流血舍身，等候主来。现在是心灵与主交通，当主回来时，耶稣基督要迎娶教会为新妇。在羔羊婚
宴日子里，就是耶稣基督要与我们“喝新的那日子”。哦！主耶稣啊，愿你快来！所以圣餐也是盼望的筵席。
(四)参加圣餐的条件：“无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”（林前十一
27）按什么理呢？
1、必须信而受洗的人，才能参加圣餐。一个人如果说是信了，但不肯受洗，这个人的信是不确实的，不该领
圣餐。
2、要领受圣餐的祝福，必须注意内心的准备。换句话说，就是对神要有饥渴慕义的心。在领受圣餐前，必须
非常诚恳、安静的祷告，存感谢、敬拜的心领受圣餐。慕安得烈说过:“如果在守圣餐前一星期开始准备自己，
领受圣餐后整个星期用来默想，你会受益非浅。”
3、参加圣餐以前，一定要有安静的心，省察自己（林前十一17-22，27-34）。
(1)分辨杯、饼所代表的：“人吃喝若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前十一29）
(2)分辨自己有什么罪，求主光照，先求主赦免，宝血洁净，然后再领圣餐。“我们若是先分辨自己，就不至
于受审了。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”不只是一般罪是罪，而且结党分争、
分门别类也是罪；将圣餐当作平常也是罪。
4、参加主餐时，不能糊里胡涂、必须恭恭敬敬、不能马虎、不能随便、不能轻看、不能放松，要十分慎重的
态度来领受主餐。
通过主餐不断更新我们和基督耶稣的关系，使我们新生命丰盛、更丰盛。
思考题和填充题：
1、重温神的救法：
（1）重温什么是罪行？什么是罪性？两者不同点？两者的关系？
（2）什么是罪行、罪刑、罪债？三者的关系？
（3）神是用什么方法来解决世人所犯的罪行问题？
（4）简述神是如何用诸般智慧聪明将祂恩典充充足足的赏给我们？
（5）我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是 。
（6）神使用拯救世人的方法是 。这法：在人这一边，是十分简单。不靠人的任
何 ，乃靠 （即 ）， 承认自己是 ，并 耶稣
为 ，我们就可以 得到神的恩典；但在神那一边，所付的代价是 。
（7）请从亚伯拉罕献以撒的故事来表达父神的爱。
（8）请将[罗三22]及[罗四25]背下来。并指出你从这两节经文中所得到“关于神的救法”的体会？
（9）主耶稣为我们流血舍身，解决我们什么问题？
（10）主耶稣为我们死了，解决我们什么问题？
（11）为什么主耶稣一定要复活？
（12）我们什么时候开始与主联合？
33
2、两大圣礼是什么？是主耶稣分别在什么时候吩咐门徒？两大圣礼是否外表仅有的仪式？
3、就你所知道、所听见受洗的人中，有哪些种人是不该受洗的？为什么？
４、什么是洗礼？什么是受洗？什么是施洗？施洗者的资格？
５、受洗的意义？
６、多次受洗派以及反对受洗派的错误在那里？
７、受洗的条件是什么？受洗和罪得赦免的关系？
８、试举不同教会应用“圣餐”不同的名称？
９、请简述逾越节的故事。逾越节和圣餐的关系？
10、主耶稣设立圣餐：请背出[林前十一23-32]这段经文。
11、圣餐的意义？
12、[林前十一章]和[林前十章]两处经文中，是从怎么样不同角度来讲到主餐？
13、参加圣餐的条件？
14、你认为说自己是已信的人，只是没有受洗，可以领受圣餐吗？为什么？
15、“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了……”，你怎么体会主耶稣到地上来完成救法，父神所付的代
价是何等重啊？
16、“罪（性）”是什么时候开始必不能作我们的主？
17、主耶稣复活，带给人类的意义是什么？
18、当你确实相信、接受耶稣基督为你个人的救主以后，应该如何将内在的信心外在表现出来？
19、当你确实相信、接受耶稣基督为你个人的救主以后，应该如何经常记念主耶稣为你死所成就的救法？
20、当一个人接受洗礼时，他在宇宙间宣告和见证了什么？
21、我们得了生命以后，主耶稣?我们生命的粮，从哪两方面供应我们？
22、当我们接受主餐时，[林前十章]和[林前十一章]告诉我们应从哪两方面省查自己？
23、主耶稣在[太二十六29]讲到“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那
日子。”“喝新的那日子”是指什么？
24、一个人说自己是信了，但不肯受洗，这人是真的信了吗？为何？
34
第七讲
圣灵如何推行救法（一）
一、我们所信的耶和华真神，是三位一体的神：
我们所信的耶和华神是个灵，祂是自有永有的神。祂是圣洁、光明、良善、公义、信实、慈爱、真理、永
不改变、独一无二、无所不知、无所不在、无所不能、有永远生命的灵。祂有圣父、圣子、圣灵三个独立的位
格，但却是在一体之中（东方闪电派相信神只有一个位格。他们认为在旧约律法时代，神是耶和华；后来道成肉
身是耶稣基督；现在是生在中国的全能神）。圣父、圣子、圣灵，是不分先后，不分大小，同等、同质、同权、
同荣和同工。这位神是独一而三位，三位而合一体的神。关于三位一体是奥秘，我们无法测透，只有用信心来接
受，无法加以讨论和分析。
二、三位一体神在救赎大工中的工作：
（一）三位一体的神，圣父、圣子、圣灵在一切事工中，虽然有分工却又是密切合作的。
例如：在神创造之工中：
“起初神（圣父）创造天地。”（创一1）
“因为万有都是靠祂（圣子）造的。无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位
的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂（圣子）造的，又是为祂（圣子）造的。”（西一16）
“你发出你的灵（圣灵），他们便受造。你使地面更换为新。”（诗一0 四30）
（二）在整个救赎工作中的分工合作：
1、虽然有在整个旧约时期，圣父预备救法；在四福音，圣子完成救法；从使徒行传开始，圣灵推行救法的不
同阶段的分工，但在每一个阶段，三位一体的神，都是密切合作的。例如，在神设立救主这一件事上：圣父设立
救法，预备人类的救主（圣子）；圣灵感孕马利亚生耶稣（圣子），圣灵一路上引导、带领、耶稣的一生（在受
洗上，受魔鬼试探上、在生活上、工作上、钉十字架、埋葬、死而复活上等各方面）；耶稣（圣子）完成救法。
主耶稣升上高天，父神因耶稣的名差遣圣灵到地上来推行救法。
2、圣子，道成肉身的耶稣基督到地上，是要显明父、荣耀父（圣父），最后完成救法为世人开辟了到父神面
前的道路。
3、主耶稣升天，圣灵被差遣到世上来，是要荣耀，并显明圣子耶稣（约十六14）。
4、从另一方面来说，父神给世人最大的礼物，就是祂的儿子。借着祂，救恩得以完成，并将救恩赐给一切信
祂的人。
5、圣子完成救法复活后升天，赐给世人最大的礼物，就是祂从父那里差来的圣灵。
6、慕安得烈说：“这圣灵将耶稣预备好的救恩和生命，输给我们，使救恩可以深入人心并发生功效。
（1）耶稣在天上借着圣灵，活现在我们里面；
（2）而且耶稣自己，和祂全备的救恩借着圣灵居住在我们心里，所以认识圣灵的位格和工作，与认识耶稣的
位格和工作同样重要。”
（3）另一方面，真神的仇敌魔鬼，是十分诡诈的。他可以借着引诱人的邪灵来假冒和对抗圣灵的工作：
A、创立许多鬼魔的道理：用法术（徒十六16）；占卜的（结二一21）；行邪术的（徒十九19）；观兆
的（利十九26）；交鬼的（赛八19）等等；
B、照撒但的运动，行各样的异能神迹和虚假的事；
C、装作光明的天使，讲自己是属神的。
魔鬼通过这些诡计无非是要人远离真神、远离永生，而尊他为神、尊他为王、恐惧他、敬拜他。最后使
基督徒落入软弱的光景；而因跟从他，未信耶稣的人和他一起灭亡，被丢在硫磺的火湖里，受痛苦到永远。我们
切切要注意：
a、当你听见人在传耶稣时，必须听清楚所传的是不是我们所领受的福音（请将本书的第二-四讲的内容
熟记在心）；
b、切切要注意，不要一看见行异能、神迹就以为很灵，就以为是真神。
只有圣灵能引导我们接受耶稣基督全备的救恩；能使我们得生命。我们不是信灵不灵，我们乃是信能使
我们得到永远生命的耶稣。所以认识圣灵非常重要。一方面我们可以因祂的引导得到真正的生命；另一方面，我
们因真正认识圣灵从而可以辨别圣灵和邪灵。
三、认识圣灵：
（一）圣灵是三位一体神中的一位：
1、祂是神，和圣父，圣子同权、同质、同工、同等、同荣。
35
2、祂与神并列：
圣灵，…… 主，…… 神，：“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也
有分别；神却是一位，在众人里面运行一切的事。”（林前十二4-6）；
父、子、圣灵：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。”（太二
八19）；
基督，…… 神，…… 圣灵……：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同
在。”（林后十三14）
3、祂有位格。祂引导、带领、安慰、禁止、扶持圣徒；祂说话、责备、代求、忧伤、叹息等表示祂有自主
权，自决权，感情等。
4、祂有神的一切属性（圣洁、良善、公义、信实、慈爱、永不改变、独一无二、无所不知、无所不在、无所
不能、永远长存的等等）。
5、祂有神的名，如：“彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留
下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄
人，是欺哄神了。”（徒五3-4）
6、祂作神的工，如：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八
2）
7、祂满有大能大力，也是赐人能力的神：“耶稣满有圣灵的能力回到加利利。”（路四14）“但愿使人有
盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。”（罗十五13）“但
圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见
证。”（徒一8）
（二）主耶稣完成救法后升天，圣灵被差到地上来推行救法。
耶稣从死里复活以后，曾有四十天之久向门徒显现。之后，他们与耶稣聚集在山上，亲眼见到祂被接升
天。在祂临上十字架以前，耶稣给信祂的人一个非常奇妙的应许：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，
叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，……祂常与你们同在，也要在你们里面。……。我将真情告诉你们，我
去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差祂来。”（约十四16-18，十六7）耶稣
没有撇下我们为孤儿，祂应许赐下圣灵。圣灵在信徒身上推行救法包括：同在、内住、以及降临在身上。
（三）圣灵工作的中心和目的：
虽然圣灵工作是多方面的，但圣灵工作中心和目的，是高举耶稣、见证耶稣和荣耀耶稣。我们不厌其烦地
重复说：在末世的时候，假冒耶稣的名的异端很多。所以在讲到耶稣时，我们要认清，我们所信的是怎么样的一
位耶稣。
主耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来暍，信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶
稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约七37-39）这里
给我们看见，当耶稣得到荣耀（也就是死而复活，并且升天），就赐下圣灵来。这个真理对我们辨别圣灵和邪灵
很重要。我们辨别一个灵对不对，要看这灵能力的源头是因荣耀耶稣而得的呢？还是从别的源头而来。我们可以
肯定的说，如果不是从荣耀、高举我们所信的耶稣而得的灵，绝对不是圣灵，一定是邪灵。请弟兄姐妹千万不要
忘记神在[申命记十八9-14]这段经文中的吩咐，对一切不是从圣灵而来的能力，我们绝对不能去追求。神严严
警告说，“至于你，耶和华你的神，从来不许你这样行。”（申十八14 节下半节）
圣灵工作的动机和目标，是把耶稣显给人，使人因认识神和信耶稣基督得生命；并使信了的人因不断住
在耶稣基督里面，而得丰盛的生命。慕安得烈说：“从我们接受圣灵那分钟开始，我们就要学习尊重圣灵、信靠
圣灵，一切让祂去作，我们就是顺祂而行。如果我干预圣灵的工作，我反阻碍了祂；如果我不愿意仰望耶稣，圣
灵也不能工作。三位一体的神，圣父、圣子、圣灵三位的声音都是非常微小。我们必须充耳不闻世界的声音；朋
友的说话和思想；我们自己和自己的心愿，才清楚听见圣灵的声音。但愿我们常在祷告中安静自己，举目注视耶
稣；放下自己的思想意念，敞开耳朵和心灵，静听神的声音。”
（四）圣灵的标记：
圣灵是灵，所以不是我们肉眼所能看见的。但在圣经中有形容关于圣灵的标记。我们可以从圣灵的不同
标记中，认识圣灵工作的性质。
1、圣灵像油（撒上十六13）：油有医治（雅五14）；光照（林前二9，16；弗一17-18；约壹二20，
27）；滋润的功效（诗一0 四15）。
2、圣灵像水：活水是表示圣灵，圣灵能满足人心灵的需要（约七37-39）。水也表示真理，有洁净人的能力
（诗一一九9；约十五3，十七17，19；弗五29）。
3、圣灵像风：约三8 中讲到圣灵像风。
36
（1）圣灵是自主的；
（2）圣灵是有能力的；
（3）圣灵是无形的；
（4）是难测的，不知道从哪里来，吹到哪里去；
（5）圣灵是必须的。若没有风，动、植物不能生长。
4、圣灵像火：在[徒二章3 节]，讲到圣灵像火降临在信徒身上，有熬炼、洁净人的能力。（出三2-6；赛六
十三9-14；玛三3；太三11；来十二29）
5、圣灵像鸽子：主耶稣受了约翰的洗礼后，“神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。”（太三16）鸽子有各
种特点，象征了圣灵的美德:
（1）是洁净的；（2）是驯良的；（3）是友爱的；（4）报平安信息的。
6、圣灵像酒（参弗五18）：圣灵有激励，并有使人快乐的能力（参徒二12）。
哦，弟兄姐妹，让我们一起欢呼和赞美。主耶稣升天，父神差遣这样一位圣灵到世上来推行救法。祂不仅带
领我们信主；我们信了主，祂就永远内住在我们的心中来引导我们，赐能力给我们。赞美神！奇妙的救恩。
（五）圣灵的果子：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这
样的事没有律法禁止。”（加五22-23）
四、圣灵如何推行救法：
圣灵推行救法包括圣灵内住、同在（约十四16、17）、降临身上三方面。本讲先讲圣灵内住。
慕安得烈说：“要成为神的儿女，必须先认识两件事：第一，认识自己里面的罪；第二，认识在祂里面
的救赎。圣灵常在信徒心中进行这两样工作。祂斥责罪（祂是神的光和火）；又安慰我们（祂如油和酒）；祂
使我们认识罪的面目；又将荣耀归给耶稣基督。”圣灵以祂无穷生命之大能，运行在人心中，以及父神绝对的
主权统管万有来推行救法。
（一）圣灵重生我们：圣灵在人心中感动、催促人寻找真神；圣灵预备人有听福音的机会；圣灵使人认识罪
（圣灵不停地向我们指出罪：祂使我们看见藏在心里深处的罪，并要羞惭的承认）；圣灵通过福音真道的呼召，
带领我们，诚心诚意承认自己是一个罪人，接受耶稣基督为我们个人的救主；圣灵就进入我们的心，基督的生命
借着圣灵居住在我们里面，使我们重生得到新生命，并带领我们呼叫：阿爸父！（参约三1-15；加四6）。
（二）我们重生以后，圣灵永远内住在我们里面：圣灵是新生命的保惠师，训慰师。我们的身体是圣灵的殿，
神的灵居住在我们里面（林前六19），成为我们新生命的要求和力量。引导、养育我们，使我们新生命逐渐长
大、丰盛。也就是说，如果我们里面有属神的性情、有属神的要求，我们就知道圣灵居住在我们里面。我们身体
既是圣灵的殿，所以我们只是我们自己身体的管家：对于我们的身体，一方面我们应当尽忠看管，另一方面我们
不必过份操心，因为我们只是管家，而真正的主是圣父、圣子、圣灵三位一体真神。
1、圣灵为印记：圣灵在我们里面，承认和证明我们是神的儿女了（弗四30；提后二19）。我们看见浪子
回家的故事中，浪子回家以后，父亲吩咐将戒指戴在他指头上。在当时，“戒指”是表示印记的意思。表示父亲
接纳他的悔改，承认他儿子的地位。这就象征着，神将圣灵赐给每一个得救、重生的人为印记。
2、圣灵为凭据：是我们得基业的凭据（林后一22；弗一14）。在这里，“凭据”，是有“抵押”和“质”
两方面的意思。也就是说，有了圣灵，我们就如同有了“抵押品”，有了把握必得到天上永不衰残、永不朽坏、
永存基业的凭据；另外，“质”是样品的意思。就是我们得到了圣灵，我们尝到了天恩滋味（参来六4；诗三四
8）美善的样品。我们因为信而顺服圣灵，我们便能预尝属天福份的平安和喜乐（参彼前一8）。
3、圣灵是新生命能力的源头，在我们的心中不断运行祂的大能大力。所以我们多祷告，圣灵越运行（参路十
一13），我们就越有能力（参弗三14-21）。
4、圣灵引导我们：慕安得烈说：“没有圣灵的引领，难以证明我们与神的父子关系。所以若要得真正的完
全信心，必须把自己完全交在圣灵的引导之下。那么引导包含些什么？简单来说，就是我们整个内在生命被祂
引导。我们必须坚定地相信，我们的生长和增加，发展和进步都不是我们的工作，而是祂的。我们要完全信靠
祂。一棵树，一头动物由生长至强大全靠神给它生命的力量，同样基督徒生长，也是靠在基督耶稣里的生命圣
灵。父神所赐给我们的圣灵，是带着属天的智慧和能力，引导我们行在神的心意里。圣灵引导是有福的特权，
是神儿女唯一的力量。”
（1）圣灵引导和教导我们读主的话，并带领我们一步步地进入真理：
圣灵按着我们生命的程度，逐步地引导我们，由浅入深地明白真理(约十六12-13；十四26；彼后一3；林
前二6-13)。这给我们一个很大的启发：我们在真道上帮助弟兄姐妹，也要求神给我们聪明智慧。不要以为讲越
多越好，不要以为尽量将自己所知道的都讲就是好，而是要按部就班，一步一步的带领弟兄姐妹。
（2）恩膏的教训：圣灵又使神的话活泼，有力量（即圣灵借着圣经的话对我们说话──恩膏的教训），不
断纠正我们的心思意念，好使我们照着神的话、神的心意来生活。
37
圣灵在凡事上，按着我们新生命不同程度，用不同神的话来教导我们或叫我们想起主对我们所说的话：
包括责备、光照、引导、带领、扶持、安慰等（约十四26；约壹二27）。圣灵就事、当时，借着圣经，或圣经
的意思，对我们说的话就是恩膏的教训。恩膏的教训是活泼、有力量的。很自然的使人有接受的能力、有顺服的
能力。我们照着恩膏的教训在神的心意中生活，引领我们进入神的旨意里，我们因着顺服，得成圣洁(帖后二
13；多三5；彼前一2；罗十五16)，生命得以成长和结果。恩膏的教训在我们得生命、得丰盛的生命中是根本
的关键之一。所以本课程会反复提到恩膏的教训。
比较圣经的话和恩膏的教训的关系:
圣经的话（指记载在白纸、
黑字上的话）
恩膏的教训（指圣灵当时，
就事在信徒心中所说的话）
字句（林后三6） 精意（林后三6）
字句不会产生得生命、得丰
盛生命的能力（林后三
6）。
出于神的话（恩膏的教
训），没有一句不带有能力
（路一37）。
我们必须将圣经的话天天收
藏在心里（诗一一九
11）。
圣灵就事，当时使用我们心
中所收藏着圣经的话（或符
合圣经的意思），来教导、
感动我们，以致产生真正生
命果效。
（3）圣灵引导我们，帮助我们祷告(罗八26-27；犹20)。慕安得烈说：“圣灵把我们想望的，指示给我们；
祂引导我们祷告之道──真诚的、不歇的、有能的。”
（4）圣灵也同样引领我们为神说话和行事：每个神的儿女都有这位圣灵，而且必须倚靠祂才能认识神和为神
工作；离了祂，任何人也不能讨神的喜悦，也不能事奉神。
既然圣灵在我们每个信徒心里，所以我们不应该包办其它信徒的事，不应该包办其它信徒的婚姻或代替别
人圣灵感动等。我们不应该去问别的弟兄姐妹，“关于我的事，神怎么对你说？”让圣灵亲自引导每位弟兄姐
妹。
既然我们有圣灵在我们里面引领我们说话行事，我们就该“凡事祷告”，寻求圣灵引导如何和同工、丈夫、
子女、和周遭的人讲话、相处、如何教育子女等等，以至于行事为人与蒙召的恩相称。
思考和填充题：
1、我们所信的是 、 、 ，三位一体的神。祂有 位格，但却是在 之中。
2、东方闪电派相信神只有 位格。他们认为在旧约时代，神是 ；后来 是耶
稣；现在是 。
3、三位一体的神，在一切的事工中既有 又是密切 。
4、请简述三位一体神，在创造之工上，是如何分工合作的？
5、请详细述说，在整个救赎工作中，三位一体的神如何分工合作？
6、父神给世人最大的礼物是 。借着祂，救恩 ，并将救恩赐
给 。
7、主耶稣完成救法，复活升天，赐给世人最大的礼物，就是 。
8、圣灵是如何将耶稣预备好的救恩和生命，可以深入人心并发生果效？
9、真神的仇敌魔鬼，是如何借着引诱人的邪灵，使人恐惧他、敬拜他、尊他为神、为王？
10、我们不是信灵不灵？我们乃是信 得到永远的 。
11、认识圣灵有哪些重要性。
12、从哪几方面来看，圣灵是三位一体神中之一位？
13、圣灵工作的中心和目的是什么？
14、从圣灵不同标记中认识圣灵工作的性质？
15、圣灵推行救法有哪三方面？圣灵以祂 的大能 在人 ，以及 统管万有来推行救
法。
16、圣灵永远内住在人心中，在哪些方面推行救法？
38
17、什么是恩膏的教训？你实际经历过吗？请见证。
18、请比较圣经的话和恩膏教训的关系？
19、耶和华真神是三位一体的神。我们应该如何对待三位一体的教义？
20、一位弟兄在信主以前是位很有功力的气功师，利用气功医好不少人的病。信主以后，他要利用这功力
为主使用，可以吗？
21、主耶稣临上十字架以前，安慰门徒说，必不撇下他们为孤儿，有何根据？
22、在教会中，有一个孩子有特异功能，能看见别人找不到的钥匙等。这是否是圣灵的工作？为何？
23、在[申十八4]中告诉我们，对一切不是从圣灵而来的能力，我们当有的态度是什么？
24、请将97 页第六行慕安得烈讲的一段话一起读两遍，并讨论一下。
25、凭着果子就可以认出是什么树。如果是靠圣灵而行应该结出什么果子来？
26、慕安得烈说：“要成为神的儿女，必须先认识两件事……；祂（圣灵）使我们认识罪的面目；又将荣
耀归给耶稣基督。”请解释这段话的意思。
27、我们得救以后，圣灵如何引导我们整个内在生命？我们的责任和本分是什么？
28、对于一个神的儿女来说，为何“凡事要祷告”？
39
第八讲
圣灵如何推行救法（二）
四、圣灵如何推行救法（续）：
上一讲我们讲到圣灵重生我们；我们重生以后，圣灵永远内住在我们心中引导、带领我们等等。圣灵还有
什么工作呢？
（三）圣灵的同在：圣灵以祂的智慧，大能大力和祂统管万有的权柄与我们同在。（约十四16-18）
圣灵的内住：是引导、带领使我们新生命渐渐长大；
圣灵的同在：
我们尚未信主以前：是看顾、保护、引导、安排和带领我们重生；我们重生以后：圣灵一方面内住在我
们里面引导我们；另一方面，圣灵与我们同在。神借着临到我们的万事，对我们有一整套造就生命成长的计划。
虽然我们和世人一样，会遇到难处，但圣灵的同在，以祂的绝对主权和祂的大能大力，引导、带领、看顾、保
守、安慰、扶持等等来保证万事一定互相效力，叫我们得益处，将我们渐渐被模成儿子的形象。正如[罗五3-4]
所说：“就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望。”；[彼前一6-
7]：“因此，你们是大有喜乐。但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍
然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”；[雅一2-4]：“我的弟兄
们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐，但忍耐也当成功，使你
们成全完备，毫无缺欠。”我们何等感谢神，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你
们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）。神
必以得救的乐歌四面环绕我们，使我们在世上虽然有苦难，但在基督里有平安。
以上一整套神造就我们生命成长计划的实行，是借着圣灵内住和同在来完成的。
（四）圣灵降临在信徒身上：我们得救以后，圣灵内住在我们里面，圣灵是大有能力的。我们越顺从圣灵，我
们就越有能力，使我们生命健康成长。我们每日需要工作和生活，随着我们生命成长，单纯圣灵的内住是不够
的。神的救法，不但要圣灵内住在一切信主的人心中，而且还要圣灵降临在信徒身上，赐与特别的属灵能力和恩
赐，去为主生活和工作。
主耶稣死而复活以后，升天以前和门徒聚集的时候，门徒问耶稣说:“主啊，你复兴以色列国就在这时候
吗？”耶稣回答他们说:“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身
上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。说了这话，他们正看
的时候，祂就被取上升。”（徒一6-9）
1、神在地上设立见证人：
（1）神曾经设立以色列国为祂的见证人：神为了救赎世人，向世人施行救恩，在地上借着拣选、呼召专一敬
畏神的亚伯拉罕，建立以色列国。以以色列作为祂在地上施行救恩的起点（罗九4-5）。神要这国家在地上成为
独一真神的见证人，使万民能归向真神。耶和华曾对以色列说:“你们是我的见证。”（赛四十三12）以色列的
使命是：
A、在举世拜偶像的人中，成为独一真神的见证人；
B、向列国见证敬拜独一的真神所蒙的大福（申三三26-29；代上十七20-21；诗一0 二15）；
C、接受和保守神的启示（罗三1，3）；
D、产生弥赛亚，世界的救主和君王（罗九4）。
但以色列百姓终日以背向神，“悖逆顶嘴”（参罗十21），失去了为神见证的恩典，所以神另兴起人来作
祂的见证。在[太二十一33-43]这段经文中，耶稣所设凶恶园户的比喻，就是讲到神设立以色列为真神在地上的
见证人。但以色列一直悖逆、犯罪、拜偶像。神一次又一次兴起先知（即比喻中的仆人）向以色列指出：你们犯
罪、悖逆，要受神责打，甚至被掳，被赶散在天下万国。以色列百姓执意不听先知的责备、劝告，相反地一直违
背神。甚至对神所差祂的独生子，道成肉身的耶稣基督，加以弃绝、钉死。在[太二一43]主耶稣对以色列百姓
说：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”“那能结果子的百姓”，就是指被主
耶稣宝血所买赎回来的一群人──神的教会。
（2）神设立教会为祂的见证人：神要一群主宝血所买赎回来的人──教会──作祂的见证（徒一8）。门徒
狭窄的要复兴以色列国，但神所关心的是福音传遍天下（罗九25-26；十一12，15）。“祂愿意万人得救明白真
道。……。祂舍自己作万人的赎价。”（提前二4-6）；“不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三
9）；主给他们大使命说:“你们要去，使万民作我的门徒。”（太二十八19）“……，并要在耶路撒冷、犹太
全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）
40
2、主既设立见证人，主既发出使命，主就必亲自赐给本钱，就是能力和恩赐：“圣灵降临在你们身上，你
们就必得着能力。圣灵降临在你们身上即“圣灵浇灌，圣灵充满。”（徒一8）“恩赐原有分别，圣灵却是一
位。”“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前十二4，11）
关于圣灵充满，圣灵浇灌方面的知识，我懂得和经历太少太少了。我愿意分享我仅有的一点点见证：
关于圣灵充满的问题，在过去我是剧烈反对的。当我十一岁时(还没有得救重生)，被一位姐妹带到一个
“追求圣灵充满”的聚会中，当时我什么都不懂，只看见有姐妹倒在地上；有人在哭；有人在大声笑；有人在讲
我所听不懂的言语，……等等情况。求神怜悯我，我当时的感觉实在是乱七八糟，极其反感。十四岁时，我虽然
信主了，但我不能听见“圣灵充满”四个字。一听见这四个字就说，都是假的、都是假的。以后又听见人说，有
的地方跳灵舞，比谁跳得高；说方言，比谁方言讲得多。另外，我看见一些人高举圣灵充满，但却是十分自私
的，以我为中心。还有姐妹，这里跪下去被圣灵充满说方言，但起来没有五分钟又开始骂人了。所以对“圣灵充
满”我更反感了。感谢神的恩典和怜悯，十六岁时，我开始有一点要追求主。有一段时期，我觉得灵里很软弱无
力。在聚会时，老半天挤不出一、两句话来。我省察自己，圣灵也没有提醒我有什么罪（这并不是说，我是完全
人）。我真是苦啊！我去请教一位主内长辈姐妹。那位姐妹对我说：我看你需要被圣灵充满。虽然在过去我是极
端反对这问题的，但说实在话，从来也没有认真查考过这真理。在这时，因灵里实在太软弱了，所以不敢讲什么
顶撞的话。那位姐妹说，我们一起跪下祷告，她并没有什么特别的举动和声调，只是十分简单的说：“主，我们
需要你充满，求你充满我们。”我回去以后也没有什么两样。不过偶而也会祷告说：“主，求你充满我。”逐渐
对圣灵充满不那么反感，但也没有什么研究。事过几年以后，神呼召我全时间出来事奉神。神曾赐给我较长时间
安静，背读主的话；主也给予我机会，可以作出口来事奉祂，我暗自以为自己里面有点货色，能说上几句。有一
天，我又出现了灵里软弱的光景。这次的光景真是软弱可怜，里面感到又干又枯。我软弱得巴不得主快点接我回
天家；我软弱得活不下去了；心里枯干得好象心田都裂开了，真感觉若没有一场大雨，绝对生长不出庄稼了。我
实在不能忘记这可怜的光景。本来我自以为会讲一点“道”嘛，但现在一点都讲不出。弟兄姐妹来找我交通，我
讲话比挤牙膏还困难。为什么？心里枯干啦！没有东西生长啦！更没有东西可以供应弟兄姐妹啦。第二天清晨三
点锺，我起来跪在一个小房间祷告。我不知道该怎样祷告，我将自己所有的苦衷全向主诉说（回过头来知道这是
圣灵用说不出来的叹息帮助我祷告）。我觉得我里面好象一口井，塞满了各样东西。很奇妙，当我将所有苦水都
吐完了，忽然很清楚听见从上面来的声音：“信而顺服”四个字，同时好象有一股热流、一股电流充满全身，立
时我的舌头舒展讲起我从来没有听过的话。刚才我跪下祷告时，是千斤重担压在身上，现在整个人比一根毛还
轻，真是“喜乐潮溢我魂，如海涛之滚滚”。奇妙啊，真是奇妙啊。不知不觉三个小时像几分钟一样很快过去
了。另一件奇妙的事是，我读经与以前不一样了。在跪下去祷告以前还是死板板读经，现在好象圣经上的每个字
都会发亮，而且整本圣经好象都会串起来，前后呼应。讲道时，也不像从前一样，要花很多时间去预备讲章，而
现在是要花长时间祷告，将所要用的经文反复读熟，甚至于背出来，以后讲章就像井水涌出来，又涌出来，经历
了主耶稣所说：“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。”
（约七37-38）我真经历到，真奇妙，太奇妙，枯干的心田得滋润了；农作物长出来了（和弟兄姐妹有取之不
尽，用之不竭的交通内容）。还有，还有……，别人也因为神在我身上的大能；圣灵在我身上的作为，得到滋
润。我再说，对于圣灵浇灌，圣灵充满这个真理我知道得实在太有限，连圣灵浇灌和圣灵充满的分别和关系都讲
不清楚，迫切希望得到弟兄姐妹的教导和纠正。今将我有限的认识，和弟兄姐妹总结、分享如下：
（1）“我们蒙昧无知的时候，神必不监察，如今却吩咐各处的人都当悔改。”(徒十七30)实在感谢神对我
(我相信对每个神的儿女也都是一样)有极大的怜悯。虽然我过去竭力反对圣灵充满（其实应该说，我很反感所参
加的聚会。我不分青红皂白，都归在圣灵充满一类了。如今我对那一次的聚会不敢再加以评论。）但神确知我是
愚昧无知的，不是故意的，不是明知故犯。我既蒙了恩惠，“如今却当悔改”。
（2）圣灵充满的现象，确实不是人的理智所能明白的。圣灵像风一样，从哪里吹来，吹到哪里去，我们根本
不知道。过去我一直反对方言说：“怎么可能呢？”当自己舌头舒展，说出自己听不懂，心里却明白的话时，我
只有敬拜主说：“是的，在人不能，在神凡事都能！”如果你问我，你被圣灵充满有什么感受？除了圣灵赐下恩
赐，并有说不出的喜乐、能力和释放外，我还觉得，被圣灵充满和理智完全是两个境界。我实在感觉到，过去我
是在抵挡、批评我根本不明白的事，求神赦免。
（3）圣灵充满──圣灵降临在我们身上，确实得到了恩赐和能力。我深深体会到，只有自己经历了圣灵充满
的恩典，才会明白自己过去如何不是倚靠圣灵的能力和恩赐来事奉神。在未经历圣灵充满以前，自以为自己讲道
有点能力和恩赐，其实那只不过是天然生命中些微的力量和才干。一定会骄傲、枯干、埋怨、自私、自我表现
等。只有从圣灵来的，才会将荣耀归给神。
（4）要时时被圣灵充满（弗五18）：圣灵充满不是一次就够了，乃是天天、时时要被圣灵充满。正像挖一
口井，井水涌出来后，要经常保持井水涌流。
（5）圣灵充满是为仰望耶稣基督，渴慕和信而顺服的人预备的。
41
A、只有当我们渴了：我们要不断求主、求主给我们饥渴圣灵充满的心。圣灵常常会许可和引导我们的
心，感到枯干和虚空──渴慕。有了这种情况，是好事，不要丧胆，圣灵要充满我们了。接下来就是要仰望耶稣
基督。
B、只有仰望耶稣基督，主得到了荣耀，圣灵才能充满我们（参约七39）：当我们仰望、倚靠耶稣，高举
耶稣，以祂是我的救主、我的主、我的王（即耶稣的名被高举）而荣耀耶稣，自然就被圣灵充满。我们要追求圣
灵充满，但不应该追求和高举圣灵充满的外在表现，也不应该追求模仿别的弟兄姐妹被圣灵充满的表现（不要以
为别人是怎样表现，我也一定要这样的表现。也不要以为可以通过追求外在的表现而达到内在的被圣灵充满。如
通过教人说方言来达到圣灵充满，本人觉得这是不对的。）
C、我们应该追求信而顺服主的心，这样容易被圣灵充满：“……，神赐给顺从之人的圣灵，……。”
（徒五32）
（6）圣灵充满是人人可得，人人该得的恩典（徒二39；弗五18）。
（7）不管我们是祷告或追求圣灵充满，必须先求神鉴察我们有什么罪，需要先求神光照对付（诗一三九23-
24），再继续祷告。
（8）一个人被圣灵充满，得到圣灵所分赐的恩赐和能力（讲道、医病、赶鬼、说方言等等）这完全不等于这
个人是爱主。神赐给我们这恩典，只是为了教会、为了我们生活和事奉的需要，绝对不是我们比别人爱主，我们
绝对不应该高举某某人很有恩赐以及某某人很有能力。我们必须认识人只不过是神的管道。我们应该追求定睛在
恩赐的主身上，正如一首诗歌所说：
前要的是祝福，今要主自己；
前要的是医治，今要主而已；
前我贪求恩赐，今要赐恩者；
前我寻求能力，今要全能者。
（副）永远举起耶稣，赞美主不歇，
一切在基督里，主是我一切。
我们也不应该单纯为了能得快乐而追求圣灵充满。应该好好珍惜神的恩典，使用神所赐给我们的恩赐和能
力，荣耀耶稣基督，作神百般恩赐的好管家。使我们行事为人（不管是在教会内或教会外）与所蒙召的恩相称。
多托谁，就向谁多要；多给谁，就向谁多取。正如一辆汽车加满了汽油，不是乱开兜风，而是要好好使用在正当
的用途上。
（9）要被圣灵充满！教会才能在“肢体按各自的恩赐配搭、运作中”建立以及健康成长；要被圣灵充满！我
们的生命才有茁壮的能力，顺服耶稣基督，随圣灵而行，以至于渐渐地“主必兴旺，我必衰微”。
五、我们对圣灵应有的态度：
圣灵在神救赎大工中既是如此重要，我们对圣灵应该有什么样的态度呢？我们应该尊重圣灵，祈求为多
得圣灵。慕安得烈说：“我们必须紧握这个真理，我们之所以能得着圣灵，因他是耶稣工作的成果。高举主耶稣
的，必得到圣灵。”主耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更将圣灵给求祂的人
吗？”主耶稣这句话，对信主的人或是未信主的人都一样适用。
（一）对还未信主的人：
亲爱的朋友，如果你还未信主，但你有心要追求认识主，你可以祈求神，只要你诚心求，神一定将圣灵
给求祂的人（参路十一13）。具体说，只要你诚心求、恒心求，神必会通过圣灵在你心里工作，一步一步引导
你：包括使你有要听福音的心；安排你有听福音的机会；让你看见自己是一个罪人；开口承认自己的罪；催促你
开口，接受耶稣为你的救主等等。
对还未信主的朋友，不但他们可以自己求，我们已信主的人，也应该为他们求。神要因着我们祈求，我
们与神同工，差遣圣灵安排环境、使用环境，在人心中工作而使人信主。求！迫切求！神必将圣灵给求祂的人。
（二）对已经信主的弟兄姐妹：
1、需要知识和信心：我们必须下点工夫，把所有关于圣灵住在我们心里；圣灵是完全为我们的经文，反来覆
去的读。直到我们深信，我们真知道自己是圣灵的殿，神的灵居住在我们里面。
2、祈求、仰望、等候：我们已经很熟悉：“神必将圣灵给求祂的人。”我们必须安静自己，静听圣灵的声
音。每天早晨或日间任何时候，都向主说:“主耶稣，我无知，除去我里面一切牛、羊、鸽子的声音，我愿意安
静，求圣灵引领我。”
42
圣灵像主耶稣一样：“祂不喧嚷、不争竞。”祂温柔地、安静地、微声说话。因此只有向神专一，心里安
静的人才能听到圣灵的声音和引领。当我们被外界世务缠绕时，或是我们忙忙碌碌事奉神，也会听不见圣灵的声
音。唯有那些软弱的、单纯的、谦卑受教的，圣灵才会引导他。
3、倚靠和顺服：圣灵在我们心中引导和带领的结果，一定是平安，同时是带着接受和顺服的能力。如果我们
是活在心中平安、外面和谐情况中，那就表示我们行在圣灵的引导中。我们应该要：
（1）“顺着圣灵的意思”（参加五16）去行：在不违背真理的基础上，顺着心中的平安、外面的和谐去行
（我们讲过“圣灵的同在”，神是叫万事互相效力，叫我们得益处。所以我们就以顺的态度来对待所临到的事。
我们下面要讲到，我们所以要顺、我们所以能顺，是以十字架为基础。我们之所以废除自己的智慧、聪明、能
力，乃是让神的智慧、聪明、能力彰显。）
（2）“靠着圣灵的能力”（参加五26）去行：多少时候我们顺不来。因为顺心中的平安容易一些，顺外面
的和谐不容易（因为面临到我们的事，可能是我所不欢喜；是我最讨厌的事，是违背我性情的事）。其实，顺圣
灵而行，不是要靠自己的克制来顺，乃是要靠圣灵的能力。具体怎么做呢？（大声）求告：“主啊！求你救我脱
离靠自己去作，我不能、也不会顺，主你自己在我里面做顺的工作。”奇妙的是，当你大声求告时，我们所面临
的事情很容易就被带过去了（可能是恩膏的教训对我们说话；也可能心中忽然充满了平安喜乐。总之，心中很自
然有了顺服的能力）这就是圣灵的能力因你求告主名而赐给你。也就是靠圣灵而行的意思。
4、不要消灭圣灵的感动，不要叫圣灵担忧：
（1）不要消灭圣灵的感动:
我们必须先要分别清楚，圣灵感动和感情冲动：
比较圣灵感动和感情冲动：
圣灵感动 感情冲动
一定符合圣经全面真理； 不一定符合圣经真理；
是持久的、越来越强烈的； 是一时冲动，日久渐渐淡化；
是恒久不变的； 是反复无常，忽是忽非；
结果是内心平安，外面和谐； 不会有真平安；
圣灵会拦阻不当行的，引导
当行的（包括讲话行事的态
度、用词、及场合）。
按自己冲动去行。
圣灵是神赐给我们的“最好的东西”（参太七11；路十一13）。圣灵是通过运行，感动（包括教导、引导、
责备、安慰、光照等等）在我们心中工作。我们有软弱、有失败、有亏欠，这都是事实，但当圣灵给我们指出
时，我们应该顺着圣灵而认罪。一定不要消灭圣灵的感动。有人说，犯罪是可怕的事，但更可怕的是，犯了罪还
要掩盖罪，不肯认罪。
（2）不要叫圣灵担忧（参弗四30）：
慕安得烈说：“神的儿女受了圣灵的印记被分别出来，印证是神的产业，这印证不是一次死的表面的手
续，乃是一个活的过程。当圣灵在我们里面运行时，我们心灵便有力量，信心得到坚固，因此千万别叫圣灵担
忧。因为唯有在祂里面，我们才得享作神儿女完全的快乐和福份。这位引导我们，又与我们的灵同证我们是神的
儿女的圣灵，我们怎会使祂担忧呢？那完全是因犯了罪。祂是神的圣灵，祂来是要我们从每一样罪得洁净，同
时也把神的生命充满我们。因此，罪使祂担忧。为这个缘故，圣经列举很多罪要我们特别留神，保罗在[以弗所
书四章]讲到四样罪（当然还有很多人人都承认是罪的罪）是要我们注意的：说谎、愤怒、偷窃和污秽的言
语。”我们无法拯救自己不犯罪。要相信圣灵的大能，把自己的罪交给祂，让祂为你除去。我们若偶然被过犯所
胜（参加六1；约壹二1），或犯了罪，这是在所难免。我们一旦被圣灵提醒，就要认罪。我们的软弱；我们的
亏欠；我们幼小的生命，如何在脱去旧人；如何在穿上新人中成长，都有赖于圣灵的不断引导和提醒。我们千万
不要消灭圣灵的引导和提醒，不然会叫我们亲爱的圣灵担忧。
思考题和填充题：
1、神是如何将我们模成儿子的形象？
2、圣灵的内住和圣灵的同在有何不同和关系？
3、神造就我们生命成长的一整套计划是借着 内住和 来完成的。
4、圣灵不仅 在我们里面，而且与我们 ，并且要 在我们身上。
43
5、神在地上设立见证人，先是设立 ，作为祂在地上设立 的起点，但他们 ，
以至于失去见证神的恩典。神再设立 为祂的见证人。
6、请分享你对圣灵充满的看法和经历。
7、如何追求圣灵充满？（欢迎补充课堂内容）
8、追求圣灵充满应该注意什么？（欢迎补充课堂内容）
9、一个人被圣灵充满，有恩赐、有能力，是否等于这人是很爱主？并且一直是很爱主？为什么？
10、为什么人人需要被圣灵充满？
11、你有否经历[路十一13]这段经文所说的？请分享。
12、我们对圣灵应该有什么态度？
13、什么是“顺着圣灵的意思”去行？什么是“靠着圣灵的能力”而行？
14、请比较圣灵感动和感情冲动？
15、怎么样是不消灭圣灵的感动？不叫圣灵担忧？
16、在[以弗所书第四章]，保罗特别列举哪四样罪是叫圣灵担忧的？
17、请思想：圣灵同在的意义何在？
18、当我们和世人同样遇到难处时，我们和世人有什么不同呢？
19、“在世上虽然有苦难，但在基督里有平安。”这句话含意是什么？
20、在神的救法中，为何圣灵内住、同在还不够，还需要圣灵降临在信徒身上？
21、神看中亚伯拉罕的哪一点，而呼召、拣选了他？
22、神拣选以色列，以色列的使命是什么？
23、请解释[太二十一33-43]这段经文。
24、主设立教会为祂的见证人，并发出使命，同时还应许什么？
25、请将作者对圣灵充满、圣灵浇灌有限的认识所总结的要点叙述一下。
26、顺圣灵而行的基础是什么？怎样靠圣灵而行？
44
第九讲
新生命的本质、成长与工作
主耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入
生了。”（约五24）“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”（约壹五1）“人有了神的儿子就有生命，没有神
的儿子就没有生命。”（约壹五12）“基督是我们的生命。”（西三4）。
慕安得烈说：“相信主耶稣的人，所得的祝福是何等的荣耀！不但他的生活态度和地位变了，他还从神那
里得到完全的新生命。他是新生的、从神生的，而且是出死入生了。这生命具有难以估计的力量。神把生命赐给
每个幼小的植物或动物，必同时把生命的能力赐给它，这小植物或动物才能成长。生命就是力量。同样，我们心
中的新生命，有着生命的力量。只要你真正把自己交出来，让祂作工，我们的新生命一定会健康成长。可惜有两
件事常阻碍新生命的成长：
第一阻碍，是对这生命的本质，它的律和工作的无知；
第二阻碍，就是许多信徒往往不明白，以及不相信新生命会成长。”
但愿我们知道自己的无知，这样，“神必施恩给谦卑的人”，神的奥秘才会向我们显露。认识新生命的本
质、成长规律和工作，对新生命能够健康成长是十分必要的。
一、新生命的本质：
慕安得烈说：“许多神的儿女（包括我本人）对从神而来的生命认识得非常粗浅。他们实在想不通：为
何自以为是讨主的喜悦，但却又是错误的呢？他们以为自己已明白神的话，又接受了祂的教训，其实往往我们是
用属肉体的方法思考属天的事。神不但给我们救恩和生命，祂还差遣圣灵教导我们明白祂给我们的一切东西。好
象祂不但指出迦南美地，还把到迦南的路也一起指出一样。所以我们每天应该任祂引领。”
（一）新生命是从信心(接受)而得的生命：在得到新生命这一件事上，我们什么都不能；一点都不能靠自己的
功劳。神已经预备了救法，在我们这一边，我们只需要信（接受）耶稣为我们个人的救主时，我们就得到与主联
合的生命，正如枝子联在葡萄树上（主耶稣是葡萄树，一切信祂的人是枝子），我们就和基督发生了永远不能断
绝的关系（即“永生”参约三1-17；来十14）。因信，也只有信，我们得到了新生命，我们是新生命的婴孩。
照样，因信，也只有信，新生命渐渐成长。
（二）新生命是从灵生的生命：神已经预备了救法。在神那一边，当我们接受耶稣作我们的救主时，圣灵就进
入我们的心重生了我们，此生命是从灵生的灵生命。一个有了灵生命的人就是新人、新生命。所以圣经上说，新
生命是靠圣灵入门的。一般父母结合而生肉身的生命都是被罪性控制的，我们称被罪性控制的人为旧人。新生命
不是旧生命的改良，乃是重新从灵生的生命；乃是脱离罪性辖制的生命。旧生命不可能改良成新生命，旧生命和
新生命完全是两种不同的生命。
（三）圣灵是新生命的生养者：这生命透过圣灵把基督所有的一切都加给你，因基督借着圣灵活在你里面。
（四）这新生命是永远的生命：并不是说我们现在肉身的生命不会死，一直活到永远。永远的生命就是神的生
命，从亘古已有，现在在基督里显明出来，成为祂每个儿女的生命。也就是说，新生命是与基督联合的、神儿子
的生命；是有份于神性情（圣洁、良善、公义、信实、慈爱、光明等属性）的生命（彼后一4）；是永远不死的
生命（即永生）；是有平安喜乐的生命。慕安得列说：“但愿每个已接受新生命的人都相信，基督的生命已在
我们的心里。不管你能否看见，能否感觉得到，或体验得出，无论如何，在我里头作工的是永远的生命，是有
属天的力量的。我不能辜负神的恩典，因为基督已将自己给了我们，我们每日必须不断地从神那里接受“基督
是我的生命”，并且这生命成为我的一切。”
（五）新生命既是生命，就有生命力（这生命具有奇妙的力量）；既是生命，就一定会成长。
（六）新生命是人的光（约一4）。正因为如此，当我们生命越长大，我们越会认识自己旧人的败坏（先从明
显的再渐渐到隐藏的；从外面的道德行为渐渐到内在的心思意念）；越喜爱新人的良善。至于我们认识了旧人的
败坏，如何脱去旧人和旧人的行为，在以后的课程中我们要详细讨论，也是本套课程的重点。
（七）新生命的原则是让基督在凡事上教导你、引导你。慕安得烈说：“不要忘记在讨神喜悦的事上，新生命的原
则和所有人为的见解是背道而驰的。要谨慎提防你自己的思想，让基督——你的生命和智慧——在凡事上教导
你。”
新生命的原则是：凡事首先就是求告主名，仰望主的引导和带领。我们是通过求告主名，和灵生命、和
主相连更实际、更密切。神有谋略、神有智慧、神有能力。我们必因求告主名与主联合越来越紧密。这样基督的
智慧就更实际地成为你的智慧；基督的能力就更实际地成为你的能力（箴九10，八14；西一9）。
人为的见解是：遇事即刻想方设法，用人的智慧、才干、能力来思想、分析、处理事情。人为的见解是
通过“我自己”的见解和旧生命相连。
45
二、新生命长大的规律：
（一）新生命是会长大的：神赐给新生命足够的力量使它长大成熟。
1、新生命是在神的恩典中自然长大的(腓一6；太六27)：在[可四26-28]讲到，“神的国如同人把种撒在地
上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷是出于自然的；先发苗，后长
穗，再后穗上结成饱满的子粒。”这段经文可以应用在“教会”渐长的过程；也可以应用在“神的道”在人心中
渐长的过程；也可以应用在“新造的人”生命渐长的过程。我们取它第三种应用。既是生命，就会长大，这是一
个自然的过程。
2、新生命长大是一个渐进的过程。拔苗助长和任何外面做作，断不能使生命成长。
3、新生命是靠“长”大的，而不是靠“做或是思虑烦恼”会大的（参太六27）。靠自己“做”好和新生命
“长”好，完全是两条路(参太七13-14)。“做”和“长”完全是两件事。
（二）新生命成长有很多因素。最根本的因素，是心志改换一新、信心、读经和祷告。对新生命说来，圣经是
生命的粮食；而祷告如同呼吸，祷告能使圣灵多运行，帮助消化圣经上的话。借着读经祷告，使我们常在主里
面，“我(主)的话也常在你们里面。凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣
耀。”（约十五7-8），也就是说，借着读经祷告，我们与基督联合得更实际，我们的生命就越成长。从另一个
角度来说，借着读经祷告，增加我们的信心，我们的信心越增长，我们的新生命也越是成长。
（三）新生命是在“祂必兴旺，我必衰微”中成长。
1、影响我们不能与基督很好的联合是“我”。“我”的主见、“我”的想法、“我”的一切，深深拦阻我们
与基督很好的联合，深深拦阻我们新生命的成长。（参看辅导读本P10-12）
2、神是使用我们每天生活中，所面临的各种大小难事，把我们推到要“倚靠主、祷告主、高举主、赞美主”
的路上。我们不断求告主，不靠自己，而倚靠主，并且得到主话语的喂养，这样祂(主)在我们身上就自然而然的
兴旺，我们也就自然而然的衰微，生命因此成长。我们人的习惯是小事不求告、不麻烦神，大事才求告。所以我
们常常出现“在大试炼或大难处中，反而因求告主名有喜乐、有平安；但将同工配搭、家庭生活看成是小事，以
为不需要好好祷告，以至于反而产生有种种不和谐。”神要我们凡事（无论大小；无论顺逆；无论难易；无论健
康疾病）求告主名。为了要我们凡事求告，神常常允许一些事情的发生，以至于“拿去我们所倚靠的”，好让我
们不得不倚靠祂。
3、换句话说，新生命是在“天天背起自己的十字架”中成长。主耶稣说:“若有人要跟从我，就当舍己，背
起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太十六
24-25）“必得着生命”，就是指新生命的成长。
什么是自己的十字架呢？（参看155 页二、；103 页（2）A、；104 页D、）十字架就是指“一切不如己
意，不合我愿”的人、事、物。自己的十字架是指临到我们自己的大、小“一切难处、一切不如己意，不合我
愿”的人、事、物。我们常常会看、会想别人的遭遇，如果放在我身上怎么样？主耶稣特别指出，我们不是去背
别人的十字架，而是背自己的十字架。
什么是背起自己的十字架呢？“背起”就是“举起”的意思。举起我们所面临一切不如我意，不合我愿
的人、事、物。
跟从主就是求告主名、高举主名、仰望主名、赞美主名的意思。那绝不是停留在口头上的，乃是在心灵
和诚实里面， 也就是，面对每天所遇到事情（一切难处、一切不如我意、不合我愿的人、事、物），我们不是
自己想方设法，靠自己的努力，乃是以：为这事求告主名；为这事高举主名、赞美主名；凡事谢恩相信神有大
能、神有智慧的态度来对待。当我们求告主名、高举主名时(就是祂必兴旺的实际)，我们经历了与主同死(即我
必衰微，我失去生命)，就必与主一同复活(必得着新生命的成长)。所以天天背起自己的十字架，通过借着求告
主名，高举主名：在消极方面，是废除我们自己的智慧；废除自己的主见；废除自己的权利；废除我们自己的能
力。（“基督……给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。祂并没有犯罪，口里也没有诡诈；祂被骂不还口；
受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”彼前二21-23）；在积极方面，神复活的大能、神的
能力、神的智慧就大大在我们的周遭环境以及我们的身上彰显（“使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”彼
前二24）。哦！奇妙又奇妙的救法，“因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。祂因软弱被
钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。”
（林后十三3-4）“我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面
前有能力，可以攻破坚固的营垒。将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了；又将人所有的
心意夺回，使他都顺服基督。”（林后十3-5）<参看146 页（四）>
三、新生命的工作和行为：新生命和我们原来的旧生命的工作和行为，在表面上有某些方面可能相似。但两者
的源头、途径和根基完全不同。圣经一再给我们看见，基督徒应该有好行为，但圣经也一再强调这好行为不是靠
46
自己做出来，而是新生命成长的自然流露和结果。在[太七7-27]这段经文中清楚讲到通过不同的途径是与不同
的生命相连，以至于能力的源头不同，而达到不同真正的效果。
尽管有时候两种生命的外在表现是相似的，但真正的效果是不同的；在永世里的价值也完全不一样。新
生命的流露和结果子(行为)，是永存的。风吹、雨淋、水冲总不会失去，而且存到永远；旧生命的果子(行为)是
暂时的，当风吹、雨淋、水冲就站立不住。并且随着世界过去而过去，没有永存价值。
新、旧生命达到好行为的不同途径、源头和根基：
新生命 旧生命
达到好行为的途
径
祷告主、倚靠
主、仰望主、赞
美主。
凭眼见、凭理
智、凭分析。
达到好行为的源
头
在基督里，靠新
生命
在亚当里，靠
旧生命
达到好行为的根
基
求告主名，顺圣
灵的意思而行；
靠圣灵的能力而
行。
凭自己的努
力、智慧、才
干去行
永存的价值 金银宝石 草木禾秸
思考题和填充题：
1、“相信主耶稣的人，所得的祝福是何等的荣耀！不但他的生活态度和地位变了，他还从神那里得
到 。他是 的、 的，而且是 了。这生命具有 力量。
2、神把生命赐给每个幼小的植物或动物，必同时把
赐给它，这小植物或动物才能 。生命就是 。同样，我们心中的新生命，有着生命
的 。只要你真正把自己 ，让祂作工，我们的新生命一定会健康成长。
3、有哪两件事常阻碍新生命的成长？
4、慕安得烈认为“许多神的儿女，对从神而来的生命认识得非常粗浅。”表现在哪些方面？
5、简述新生命的本质是什么？
6、你怎样领受：新生命是从信心(接受)而得的生命？
7、我们如何理解为何新生命是从信心而得的生命，而又是从灵生的生命？
8、一般 我们称为旧人。新生命不是旧生命的 ，
乃是重新从灵生的生命。有了灵生命的人称为 。旧生命不可能改良成新生命，旧生命和新生命完全是
生命。
9、 是新生命的生养者:这生命透过圣灵把 都加给你，因基督借着 活在你里面。
10、你是如何理解新生命是永远的生命？这生命与我们是什么关系？
11、为何当我们生命越长大，我们越会认识自己旧人的败坏？
12、为何慕安得烈说:“不要忘记在讨神喜悦的事上，新生命的原则和所有人为的见解是背道而驰的？”什
么是人为的见解，什么是新生命的原则？
13、简述新生命长大的规律。
14、你怎么理解新生命是靠“长”大的，而不是靠“做或是思虑烦恼”会大的（参太六27）？
15、新生命成长有很多因素。最根本的因素是： 、
、和 。
16、 、 、 深深拦阻我们与基督很好的联合；深深拦阻我们新生命的成
长。
17、请解释主耶稣说：“……，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为
我丧掉生命的，必得着生命。”（太十六24-25）这段经文。
18、请解释“因为基督在你们身上，不是软弱的，在你们里面是有大能的。祂因软弱被钉在十字架上，却因神
的大能仍然活着。我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。”（林后十三3-4）这段经
文。
19、请比较新、旧生命达到好行为的不同途径、源头和根基。
20、请解释：有时候新、旧两种生命的外在表现是相似的，但真正的效果有何不同？
47
21、主耶稣在[约五24]讲到什么样的人才有永生？
22、请试述，[约壹五1]讲到重生的人所信的耶稣，必须是怎样的一位耶稣？
23、请解释，用属肉体的方法思考属天的事。这句话的意思是什么？在我们日常生活中是否有这种光景？
24、你如何理解和经历“……神不但指出迦南美地，还把到迦南的路一起指出。所以我们每天应该任祂引
领。”
25、请讨论慕安得烈这段话：“但愿每个已接受新生命的人都相信，基督的生命已在我们的心里。不管你能
否看见，能否感觉得到，或体验得出，无论如何，在我里头作工的是永远的生命，是有属天的力量的。我不能辜
负神的恩典，因为基督已将自己给了我们，我们每日必须不断地从神那里接受‘基督是我的生命’，并且这生命
成为我的一切。”
26、请你根据圣经经文说明我们所得的新生命是可以、也是应该长大的。
27、拦阻我们新生命不能健康成长的原因是什么？
28、在我们日常生活中，如何具体实践“祂必兴旺，我必衰微”？
29、什么是自己的十字架？
30、说明“背起自己的十字架来跟从主”与“祂必兴旺，我必衰微”的关系。
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第十讲
赐生命圣灵的律(一)
我们以上所讲是偏重于如何得生命，往下的课程是要讨论新生命如何健康成长。
当我们一信耶稣基督，就与耶稣基督联合发生永远不会断绝的关系，永不灭亡。我们讲到新生命如何健康
成长，乃是指如何和耶稣基督联合得更实际。换句话讲，我们信了耶稣，已经与耶稣联合，没有任何人、事、物
（包括我们自己）能使我们与基督分开（参罗八31-39）。但是，与基督联合得密切与否、实际与否是使我们新
生命健康成长与否的根本因素。
“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。”
（林前三1）
“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。……。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立
志行善由得我，只是行出来由不得我 ……。赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律
了。……。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”（罗七14，18；八2，9）
“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？…… 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下 ……。我们若
是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加三3；五18，25）
我们信主以后，实在渴慕讨主的喜悦：一方面，我们常以为自己已明白主的话、主的心意，就用我的智
慧、我的能力、我的才干（也就是想要用“我”——属肉体——的方法来成全神的旨意），结果就落在保罗的
经历中:“我真是苦啊，……。”（罗七24）有时似乎做到一点，但根本上是无法做到！另一方面，当我们拚命
想靠自己做好时，在神那一面，神是怎么看我们的呢？“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”（加三9）也就
是说，当我们想靠自己来做好，这是神所不喜悦的。我们用常人所说的一句话：真是吃力不讨好。
到底应该如何走对“要讨神的喜悦”这条路呢？我们要进一步将这条路来讨论一下。
一、两条路、两棵树、两个根基：
主耶稣在[马太福音五-七章]颁布了天国的律法。也就是阐明天国子民应有的品格。虽然主耶稣在这里的教
训，有明显的犹太色彩，但却不是单单向当时或将来以色列民说的。这宝训，是针对不同时代，认耶稣基督为
主、为王的人说的。所以也可以这样说，这宝训是阐明了基督徒应有的品格。
我已经听见很多人（包括本人）读过这段经文后说:“主耶稣的教训好是好，只是做不到。”我们在上一讲
稍稍讲到[太七7-28]这段经文。今天我们继续讨论。
我们在这里不是要讨论，天国子民应有什么的品格？我们要讨论的是，主耶稣讲到如何可以达到天国子民
应有的品格。
主耶稣在[马太福音第五章、第六章、第七章]的开始，是在颁布天国的律法：什么是该作的，什么是不该作
的。听了和看了这律法以后，会使人想到：旧约的律法仅仅是着重外面、可见的道德行为，我们都无法遵守，而
天国子民的律法，神将对人的要求，从可见的道德行为提高到内心思想动机，比旧约的律法要求更高，怎么可能
作得到呢？在过去，我心里是这样想：尽量作吧，能作多少，就作多少，总比不作好一点吧。当然作到最后就
是，“我真是苦啊！……。”
耶稣在讲完什么可以作，什么不可以作以后，就转向指出如何可以达到这些品格的道路、源头，和根基。我
们请一起读[太七7-11]：主耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈
求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。……。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况
你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？”（参路十一9-13）主耶稣在这里指出：要达到天国子民应
有的品格，不是靠你自己的智慧、才干和能力，乃是有一条新路：那就是向神祈求、寻找和叩门的路。著名的圣
经学者马唐纳教师认为，这段经文虽然对已信主的，或福音朋友都一样适用，但在这里，事实上是针对信徒而说
的。
49
（一）两条道路：达到两种不同的目的，即达到两种不同价值（参太七13-14）：
比较两条路、两种价值：
两条路 达到的目的 永存的价值
走信心的路（求告
主名的路）
引到永生（讨神的
喜悦）
永远常存
走不信的路（凭自
己的才干、理智分
析的路）
引到灭亡（对已信
主的人来说，不是
指灵魂的失去，乃
是指无法按存在的
目的而生活，在神
的眼中是浪费、荒
废。）
没有价值
1、走信心之路，也即求告主名之路：这是唯一引到“永生”之路。主耶稣道成肉身到地上，完成了救法，
“给我们开了一条又新、又活的路……。我们就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”（来十20-22）感谢主
为我们开了一条凭信心可以直接到神面前的道路。
（1）本于信──进窄门：主耶稣指出，如果要达到天国律法要求的第一件事，就是要走信心的路，也就是要
“进窄门”。耶稣说:“我就是羊的门，凡从我进来的，必然得救。”（约十7，9）从前我们未信主，因一次
信，而求告耶稣（我是罪人，我无法拯救自己，我接受耶稣为我个人的救主）进了窄门，我们得救了；我们重
生、得永生（新生命）了。
（2）信上加信──走小路：信主以后，我们的生活、行事为人，仍是要走信心的路。每天我们面临的任何事
（无论是大、小难事；无论临到我们的是不如我意、不合我愿的万事，包括我的旧性情被光照和暴露），仍然是
要走求告主名的路（主啊，我一无所有。面对所临到的事，我不该靠自己。我靠自己既没有能力，也没有智慧来
达到你的标凖。主啊，求你救我脱离自己，求你救我不靠自己。感谢主，你的生命在我里面，你是我的生命。我
专心靠你的生命来达到你的标凖。）。这就是走小路的意思。这个门之所以窄；这条路之所以小，是因为行事为
人不可、不能，也不该凭自己的能力、理智和智慧，而只能走信心的路，只能走求告主名的路，别无他路可走。
只有走这条信心之路（也即求告主名之路），才是引到永生。在这里，“永生”包括两方面：一方面得到
永远的生命；另一方面，凭信心行事为人才能达到神的要求（天国子民应有的品格）而有永远常存的价值（参约
四36）。
2、不走信心之路：乃是引到灭亡之路。
（1）我们都知道：对一个根本不信主的人，结局本来就是与神永远隔绝，永远灭亡。
（2）对一个信了主，如果凭自己的热心、才干、经验、智慧、能力等等行事为人，却不走在信心的路上的人
（即不凭信心行事为人）：
马唐纳教师认为，[太七13-14]这两节经文中的“灭亡”不是在讨论灵魂的失去。是指无法按存在的目的
而生活。在神的眼中是浪费，结果是没有价值的（按照圣经原文字典：这里的灭亡有指枉费，浪费之意。）。
主耶稣在这里指出：要达到天国子民的品格，首先就必须要走信心的路：承认我已经是卖给罪（性）的
人，我是一个败坏的人，没有可能达到神的标准，但主耶稣基督是我的生命，我不该靠自己去作什么，我只有
求告主名，主必能救我达到这标准。
（二）两棵树：两种不同生命，结出两种不同果子（太七15-18）：
两棵树，是指两种不同生命的树。坏树是指坏种树，坏果子是指坏种的果子；好树是指好种树，好果子是
指好种的果子。如果以树来表示人类生命源流的话，世上只有两种不同生命的树（在亚当里和在基督里）。当然
不同种生命的树结出不同种的果子。
1、坏种树──在亚当里的生命（亚当因着悖逆，一方面自己被罪性控制，另一方面将罪性带入世界、带给众
人，而成为坏种树）：凡父母结合而生的生命，圣经称为旧人，就是我们一般所说属血气的肉身的生命，是属于
坏种树（相对耶稣是好种树）。坏种树结出坏果子（不是指果子坏掉，乃是指果子的种是坏的）。之所以坏，是
因为这生命（坏种树）不但达不到神的标准，而且行事为人（坏果子）是与神为敌的。在亚当里的生命，根本的
表现（即坏果子的本质）是以自我为中心。自夸、自卑、自怜、自高、自尊、自傲……。“人不为己，天诛地
灭”！
50
2、好种树——在基督里的生命（主耶稣因为顺服神，道成肉身到地上完成了救法，就为凡顺从祂的人，成为
永远得救的根源，即成为得永生的根源。）：圣灵重生我们所得到的新生命，是神儿子的生命；是顺服的生命；
是永远常存、永不朽坏的生命。这是属于好种树（彼前一23：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由
于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”）之所以是好，是因为这生命能达到天国子民的品格（神的要
求），能讨神的喜悦。只有能结好果子（好果子是指行为能达到神的要求）的树才是好树；只有从好树才能活出
天国子民应有的品格——果子。
在这个比喻中耶稣指出，什么树结出什么种果子。从两种不同生命的源头出来的两种不同生命的树，结出两
种不同果子。如果要达到天国子民的品格，一定是从在基督里出来的新生命树，才能结好果子。我们如果靠自己
的智慧、能力、意志，想要去做好，这只是如同希望从坏树能结好果子。也许表面上人看你很好，但实际上这只
是像在坏种树上挂上“假”的好果子。因为坏树只能结出坏果子。
比较两棵树，两种生命和两种果子：
两棵树 两种生命 两种果子
好种树
在基督里的生命
符合神的心意，讨
神的喜悦。
坏种树 在亚当里的生命 达不到神的心意，
不但不能讨神的喜
悦，而是与神为
敌。
3、两棵树和两条路的关系：好种树就是走求告主名的路，承认我没有可能做好，仰望基督是我的生命来成就一
切；坏种树就是走靠自己肉体、凭自己理智行事的路。一切是靠“我”来行（一靠“我”行事，亚当里的一切，
旧人的状况就都出来了）。主耶稣所讲到的两棵树，就是指我们用那一种生命来行事为人。是靠“我”的生命
呢（坏树）？还是基督的生命呢（好树）？从基督的生命出来的果子是好的；从靠“我”的生命出来的果子是
坏的。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。
两条路、两棵树、两种果子、以及两种价值间关系：
两条路 两棵树 两种果子 两种价值
求告主名的
路
好种树：通过
求告主名，基
督是我的生
命，为我成就
一切。
结果是：讨神
喜悦。
永存的。
凭自己才
干、理智分
析的路
坏种树：通过
凭自己才干、
理智分析，
“靠我”的生
命（被罪性控
制）在工作。
结果是：不讨
神喜悦，与神
为敌。
灭亡的（浪
费了、枉费
了）。
（三）两个根基、两种结局（太七24-27）：
主耶稣将我们的行事为人，比喻为建造的房屋。
1、房屋的根基立在盘石上：主耶稣说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人把房子盖在盘石上。雨
淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在盘石上。”（太七24-25）主耶稣在这里所指的
“凡听见我这话”是指什么话？过去我以为，单纯是指不可恨人、不可杀人、不可淫乱等命令。但如果我们注意
全章圣经的上下文，就不难知道，主耶稣是指[太七7-13]这段话。简单的说，就是要听“走祈求、寻找、叩门
的路，即要走求告主名的路”这段话。当我们求告主名，认定祂是我们的主、我们的王时，神必赐出人意外的平
安，在基督耶稣里保守我们的心怀意念（借着圣灵将平安或圣经的话或神的意思，即恩膏的教训放在我们里
面），我们就顺圣灵的意思（恩膏的教训）而行；靠圣灵的能力（圣灵是满有大能大力）而行，这就是“听了主
51
的话而去行，……根基立在盘石上。”的意思。这样的行为，就是如同房屋的根基立在盘石上，风吹、雨淋、水
冲，房屋总不倒塌。
保罗在[弗三14-21]表达了这个意思。[14-17]节，是讲到当我们祷告，我们心里的力量就刚强，接受神
的引导，当我们接受了神的引导，[20 节]，神的大能大力必充充足足成就一切。关于如何顺圣灵而行；靠圣灵
而行，我们下面就要讲到。
2、房屋根基立在沙土上：这就很明显了，是指我们行事为人不走祈求的路，而是凭着自己的意思、方法、能
力、意志来行事。这样，是经不起世上诸般的难处（风吹、雨淋、水冲，房子就倒塌）；另一方面，纵然经得
起，在神面前也只不过是草木禾秸，在永世里经不起“试验每个人的工程”的火。
比较两种根基、两种结局：
建造房屋的两种不同根基 两种结局
盘石：听了主的话而去行
（走求告主名的路，顺圣灵
而行，靠圣灵而行）。
房屋（我们行事为人的结
果）总不倒塌。是永存的。
沙土：听了主的话不去行
（只凭自己的才干、理智分
析去行）。
房屋倒塌，而且倒塌很大。
（四）主耶稣通过以上这三个比喻，是要说明：要达到天国子民应有的品格（即我们若要讨神的喜悦），和一般人
所说的如何有经验、有本事，靠自己的能力和才干做好，根本是两回事。完全是走两种不同的道路；从两种不同
的生命以及两种不同的能力源头出来的两种不同结果。
比较两条路、两棵树、两个根基以及两种结果：
两条路 两棵树（两
种不同的生
命源头）
两个根基
（两种不同
能力源头）
两种结果
和两种价
值
求告主名的
路（信心之
路）
好种树：通过
求告主名，基
督是我的生
命，为我成就
一切。
听了主的话而
去行（走求告
主名的路，顺
圣灵意思而
行，靠圣灵能
力而行）。
达到天国子
民的品格，
讨神的喜
悦。价值是
永存的。
凭自己的才
干、理智分
析去行
坏种树：通过
凭自己才干、
理智分析，
“靠我”的生
命（被罪性控
制）在工作。
听了主的话不
去行（凭自己
的才干、理智
分析去行）。
达不到神的
心意，不但
不能讨神的
喜悦，而是
与神为敌。
价值是：浪
费的、无价
值的。
两条完全不同的道路：走信心的路（求告主名的路）；不走信心的路（走理智分析的路）。
两种不同的生命源：好树，在基督里的生命树；坏树，在亚当里的旧生命树。
两个不同的根基：求告主名，顺圣灵的意思、靠圣灵的能力而行；凭自己（或人）的意思、靠自己（或
人）的能力而行。
只有走求告主名的路：“承认自己就是这样败坏无能的人，仰望耶稣基督是我的生命来成就一切。”顺
圣灵而行、靠圣灵而行，我们才能逐渐达到天国子民应有的品格。
二、罪和死的律:
为什么一定要走求告主名的路（十字架的路），才是讨神喜悦的路？
52
保罗在经过了，[罗马书第七章]的挣扎，终于到了[第八章]的释放。“因为赐生命圣灵的律，在基督耶
稣里释放了我，使我脱离罪和死的律。”（罗八2）
什么是律？律乃是指一成不变的事实。
亚当犯罪以后，众人就被罪性控制。人的身体因被罪性控制，而成为罪身。身体在罪性控制之下，不得
不犯出罪行，以至于人与神隔绝，永远的死亡（参罗五12）。
（一）罪的律：这是指两方面：
一方面：是指亚当犯罪，被罪性控制，所以全人类（每个人都是生在亚当里）都被罪性控制。这是一成不变
的律——罪的律。也就是说只要你是人，你就是生在亚当里。不管你愿不愿意，你必定是被罪性控制的，不由你
自主，这是律。
第二方面：在亚当里的人，既然都是被罪性控制，而罪性一定是指挥旧人叫身体犯出罪行（人最大的罪是以
我为中心），所以旧人没有不犯罪的自由。不由你自主，这是律。
（二）死的律：不管你愿不愿意犯罪，一个人既被罪性控制，罪性一定通过指挥身体犯出罪行，结果就是死亡。
所以一个人，既在罪性控制之下，所行所为的结果，一定是死亡（与神为敌；与神隔绝），不由你自主，这是
律。
（三）罪和死的律：一个生在亚当里的人，必定被罪性控制，必定犯出罪行，结果必定是死亡。这就是罪和死
的律，不由自主。
我们因此知道，在亚当里的人，不可能讨神的喜悦。因为他们不能不犯罪，没有不犯罪的自由，在神面
前不可能不死亡──与神为敌；与神隔绝。（罗五12）
三、耶稣基督如何拯救我们脱离罪和死的律？
（一）罪性、罪行的几种提法：
罪性：圣经上有称罪的权势（林前十五56）、罪王（罗五21）、罪（罗五12）。有的书上称罪性为原
罪或罪根。
罪行：圣经上称罪行为罪（罗五12）。有的书上称罪行为本罪。
（二）请原谅我反复讲到神的拯救：
1、借着基督的宝血，神赦免了我们的罪（罪行），除去我们的众罪。所以在神公义的法律面前我们不再是罪
人。但是血不能洗去罪性。
2、血只能解决罪（行）得赦免，但没有解决罪性的问题。如果罪性依然控制我们，那么我们就变成今天犯
罪，明天洗罪。再犯罪，再洗罪，恶性循环。（东方闪电派认为他们所相信的耶稣，所完成的救法，仅仅到此为
止。他们所信的耶稣，只能洗去人的罪，却不能拯救人脱离罪根。所以他们所信的耶稣不是我们所信的耶稣。）
3、神的救恩决不止如此。祂既救我们就要救我们到底。神一定要解决罪性的问题。神如何解决呢？神并没有
治死罪性；神并没有挪去罪性，神乃是要借着主耶稣的十字架对付我们这个罪人（被罪性控制的人）。祂借着耶
稣钉十字架，我们因信，将我们这个罪人与耶稣同钉十字架（前面已经讲过），与主同死的方法，来拯救我们脱
离罪（性）的辖制。因为当我们与基督同死，对罪（性）来说我们是死了，罪（性）必不能再作我们的主、我们
的王。因为“已死的人是脱离了罪（性）。”（罗六7）。没有罪性的控制，我们完全有自由可以不犯罪。
我们可以这样来总结：神是借着耶稣的血对付我们的罪行；借着耶稣的死，我们借着信与祂同死来脱离
控制我们的罪性。
4、感谢主，我们不但因信与主同死，更借着耶稣基督的复活，我们因信与主同活得到新生命。赞美主，我们
借着求告主名，向罪死，向神活；罪上死，义上活；不靠自己的努力，而靠圣灵的大能；软弱的死，荣耀的复
活。
神既然借着耶稣的血，对付我们的罪行；神既然借着耶稣的十字架，我们这个被罪(性)控制的人因信与
祂同钉十字架，我们的旧人死了，就脱离了罪性；既脱离了罪性，（罪性不能再作我们的主）就脱离了罪的
律，也就一定脱离死的律。
（三）十字架的路：我们信主时，借着信（求告主名）这些事在地位上都已成就，但这些已完成的救法，如
何成为我们主观的经历？在我们信主时，如何是靠求告主名的十字架道路而得救重生，我们信主以后，仍然是
借着不断求告主名（住在主里面，与主联合越来越实际、密切）走十字架的路，使我们生命成长。这路是承认
自己不能，仰望主的拯救的路；这路是不断高举主名，认定祂是主的路；这路是走靠圣灵而行、顺圣灵而行，
认定祂有生命之大能的路；这路是仰望主恩的路。通过十字架的路，不断经历与主同死、同活，而不断脱离罪
性对我们的控制，我们身体的恶行渐渐被治死，以至于生命不断的成长，不断结出好果子，成为神所喜悦的儿
女。
53
思考题和填充题：
1、当我们一信耶稣基督，就与耶稣基督 发生 的关系，永不 。我们讲到新生命如何健康成长，
乃是指如何和耶稣基督 更实际。换句话讲，我们信了耶稣，已经与耶稣 ，没有任何人、事、物（包括
我们自己）能使我们与基督分开（参罗八31-39）。但是，与基督 密切与否、实际与否是使我们新生命健康
成长与否的 因素。
2、当我们凭自己的才干、经验要做好时，保罗的经历（也是你我的经历）是什么？神是怎么看我们呢？
3、主耶稣在[马太福音五-七章]颁布了天国的律法。是对谁说的？阐明了什么？
4、你是怎么看待主耶稣在[马太福音第五章、第六章、第七章]所颁布天国的律法？
5、主耶稣指出，如何可以达到天国子民应有品格？
6、什么是两条道路？达到哪两种不同的目的，达到哪两种不同价值？
7、走信心之路，也即 之路。这是唯一引到 之路。主耶稣道成肉身到地上，完成了救
法，“给我们开了一条又新又活的道路。我们就当 和 来到神的面前。”感谢主，为我们开了一条
凭 可以 的道路。
8、为什么说信心之路是进窄门，走小路？
9、在[太七14]这节经文中“永生”和“灭亡”各包括哪两方面意思？
10、如何走信心的路？
11、一位姊妹由于小时候受到母亲的疏忽，长大了一直恨母亲。她成为基督徒后，明知这是不对的，拚命地
想母亲对她的好处等等，并且不断求主帮助她，但总去不掉怀恨。请你教导她该如何求告主名？
12、一位弟兄有一次和朋友吵架。回到家后，非常后悔，求主赦免。下一次他又要遇见这朋友，他很害怕自
己又克制不住要吵，他该如何求告主名？
13、在一件事上，当神光照你有贪心时，你该如何求告主名？
14、请比较两条路、并达到那两种不同目的和价值？
15、请比较两棵树、两个生命以及两种结果。
16、请比较两个根基及两种结局。
17、请说出两条路、两棵树、两个根基及两种结果之间的关系。
18、在圣经上或属灵书藉中，关于罪性和罪行有几种提法？神是如何解决我们的罪行？如何解决我们的罪
性？
19、什么是律？什么是罪和死的律？
20、神是如何拯救我们脱离罪和死的律？
21、请将[罗七14]下半节背下来并讨论其中的意思。
22、为何“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”？
23、我们信主以后，实在要讨主的喜悦，但为何又常常不能？
24、为何说主耶稣在太五-七章所阐明天国子民应有的品格，比旧约律法的要求更高？
25、主耶稣不但指出天国子民应有的品格，而且也指出达到这些品格的途径。请着重讨论这些途径的重要
性。
26、“这义是本于信，以至于信。”和进窄门、走小路的关系是什么？
27、好种树与坏种树各是指哪种生命？好、坏各在哪里？根本表现各是什么？
28、主耶稣通过讲到两条路、两棵树、两种根基，说明了要达到天国子民应有的品格是什么，这和一般人所
说的好行为根本不同在哪里？
29、罪的律包括哪两方面？
30、你所认识的十字架的路是一条怎么样的路？
54
第十一讲
赐生命圣灵的律（二）
一、再思主耶稣在十字架上所成全的救法：
切切祈求“我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道祂。并且
照明我们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等的指望；祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向
信的人所显的能力是何等浩大。就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己
的右边。远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。
又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。……。”（弗一17-22）
（一）重温神为世人所预备的救法，是借着耶稣要将自己的百姓从罪恶里救出来（太一21）：在新约圣经，特
别是[罗马书]讲到罪字，是有罪性与罪行之分。“罪（性）是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到
众人。因为众人都犯了罪（行）。”（罗五12）每个世上的人，都是被罪性控制以致不得不犯出罪行来。我们
知道，神的救法是要借着耶稣将百姓从罪恶里救出来。“罪恶”既包括罪行，也包括罪性。所以神的救法，不只
是要解决罪行的问题，也是要解决罪性的问题。神是借着：
耶稣为我死：耶稣基督借着在十字架上流出宝血对付了我们所犯的罪行。借着祂的血，向神还清了我们的
罪债；免去我们该受罪的刑罚。
我与耶稣同钉死：耶稣基督在十字架上的死，我们借着信与祂同死，拯救我们脱离罪性对我们的控制和支
配。“因为已死的人是脱离了罪（性）。”（罗六7）
赞美神，我们一信耶稣的那一天，罪必不能再作我们的主了（参罗六14）。
（二）十字架是新人和旧人的分水岭：因信，我们与主联合，我们的旧人与主同钉十字架；与主同死，死了，
同埋葬，埋葬了（在亚当里，旧人到此为止）；与主同复活，复活了，得到新生命，成为新人（在基督里，新人
开始）。虽然我们肉身上，并没有实际经过死、埋葬、复活，但我们因信与主联合，基督所经历的一切都包括了
我们。神借着十字架将我们从在亚当里迁到了在基督里（参林前一30）。所以说，十字架是旧人和新人的分水
岭。新人不是旧人的改良，乃是重生有灵生命的新人。一个被罪性控制的人（旧人）怎么改良也不会改良成不被
罪性控制的人；也不可能改良成有灵生命的人。
（三）耶稣基督是末后的亚当；耶稣基督是第二个人（参林前十五45-47）。
1、以与罪行、罪性的关系来说，耶稣基督为末后的亚当：因为祂是代表人类，将人类的罪（行）归在祂身
上，上了十字架，死了、以后被除去。第一个亚当将罪（罪性控制人，以至于犯出罪行）带进世界；末后的亚当
除去人的罪（借着祂的血除去世人的罪行；借着祂的死，拯救世人脱离罪性的控制）。末后的亚当，在历史上是
开始于伯利恒，而终结在经过十字架的死、埋葬到坟墓为止。
2、以族类的元首来看，耶稣基督为第二个人：这是针对亚当是第一个人说的。亚当是旧人的元首；耶稣基督
复活成为第二个人──新人的元首。第二个人，是从耶稣基督复活开始，直活到永永远远。
（四）每一个人生下来都是生在亚当里。十字架将一切信主的人，从在亚当里，迁到在基督里。
在亚当里和在基督里，就是前面我们讲到的两棵树：坏树和好树。亚当因为接受了悖逆，被罪性控制而
成为坏种子，从亚当出来的生命源流就是坏种树；耶稣基督，神的儿子道成肉身成为人子。耶稣基督甘心顺服以
至于死，是不能坏的种子，从耶稣基督出来的生命源流是好种树。
55
（五）我们请一起来看神的救法图：
正中是十字架。我们若以十字架的左边，是在亚当里；那么十字架的右边，则是在基督里。
神的救法图
神的儿子 坐在父神的右边
死 了 升
天
新人的元首
复
活
人 子 埋 葬
（六）比较众人在亚当里与在基督里的状况与地位：
在亚当里 在基督里
罪（性）是因亚当悖逆而
来；
义是因基督顺服而得；
罪（性）做王叫人死； 义做王，叫人因耶稣基督得
永生；
死在罪恶过犯（罪行）之
中；
因着耶稣基督的救赎而活过
来；
属血气的人； 属灵的人；
在血气里，凭血气而行； 在圣灵里，随圣灵而行；
在律法之下； 在恩典之下；
人人是被罪（性）控制的罪
人；
人人是因信称义的义人；
亚当是旧人的元首。 耶稣基督是新人的元首。
（七）解释属灵的人、属肉体的人、属血气的人。有圣经学者认为：
属灵的人，是指一个得救、重生得到新生命，随圣灵而行的人。
属肉体的人，是指一个得救、重生得到新生命的人，但不是随圣灵而行，而是凭自己的意思、才干、能
力而行，这种人称为属肉体的人。
属血气的人，一般是指尚未信主的人。
（八）肉体和亚当相连；圣灵与基督相连：
1、我们原是生在亚当里的人。
2、我们信主了，在地位上我们就已经从在亚当里迁到在基督里了。这是耶稣基督在我们身上已成就的客观事
实。
3、如何使客观的事实，成为我们主观的经历呢？（在上一讲，我们稍许讲了一下。本讲继续讲）
56
我们虽然因信主，就是在基督里的人了。但是为什么“在亚当里”的一切照常显在我们身上呢？也就是
说，基督所完成救法的客观事实，如何可以成为我们主观经历呢？
在[罗马书第七、八章]中，虽然没有“活在肉体里与活在圣灵里”等词句，但其含意却是十分清楚的。肉
体是和亚当相连（参罗七5，18）；圣灵是与基督相连（参罗八2）。
对一个神的儿女来说，我们确信神借着我们天天所面临到的每一件事，来造就我们生命的成长；因此我们确
信神借着我们所面临到的每一件事，就是神对我们的要求（也就是神律法的要求）。神的要求永远是圣洁、公
义的。神的要求只能靠恩典（靠基督是我的生命）来成全。
活在肉体的意思是：每一次我们面对着神一个新的要求（天天所面临的每一件事），我们是如何对待
呢？我们如果是凭着“我”去作，用我自己的力量，照着我自己的经验、主张去作事时，我们又被罪性控制，凡
属“在亚当里的一切，旧人的状况”都会显明在我们身上。所表现出来就会与我们在基督里的事实完全相反，好
象我不是属基督的一样。因为肉体是和亚当相连。
活在圣灵里的意思是：每一次我面对着神一个新的要求（天天所面临的每一件事），我们如何对待呢？
我不能，也不该靠自己作什么；我信靠和仰望基督是我的生命，借着圣灵在我里面作工，我仰望祂在我里面作成
祂所要求于我的。神没有叫我们尝试去作，乃是叫我们信靠祂；神没有叫我们挣扎，奋斗，神乃是叫我们安息在
祂里面。真正的得胜从来不是靠用肉体的能力，乃是被主的荣耀带领过去。只有当我们活在圣灵里的时候，主耶
稣所完成救法的客观的真理才能、才会成为我们主观的经历。所以我们不只是得救了，在基督里了就够了，且
我们还要活在圣灵里。因为圣灵是与基督相连。
二、不在律法之下，乃在恩典之下：
“律法”这字，狭义来说，是指旧约律法。以十条诫命为代表；广义来说，是指神对世人的要求（是圣洁、
公义的）。有人误解“不在律法之下，乃在恩典之下”，是指我们不再受律法的管辖，可以无法无天了。这是大
错特错。“不在律法之下，乃在恩典之下”，这句话根本不是讲不要达到律法的要求。这句话实际的意思是指，
我们可以通过什么途径达到律法的要求：我们是通过不在律法之下，而在恩典之下，借着信靠神，不再受罪性的
控制，基督是我的生命（即靠圣灵而行、顺圣灵而行）得以成义──达到律法的要求。
在律法之下：是指凭自己的意思、智慧；靠自己的能力、热情、才干等来行事为人，来对待天天我们所
面临的大、小事。（其实就是希望靠“我”的努力能达到神圣洁、公义的要求）。当然我们知道，没有一个人能
达到。正如前面所讲到的，因为我们什么时候靠自己，什么时候就活在罪性控制之下，行事为人的结果，一定是
与神为敌。又如“两条路、两棵树、两个根基”中所说，就算这件事能应付，那件事也无法解决；就算表面上都
应付、解决了，但在神的眼中非但是达不到神的要求而是“坏果子”，“浪费、枉费、没有永存的价值。”
在恩典之下：是指承认我们旧人已与耶稣同钉十字架，已死了。所以我们不能，也不该再靠自己的努力
去守律法的要求，去对待天天我们所临到的大、小事；而是通过不断求告主名，顺、靠圣灵一步一步引导和带领
来达到律法的要求。
三、赐生命圣灵的律：保罗说:“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八
2）
我们已经讨论了神对世人的拯救：借着耶稣基督钉在十字架，死了、埋葬了、复活了，完成救法升天了，
坐在父神右边。父神因耶稣基督的名赐下圣灵来推行救法。有一天还要再来提接教会与祂永远同在。何等奇妙的
救恩；何等荣耀、有福的盼望。
我们已经知道：主耶稣为我们所成就的救法，是重造人类。将我们的旧人与祂同钉十字架，脱离了罪性；复
活归给基督，成为新人；基督是新人的元首；十字架是旧人和新人的分水岭；
我们已知道：我们不再活在律法下，也就是不再靠自己的能力，来达到神的要求；乃是活在恩典之下，也
就是靠神的能力 （基督是我的生命。通过顺和靠圣灵而行）来达到神的要求。在律法之下是我为神作，我要努
力达到神的要求；在恩典之下是神为我作，我们求告、仰望，基督是我的生命，借着圣灵的大能，成就神的要
求；
我们也已经知道：不应该随肉体行事；应该随圣灵行事；我们也比较了：活在圣灵里和活在肉体里的两种
不同生活。
到底如何活在圣灵里呢？基督徒到底应该如何生活呢？我们要继续探讨。我们要认识什么是赐生命圣灵的
律？
我们先来想一想，什么是律法？（狭义、广义）什么是新约？什么是旧约？新约和旧约不同点在哪里？新
在哪里、旧在哪里？（请根据我们所讲过的内容来比较一下。我在此不重复。）
（一）新生命生活的依据：新生命是依照赐生命圣灵的律而生活。
57
新生命不应该是在我们一般所说的律法（狭义的说是指遵守摩西的律法；广义的说，是指遵守神对世人
圣洁、公义的要求）之下生活。也就是说，不是靠自己的能力来克制自己苦守律法的条文。但也并不是可以无法
无天！新生命是有律法的（参林前九21），是依照赐生命圣灵的律而生活。
（二）赐生命圣灵的律的不同名词：在圣经中，从不同的角度来看赐生命圣灵的律，因此有不同的名词：除了
赐生命圣灵的律外，在[雅一25]说到全备使人自由的律法；还有基督的律法[加六2；林前九21]。我们反复讲
到，我们信了主，不再靠自己的能力来克制自己、苦守律法的条文，以想达到神圣洁、公义的要求。那我们到底
应该如何行呢？我们应该行新的律法，那就是：
1、赐生命圣灵的律：从得生命的角度来看，我们是因仰望、求告耶稣，圣灵重生了我们，使我们得生命、得
丰盛的生命。这是一个律。
在我们还未信主时，因仰望、求告耶稣，圣灵进入我们的心，我们得生命了。圣灵是赐生命的。
当我们信主以后，我们不断仰望、求告耶稣，圣灵不断在我们心中引导我们得丰盛的生命。圣灵是使我们
生命成长的。
2、一条全备使人自由的律法：从使人自由（旧约的律法之所以使人不自由，甚至是捆绑我们。是因为人做
不到。但这条新律法，使人想要达到神的要求，也就能达到神的要求。）的角度来看，“全备”这字和主耶稣
在十字架上说“成了”是同一个字。那也就是说，主耶稣在十字架上完成了神的救法时，祂完成了一条使人能
做得到的律法。因为主耶稣借着圣灵居住在我们的心里，成为我们的生命，所以神对我们要求（即无论是里面的
感动或是外面临到的事情），神自己（基督是我的生命，通过圣灵）来承当，我们顺圣灵而行、靠圣灵而行，就
是“照这律法说话行事”。弟兄姐妹，我们必须活在这条使人自由的律法中，因为在基督台前，我们“要按使
人自由的律法受审判。”（雅一25，二12）。
3、基督的律法：从基督和律法的关系来看：“律法的总结就是基督，使凡信祂的，都得着义。”（罗十4）
这节经文的意思：一方面是指，耶稣基督的一生是守全律法的一生。基督借着死，付上了人因触犯律法而应该承
担的代价。当我们这些罪人接受主时，我们因信与主同死。“你们借着基督的身体，在律法上也是死了。……我
们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。”（罗七4-6）律法就不能再对我们有要求了。另一方面：
耶稣基督在十字架完成了一条新的律法，就是赐生命圣灵的律：“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从
圣灵的人的身上。”（罗八4）
（三）赐生命圣灵的律的内容：其实在圣灵如何推行救法的那一讲中基本上都讲过了。我只是在这里加以系统
和总结。
1、主耶稣完成了救赎大工，升上高天，父神因祂的名赐下圣灵来推行救法。圣灵内住在一切信主（求告主
名）的人心中。你诚心求告主，圣灵必工作。神将圣灵赐给一切求告祂的人（参路十一13）。这是律，没有例
外。
2、主耶稣借着圣灵，居住在我们的里面。基督是我们的生命。
3、神既将圣灵赐给我们，使我们不该再活在律法之下，乃活在恩典之下。服事主不再是按仪文的旧样，苦受
律法的条文；乃是按心灵的新样，随圣灵而行。“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”（参耶三十
一31-33）
4、赐生命圣灵的律，包括三方面：
（1）神的要求：我们虽然不必去遵守条文的律法要求。但是我们应该按照心灵的新样达到神对我们的要
求。在每日生活中，圣灵按着各人新生命不同程度，对我们有不同的要求（神的要求可以是通过外在临到我们
的诸事，旧性情的暴露；也可以是通过在我们心中感动的话语或意念，其中也包括责备或光照）。
（2）生命圣灵律的内容：面对神对我们的要求，借着我们不断的仰望主、求告主、感谢主，认定祂是主；
圣灵在我们心中引导我们、教训我们。这引导、教训的内容，就是赐生命圣灵的律的内容（也就是恩膏的教
训）：圣灵是按着各人生命不同程度在我们心中引导、教训、带领我们。这就是写在我们心版上的意思（参赛四
十11；约十六13；林前十三11；来五13-14）
A、一定是基督的平安；
B、并且是符合神话语的要求；
C、也不能违背真理的原则；
D、祂不但发出要求，而且祂同时赐予谨守遵行、敬畏和顺服的能力（基督是我的生命和能力。参弗三14-
21）:
耶和华说：“我要赐给你们一个新心。将新灵放在你们里面。……。我必将我的灵放在你们里面，使你们
顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结三十六26-27）；
“耶和华说……，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。又要与他们立永远的约，……且使他们有
敬畏我的心。“（耶三十二40）。
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E、我们各人也就按着自己的地步（生命的程度，信心的大小），看自己看得合乎中道（参罗十二3；腓三
16；提前三13）。这是何等重要。
祂发出要求，祂在我们里面亲自成为履行要求的能力：圣灵按着我们生命的程度，来引导我们。赐生命圣
灵的律和遵守律法根本的不同，是在于：遵守律法是，律法怎么说，我就要怎么作（当然是作不到的，拚命地克
制自己，拚命去作，终归徒然）；而赐生命圣灵的律，一方面是神每日按着我们生命的程度要求我们；我们借
着仰望、求告，圣灵在我们心中的引导、感动；另一方面，圣灵也必赐予达到这要求的能力。
（3）顺圣灵而行：我们就顺着圣灵引导而行。顺圣灵而行，必能达到神的要求（参罗八4）。
我们不是靠自己的能力，去遵行神的话。我们乃是将圣经上的话不断地收藏在心里，昼夜思想，借着不断
地祈求，圣灵必然借着圣经的话感动要求我们，我们就有力量顺服，更顺服。这样我们就渐渐达到圣经上所说的
标准。也就是说，我们不是靠自己的能力死守圣经字句，而是借着顺服圣灵引导（即在恩典之下的意思。不靠自己的
能力，乃靠圣灵的大能。）圣经上的话或意思来达到圣经的标准。这就是“律法的义成就在我们这不随从肉体，只随
从圣灵的人身上。”（罗八4）的步骤。
旧约的律法之所以变成捆绑我们的，是因为它是一成不变的，而且是没有能力的。它只是像一把尺作为标
准，要求你去达到。
所以我们能明白，为何说赐生命圣灵的律是一条使人自由的律法：当我们面临神的要求时（即面临所临到心
里，或外面的事时）一点都不要靠自己的能力，只要呼求主名，顺圣灵的引导，就必达到神的要求。之所以自由
是，因为所临到的事，借着我们“不靠己，而靠主”都能被远超过我们所求所想的大能，意外平安带领过去（参
弗三14-20）。作不到（过不去，或者勉勉强强的过去），使我们觉得很捆绑；作得到（能充满平安、喜乐过
去），使我们得着自由。奇妙神的救法！
5、要快快地听（听圣灵在你心中的引导，即生命圣灵律的带领），慢慢地说：我们既然活在赐生命圣灵
的律里面，我们就应该操练快快地听，慢慢地说。行事为人先要求告主，听候主的带领引导如何（参雅一19-
20；赛三十一1）。然后在心中平安，外面和谐之中行事。要操练里、外平安才能行事、说话（参雅一26）。我
们旧生命的本相是：一遇到事情，马上就“反应快、思虑烦恼、想方设法、发表高论”；一遇到我们以为不合理
的事，就被激怒，批评、论断随之而来。雅各勉励说：“要快快地听，慢慢地说。……”是的，我们应该尊重
“借着圣灵居住在我们里面的主基督。”“心里尊主基督为圣。”（彼前三15）“凡事借着祷告、祈求和感谢
将所临到的事告诉神。”（参腓四6）快快地听主耶稣借着圣灵要对我们说什么，再慢慢地按照圣灵的引导说话
行事。不要一遇事就“快快地说”。雅各又勉励我们说：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己
的心，这人的虔诚是虚的。”（雅一26）
当主耶稣基督再来时，祂要提接信徒到半空中。所有信徒都要经过基督台前的交帐、审判（这是基督徒的交
账，不同于不信者末日所要受的大审判）。神审判的原则是：“按使人自由的律法”审判，所以我们就该照这律
法说话行事（参雅二12）。
6、弟兄姐妹之间，不要彼此批评、论断。每个得救重生的人心中既然都有圣灵的居住，我们就应该按圣灵律
生活行事。我们如果批评弟兄，就是批评圣灵律（参雅四11）。如果看见弟兄姐妹中间有不合适的地方，我们的
态度：仍是先求告主，就照圣灵感动、引导去“劝勉、安慰、交通、慈悲怜悯，甚至责备”（参腓二1-2）。
7、我们必须认同生命成长是一个“一生之久”的过程：我们要认同每一个人成长程度、过程是不一样；我们
要认同新生命是在靠己，不断失败、挫折；靠主平安、喜乐中成长；我们要认同新生命成长一定有白天、有黑
夜；有高山、有低谷；我们要认同每一个人都有许多未得到的地步。对于一个追求的基督徒，我们常受到一个试
探：那就是不能认同自己生命成长的地步。一个不能认同自己生命的光景的基督徒，也必然不能认同别人生命的
光景。对自己的光景不满以至于沮丧；对别人的光景不满，以至于批评、论断。圣灵尚未引导自己或别人到那地
步时，千万不要拔苗助长。
8、祈求：当我们不满意别人或自己的光景时，我们应该认同生命成长是一生之久的过程。一方面，我们不该
拔苗助长，但另一方面，我们应该求神叫我们心里的力量刚强起来（参看弗三16）；求神不断攻破我们（或别
人）心中坚固的营垒，不断夺回我们的心思意念降服基督，使我们的生命因此渐长。
（四）靠圣灵而行；顺圣灵而行：
1、肉体和圣灵相争：放纵肉体的私欲去犯罪，这是人人都会定罪的。但是很多基督徒（过去我就是）想靠自
己胜过罪；想靠自己的努力做得好以致成圣；我们求神帮助我挣扎，以为这是信心。其实什么时候我们想做好的
时候，什么时候就是活在“肉体”之中。而“在我里面，就是我肉体之中没有良善。”（罗七18）因此必须停
止自己的挣扎。慕安得烈说：“要学习怎样描述自己，‘我是属乎肉体的，是已经卖给罪了’。”当我们要靠
自己挣扎、努力时，圣灵就不能工作。因为肉体是和圣灵相争。让我们听见神的话说：“你们要休息，要知道我
是神。”（诗四六10）神要我们“攻克己身，叫身服我。”（参林前九27）“我们务必竭力进入那安息。……
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因为那进入安息的，乃是歇了自己的工。”（来四10-11）弟兄姐妹，不要再试试看靠自己的努力来作好了。
“我”是永远做不好的。“而且属肉体的人，不能得神的喜欢。”（罗八8）
2、靠圣灵、顺圣灵而行：靠圣灵而行，是指靠圣灵的能力而行；顺圣灵而行，是指顺圣灵的意思而行。我
们说过，什么时候我想要做好，什么时候我就是活在肉体里了。一个人如果觉得自己怎么这样软弱，那就表示他
还没有看见（也许知识上是知道的）“我什么都不能做，只有让主的生命在我里面作成神自己的要求。”只有你
真正看见“我不能”（这个看见，是一个一生之久的过程，是随生命成长而逐步逐步看见的），你才肯放下自
己、不靠自己，才肯让基督的生命通过圣灵在你身上成就神的作为。（参看149 页3、）
（1）顺圣灵而行：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加五16）我们在这里要特别提出
一件事：从这节经文中，我们很清楚看见，若要不放纵肉体，先要顺圣灵而行。那也就是说，“主”先要被高
举（祂必兴旺），我们先求告、高举主名，“我”就必衰微（我自然就不放纵肉体的情欲了）。从前，我一直
要靠自己“不要放纵肉体的情欲”，其实这是在高举自己。永远达不到“不放纵情欲的效果”。一定要“祂”先
被高举（遇事一定是先求告主）；以后“我们”必自然衰微。
如何知道是否顺圣灵的引导和带领呢？（参看97 页(二)3、-99 页第三行）
3、顺圣灵引导的标记一定是：内心是有基督平安（参罗十四22；腓四7；西三15；约壹三20），以及在
不违背基本真理基础上的外面和谐（参加五22；雅三17-18；诗一三三1-3）。
当我们面对神的要求（即临到我们的万事。不管是外在的或是内在的，都是神许可临到我们的）我们应该
“凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心
怀意念。”（腓四6-7）当我们祷告、祷告；感谢、感谢（感谢神许可事情临到我，总是对我有好处。吃苦就是
吃补）到心中有平安，我们就顺着这心中平安(或是单纯有平安；或是有神的话语)以及顺着在不违背基本真理
基础上的外面和谐而行。我从前行事为人自以为是顺着圣灵的引导去行，但只顾到照心中的平安去行，没有注意
到外面和谐，以至于在弟兄姐妹配搭中有不和谐的情况产生。在有人不能理解我时，我还自以为是为主受苦，真
是大错特错。慕安得烈说：“如果我们有一点不和谐，就是活在肉体之中。”
（2）靠圣灵而行：我们说“顺”是指顺圣灵的意思，“靠”是指靠圣灵的能力。讲要“顺”是容易的。但实
际上，人是自我中心的。当我们面临神对我们要求时（不管是周遭环境，或是里面的感动要求）总欢喜凭自己的
经验、凭自己的意思；总欢喜用自己的能力去行事。我们一遇到不如我意、不合我愿时，很容易第一个反应可能
就是不服、生气、埋怨，自己想方设法。我们要操练祷告主说:“主啊，求你拯救我脱离自己；求你拯救我脱离
自己的意思；求你拯救我脱离靠自己的能力。主啊，求你救我，我要你在我心中作主、作王。基督的生命在我
里面成就一切。”我们说过，人总是欢喜凭自己的意思；靠自己的能力行事。“属血气的在先，以后才有属灵
的。”（林前十五46）所以往往我们要经过很多失败、难处，才能从专靠己，不明白要靠神；慢慢到多靠己，
少靠神；再慢慢少靠己，多靠神；最后不靠己，专靠神。这个过程就是新生命成长，旧生命渐渐衰微的过程，也
即祂必兴旺，我必衰微的过程。新生命就像婴孩从出世，慢慢到儿童，再成长到少年，青年，……；旧生命就像
从大人，渐渐回转成小孩子，甚至如婴孩躺卧在慈母的怀中。所以保罗勉励我们要追求新生命的长大；旧生命的
衰微：“弟兄们，在心志上，不要作小孩子（指新生命长大）。然而在恶事上要作婴孩（指旧生命衰微）。在心
志上，总要作大人（指新生命）。”（林前十四20）切切不要以为我们懂得一点道理，一夜就从婴孩长成儿
童，青年了。懂得道理和新生命长大完全是两件事。新生命的长大，完全是看我们求告、仰望、倚靠主多少？
顺、靠圣灵而行多少？纵然有了属灵的知识，但如果不去追求进入属灵的实际经历，那只是“叫人自高自
大。”（林前八1）“就成了鸣的锣、响的钹一般。”（林前十三1）
（五）达到神的义：我们反复讲了又讲，律法──神对世人的圣洁、公义要求，是一定要达到的。问题是通过
什么道路达到？是通过靠“我”的生命，还是通过靠主，新人的生命(即基督的生命)去达到？是靠自己的能力
呢？还是靠圣灵的能力呢？答案是肯定的。不能靠“我”。乃是靠主的生命；不靠自己的能力，乃靠圣灵的大
能去达到。圣灵的引导、带领，就是借着我们每天所遇到的事情（即神对我们的要求），要我们不靠自己的能
力；不凭自己的意思，而高举主、认定主是主，一切都有神的美意。神会赐下话语，意念或心里平安，我们就顺
着心里平安、外面和谐而行。神就是这样，许可我们通过千百件事，一件一件的顺、顺（当然会经过很多没有顺
的失败，这是正常的。正如每天有白天、有黑夜），渐渐脱离自我中心，渐渐以神为中心。生命因此成长，“使
律法的义成就在这不随从肉体，只随从圣灵的人的身上。”慕安得烈说过:“神不但给我们救恩和生命。祂还差
遣圣灵教导我们明白祂给我们一切的东西。好象祂不但指出迦南美地，还把到迦南的路也一起指出一样。所以
我们要像瞎眼的人，每天任祂引领。”他又说：“从我们接受圣灵那分钟开始，什么都没有我们的份儿。我们
只要袖手旁观尊重祂、信靠祂。一切由祂去干。”（十多年以前看到这段话，我很不明白，甚至于反感。觉得
有没有错？感谢主，如今稍稍有点领会了。我愿意将慕安得烈这段话引出来，以供我们一起思想）。我们的本
份，就是仰望主、信靠主、求告主和顺圣灵、靠圣灵引导、带领而行；靠圣灵的大能行事。
在本讲结束之际，有人提出如下问题：
60
问：你说，临到我们的万事，都是对我们生命成长有益处的。我们就是走顺圣灵而行的路。这样说来，和常人
所说的逆来顺受有什么不一样？明明很多事情是不合理的，难道我们也要说它对吗？我们不是要受很多委屈吗？
为什么基督徒要作得这样可怜、软弱呢？
答：要回答这些问题，我们首先要理清几件事：
1、未信主以前，世人的光景：与神隔绝，今生没有倚靠、没有满足、没有平安、没有喜乐、没有自由；在永
世里到与神永远隔绝的地方──地狱——去。在那里火是不灭的，虫是不死的。
2、之所以造成这样的光景，是因为亚当接受悖逆，以至于被罪性控制，使人不得不犯出罪行。世人都与神隔
绝。
3、神为世人所预备的救法，是要解决罪性与罪行的问题：神乃是借着十字架重造人类。使人因靠耶稣基督并
祂的十字架，而与耶稣同死，脱离了罪性。我们只有死，才能脱离罪性的控制。神使用十字架是：耶稣“死了”，
就“成了”神的救法。
4、我们切切不要忘记，十字架，是将我们从在亚当里迁到在基督里；十字架是旧人和新人的分水岭。也就是
旧人通过十字架才能成为新人；旧人只有不断通过十字架才会实际地渐渐脱去，新人才会渐渐成长。十字架在人
看来“我”是软弱、受委屈、受到无理对待；智慧、聪明、才干、能力都被废除，但因高举主，经过十字架的
死，基督复活的大能却使新人必然彰显了神的智慧、聪明、能力（是远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治
的、有位的、……）。十字架是神智慧和能力的交点（一方面“我”的智慧和能力被废除时，另一方面神的智慧
和能力就彰显了）。“若不死，就不能生。”（林前十五36）“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复
活的形状上与祂联合。”（罗六5）
5、神借着万事临到我们，成为我们的十字架。不是说临到我们的每件事的本身都是对的；乃是说，在神的计
划中，神许可临到我们的每件事，使用它来造就我们，这是对的。对是对在神使用“这事”是正适合我们生命的
程度，使“我”更深的“死”；造就我们圣洁的品格；以致新人更多的成长。至于造成临到我们每件事的当事
人，各人必要在神面前交帐（信主的）或受审判（未信主的）。我们“不要以恶报恶。”这和我们无关。
6、我们不是常人所说的逆来顺受，我们乃是以“与主同死、必与主同活”的心志，求告主、高举主、感谢
主，顺、靠圣灵而行。我们不是气死、闷死、冤死（这种死不会复活）；我们乃是“身上常带着耶稣的死，使耶
稣的生，也显明在我们身上。”（林后四10）按人看来是软弱的（“我”软弱），但“我什么时候软弱
（我），什么时候就刚强了（新人）。”（林后十二10）
所以说，十字架是我们顺服的基础；是我们顺、靠圣灵而行的基础。让我们一起高举耶稣基督并祂钉十字
架！让我们一起称颂主的十字架：
故我高声称颂主十架，直到在主台前见主面；
那时听祂说忠心仆人，十字架可换公义冠冕。
思考题和填充题：
1、从[弗一17-22]经文中，你领会圣灵哪两方面的工作？你有没有经历圣灵这两方面的工作？请见证。
2、耶稣是如何将百姓从罪恶中救出来？耶稣为我死，和我与耶稣同钉死，有什么不同的意义？
3、请解释十字架是新人和旧人的分水岭。
4、请解释耶稣基督是末后的亚当；耶稣基督是第二个人。
5、每一个人生下来都是生 里。 将一切信主的人，从 ，迁到 。在亚当里和
在基督里，就是前面我们讲到的 树： 和 。亚当因为接受了 ，被 控制而成为
种子，从亚当出来的生命源流就是 树；耶稣基督，神的儿子道成肉身成为人子。耶稣基督甘心顺服以至于
死，是 的种子，从耶稣基督出来的生命源流是 树。
6、请比较众人在亚当里与在基督里的状况与地位。
7、请解释属灵的人、属肉体的人、和属血气的人。
8、请解释我们“不在律法之下，乃在恩典之下”这句话的意思。
9、请讲出赐生命圣灵的律的不同名词，并指出不同名词的不同含意。
10、什么是律法？赐生命圣灵的律的具体内容是什么？为何这律能使人自由？旧约律法为何是捆绑人的？
11、你有过否活在赐生命圣灵的律引导之下？请见证。
12、我们各人应该按着自己的地步（生命的程度，信心的大小），看自己看得合乎中道。这是什么意思？
13、有哪些经文讲到神借着圣灵不但发出要求，而且祂同时赐予谨守遵行、敬畏和顺服的能力？
14、你怎么理解基督是我的生命？如何理解神发出要求，神自己来承当和成全？
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15、请解释“要快快地听，慢慢地说。”“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这
人的虔诚是虚的。”两处经文。它们之间的关系如何？
16、保罗说：“我是攻克己身，叫身服我”，这句话是什么意思？
17、一个人如果觉得自己很软弱，要爬也爬不起来。这说明他心中的光景如何？是走在什么道路之中？
18、当我遭受到一件很不公平的待遇时，如何行？当你看见弟兄行一件不当行的事时，你该如何行？当有
弟兄或姐妹要求你行一件不合理的事时，你该如何行？
19、什么是顺、靠圣灵而行？我如何知道是否顺圣灵的引导和带领而行呢？
20、我们是如何可以达到神的义？“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”这
节经文的意思是什么？
21、你有否想过神对世人的恩召有何等的指望？
22、你有否想过神要以我们为基业，使祂得到丰盛的荣耀？
23、你有否想过神向信的人所显的能力是何等浩大？
24、我们借着信与主联合，与主同死、同埋葬、同复活。请问，旧人在哪一步结束，新人在哪一步开始？
25、请解释肉体与亚当相连、圣灵与基督相连的两种不同光景。
26、在新约，什么是神对我们的要求？
27、主耶稣所完成的客观事实（真理），如何成为我们主观的经历？
28、仪文的旧样是指什么？心灵的新样是指什么？
29、在日常生活中，神对每个人的要求相同吗？为什么？
30、神的律法“写在我们心版上”是什么意思？
31、赐生命圣灵的律和遵守律法根本的不同是什么？
32、“心里尊主基督为圣”和“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”的关系是什么？
33、在基督台前受审判（交账）是按什么原则？
34、为何弟兄姐妹之间不要彼此批评和论断？
35、请好好讨论并认同：生命成长是一个“一生之久”的过程。
36、请解释[加五16]这节经文和“祂必兴旺，我必衰微”的关系。
37、对如何操练“靠圣灵而行”的祷告，本讲有何建议？
38、新生命的成长和旧生命的关系如何？
39、懂得新生命成长的道理是否等于生命实际长大？
40、顺圣灵而行和常人所说的逆来顺受有何根本不同？
62
第十二讲
信心、圣经
当我们信主了（也就是把自己交给主，确信祂已经接纳你，你也接受了从神而来的新生命），我们就是新
生命的婴孩了。我们新生命需要维持，长大和强壮。
往后的课程，我们要继续讨论的是新生命成长的重要因素：信心、圣经、祷告、赞美、心志改换一新、追
求圣洁、教会与教会生活、胜过新生命三大仇敌等等因素。
一、信心：我们是指对独一真神的信心。
（一）什么是信心？信心的对象是什么？
1、信心：乃是肯定、接受、和信靠的意思。
2、信心的对象，乃是肯定、接受、和信靠：
（1）圣经所启示的独一真神，以及神所差来的耶稣基督；
（2）神的话：信心乃是肯定神所讲的都是真的；信心就是相信神必照祂的信实，成就祂所说的话（民二三
19）；
（3）对神的信心是超越个人的限制，超越视觉、听觉、味觉、嗅觉与触觉等感官（路一45：马利亚的信
心；罗四20-21：亚伯拉罕的信心；徒二七25：保罗的信心）。
当天使加百列向马利亚报喜信：“你要怀孕生子。”（参太一31-37）马利亚因着信心，不管自己未婚，
怎有可能怀孕生子呢？如果怀孕，岂不是不正当的女人吗？但马利亚超过了任何人的限制，肯定神所讲的都是真
的，并且相信神的信实必照祂所应许的成就。这就是我们所讲的信心。
另外，我们再请看[徒七2-5]讲到亚伯拉罕的故事。亚伯拉罕原名为亚伯兰。亚伯兰第一次得到神的应许会
有众多的后裔时，是在他年75 岁时（参创十二2-4）。亚伯兰虽然有些缺少信心的表现，如：荒年下埃及（参
创十二10-20）；因受撒莱策划而娶夏甲（参创十六1-15）等，但他仍是信心之父。为何？“亚伯拉罕因着信蒙
召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地
作客。”（来十一8，9）当他99 岁时，离开神应许他得儿子的时候相去20 余年，离开以实玛利出生也有13 年
了。神向他重申应许（参创十七15-21），并且将他和他妻子的名字分别改为亚伯拉罕、撒拉。亚伯拉罕，多国
之父的意思；撒拉，多国之母的意思。试想，亚伯拉罕需要多大的信心来接受这两个名字。“他将近百岁的时
候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因
不信心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。”（罗四19-21）
这就是信心，超过人的限制，只相信、肯定和接受神的应许。
在[使徒行传27 章]讲到保罗坐船往意大利的途中，遇到狂风向船扑来。“太阳和星辰多日不显露，又有狂
风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。”(徒二七20)但保罗却劝众人放心，并说：“你们的性命一个也不失
丧，唯独失丧这船。”保罗为什么敢这样大胆说这些话呢？因为神的使者向他说了话。神应许保罗必定要站在该
撒面前，并且同船的人的性命都赐给保罗了。在得救的指望都绝了的情况下能大胆地说：“我信神祂怎样对我
说，事情也要怎样成就。”这就是信心。
神应许、我相信、神成就，这三样合起来就是新生命的奥秘。
（二）信心和生命的关系:“这义（即信心的行为）是本于信，以至于信。”（罗一17）慕安得烈说：“但愿每
个因接受新生命的人都相信，在我里面作工的是基督的生命，是满有属天的力量。我不能辜负神的恩典，因为
基督已把自己的生命给了我。我每日必须从神那里接受祂作我的生命，成为我的一切。这生命透过圣灵把基督
所有的一切都加给我们，因基督借着圣灵活在我们里面，正如同婴孩出生以后要长大、应该也会渐渐长大一
样，新生命要相当时日才能长大和完全，所以要忍耐，‘忍耐着结实’。”（参路八15）
1、因信心而得生命(得救、重生)：我们所得的生命是信心的生命。“叫一切信祂的，都得永生。”（约三
16）当我们悔改时，我们知道自己是罪人，没有可能“自救”，我们只有信靠主，接受(即信心)祂的恩典，而得
到了新生命。
2、因信心得丰盛的生命：我们如何是本乎恩，因着信（完全不能自救，只靠信靠主）得救、重生；照样得救
重生以后，仍然是本乎恩，因着信（一点不靠自己只靠主），我们新生命才能成长。慕安得烈说：“一个基督徒
最大的危险就是再陷在律法之下。用自己的能力在肉体里事奉神。我们是在恩典之下，事奉神不是照仪文的旧
样，乃是照心灵的新样。乃是通过靠圣灵、顺圣灵，基督在我里面成为我的力量，教导我、扶持我。我最重要的
工作是求问、仰望和倚靠祂在我里面作成一切。‘我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。’（加二20）我
们是如何因信得了生命，照样我们也是如何凭信心得丰盛的生命。‘义人必因信得生。’（罗一17）在我们成
为信徒以后，也必须认识自己是一无所有(没有一点行出良善的能力)，非要每时每刻接受(即信心)神的恩典，圣
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灵的引导(包括能力和话语)，我们的生命才会渐渐成长。”“你因为信，所以立得住。”（罗十一20）“我们行事为
人是凭着信心。”（林前五7）“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”（加二20）
（三）信心的生活（加二20）：
1、“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我。”十字架是废除人的智慧、聪明、和能力（林前
一21-25）。我们再三讲到，因信而得的恩典和律法对人的要求相对之处。慕安得烈说：“信徒好象已死的人一
样，什么也无能为力，唯有把一切放在神的手中，信赖神在祂里面显出奇妙的大能来。保罗的话显出真正的信
心生活。但愿我们能和他一样说:‘我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我。’不但我们的罪，我们
的肉体，还有我们的生活、意志、能力和工作都已经因死而完结了。我不再活着，所以不能再作什么。”
2、“乃是基督在我里面活着 。”：现在基督活在我里面，借着圣灵，祂自己成为我的力量。祂教导我、扶
持我过应过的生活——我在肉身活着，是因信神的儿子而活。我们最重要的工作，就是仰望神在我里面作成一
切。
3、信心生活的力量：我们里面已经有基督的生命（耶稣已经把自己给了我们），我们因祈求、仰望、信赖而
将自己完全交给(献与)耶稣，这样就产生了信心的力量（弗三17-18，一19-23）。也就是说，基督是我们的能
力。我们因信与基督联合得越密切，我们就越有能力。这就是信心生活的力量。
（四）凭信心行事为人：基督徒的行事为人应凭信心，不凭眼见。也就是顺、靠圣灵而行。
1、不是靠自己的能力，乃是靠神的大能；
2、不是靠自己的聪明、智慧，乃是靠神的智慧、聪明。
具体说，就是凡事求告主名，求告到心中十分平安时所出来的意念，这就是神的引导(西三15;罗十四
22)。出于神的意念一定是满有能力，我们靠着这能力，顺着神的引导去行，这就是凭信心行事为人。
在圣经中讲到“义人必因信得生。”不是指在某一方面，而是指在我们每日生活中的每一方面，都应该凭
信心生活。神许可许多难处临到我们，目的就是使我们越来越倚靠和亲近祂，走信心的道路，越远离忧愁所
在，而更思念上面的事。（参西三2）
(五)信心的确据：圣经提及三点，我们可以得着信心的确据(其实和得救的确据相同)。
1、信神的话（神的应许）：亚伯拉罕就是我们信心和得着信心确据的好榜样。圣经怎么样描写他所得的确据
呢？他满心相信神所应许的，神必能作成。（参罗四20-21）神的应许足够成为他信心的保证。我们常有一种错
误，以为只信神的话不够，要多一些东西。我们以为除了神的话以外，还要从自己和自己的感觉里找出一些东
西，来成为信心的保证。这是错的，信心绝对不能建立在印象、经验、和听说上面。在某些地方，有一些自称是
先知的人，假藉神的名义对弟兄姐妹说这、说那的，我们绝不能以这些“先知”的话为我们信心的对象。在信心
成长的过程，我们常会受到一种眼见和理智上的试探：“可能吗？”我们看见一个人生活败坏，或一个人心里刚
硬时，往往会说，他这种样子，神可能会救他吗？或者说，事情既然这样，难道神还肯爱我吗？在[使徒行传第
八章]讲到神的使者呼召腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”（徒八26）圣经还特别
提一句，“那路是旷野”。如果换上我们是腓利，我们可能说，那路既是旷野，我去做什么？信心与可能性无
关。因为在神没有难成的事，神是使无变为有，叫人从死里复活的神。只有当你眼见和感觉无助的时候，只有
当一切可能性没有的时候，那时你只能仰望神（信心），神才开始工作。亚伯拉罕年高99 岁，仿佛已死的人，
撒拉生育已经断绝，在人看来没有一点可能有孩子了。亚伯拉罕因信以撒出生了。哈利路亚！信心和可能性无
关。但信心是和神的应许紧密相连。一切可见的外表都算不得什么，关键的问题在乎神说了什么，神应许你什
么，你就接受、肯定和依靠神，这是信心。如果我们撇开神对我们的应许而说要有信心，这是迷信。有一位姐妹
的丈夫生肺癌，请弟兄姐妹为他丈夫祷告，求主医治（有病求主医治，这是我们当有的态度）。有些姐妹就说，
这位弟兄的病一定会好。有人就问，你得到神应许了吗？这些姐妹就说，耶稣在圣经中医治多少人的疾病，难道
会不医治这位弟兄的病吗？弟兄姐妹，这只是我们将好的愿望代替了我们的信心。圣经中的信心，必须有清楚神
的旨意和神对你个人应许。我们常常会以假定的依据来推想而代替事实。真正的信心必定要建立在神的话语
（神的应许）上。虽然在等候的过程中会遭人攻击，但真正的信心最终必证明是对的。在[列王纪上二十二章]
中，讲到亚哈王和约沙法王合谋去攻击亚兰王。召集先知来问：问耶和华可以去打吗？所有的先知为了迎合王的
心意，都说：可以，必然得胜，神必将那城交在王的手中，这些先知先以假定的依据来说话。唯有米该雅如实说
了。结果呢？亚哈王阵亡，以色列失败了。信心是经得起试验的。信心经过试验，“就比那被火试验，仍然能坏
的金子，更显宝贵。”（彼前一7）
2、信心的行为：我们得救是本乎恩，也因着信。一点不是靠我们的行为。慕安得烈认为，如果在信主时，我
们的信心是清楚坚固地建立在神的话语上，而不是在行为上，以后必定无疑的会产生信心的行为。也就是说，首
先的保证是因神的话（神的话如同种子），到后来一定就会从果实那里得到证实所下的种子。正如，植物下种
时，是没有果实的，只是凭信心。但如果到该结果的时候，而结不出果子，那就不对了。这就是“信心因着行为
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才得成全。”（雅二22）请注意，是先有信心，才有行为。正如先有种子才有果实。撇开信心的行为，不是圣
经中讲的行为；没有行为的信心，也不是圣经中讲的信心。
3、圣灵的保证：不但靠神的话，不但有我们信心的行为，我们要清楚自己是属神的，是走在信心的道路上，
而且我们有圣灵在我们心里成为信心的确据。圣灵在我们心中的工作，是将平安、喜乐充满我们，证明我们是活
在信心里面。（凭眼见常常使我们烦恼不安，凭信心我们就有平安喜乐）。在我们一信主时，我们得到了平安喜
乐；在我们追求信上加信时，我们就越来越有平安喜乐。“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你
们的心。使你们借着圣灵的能力大得盼望。”（罗十五13）“如今虽不得看见，却因信祂（主耶稣）就有说不
出来满有荣光的大喜乐。”（彼前一8）我们有否圣灵所赐意外的平安喜乐，是我们有否信心的确据，可以检验
我们是否走在信心的道路上。
(六)信心和读经、祷告的关系：如果没有读经、祷告，根本就谈不上信心。我们在圣经和祷告各讲中将要讨
论，在此仅简单提一下。
1、信心和圣经的关系：如果我们要信靠、仰望主，必须多多认识祂（约十七3；彼后二1-4）。全部圣经，
都是我们信心的内容和对象。“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗十17）主耶稣说：“给我
作见证的，就是这经。”（约五39）。
2、信心和祷告的关系：通过祷告，一方面消化神的话（参弗一17：神的话是我们信心的对象）；另一方
面，产生信心的能力。（参弗三16）
(七)信心必须经过试炼（罗五3-5；雅一2-4；彼前一7）才能健康成长：为了使我们的信心能成长，神许可难
处临到我们。在难处中神亲自与我们共患难，借着读经祷告，神赐于我们圣经上的话语；神赐给我们能力，以加
强我们的信心。以至于我们能患难生忍耐；忍耐生老练；……。我们的信心因着难处，和神话语的扶持、安慰而
得以不断增强成长。有人讲得好：吃苦就是吃补。任何试炼、障碍、难处，甚至于有时候我们的失败，都是信心
的好养料，使我们的信心成长。从另外一个角度来说，信心就是对神的倚靠。神为了使我们更倚靠神，而许可忧
伤、苦难、悲哀、计划和希望的破灭等等临到我们，将我们带到无助、无望、无靠、满了失败的地步，以至于我
们只得信靠主时，我们会得到梦想不到的祝福。
二、圣经：
(一)认识圣经：
1、圣经的绝对权威：圣经是基督教唯一的经典；是基督徒信仰唯一的根据；是信徒生活最高以及最后的权威
和凖则。除了圣经以外，我们基督徒决不能以任何人的著作作为我们信仰权威。圣经之所以是最高权威，是因为
圣经是神的话，而神是我们最高的权威。我们所信的，圣父、圣子、圣灵三位一体的神，耶和华真神，是绝对完
全，毫无错误；昨日、今日、一直到永远，是不改变的，在祂没有转动的影儿。
任何异端邪说，都是从攻击圣经的绝对权威开始。所以无论是异端，如：摩门教，耶和华见证人，基督教
科学会，圣灵学校，东方闪电派的经书；或是其它宗教的著作，如：佛经，回教经书以及其它任何宗教经书等，
或任何人的理论，无论是哲学、科学、政治、教育等等，决不能作为我们信仰的依据。主耶稣说：“不与我相和
的，就是敌我的。”（太十二30）也就是说，我们应该当机立断的，拒绝任何违背圣经真理原则的著作、教
导、话语、启示来作为我们信仰的权威和依据。那是敌我们所信的三位一体的真神。
2、圣经（原稿）是绝对无误的：圣经是神的话语，是神所默示的，是绝对无错误的(指圣经原稿)。也即圣经
原文的作者，受圣灵的感动，而写下来的手笔，是绝对正确无误。
圣经是神通过圣灵感动、引导、管理作者写下神要他们写的每一点、每一划、每一字、每一句。虽然每位
作者的才干、出身、背景、教育、性格、习惯、思想、言语等等不同，每位作者虽然都是虔诚爱神，敬畏神和顺
服神的人。但是人都是不完全的，难免有错的。感谢神，神是绝对完全，毫无错误，以祂的全能(无所不能、无
所不在、无所不知)、智慧、聪明和绝对主权，保守和引导每位作者在记录时不发生错误。也就是说，圣经是全
能的神管理有错误的人，写下无错误的记录。所以圣经是绝对无误的。
3、圣经的中心主题是：是神为人类所预备的救恩——耶稣基督并祂钉十字架。圣经是一本神爱世人，神为世
人预备一条到祂面前的道路(或说方法)的系统、完整的启示和记录。基督是圣经的中心、历史的中心、也是我们
生活的中心。旧约，是预言、预表、预备人类的救主和救法；四福音，是救主来到世上完成救法；从使徒行传开
始是圣灵推行救法。
4、圣经永远不过时、永远长存：主耶稣说：“天地要废去，主的话却不能废去。”（路二十一33）东方闪
电派以“神是常新不旧的神，神不持守自己已讲过的话。”来攻击圣经的权威，这真是无稽之谈。神是永恒的，
祂是超越时间和空间的。在祂根本没有昨日、今日之分。我们说耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的。这
时间的概念，是从人的角度来说。对神说来，天天都是一样的。一个人会改变，一件事会改变，才有新旧之分；
如果永不改变的话，就根本没有新旧之分。神既是圣洁、完全、永不改变，所以神的话绝不会因太多、或太少、
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或不正确、或过时需要改变。“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”(诗一一九89)“神的言语，句句都
是炼净的。”（箴三十5）
5、圣经的：
(1)作者(执笔者)：圣经的真正的作者是神。我们在这里所指的作者，其实是指执笔者，约有四十位左右。其
中有渔夫、牧羊的人、医生、税吏、哲学家、政治家、先知、祭司、宰相和君王等不同社会背景、文化背景的
人。他们都是虔诚爱神、敬畏神的人。
(2)写作地点：有在旷野、荒岛、山中、城里、河边、皇宫、监狱等不同地方。
(3)写作年代：全本圣经写作时间，是从公元前1500 年左右，到公元后90 年左右。
(4)文字：旧约是希伯来文(极少数是亚兰文)；新约是希腊文。
(5)分卷：全本圣经共有66 卷。各卷既独立成书；却又是66 卷合成一本圣经。
(6)约书：圣经是一本伟大的神与卑微的人立约的书。以耶稣基督诞生为界分为新、旧约两部份。耶稣基督诞
生以前是旧约全书；诞生以后是新约全书。
(二)圣经奇妙的能力与功用(提后三15-17)：圣经是神的话。神的话是活泼的，是满有生命力的。圣经是通过
为耶稣作见证，使人因信耶稣而得生命，而彰显奇妙的功用与能力的。
1、使未信主的人，因接受圣经所启示的救恩而与神和好、得救、得生命。圣灵通过圣经，让我们认识自己是
罪人；通过圣经指出得生命的路；通过圣经产生信心，愿意接受耶稣为我个人的救主，而得到新生命(与基督联
合的生命)。
2、圣经是生命的粮，使已信主的人，生命渐渐长大，得丰盛的生命。圣灵通过圣经：
（1）教训我们：圣经教导我们关于神的旨意，神的救法及一切的教义。使我们在知识上，越来越认识神和耶
稣基督；
（2）督责我们：神通过圣经的话，使我们常受责备和光照，“耶和华的话全备，能苏醒人心。”（诗十九
7）
（3）使我们归正：当我们被督责以后，圣灵又是通过圣经，使我们走在正路上；“我受苦是与我有益（督
责），为要使我学习你的律例（归正）。”（诗一一九71）“污秽的言语，一句不可出口（督责），只要说造
就人的好话（归正）。”（弗四29）
（4）教导人学义：圣经给我们指出什么是神的义，一个神的儿女是通过不断信靠顺服神，而得到成义的果
子。
在圣经中还有从不同的角度来叙述圣经的功用。如：圣经是新生命的洁净剂；是新生命的良药；又是供应新
生命生活和工作力量的源头。是我们胜过新生命三大仇敌的武器等等。又如：圣经如同利剑能刺透人心；又像
火、锤子、能打碎、熔化人刚硬的心；也像镜子，能照出人的面貌；是生命的种子，能使人得生命；是新生命脚
前的灯、路上的光；神的话比金子宝贵，比蜜甘甜；神的话如同雨雪从天而降，能滋润我们的心田。不管从哪方
面来讲，总之，圣经能使我们因信耶稣基督得生命，得丰盛的生命。也就是说，只有通过圣经的话，使我们与主
基督联合得生命；也只有通过圣经的话，使我们与主基督联合得越来越密切，信心越来越增强，以至于新生命不
断成长。
(三)圣经与科学：圣经是神的特殊启示；科学是神的普通启示。
1、两者同出于一位作者——神：科学是研究神所创造的物质界；圣经是神所默示的话。圣经和神创造的物质
界(即宇宙万有)都出于同一位作者——神。
2、两者从不同方面来认识神：圣经是从灵界出发，人虽用理性读圣经，却应该用心灵和诚实来认识神；科学
是从物质界出发，人是用理性来探究宇宙的奥秘。
3、科学能帮助人认识神的永能和神性(参诗十九1；伯十二7-9)；但只有通过圣经，我们才能认识这位宇宙
万有的创造者：祂的名字；祂的属性；祂爱世人，为世人预备了救法，叫人因信耶稣而得永生，成为神的儿女。
单研究科学，若不接受圣经，不相信主的话，人不可能得救。但是，如一个人不懂科学，甚至于没有什么文化，
却诚心诚意接受圣经所启示神的救恩就能得救。
4、科学的局限性，片面性及相对性：因为科学，是人类从观察、实验、分析、结论所得到物质世界某些知识
的总和；也就是人类，对神完美创造的法则，零碎的知道一点，以此一点来定为定理与记录。所以科学所得的知
识，只是在神所创造物质世界中，尤如沧海一粟。是局限、片面的，需要不断进步。圣经是神绝对无错误的启示
和话语；是绝对的真理；不可增添，也不可删减。所以我们绝不应该以有限人的知识——科学，来判断无限、无
错误神的话——圣经。也就是说，绝对无错误神的话，不必去符合“人局限、片面的发现”——科学。如果圣经
要牵强去符合科学的话，难道圣经要不断发展、改变吗？科学与圣经照理不冲突，如果冲突的话，只是冲突在人
智能有限、知识有限、能力有限。人是根本没有可能将神的创造探求完全和明白。
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思考题和填充题：
1、新生命成长的重要因素有 、 、 、
、追求 、教会与教会生活、以及
等等因素。
2、什么是信心？信心的对象是什么？
3、神 、我 、神 ，这三样合起来就是新生命的奥秘。
4、信心和生命的关系如何？
5、一个基督徒最大的危险就是 。用自己的能力 。我们是在恩典之下，
事奉神不是 乃是 靠着圣灵，通过 圣灵， 圣灵， 在我里面成为我的力量，教导
我、扶持我。我最重要的工作是 、 和倚靠 。
6、怎么样的生活是信心的生活？
7、我身体非常虚弱，但是环境上要求我（在神的绝对主权里，我应该看见这是神要求我）非要去做一些人
看来无法胜任的工作，我如何可得信心生活的力量？
8、如何是凭信心行事为人？
9、信心和 无关。但信心是和 紧密相连。一切可见的外表都算不得什么，关键的问题在
乎 。神 你什么，你就 、肯定和依靠神，这是信心。
10、试想神将亚伯兰和他的妻子分别改名为亚伯拉罕和撒拉，他们接受这样的更改，需要何等大的信心？为
什么？
11、试述[路一45]，马利亚的信心；[罗四20-21]，亚伯拉罕的信心；[徒二七25]，保罗的信心。他们的信
心何在？
12、信心和行为的关系：应该是先信心后行为；还是先行为后信心？什么是“信心因着行为才得以成全”？
13、圣经提及三点： 、 、及 ，我们可以得着信心的确据。
14、信心和读经、祷告的关系。
15、请从圣经的绝对权威；圣经是绝对无误；圣经的中心主题；圣经永不过时以及圣经的作者、写作地点、
年代、文字、分卷、约书等方面简述你对圣经的认识。
16、从[提后三15-17]，简述圣经的奇妙能力与功用。
17、在你实际生命经历中，圣经有哪些奇妙能力与功用？
18、圣经是神的 ；科学是神的 。
19、科学的局限性、片面性以及相对性。
20、比较圣经与科学：
圣 经 科 学
作者 三位一体真神 三位一体真神
从不同方面
认识神
从 出发，人虽
用 读经，却应
该用 来认识神
从 出发，人
是用 来探求宇宙
的奥秘
人的得救问
题
不在乎人文化，但只
有接受圣经所启示
的 并 救
主耶稣基督才能得救
只能帮助人认识神的
永能和神性。使人仅
仅认识 、
使人得救
21、我们对神的信心是超越人的哪些感官？
22、为何说如果我们不让基督在我们里面工作，我们就是辜负了神的恩典？
23、如何产生信心生活的力量？
24、神为何许可许多难处临到我们？
25、信心既然与神的应许有关，那么没有神的应许时，而说要有信心，这是什么？
26、圣经中的信心必须有哪两个条件？
27、圣灵在我们的心中如何成为我们信心的确据？
28、信心和圣经的关系。
29、信心必须经过试炼。神是如何试炼我们的信心的？
30、一些异端为了要攻破我们的信仰，都是从攻击圣经绝对的权威开始，他们诡诈地问，神大？还是圣经
大？请共同思考。
31、有错误的人怎么可能写下神无错误的话语呢？
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32、圣经的中心主题是什么？
33、圣经的真正作者是谁？
34、新、旧约全书是以何为分界？
35、圣经为何称为约书？
36、圣经是“教导人学义”，这句话的意思是什么？
68
第十三讲
如 何 读 经
过去，我带领一个人信主以后，就送给他一本圣经，并告诉这位弟兄或是姐妹：你现在信主了，得到了新
生命，新生命需要吃饭，圣经就是你生命的粮食。你要好好读圣经和祷告，生命才能成长。我就作到此为止，我
还以为自己很尽责任。至于弟兄或姐妹应如何读经，应有什么态度，什么方法，我都没有予以指导和帮助。回想
起来，实在亏欠太多、太大，求主怜悯。
一、读经态度：读经的态度比读经的方法更重要。加增知识读经和为了生命成长读经，虽然方法不同，但读经
的态度是一样的。
(一)爱慕圣经，天天读经：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。叫你们因此渐长，以致得
救。”(彼前二2)
1、我们必须知道，信耶稣是得到了新生命，新生命是必须要靠吃、喝才能成长。有些弟兄姐妹初信蒙恩时，
有些特别经历；也有些弟兄姐妹在软弱失败、跌倒后，蒙神奇妙的恩典回到神的面前，得到弟兄姐妹特别爱护、
照顾以及赞美。他们的见证常被弟兄姐妹传来传去。常有这样的情况出现：我们一方面感谢主的奇妙，但另一方
面，在不知不觉中又将蒙恩的肢体高抬了。往往使初蒙恩的肢体，自以为自己是强壮的、是大人了、是了不起
的，并陷于高抬自己或过分自信的危险里。传述见证是有必要的，但千万不要高举人，以免使人自大。新生命一
定乃是要靠吃喝生命粮长大。
我们的灵程往往是：在初得救时，自我很大。我们的自我是如同专靠自己不靠神的大人，而灵命幼小；渐
渐到多靠自己少靠神的青少年，灵命稍长；再渐渐到多靠神少靠己的儿童，灵命渐长；最后到不靠己专靠神的
婴孩，灵命长成满有基督长成的身量。
2、像才生的婴孩，谦卑受教，专一靠主：这里所讲的像才生婴孩，并不一定意味着一定是初信的，乃是指我
们不管信主多少年，都应渴慕真道，承认自己是一无所有，专心靠主。就像一个健康的婴孩爱慕奶一样，新生的
婴孩是靠奶长大的。我们的新生命既然是从圣灵而生，自然就要靠神口中的话来喂养。我们怎么来看神的话语，
我们是否以神的话作为喂养我们的奶？如何吸取神的话，这些都对新生命成长极其重要。
3、圣经是我们生命的粮，不是死板的教条教规：有些初信耶稣的人问我：“信了基督教，是不是像其它宗
教，有什么教条、教规要守，有什么经要念？”他们之所以这样问，当然肯定的说，是因为我没有讲清楚我们所
信的。另一方面，是因为他们认为基督教既是“宗教”，那一定就是有教条、教规。其实什么是宗教呢？所谓宗
教就是指：对超自然力量（上帝或神灵）的崇拜；对灵魂不朽的信仰和对来世生活的追求。如果从这角度来说，
世人将信耶稣，归入信基督教，我们是能理解的。所以我们也自称是信基督教。但根本来说，我们所信的是远超
宗教。世人因罪性模糊了(或是说与神隔绝)对神的认识，用自救的方法产生宗教。我们是借着神特殊启示，通过
祂救（神救）的方法，而信耶稣得新生命。所以从本质来说，我们信耶稣，不是信一个宗教，乃是相信远超过
所有宗教的“生命之道”。而圣经是我们生命的粮。
(二)用信心、接受的态度来读经：圣经是黑字写在白纸上。因此容易使人误解圣经是纯知识的，以至于单纯用
头脑去分析和理解。事实上，圣经是神的道，应该是运行在信主之人的心中（帖前二13），所以我们应该是用
相信和接受的态度来读经。正如我们吃饭，虽然是用眼睛看，但是是用嘴巴吃，不是用眼睛吃。不是吃在头脑
里，而是吃在胃中。
1、存着敬畏的心；倚靠圣灵；多用心灵；少用头脑：
（1）当我们读经时，让我们感谢神，赐下这本圣经来供养我们的新生命。让我们存着敬畏的心，倚靠圣
灵，常与神交通，多用心灵来读，将圣经的话接受到心灵里、收藏在心灵里。用头脑，是产生知识的效果，知识
往往叫人自高自大；心灵接受，却能产生生命力和爱慕的心。
（2）不要将圣经单看成是过去神对人所说的话。让我们实际经历，在我们读经的当刻，神就在我们的身边。
祂爱我们，祂用祂的话来喂养我们。永活的神，要亲自向你说话。
（3）这样，我们就自然而然会安静下来。圣灵像慈爱的母亲温柔地教导你，在你软弱的地方帮助你。使神的
话语成为你的生命和喜乐并教导我们每日与神同行。我们像孩子紧靠在母亲的身旁，享受母亲的赐予，享受神温
柔亲密的爱。
2、昼夜思想神的话，将神的话藏在心里，它会生长：
（1）将神的话藏在心里：我们往往像履行什么义务似的，每天将圣经读过就算了。这是不够的，我们不仅要
读，而且要收藏在心中。具体说，要记在心中。正如同我们吃东西，必须要吃到胃中。耶和华说:“你们要将我
这话存在心内，留在意中。”(申十一18)“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。”(结三
10)“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”(诗一一九11)“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存
在心里。”（西三16）
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（2）昼夜思想神的话：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗一2）“我何等爱慕你的
律法，终日不住地思想。”（诗一一九97）
慕安得烈说：“神的话如同种子，种子必须埋在泥土里，才会生长。同样，神的话也要藏在我们的心里，
终日居住在我们里面。种子在未曾发芽之前，需要在泥土中安静一段时间。所以我们不但读神的话，还要默想
和思考，这样它才能产生功用。为什么我们常常读了神的话真正渴望得福，但实际所得的却那么少？其中一个
重要因素就是，我们没有让种子有生长的时间，我们没有把它收藏和默想，而且又不相信它本身会生长。但愿
我们专心用信心接受主的话，好叫我们的心充满神的话。”
(三)立定遵行主道的心志：读经时我们应该有“不是单单听道，而且还要行道”的心志。我们来看一下什么是
行道？如何将道行出来？
1、什么是行道？
这比较简单，那就是将神的道行出来，也就是圣经怎么讲，我们就怎么行。但问题比较复杂的是：行不出
来。过去我总是想能作多少，就作多少，常常因为做不到，心中觉得亏欠软弱。我们以前反复讲过，这样的行
道，其实是在律法之下行事。不仅是行不到，感觉亏欠，而且是神所咒诅的。(加三10)
2、到底应该如何行道呢？
（1）“道”肯定是应该行出来：问题是如何行出来呢？正如我们一定要到某地去，要去，是肯定的。但是，
通过什么方法去呢？是走去呢？还是乘车子去呢？还是有其它方法去呢？如果要走去而又走不到，怎么办呢？
（2）如何行道呢？
A、我们行道的源头和动力：前面已经说过，靠我们自己根本行不出神的道来，也即不可能达到神的要
求。我们来看一下，要能行出道(也就是我们行事为人)的源头和动力从哪里来？首先，我们复习一下在前面，我
们讲到两条路、两棵树、两个根基时，已经讲清楚了：如果我们要达到天国子民的品格（即达到“道”的要
求），一定是要从在基督里的新生命，靠圣灵的大能大力中出来的。所以我们就清楚了行道的源头是新生命；
行道的动力是圣灵。只有当我们求告主名的时候（其实就是选择靠主），我们就是活在新生命之中，让基督掌
权；活在圣灵引导之中，靠圣灵的大能大力。弟兄姐妹，从这里我们不难看出，为了要行道，也就是为了要讨神
的喜悦，按着神的心意行事为人，祷告是何等重要。祷告，祷告，圣灵才能更多、更好地运行。
B、行道的内容和步骤：圣经中讲行道的意思，并不是我看了圣经怎么讲，就马上行出来。如果是这样的
话，那就是靠自己的生命，凭自己的能力去行。在[雅一19-25]、[罗十17]、[太十三1-9]将听道、通道和行道
的关系讲得很清楚：
我们听了道(包括读经、听道、看属灵的书藉、彼此劝勉等)进入我们的头脑；
我们借着信心，将道从头脑接进入心中（信道）；借着圣灵在我们心中不断的运行，道在我们心中发芽
成长、结实，圣灵将结实的道感动出来（恩膏的教训）；我们就自然而然能顺圣灵、靠圣灵而行（行道）出来。
这就是行道的过程和意思。我们稍加详细讨论：
a、预备心田:
我们每个人的人心，是如同不同的田地。在[太十三1-9]撒种的比喻中，主耶稣讲到四种不同心田。我
们的心田，常常因为充满了神以外的东西，以至于当我们读经时，神的道无法进入我们的心。我们应当如何凖备
心田，使它成为好土，能接受神的道呢？撒种以前一定要先开垦耙地。“耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说，要
开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除
掉；恐怕我的忿怒，因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！”（耶四3-4）“那耕地为要撒种的，
岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？”（赛二十八24）
如何预备心田呢？正如同神的救法是“神救”一样：得救是本乎恩，因着信。人人都是因信（求告主
名）靠主得救、重生。照样，要预备心田也是唯一只有靠祈求：求神“在我们心中作，脱去一切的污秽和盈余的
邪恶的工作。”；求神“不断柔软我们的心，给我们温柔的心，以至于能领受所听的道。”弟兄姐妹，千万不能
走自救的路，不要想你能靠自己除去一切污秽思想、盈余邪恶来预备好的心田，切切不要活在律法之下。太简单
了，祈求也只有祈求，也只要祈求。以后就是，顺圣灵在心中的感动和外面的和谐而行，神会一步一步引导你。
为预备你的心田这样的祷告，不是一次、两次、乃是时时刻刻都可以这样祷告，越多这样祷告，你的心田越是好
土地。神的道越能栽种在你心里。
b、听道(包括读经、看属灵的书藉、人的劝勉等)
同样在听一篇道，但因着各人不同生命的程度，所听到头脑里的“道”是不同的。当我们听到或读到
“道”(圣经上的话，或肢体的劝勉)对我们的要求：“你必须……。”“你应该要……。”“你不要……。”我
们天然的反应就是做不到。是的，我们是做不到，但神并没有要求我们去作，神要我们求、祈求，所以面对神对
我们的任何要求（包括读到或听到的“道”），不是想怎么做，而是应该祷告：求主拯救我脱离靠自己的努力
来行事；求主拯救我达到“道”对我的要求。
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讲到“道”对我们的要求：我们得救所得到的是新生命。既是生命，生命不同时期，神对我们的要求是不
同的。也就是说，如果同样是一段神的话，在不同生命阶段，神对我们的要求是不同的；同样是一段神的话，
神对不同的人的要求也是不同的。每个人只要在自己生命的程度（不要仿效别人）里，即顺着圣灵的引导而
行。例如：不可拜偶像。当我初信时，我的领受（即那时圣灵在我里面的感动、也即神的要求）是泥塑木雕看得
见有形的偶像；随着新生命的成长，我有了新的领受（即这时圣灵在我们里面的感动，也即神的要求）：在我心
目中有任何代替了神的地位的人、事、物，就是我心中偶像；到一定生命程度时，又领受到“顽梗的罪，与拜虚
神和偶像的罪相同。”（撒上十五23）
c、祷告:我们要相信，神会借着圣灵，使神的话在我们里面活泼、有力（即恩膏的教训是活泼、有力
的）。当我们领受神的要求时，千万不是想靠自己如何去行，而是应该走求告主名的路。我们对神说:“主啊，
我不能，我没有可能达到你话的要求，但感谢神，我不能，你能，求神拯救我脱离自己去达到‘道’要求。主，
你自己去达到。”多祷告，圣灵多运行，圣灵越运行，心田越被耕耘和洁净，就越有信心能领受所栽种的道；圣
灵越运行，道在我们心中，越容易成长、结实；圣灵越运行，我们就越容易顺服圣灵的引导。虽然祷告后的当
刻，甚至于过一段时候，我们还没有在这件事上行出神的道来，我们千万不要挣扎。我们继续祷告，祷告以后就
凭着信心，相信祈求就必得着。到了时候必能达到神的要求。
d、领受（信道）所栽种的道：头脑所听了的道，如同种子，经过常常祷告，预备了心田，栽种到我们的
心田（信道）中。种子在心中经过埋藏，发芽、慢慢到结实。为着使我们的心田更多被开垦耙地，成为好土，使
“道”能发芽、长大、结实。神许可万事如同“北风”、“南风”临到我们，吹入我们的园内，使果子成长发出
香味。
e、恩膏的教训：圣灵将经过栽种、发芽、长大已成果实的“神的道”随时、就事感动我们；被圣灵感动
出来已成果实的“道”，这就是圣灵写在心版上的“律”，也就是恩膏的教训。恩膏的教训是满有谨守、敬畏和
顺服的能力；是满有信心和生命力。
f、行道：我们就自然而然顺服而行出来。这就是[雅一25]所讲的“实在行出来”的意思。所以我们可以
这样总结说：使我们实在行出来的道，或者说，能产生和增加我们信心的是恩膏的教训。换句话说，行道，不
是行我们即刻所听的道（一般不是现听、现行；少数也有），乃是行：圣灵将所听的道，收藏在心中，反复思
想，到了一定的时候，感动出来。这就是恩膏教训。我们就自然而然的一定行出来了。有时，在听道时，当刻
就产生恩膏的教训。那当时就能行出来。
我们应该分别清楚：“道”有字句（我们以种子来表示）和精意（我们以已成的果实来表示）之分。字句的
“道”无法行出来。而精意的道，是活泼有力的，是能使人实在行出来的。我们不是行字句的“道”，乃是圣灵
将听了字句的“道”收藏在心中，慢慢发芽、长大、结实成为精意的“道”，就能使人实在行出来。
二、读经的方法:“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”“耶和华与敬畏祂的人亲密。”如果我们
对读经的态度，是存一颗敬畏的心，神必定会引导你有适当的读经方法。每个人，都可以随圣灵引导，而有一套
自己读经方法。但是往往许多基督徒，因没有固定的读经法，以至于生命不能健康成长。什么是合适的读经法
呢？只要是能兼顾生命、知识、及全面的读经法就好。我们读经应该达到的目的：是使我们得生命，新生命健康
成长，得丰盛的生命；按着正意分解真理的道，学习真道，明白圣经；系统地，全面地明白圣经。在这里提供一
个“三合一”的读经法，仅供各位参考。
(一)灵修读经：
1、什么是灵修？
灵修，是指我们个人，每日预定、预空一段时间(即一天一定要分别一段时间)安静下来，来面对面朝见
神。在灵里与主交通，与主亲密。“耶和华与敬畏祂的人亲密。”(诗二五14)在圣经里虽然没有“灵修”这两
个字，但是圣经里充满了灵修的意思，圣经里常用进入内室来表示。（参歌一4；太六6）神是灵，我们与主相
交通，是通过我们的内室——心灵——来与主交通。在读经、祷告、赞美中与神交往，敬拜神。以达到“寻求耶
和华与祂的能力，时常寻求祂的面。”(诗一Ο五4)我们在灵修时，以称赞主的爱情，思想主，主耶稣要因我们
的爱，向祂的敬拜，向祂的默念而得到满足。我们也因着进入内室与主交通，与主就联合得越来越密切，我们也
就越来越满足和喜乐，并且支取每天生活的力量，生命也因此健康成长。“与主联合的，便是与主成为一灵。”
（林前六17）灵修是与主逐日、逐日更紧密联合的途径。
如果有可能，在一天未开始接触任何人、事、物以前，先灵修。正如同一个电器，如果要被使用以前，一
定先要将插头插到电源上，才能开始工作。我们每天如果不和生命的源头连接，我们如何活在圣灵里呢？正因为
灵修是如此的重要，所以撒但也最多就是攻击我们的灵修，他怕我们正常的灵修，胜过怕我们忙于事奉神。他常
诱惑我们：“为了事奉神，偶尔没有灵修，是没有关系的，反正你的圣经很熟，事奉重要，灵修并没有那么重
要。”
2、灵修读经：在灵修时读圣经，我们称之为灵修读经；
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（1）灵修读经最主要的目的：我们前面讲过，读经要兼顾三方面的目的。而灵修读经的目的，不是要增加多
少圣经的知识。灵修读经是为了与主联合更紧密，使我们新生命成长。
（2）灵修读经的方法、态度：耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经，
然而你们不肯到我这里来得生命。”(约五39-40)这段经文给我们指出，如果我们单单查经（用头脑知识来读
经），并不能使我们得生命，得丰盛的生命。我们必须到主的面前，什么是“到”主的面前读经呢？那就是指用
“心灵和诚实”来读经，乃是以接受的态度来接受圣经上的话；不是用分析、研究的心态，乃用“接受”的心
态。正如婴孩喝奶，他就是接受、接受，喝、喝进去，自然而然婴孩就长大。
（3）灵修读经的要点：以色列百姓经过逾越节、出埃及、经过红海、到旷野、最后进入迦南美地的整个过
程，是基督徒灵程的预表。在[出十六13-35]，记载了以色列百姓出了埃及、在旷野、神赐给他们吗哪、作为他
们日用的粮食的故事。我们借用这段经文指出灵修读经的几个要点：
A、每日准备空器皿收取吗哪：神要以色列百姓，每日收取吗哪，作为日用的饮食。既要收取，就一定要
准备好干净的、空的器皿。神的儿女也该不断祷告，求神洁净心田，准备空器皿收取灵粮；
B、早晨收取：神要我们一天没有开始生活、工作以前，灵修读经；
C、按着各人的饭量收取：每天我们灵修读多少圣经呢？不是学人的样，别人读多少，我就读多少；别人
少读，我也少读；别人多读，我也多读。请听神的话：多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。神如果多给
你时间，或多给你容量，或多给你消化能力，你就该多收取。我们乃是按着自己的生命需要而收取；
D、不许留到次日早晨：我们不能说：“今天多读一点，明天就不读了；将今天所读的，留一点给明天
用。”要天天收取神的话，神是天天背负我们重担的神；神是天天供应我们的神。祂不要我们为明日自夸；祂不
要我们为明日忧虑，祂要我们一天支取一天的恩典。（如果因有什么特殊情况今天没有办法按时灵修读经，在可
能的情况下，另找时间灵修；如果今天没有灵修，明天仍照常灵修，不必来补今天的。）一个基督徒，如果今天
多读经，明、后天就不读了。一定会发展到，有空读，没有空不读，最后不读了。新生命处在软软弱弱，有气无
力的光景中。
3、如何灵修：
主要要有安静的心灵：灵修不是重在外表，而是重在内心，用心灵和诚实到神的面前。但是，如果有可
能，要有固定的时间、有固定的地点，会帮助我们的心容易安静。
灵修的时间长短：是按各人新生命的程度的不同而不同；也往往按各人实际的情况不同而不同；不应该要
求每一个人“千篇一律”。初信的，时间先短一些，以后随着生命的成长、成熟，灵修时间就自然而然会长起
来。最要紧的是，个人要按着灵里的带领而灵修。
灵修的内容：一般交叉祷告、唱诗、赞美、敬拜、读经（也有使用灵修读物）。通过诗歌，透过别人的诗
词，你可以更多表达你对神的感受，认定祂是一切好处的源头，用夸胜的声音向祂欢呼；通过读经，神可以直接
对你说话；通过祷告，你直接对神说话，并接受神对你所说的话；通过每日读物，透过别人的领受、帮助我们更
多明白神，更多认识神。请注意，灵修是你个人和神的关系。不要把为别人，为教会代祷的事项都放在灵修的祷
告中，代祷事项放在你灵修结束以后或另选时间再代祷。
灵修步骤(仅供参考)：
（1）开始时，选一首赞美、感恩短歌，反复唱几次，以安静和带领我们心灵，敬拜和亲近神。
（2）然后祷告，可用所唱的歌词来祷告，表达你对神的赞美；为新的一天感谢神，求圣灵带领你的灵修，求
神向你说话。
（3）接下来读经。我们可以选一卷圣经(如诗篇、约翰福音、约翰壹书、贰书、三书或其它福音书和书信。
建议不要先选除了诗篇以外的其它旧约书卷)作为灵修时用，灵修读经，不求读得很多，每天可以读一段或一
章，反复读，以后凭圣灵感动选一节经文，多读几次，以至于会背下来，收藏在心中。慕安得烈认为读一节经文
十遍，胜过读十节经文。也可用灵修读物(如：活水、荒漠甘泉等)，将当天的经节背记、收藏在心中。也可以一
边读经，一边将所读的经文拿来祷告。在灵修过后，整天可以通过和使用背诵和思想这经文与主相交通。
（4）然后祷告结束：将一天的生活交给主，求主带领我一切当行的，拦阻我一切不当行的，过讨神喜悦的生
活。
以上所讲的灵修读经、灵修步骤，只是仅供参考。无论如何灵修，是非常自由、活泼的。交叉了读经、祷
告、和赞美。新生命既是生命就是活的，是灵活的，你可以按着神的带领方式去灵修。但切切不能将一般读经、
祷告当成是灵修；也不要因为自由，而变成随便和放纵。如果那样灵修，结果必然是有一天，没两天的灵修，最
后就不灵修，生命就一直在软弱之中，无法成长。最最直接影响我们生命长大的读经，是灵修读经。
(二)先快读，后熟读圣经：
1、快读、熟读圣经的目的：是使我们对圣经有概括性的认识。如果我们天天灵修读经，从来不间断，我们的
生命会活泼成长。但对整本圣经来说，可能到我们见主面时，还读不完一遍呢。全本圣经是整体性的、全备的、
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能苏醒人心。我们讲，“圣经都是神所默示的。于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的……。”并
不是指片面的那一章，那一卷而说的，而是指整本的圣经说的。神的言语句句都是炼净的，没有一句是多余的。
所以我们必须对圣经有概括性的认识。
2、快读，熟读圣经的方法：快读、熟读是为对整本圣经有轮廓性的了解；快读、熟读圣经，并不是像灵修读
经那样需要定时、定点，而是只要有时间就可以读。无论在什么地方，只要方便都可以读，每一天有空的时候，
抽一点时间读经。从新约马太福音读起，挨着秩序读。如果每天读四章，读完新约一遍以后；再读旧约，这样一
年可以读一遍。快读圣经，既是要对圣经有“整体性的概念”，所以并不是要求对圣经章节的具体理解。读的时
候，一定有许多难处，没有关系，不需要停顿在那里，作个记号，继续念下去。就这样一遍又一遍地，继续不断
的这样念下去，一遍又一遍地读，先快读，以后就熟读了；先是熟悉每卷书主要是讲什么，以后熟悉每卷书各章
大约讲什么，再以后还可以比较各卷书等等。
(三)查考圣经：
1、查考圣经的目的：是要“按着正意分解真理的道。”(提后二15)灵修读经是为了我们的新生命成长；快
读、熟读圣经的目的，是为了对圣经有全面熟悉，概括性的了解。如果我们要对圣经知识性及属灵性的全面研
究；如果我们要明白神从创世以来所隐藏的奥秘、旨意和计划；如果我们要了解圣经的正意，那我们一定要好
好查考圣经。
2、查考圣经的方法:
（1）倚靠圣灵，用接受的态度来查考圣经。“因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”（林前二
10）
（2）有计划，有主题去查考。查经可以有：
A、按主题查经：就是从圣经中取出一个主题。我们查考和这主题有关的经文，将有关的经文放在一起，
以得到神的教训，以明白神的心意。
B、按卷查经：即将圣经一卷一卷查考。
（3）查经时应注意的要点：不管是哪一种查经，在查经过程中有几点，都是一定要注意的：
A、在心态上:
a、不要主观：我们在查经时，先求神除去我们“自以为是”主观的心态。“主观”和“圣经观”是相对
的，圣经中常常有“神看”、“耶和华看”，求主让我们在查考圣经时，脱离“主观”而追求“神是怎么样看”
的。例如：当我们读经读到保罗上耶路撒冷被捕时，我们很轻易主观地说，他不应该去，因为神预先借着先知预
言他要受捆锁。我们所以下这个结论，是因为我们主观上认为神既预先告诉他要受捆锁的事，他就不该去，他去
就不是神的旨意。我们往往很主观的将人的看法（认为受捆锁不是神的旨意）代替神的旨意（神的看法）。
b、不要马虎：“神的言语句句都是炼净的。”(箴三十5)查经过程中我们肯定有许多地方不明白，这是
非常正常的。我们存敬畏的态度，仰望圣灵一步步的带领，相信如今不懂，以后会明白的，那怕就是到我离世
时，还是不明白。但我还是相信，“神的言语句句都是炼净的。”决不该因我不明白，而以马虎的态度说，某
节、某节经文是没有什么意思的。我曾经听见人这样解释圣经：有人问，“约翰说，我是用水给你们施洗，但有
一位能力比我更大的要来，……。祂要用圣灵与火给你们施洗。”（路三16）这节经文中的圣灵与火是什么意
思？回答说：“圣灵是指圣灵重生我们，而“火”在这里并没有什么意思，是随便添上的，只是为衬托圣灵工作
而写。”弟兄姐妹，我们既然说，神的话句句都是炼净的，我们岂敢对我们不明白的经文，以马虎的态度来对待
呢？对圣经，每个人肯定不明白的地方很多，这是正常的。但千万不能以马虎的态度，不懂装懂地乱解圣经。不
明白，并不羞耻；不懂装懂，才是可耻的。以马虎的态度来解经是得罪神。
c、不要好奇：我们查经的目的，是要按着正意分解真理的道。圣灵不会为满足我们的好奇心，来带领我
们进入真理。例如：关于主耶稣的再来。这是信徒荣耀、活泼的盼望。我们应该在这预言上留意，并且积极准备
自己。但是有些人关心的不是如何积极准备自己，等候主来，而是单纯、好奇的关心圣经上是怎么讲的，是如何
在局势中应验。
B、所需要的工具：
a、圣经：中文圣经有不同版本。我们一般通用的是和合本。近来有些新译本，有的是按字译的新译本；
也有按意译的当代福音等等意译本。意译本我们不能考虑为“圣经”。我个人认为，读经、查经还是以和合本为
主，其它新译本可以作为参考。
b、工具书:是指圣经地理、经文汇编、圣经辞典等。
c、解经方面参考书∗：如圣经手册、圣经各卷注解等。我们查考圣经，一切都是以圣经为标准，任何参
考书的教导，如果和圣经不符，我们不应接受。
C、查考圣经的方法：
a、定出主题：我们先定出一个主题，就专一查考这主题，不要节外生枝。
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b、汇集和此主题有关的经文。串珠圣经、经文汇编可以帮助汇集。
c、以经解经：圣经的一贯性是以经解经的基础。圣经从不冲突，我们所认为的冲突，只是因我们知识有
限，理解有限而产生的。
d、比较：查考圣经时，以相同、相近、和相反的人、事、物进行比较。这样能帮助我们明白神的心意，
例如：亚伯和该隐；大卫和扫罗；麦基洗德和耶稣等。
我们平常快读、熟读圣经，对比较及以经解经很有用。
我们讨论了“三合一”读经法。请注意，不是讲三拣一读经法，这里不是讲三种读经方法，乃是讲三种不
同读经方式，合成一种读经方法。每天固定时间灵修，尽可能每天拣一节圣经背记在心中；每天拣空的时间，快
读、熟读。如果可能，一个星期有一次查经，这样既能兼顾生命又能顾到对圣经有全面、轮廓性的了解，并能按
着正意分解真理的道。
慕安得烈劝勉我们说:“亲爱的信徒，这是我最后，最恳切的话：‘你的生长能力和生命，全视你怎样对
神的话。爱它，把它看得比蜜甘甜，比千万金银宝贵。在圣经里，神愿意向你敞开祂的心；耶稣借着圣经，把祂
自己和祂的恩典给你；圣灵同样因圣经的话，进入你的心，照神的心意，把你的心思意念更新。所以，不要单为
怕跌倒而读经，要把‘神的话充满你心，又在你里面成就一切’这件事看作读经的目标，而且是你一生最重要的
任务。‘神，我的主，你借着圣经向我们说话，我感谢你，又因你的话，我们得进入你的心、你的旨意和爱里，
这是何等大的恩典，主，赦免我们曾悖逆你的话的罪；主啊，但愿我这生命借着在我里面的圣灵，愿意全心的活
在你的话里。阿们。’”
∗在使用参考书时，本人有如下的领受和建议：
1、任何参考书是人写的书，只是作为参考的书，不是圣经。
（1）圣经是绝对无误，不可更改。我们应凭信心、无条件的、全盘接受。
（2）参考书是人写的书：
A、人是不完全的。如果有错误在所难免。
B、信耶稣是得到新生命。每个人（包括我们自己不也是这样吗？）：
a、在不同生命程度，对主的话领受必定是各有不同。“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意
念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。”（林前十三11）；
b、即使在相同生命程度，每人的领受与看法可能也有所不同。（正如神创造了眼睛，祂不是创造一点，
乃是创造“个”；祂不仅是创造一个，还造一对眼睛。）借着不同领受的配搭起来，就能将真道越阐越明。
2、我们看参考书的原则是：
（1）这本书作者的信仰及书的内容：是否符合[弗四3-5]的七个一，“一神、一主、一灵、一信、一洗、一
体、一望。”的信仰原则和内容；
（2）在不违背这七个一的信仰原则和内容的前提下：
A、对不同的领受与看法，我们存彼此尊重的心态：一方面有自己的领受与看法，但也允许别人有他的领
受与看法。（如教会被提有灾前、灾中、灾后被提等不同看法。）
B、请记得：参考书只是人写的书。不要把人写的书绝对化，要么就是全盘肯定，要么就是全盘否定。
以上这个原则，照样适合于在教会中对真理领受与看法不同时如何处理。在教会里，在主内弟兄姐妹中
间，如果对某些问题有不同的领受和看法时，可以在圣灵引导下，在主里本着探讨真道的目的彼此交通。但千万
不要对不同看法者进行攻击，以致造成伤害和分裂。我们本着“一神、一主、一灵、一信、一洗、一体、一
望。”的原则，彼此尊重，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。恳求真理的圣灵带领我们进入一切的真理，直等到
我们众人在真道上同归于一。如果为此彼此攻击，那是蠓虫滤出来，造成分裂是把骆驼吞下去了。
思考题与填充题：
1、为什么需要读经？
2、什么是宗教？我们信耶稣，是信一种宗教吗？如果说是，为何？如果说不是，为何？我们读经和其它宗
教要守教条、教规有什么本质上不同？
3、读经的 比读经的 更重要。
4、读经应该有什么态度？
5、[彼前二2]讲到我们对待圣经，“要像才生的婴孩爱慕奶一样”，这句经文是什么意思？
6、什么是行道？行道的源头和动力是什么？请仔细叙述行道的步骤和过程。
7、请解释：“在新生命成长的过程，不同时期，神对我们的要求是不同的。”这句话的意思。
8、如果我是一个会说谎的人，我读经读到“不可说谎”，我感觉真难啊，根本做不到。你如何帮助我达到
“不可说谎”的地步？
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9、每位神的儿女，必须有适当的读经 。每个人都可以随圣灵引导而有一套自己的读经方法。合适的读
经法，必须兼 、 及 。
10、圣经中常用 来表示灵修。灵修的目的，是我们与主逐日、、逐日与主更紧密联合
的 。使我们的新生命能 。
11、灵修读经的方法和态度？
12、本文中提到灵修的步骤是什么？你是如何灵修的？
13、查考圣经时，应有什么心态？请解释什么是“不要主观”？什么是“不要马虎”？什么是“不要好
奇”？
14、本文中所提到查考圣经的方法是什么？你在查考圣经方面有什么方法，请分享。
15、请将本讲最后，慕安得烈对我们劝勉的话，反复读几遍。并简单扼要地总结他所劝勉的内容。
16、在使用参考书时，本文中有哪些建议？除此以外，你有何领受和建议？
17、带领一个人信主以后，交给他一本圣经，也不教他读经方法，只请他自己去读。这样做法对不对？
18、我们的灵程和自我的关系。
19、“像才生的婴孩”是指什么样的人？
20、请解释：从本质上来说，信耶稣不是信一个宗教，那么是信什么呢？
21、神的道运行在信主之人的哪里？
22、当我们读经时，用我们的头脑或用心灵接受会产生什么不同效果？
23、请列举三处有关将神的话收藏在心中的经文，并将它们背下来。
24、我们读神的话，不但要藏在心里，还要怎么样?为什么？
25、神的话如同种子，种子必须埋藏在泥土里才会生长。从这个角度来看，为什么我们常常读了神的话真正
渴望得福，但实际上所得的却那么少？
26、“听道”、“信道”、“行道”各指什么？
27、我们如何能预备心田，脱去一切盈余的污秽和邪恶？
28、当你读经读到“你必须”，“你要”或“你不要”时，你的态度是什么？
29、请说明“字句”的道和“精意”的道的关系。
30、什么是灵修？
31、最最影响我们生命长大的读经方法是哪一种？
32、快读、熟读圣经为要达到什么目的？
33、本书建议如何快读、熟读圣经？
34、查考圣经，主要是达到什么目的？
35、本书建议查经时需要什么工具书？
36、本书提到“三合一”读经法是指什么？
75
第十四讲
祷 告
一、什么是祷告？
祷告就是人以心灵与诚实和神交通(参看约四24)。
我们人活在世上需要吃饭，需要呼吸。对信耶稣所得到的新生命来说，有人说，读经就像吃饭，祷告就像
呼吸。所以我们一定需要读经、祷告。
二、为什么需要祷告？
(一)神的吩咐：常常祷告、不灰心祷告(路十八1)；不住祷告(帖前五17)；靠着圣灵，随时(凡事、随地)多方
祷告，祈求(弗六18；腓四6)。我们应该学习和操练：不管我明白不明白，只要是神的吩咐，我们就要遵行。
(二)这是我们新生命的需要:
前面我们讲过，我们信主以后，我们的行事为人：新生命的原则，和我们人为的见解是两条背道而驰的
路。
新生命的原则是：应当一无挂虑，凡事借着祷告、祈求和感谢将我们一切的情况告诉神，神所赐出人意外的
平安，必在基督耶稣里保守我们的心怀意念。当心中充满了意外的平安时，所出来的意念就是出于神的，我们就
照着这意念去行事；
人为的见解是：按实际情况，思虑烦恼，进行分析，来看怎么办，然后行事。
新生命的原则是：不靠人，只靠神；不靠人的能力，只靠神的大能；不靠人的智慧，只靠神的智慧（我们的
智慧、悟性在神的管理、引导之下）；不凭眼见，只凭信心。“本于信，以至于信。”在未信主时，我们是因
信，求告主名而与主联合得到新生命；信主以后，仍然是因信，求告主名而不断与主联合更实际，新生命渐渐成
长；
人为的见解是：凭眼见，靠人的能力；凭人的智慧、聪明。
比较新生命的原则和人为见解：
新生命的原则 人为的见解
行事为人的
生命源头
新生命（不靠人，只靠
神）。
旧生命（靠
人）。
智慧、能力
的源头
不凭自己的智慧，只靠
神的智慧；不凭自己的
能力，只靠神的大能。
凭人的智慧、
聪明；靠自己
的能力。
行事为人的
途径
不凭眼见，只凭信
心。应当一无挂虑，
凡事借着祷告、祈求
和感谢将我们一切的
情况告诉神，神所赐
出人意外的平安，必
在基督耶稣里保守我
们的心怀意念。当心
中充满了意外的平安
时，所出来的意念就
是出于神的，我们就
照着这意念去行事。
凭眼见。按实
际情况，思虑
烦恼，进行分
析，来看怎么
办，然后行
事。
新生命既然不是靠自己的智慧和能力，乃是靠求告主名（即祷告）而得以成长（箴八34-35）。所以多
祷告，我们新生命就越成长。因为，多祷告，圣灵更多的运行(路十一13)，圣灵更多的运行，我们就与全能的
主实际联合的更好，就多得能力（弗三16）；多祷告，圣灵更多的运行，我们就容易明白，接受主的话(弗一
17-23)。所以祷告是使我们得到信心的能力和信心对象的途径，使我们的信心加强，我们的生命渐渐成长，借着
祷告：
1、是神赐给我们与祂沟通的机会，是神赐给我们，将重担、忧虑交托给神的途径(彼前五7)和权利。
每个人，有苦衷时，总想找人倾吐；在喜乐时，总希望有人分享；有重担总盼望有人分担；有难处总希望
有人帮助。感谢神，主与喜乐的人同乐（如：参加迦拿娶亲宴席，并将水变酒），与哀哭的人同哭（如：拉撒路
76
死了，耶稣哭了）。神赐给我们祷告的权利，使我们可以向神倾心吐意（无论忧、喜、甘、苦；无论是我们对祂
的爱慕）的机会（耶二九11-14）。
我们都很熟悉这首诗歌：
耶稣是我亲爱朋友，担当我罪与忧愁；
何等权利能将万事，带到主恩座前求。
多少平安屡屡失去，多少痛苦白白受，
皆因未将各样事情，带到主恩座前求。
神不但倾听我们的心意，而且祷告也是神向我们显明祂心意的时候。所以，祷告既是与神沟通的机会，是
双向的。弟兄姐妹，不要只注意向神求，也要给神时间，听神要向我们说什么。正如，小撒母耳对神说：“主
啊，请说，仆人敬听。”
2、祷告是神要赏赐人、厚待人、报答人的一个途径(太六6；来十一6；罗十12)。神是等候施恩的神，凡等
候祂的都是有福的（赛三十18，五十2）。
3、祷告加强我们的信心，是我们支取基督丰盛的途径：
借着祷告，加强我们的信心，使我们与基督联合得更实际。而与基督联合得更实际，我们的信心就越加
强。“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面也得了丰盛。”（西二9-10）“你们
在祂里面也得了丰盛”的客观事实(客观地位)，除非借着祷告（信心的表现）才能成为我们实际的经历（真正得
到基督的丰盛）。也就是说神本性中一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。我因信与基督联合，基督的丰
盛就是我的丰盛。所以基督的丰盛是我生命丰盛的源头。我们要得到基督的丰盛，不是靠我们人为的努力，挣
扎；不是要我们苦苦求神的帮助，只需以“基督是我的生命，基督的丰盛就是我的丰盛。”的地位借着祷告向
基督支取。正如葡萄树的枝子不是靠自己努力去结果子，乃是因它与葡萄树的联合，自然就是支取树上的汁浆。
树上的汁浆源源不断流到枝子上。
过去我祷告时：习惯于用“求主帮助”，而不懂向主“支取基督的丰盛”。我们实际的生命经历在每一件事
上，都是经过少靠主，多靠己的“求主帮助”的祷告。随着我们少靠主→靠主→多靠主→以至于少靠己→最后
全靠主。我们祷告就转到：“主，靠自己都是失败，我将自己完全交给你。你的全能为我来成就一切。”这就
是“支取基督丰盛”的祷告。弟兄姐妹，我们可以快一点从“求主帮助”式的祷告到“向主支取丰盛”式的祷
告。什么办法呢？走快捷方式：直接通过操练用祷告和宣告向主支取丰盛（下面有些例子可以操练），你就会发
现这样的祷告在我们生命中所起的作用是何等活泼、有力和安息。
我们试试看：
比较“支取基督的丰盛”和“求主帮助”的祷告：
支取基督的丰盛 求主帮助
行事的源头 新生命（基督是我的生命）。我已与
主同钉十字架，自己是完全没有能力
的。
旧生命。认为我自己是有一点能力
的。
行事的根基 “……，你们在祂里面也得了丰
盛。”
靠自己全部的能力，加上主的帮助。
行事的途径 祷告和宣告。
祷告：承认自己的无有、无能、败
坏；宣告：感谢神是万有、全能和得
胜。神的一切就是我的一切。神的得
胜就是我的得胜。哈利路亚。
祈求主的帮助（似乎我有一点点力
量，其它求神加添）。
行事的结果 支取了基督的丰盛，基督为我成就了
一切。所面临的事情，轻省、活泼
地，被神荣耀的带过去。渐渐一点一
点走上脱去自我中心的路，脱去旧性
情，新生命成长。
因着神的怜悯，事情被带过去了。很
辛苦。但无法脱去自我中心，很难脱
去旧性情。
77
（1）我们借着祷告支取和得着基督的能力：主耶稣从死里复活，宣告说：“天上地下所有的权柄都赐给我
了。”在[弗一19-22]讲到祂所得的能力何等浩大，是远超过执政的、掌权的、有能的、主治的……等等。不但
祂自己得到权柄、能力，而且使一切因信祂的人（因与祂联合，并不断联合得更实际）也可以得到这能力。弟兄
姐妹，我们常常感到很无助、很委屈。为什么？我们虽然在理智上相信基督的丰盛，我们因着与祂联合可以得着
丰盛，基督的一切，成为我们的一切。但在实际生活中不敢相信我们在祂里面可以得着丰盛。但愿我们祷告，多
祷告来真认识基督，以至于支取基督的丰盛，支取基督的能力。当我无助、无能时：“耶和华军队的元帅啊，赞
美你。你不是来帮助我，乃是作耶和华军队的元帅。主，拯救我脱离靠自己的努力，使我降服在你主权之下。”
不要像浪子回家中的大儿子，虽然他常与父亲同在，父亲所有的丰盛都是他的。但他却不去支取享用父亲的丰
富。多年来，苦苦的生活，连一只山羊羔都没有吃过。
（2）借着祷告，我们支取基督的平安、喜乐和满足：基督是我们的生命，祂的生命是平安、喜乐、满足的生
命。我们借着祷告，与基督联合得更实际。所以越多祷告，我们越有平安、喜乐和满足。“主，我的主，我的生
命，我感谢你。我全人安息在你里面。我是何等平安、喜乐与满足。”“主，拯救我脱离自己的挣扎、苦斗。你
是我的生命，我的主。你是我平安、喜乐的源头。”
（3）借着祷告，支取神的性情：当我们信耶稣时，我们就与基督联合。到底怎么一信耶稣，就与基督联合
呢？这是神的计划和神的大能。“你们得在基督耶稣里，是本乎神。神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救
赎。”（林前一30）神使一切信耶稣的人与耶稣联合，使基督的生命成为我们的生命；基督的圣洁成为我们的
圣洁；基督的公义成为我们的公义；基督的智慧成为我们的智慧；基督的救赎成为我们的救赎。我们渴慕基督的
性情在我们生命中彰显，并不是靠我们自己的做作，不是靠我们自己的努力奋斗、挣扎，乃是靠我们支取基督
的性情。祷告，就是支取基督性情的途径。例如：当我们看见自己暴躁时，你千万不是用克制、挣扎的方法，乃
是祷告：“主，我就是这样暴躁的人，求你救我脱离靠自己的努力，我仰望基督是我的拯救，拯救我脱离暴躁。
赞美主，你是我的救主。”又如：我们看见自己一无是处时，我们不是想要如何修养自己，乃是不断祷告：
“主，我是一无是处的人，但我感谢你，你已救赎我成为你的儿女。我仰望你的拯救。仰望基督是我的圣洁，你
必在我身上做成成圣的工作，你必能使我成圣。”当我们借着祷告呼求主名时，实际上就是主在我们身上兴
旺，我们就自然而然衰微。弟兄姐妹，感谢主为我们所预备的救法，不是靠你自己修行以至于增加神的性情，乃
是靠我们通过祷告去支取。
（4）借着祷告，支取日常生活的需要：我们常常有误解，我们以为大事需要麻烦神，小事自己可以解决就不
应该麻烦神。这是大错特错。这也就是为什么在大事上，我们靠主就容易过去；而在小事上，以为靠自己可以过
去，反而造成家庭不和；人与人之间有意见；旧性情大暴露……等。事实上，我们一信耶稣，就与基督联合，基
督是我们的生命，神要负我们全部责任。神在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。（诗一0 三19）神不许可，
连一只麻雀也不掉在地上。我们的头发神都数算过了。(太二九29-30)祂要负我们里里外外的大、小事，神不仅
管我们大事，神也要管我们小事。我们尽管通过祷告来支取日常生活的需要。例如：我们没有聪明，可以祷告：
“主，救我脱离靠自己，赞美你，你是我的聪明。你的聪明成为我的聪明”；我们遇事不知所措，祷告说：
“主，救我脱离靠自己，感谢你，你是我的智慧。你的智慧成为我的智慧。你的智慧来处理这事。”；我没有忍
耐，祷告说：“主，救我脱离靠自己去忍耐。感谢主，你是我的忍耐。”；事情忘记了，祷告说：“主，救我脱
离靠自己，你是我的记性，告诉我怎么办？”明天早晨我需要早起，祷告说：“主，请到时叫醒我。”；为一件
事无法挣脱忧虑时，祷告说：“主，救我脱离忧虑，你来解决这事。”等等。弟兄姐妹，基督是我们的生命，是
我们的一切，让我们借着祷告选择只靠主，不靠自己来向祂支取日常生活的每一个需要。
不仅我们可以借着祷告向神支取我们日常生活的需要，而且在神造就我们的计划中，神要我们不断操练向
神支取。因为通过支取，不断支取，我们与基督联合越来越实际，越密切，我们新生命就越成长。神救赎和造就
我们的目的，就是要我们得生命，并且得的更丰盛；渐渐长成满有基督长成的身量，才能和荣耀的基督相配；丰
丰富富进祂的国，得祂的荣耀。
三、祷告的内容：我们可以从主教导门徒的祷告(一般称主祷文)，来看祷告的内容：
(一)祷告的对象：有些人说：“我相信冥冥之中有一位神，条条道路通罗马，所以你不要管祷告什么神，只要
是祷告神就都可以了。”这种讲法和我们的信仰是完全违背的。
我们祷告的对象，是宇宙中独一的真神耶和华。是我们在天上的父。我们所信的神是圣父、圣子、圣灵
三而一的神。所以无论我们祷告天父，或是祷告主耶稣，都是祷告同一位独一的真神。“只有一位神。在神和人
中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣，祂舍自己做万人的赎价。”(提前二5-6)主耶和华说:“我就
是耶和华，在我以前没有真神。在我以后也必没有。”(赛四十三10)
(二)祷告的内容：大致上分三方面(腓四6；提前二1-2)。
1、赞美，敬拜神：在祷告以前，我们首先通过赞美、敬拜先端正我们向神的态度。
78
赞美就是以夸胜的声音向神欢呼，认定祂是一切好处的源头；敬拜，是指敬畏、顺服和虔诚俯伏的意思。
“愿人都尊你的名为圣；国度，权柄，荣耀全是你的。”就是赞美、敬拜。通过赞美和敬拜，尊神为大。我们将
神的地位摆对了，承认神绝对主权的地位；承认祂是绝对完全，毫无错误；祂是我们唯一当敬拜的对象，然后再
祷告下去。（有的人将神当着他雇用的，如果听他的，就信；如果不听他的就不信。其实，根本就没有信，只是
雇用神。）
2、祈求，代求：我们请注意，主耶稣教导门徒祷告时，是用“我们”，而不是用“我”。“我们在天上的
父”；“免我们的债如同……。”；“我们日用的饮食……。”；“不叫我们遇见……。”。这表示了主耶稣要
我们祈求。不但为自己祈求。也为别人祈求。求什么？
（1）先求神的国，神的义：
“愿父的国降临。”：什么是父的国？（父的国就是神的国）主耶稣说：“神的国就在你们心里。”我们
重生得救以后，我们的心就成为神的国度（神掌权的所在）。我们应该要求“神的国”，也就是应该求“主啊，
愿你的国度降临在我们中间。主，你在我们心中居首位掌王权，使我们心中真正成为你掌权的所在；真正成为你
的国度。”
什么是神的义？神的义就是照神旨意出来的行为。主耶稣教导我们祷告说：“愿父的旨意行在地上如同行
在天上。”我们可以这样祷告：“主啊，求你夺回我的心思意念降服基督，好让我不从自己的意思，只从你的意
思行事为人。”
我们先求神的国和神的义就是：在我们为别的人、事、物祷告以前，我们先求神在我们心中掌权；我们先
求神夺回我们的心思意念，做一个顺命的儿女。
（2）再求吃什么、喝什么、穿什么？
A、我们日用的饮食，今日赐给我们：神没有要我们为明天的需要祈求，神要我们只为今天祈求，祂不要
这些东西成为我们的依靠，祂要我们好好依靠神。（太六34）
B、“不叫我们遇见试探，拯救我们脱离凶恶(或罪恶)”：“遇见”是“进入、陷入”的意思。
a、撒但的技俩就是用吃、喝、穿（即世上的事）试探人，人如陷入试探，结果就是犯罪。
撒但从起初就是用吃什么、喝什么、穿什么、来引诱我们的始祖亚当、夏娃。亚当、夏娃陷入试探，
以致犯罪，罪就入了世界；撒但照样用吃什么、穿什么、喝什么去引诱我们的救主耶稣。感谢神，主耶稣以绝对
的顺从胜过了撒但的试探，祂因苦难学习了顺从，就为凡顺从祂的人开了永远得救的根源。今天撒但照样用吃什
么、暍什么、穿什么，（也就是眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲，换一句话说，就是名、利、欲）来试探
神的儿女。
b、试探和试炼在原文是同一个字。神许可每件事（即天天的十字架）临到我们，为要试炼我们、造就我
们信心成长；而撒但趁机使用每件事试探我们，目的要我们埋怨神、怀疑神，以致信心退后。（参民十三31-
33，十四6-9）所以对待每一件临到我们的事，如果是用信心接受，那这件事就成为我们的试炼，我们信心成
长；如果是不信的态度（埋怨、牢骚、忧虑、烦恼、烦躁、不安、不靠神的能力、不凭神的智慧等等）则成为我
们的试探。我们因不信，落入试探。这也就是十字架在信的人为神的大能；在不信的人却为绊脚石的意思。
c、我们没有可能叫撒但不要试探我们，（正如我们没有可能叫飞鸟不飞过我们的头上）但我们可以不进
入试探（正如我们可以不让飞鸟在我们的头上搭窝）。主耶稣教导我们说，不叫我们遇见试探，拯救我们脱离凶
恶意思是：不叫我们陷入、进入试探，拯救我们脱离犯罪。我们陷入试探的诱因，往往是因为我们贪心、妒嫉、
不知足、忧虑、不顺服神等，我们不是用克制、挣扎、想方设法的方法使自己不贪心、不妒忌等。新生命乃是靠
祈求。我们可以这样祈求：
求神拯救我不靠自己；求主拯救我不陷入试探；
求神赐给我“敬虔加上知足的心，便是大利了。”“有衣有食，就当知足。”的心（提前六6-8）；
求神赐我“不要为明天忧虑”的心（太六34）；
求神赐我“常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩的心。（帖前五16）；
求神赐我对待临到我的“万事”用接受的态度（即背起十字架来跟从主）而不是用埋怨、忧虑的态度等，
这样就不至于进入试探。
当我们“贪”什么时、“忧虑”什么时、埋怨什么时，一句话，当我们活在自己里面时，就已经进入试探
了，接下去“罪”就在前面了。我们就要犯罪了。
3、认罪：“免我们的债，如同我们免了人的债。”神是圣洁的神，非圣洁没有人能见主。祂要我们手洁心清
到祂面前，神不仅要我们认罪，也要我们饶恕别人的过错。
（1）免我们的债：
我们在祷告的时候，可以以[诗一三九23-24]经文先祷告，稍许等候一、两分钟，求神光照我们有什么罪
没有？
79
如果神有光照，就应该认罪；
如果神有感动你要向人认罪，你就应该去认：
一般犯罪的范围多大，认罪的范围也多大；思想意念的罪(并没有行出来的)一般只向神认，不必向人认。
除非非常清楚有神的感动，才向人认。
（2）如同我们免了人的债：
A、有弟兄向你怀怨，先去同弟兄和好。(太五24)：我们借用这节经文用在祷告上。当我们在祷告时，若
想起弟兄向你怀怨，虽然不一定是你的错，可能是误解。但只要你“若想起”（圣灵提醒了），就该先去同弟兄
和好。（过去，我虽然有时想起有弟兄姐妹向我怀怨，但我总自以为是。我常常想：我是扪心无愧的，你要抱怨
就抱怨好了，我只要对得起神好了。今天回过头来看，这是得罪圣灵的提醒。主啊，求你赦免。）我们要追求
“与众人和睦”。
B、若有弟兄得罪你，就当饶恕他。(可十一25-26)
以上这两处经文都有提到“若想起”这个词。“若想起”是表示圣灵提醒的意思。圣灵是按着各人生命的
程度提醒我们。所以如果没想起，也就是圣灵没有提醒，不必去挖罪。提醒了，就当认真对付。
神要我们清清洁洁。对神清洁，对人清洁；我对人，人对我，无怨无仇，平平安安地在神面前祷告。
(三)祷告的结尾：奉主耶稣名求的，阿们。
奉主耶稣名求的意思是：我们得以到神面前，是通过耶稣基督。“因为只有一位神，在神和人中间只有
一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”(提前二5)。
阿们：诚心所愿的意思。
四、拦阻神垂听我们祷告的因素：
(一)心中自知有罪而不认罪(赛五十九1-2)；
(二)不饶恕人(太五22-24)；
(三)骄傲，不信的恶心(雅一6-7)；
(四)夫妻间不和睦(彼前三7)；
(五)带着错误的动机祈求(雅四3)。
五、祷告回答：除了拦阻神垂听我们祷告的因素以外，神回答和垂听我们所有的祷告。一般神对我们的祷告，
有三种回答：
(一)好的：照我们的祷告当时应允；
(二)不合适：没有照我们的祷告应允我们，甚至是照着相反的答案为我们成全；
(三)好的：但还需等待(迟延)一些时候才应允。
神是按着祂的绝对主权、祂的智慧、慈爱、大能大力来应允我们的祷告；来成全我们的祷告；来厚待、赏
赐、报答我们一切的祷告。神的意念非同我们意念，神的道路非同我们的道路；神的意念高过我们的意念，神的
道路高过我们的道路。（参赛五十五8-9）祂向我们所怀的意念，永远是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。
（参耶二九11）神既然不爱惜祂自己的儿子，将祂白白地赐给我们，祂总是将最好的东西，赐给凡求告祂的人
(参罗八32)。“神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”(林前二9)
六、祷告的态度：
(一)敞开心门：用心灵和诚实对神说话，尊神为大、为圣的态度；
(二)向神求光照有什么罪，先向神认罪，然后再祷告(诗六十六18)；
(三)有正确的动机(雅四2-3)；
(四)存信心的祷告(来十一6)、恒心祷告(路十八1)；
(五)靠着圣灵随时、多方祷告祈求（弗六18；犹20）、儆醒祷告(太二十六41)。
七、祷告的实行：
(一)祷告的格式、内容、长短：
我们前面已讨论过，关于主教导我们的祷告。希望我们经常操练和思想。除了主祷文教导我们祷告的对象
(称呼)和结尾外，祷告没有其它格式。“凡事”都可以祷告。不在乎长短、不在乎美丽词句，乃在乎真实。
(二)祷告的姿势、声音和地方：
1、祷告的姿势：有人是坐着，有人是跪着，也有人是站着等等不同姿势。圣经没有定规祷告具体的姿势。但
圣经却着重要求我们，祷告要诚心(来十22)，要有虔诚、敬畏的心来祷告(来十二28)。在私祷中，用虔诚、敬
畏神的心，各人随圣灵的带领，站着、跪着或坐着祷告都可以；在聚会中，用虔诚、敬畏神的心，按着聚会中所
规定的姿势祷告。
2、声音：有声、无声祷告都可以。有条件的话，最好出声祷告，这样能帮助专心。
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3、地方：神是赐给我们可以随时随地，任何地方、任何时间都可以祷告。主耶稣教导说：“你祷告的时候，
要进入你的内室，关上门祷告你在暗中的父……。”（太六6）一位弟兄告诉我有这样的情况：有些地方在聚
会，一讲到要祷告，弟兄姐妹赶快就将门窗关好，并进入房间去跪在地上祷告。这是误解[太六6]的意思了。祷
告以前，要进入内室、关上门：是指我们的“心”要安静下来，回到主的面前，除掉一切干扰的意思。当然，如
果能找安静的地方祷告，是更好，更能帮助我们的心安静。
4、闭上眼睛：圣经上并没有要我们祷告时一定要闭起眼睛。但历代教会祷告的时候，都有闭眼的习惯，是为
了帮助我们祷告时能专心。
(三)祷告的时间和次数：
1、神赐给我们，随时随地祷告的机会：
（1）施恩座永远是开放的：“我们只管坦然无惧来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮
助。”(来五16)；神永不打盹，永不睡觉(诗一二一3-4)；神是昼夜看守我们。(赛二十七3)
（2）祂要我们不住地祷告(帖前五16-18)；常常祷告(路十八1)；随时祷告(弗六18)。祂清楚应许我们：
“听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和
华的恩惠。”(箴八34-35)神要我们去烦祂，缠祂。(路十八1-8)“神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多
时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德
吗？”(路十八7-8)主耶稣看重不断祷告，不灰心的祷告为信德——信心的德行。
2、固定的祷告：虽然我们可以随时祷告，但为了使新生命健康成长，在随时祷告以外，应该有固定的祷告。
建议弟兄姐妹，一天最少有五次固定的祷告（无论什么时候祷告，总要以赞美、敬拜尊主为大、为圣的态
度））:
（1）早上祷告（参前面“灵修”）：一天开始以前，我们应该有祷告，亲近父神，与主相交。感谢主对我们
的爱；向主献上我们的爱。将今天一天交给主，求神引导一切当行的，拦阻一切不当行的。
（2）晚上临睡以前祷告：重点是放在，为主带领我过了一天的日子，而感谢；求主光照我有什么地方是得罪
主、得罪人，我们就应当认罪；我们可以为各种事项祈求，为自己求，也为别人代求。
（3）三餐谢饭：为神所赐的饮食而感谢。
“要常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前五16-18）
思考题和填充题：
1、什么是祷告？
2、为什么需要祷告，神是如何吩咐的？为什么神吩咐，我们就要遵行？
3、祷告，供应新生命哪三方面的需要？
4、请解释和比较新生命的原则和人为的见解是背道而驰的？
5、为什么祷告能加强信心？
6、神不但倾听 ，而且祷告也是神 所以，祷告既是与神沟通的机会，是 。弟兄姐
妹，不要只注意向神 ，也要给神时间， 神要向我们说什么。正如，小撒母耳对神
说： 。
7、神是等候施恩的神， 。
8、为何祷告是我们支取基督丰盛的途径？
9、我们丰盛生命的源头是什么？
10、“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面也得了丰盛。”（西二9-10）
“你们在祂里面也得了丰盛” 的客观事实(客观地位)，除非借着 才能成为我们实际的经历（真正得到基督
的丰盛）。不是靠我们人为 ；不是要我们 ，只需以 的地位借着 向基督支
取。正如葡萄树的枝子不是靠自己努力去结果子，乃是因它与葡萄树的联合，自然就是支取树上的汁浆。树上的
汁浆就源源不断流到枝子上。
11、请从行事的源头、根基、途径和结果来比较“支取基督的丰盛”的祷告和“求主帮助”的祷告不同。
12、在我们生命的实际经历中，我们的祷告，如何从“求主帮助”而达到向主“支取基督的丰盛”？如何
可以快一点转到“支取基督丰盛”的祷告？
13、我们渴慕基督的性情在我们生命中彰显，并不是靠我们自己的 ；不是靠我们自己
的 ，乃是靠我们 。
14、当你在下列的情况中，如何操练“支取基督丰盛的祷告？当你感到软弱无力时；当你有污秽的思想
时；当你恨人时；当你即将发脾气时；当你受到不公平的待遇时；当你觉得你是一个说话不饶人时；当别人指出
你的旧性情，而你还不觉得时；当别人伤害你，你难以忍受时；当你心中充满埋怨时；当你受到委屈时；当你孩
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子不听话时；婆媳彼此不和（如果我是媳妇）；长辈对小辈不公平的待遇（如果我是被贬低的小辈）；我没有智
慧处理日常生活；我身体软弱，不能胜任面临的事务；我要去见我所不欢喜的人；我需要上讲台讲道，但我不知
该讲什么？教会中同工之间意见不和，有结党纷争（如果我是同工）；我到了该成家的年龄，还没有对象；我的
另一半有婚外情……等等。
15、主耶稣教导我们的祷告中，首先要敬拜、赞美神，它的意义何在？在[太五24]和[可十一25-26]两段
经文中，都有提到“若想起”，这是什么意思？
16、试探和试炼的异同点。魔鬼使用什么来试探人？
17、如何可以避免试探？新生命凡事是靠 。我们可以这样祈求：求神拯救我们不 试探；、求神
赐给我们“ ，便是大利”，“有衣有食，就当 ”的心（提前六6-8）；求神赐我们“不要
为明天 ”的心（太六34）求神赐我们 的心（帖前五16）；求神赐我们对待临到我们的万
事用 的态度（即背起十字架来跟从主）等等，这样就不至于进入试探。
18、拦阻神垂听我们祷告的因素。
19、神对我们祷告的回答有哪三种？
20、我们对祷告应有的态度？
21、对信耶稣所得到的新生命，读经、祷告如同什么？
22、我们祷告的对象是否冥冥中有一位神？
23、有人说，条条道路通罗马，只要是祷告，不要管对象，能通到一位神就好了。这和我们的信仰对不
对？
24、我们祷告的对象是谁？
25、一个人如果将神当作雇用的，听他祷告就信；不听则不信，这种人是否真信耶稣？为什么？
26、主耶稣教导我们的祷告，不是用“我”，而是用“我们”，说明什么？
27、我们祷告中如何先求神的国、神的义？
28、主耶稣为何教导我们只为今天的饮食祈求？
29、主耶稣教导我们的祷告“不叫我们遇见试探”中的“遇见”是什么意思？
30、遇见试探的结果是什么？
31、撒但利用什么伎俩试探人类始祖？又用什么伎俩来试探人类的救主？
32、试探和试炼分别与十字架和信心的关系。
33、试用飞鸟在我们头上作窝的比喻，来说明我们可以不进入试探。
34、如果我们在祷告时，或者在日常生活中，有想起弟兄向你怀怨（不一定是你的错），你应该怎么行？
35、圣灵在我们里面的感动和提醒是按照什么原则？
36、“奉主耶稣的名求”、“阿们”是什么意思？
37、神垂听我们的祷告，是否等于我们要什么，神就答应什么？
38、如果神没有照我们所求的给我们，我们怎么能说神总是将最好的给我们呢？
39、主耶稣教导门徒说：“你祷告的时候要进入你的内室，关上门……”这是什么意思？
40、主耶稣在[路十八1-8]中讲到：“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”这句话是什么意思？
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第十五讲
赞美神——祷告的一种形式
自从事奉神以来，我一直没有注意，没有将赞美作为一个主题来讨论。我一直以为赞美就是唱诗。感谢
神，近年来，圣灵一直引导、带领我注意到赞美这个极其重要、宝贵及不可缺少的信息和事奉。
一、什么是赞美？
讲到赞美，我们很容易想到唱诗就是赞美。是的，唱诗确是赞美的一种表达方式，但是唱诗并不全等于赞
美。什么是赞美呢？
（一）赞美就是用诗歌、颂词、经文或其它方式，来高举、尊敬、敬拜、荣耀神，高举和认定神的作为，本性
及名字。
（二）从赞美的字义来看，什么是赞美呢？
赞美，是高举主的名，高举祂是荣耀的王；
赞美就是，认定祂是一切好处的源头；
赞美就是以兴奋夸耀的心情，夸胜的声音向神欢呼。
既然祷告是人用心灵和诚实和神交通，那么，赞美就是祷告的一种形式。
（三）“哈利路亚”这个字的意思是“你们要赞美耶和华”。在诗篇中，常常有“你们要赞美耶和华”。这个
句子是命令式。它的含意是：
1、神吩咐我们要赞美耶和华；
2、唯有神是我们赞美的对象和中心。“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”（诗二十二3）哪里
有赞美，神的宝座就设立在那里；哪里有赞美，那里就是神的居所。
二、为何要赞美：
我曾经想过：我们所信的神是绝对完全的的神，为什么祂要我们赞美祂？神绝对不要我们奉承和谄媚祂。
祂是绝对完全的神，祂有绝对完全的荣耀。无论祂哪一方面的性情，都是绝对完全的。不需要增加什么，也不会
减少什么。虽然神实在配受我们的赞美，但祂不会因我们的赞美，使祂增添一分荣耀；也不会因为没有我们的赞
美，使祂的荣耀受损。那为什么要赞美神呢？
（一）三位一体的神，实在配受我们的赞美；
（二）这是神的吩咐，神的命令。既是神的命令，我们就当顺从和遵行；
（三）赞美是我们得生命以及生命成长的道路：
1、当我们尚未信主的时候，是因着求告主名，而得救、得生命。耶稣被钉死在十字架上，在人看来是软弱，
但在神的那一面却是神的得胜，是神将耶稣高举的一个必要的步骤。耶稣死而复活升上高天，“神且用右手将祂
高举，叫祂作君王、作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。”（徒五31）“祂既被神的右手高
举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（徒二33）主耶稣说：“我若从地上
被举起来﹐就要吸引万人来归我。”（约十二32）“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信
祂的都得永生。”（约三14-15）“耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来。因为耶
稣尚未得着荣耀（尚未被高举）。”（约七39）
神爱世人，祂既为世人预备了救法。这救法一定是包括为我们预备到祂面前的道路。这条路就是求告主名
的路，就是认定和高举主耶稣基督是救主、是主的路；这条路也是信心之路，也就是赞美之路。
2、我们信主以后仍然是因着不断求告主名、高举主名而生命得以成长。
我们以上所读[约七39]的意思就是：我们得生命是因为高举主（求告主名）而得到圣灵进入我们的心，重
生我们；照样，我们得生命以后仍然是因不断高举主名（赞美）圣灵越来越多在我们身上运行，我们的新生命就
不断成长。换句话说，得到新生命以后，我们仍然不断借着赞美、渴慕爱主，甘心背起十字架来跟从主。主在我
们身上越来越兴旺，我们自己越来越衰微。我们渐渐从自我中心，移到以基督为中心，与基督联合得越来越亲
密，新生命渐渐成长。
（四）赞美是美事、是一件讨神喜悦的事、是荣耀神的事。
1、是一件美事，“称谢耶和华，歌颂你至高者的名。用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬你的
慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。”（诗九二1-2）
2、是一件讨神喜悦的事，“我要以诗歌赞美神的名，以感谢称祂为大。这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是
献有角有蹄的公牛。”（诗六九30）
3、是一件荣耀神的事，神说：“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救
恩。”（诗五十23）
（五）赞美在圣经中的地位：
83
1、圣经从创世记一开始就启示了“要赞美耶和华”的命令（创二九35）和恩典。整本圣经都贯穿这信息，
到了启示录，赞美到了最高峰，神救赎的计划完美成功，神得到完全的赞美。可以这样说，赞美是圣经中中心信
息之一，是不可缺少的。
2、我们来看一下神是如何借着大卫来表达“赞美神”的重要：
（1）组织唱诗班：大卫是合神心意的王，他凡事要遵行神的旨意。当他就位以后，将约柜运回大卫城，分派
祭司及利未人各尽其职。大卫照神的吩咐，特别立歌唱部门，“约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱
的事，他们就在会幕前当歌唱的差。及至所罗门在耶路撒冷建造神的殿，他们便按着班次供职。”（参代上六
31-32）。从[历代志上二三、二五章]中我们可以看见这歌唱部门有288 位教师和领袖，另外还有4000 人参加歌
唱。在当时，30 岁以上被数点的利未人，男丁共有38000 人，而其中歌唱部门已占有4000 人。他们早晚站立称
谢耶和华（参代上二三30）。所罗门建造圣殿，献殿完毕，“所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班
次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职赞美耶和华，……。”（代下八14）献身于神，侍候祭坛，服事于
圣殿，这是何等神圣的职责。赞美就是其中一项极重要、极神圣的职责。绝不是可有可无的事奉。乃是“常常事
奉耶和华”；“一日尽一日的职份”；“早晚献祭（包括赞美祭）”。（参代上十六37-42）
（2）诗篇（赞美的诗歌）：神特别在圣经中安排了以大卫为主要作者的“诗篇”的最后五篇，都是哈利路亚
诗。这卷书里一共有69 篇专论赞美的。“诗篇”的最后5 篇，都是以“你们要赞美耶和华”（即哈利路亚）作
为开始和结束的。“诗篇”的最后一篇即第150 篇的每一节，都重复两次说，“要赞美祂”。到最后的一节又
说，“凡有气息的，都要赞美耶和华”。
三、赞美的内容：我们肯定赞美的对象是三位一体耶和华真神。赞美什么呢？
为着祂的本性我们要赞美祂；为着祂的工作我们要赞美祂；为着祂的名字我们要赞美祂。也就是说为着祂
的所“是”（祂的本性，祂的名字），我们赞美祂；为着祂的所“行”(祂的工作)，我们要赞美祂。
（一）神的本性：神是灵；神是自有永有、独一无二、至高至上、有绝对主权的神；神是永生的神，祂是生
命，又是一切生命的源头，乐意将生命赐给人的神。神是圣洁、慈爱、公义、信实、良善、智慧的神；祂是无所
不知、无所不在、无所不能的神，我们实在为着神所“是”要赞美祂。
（二）神的工作：神的工作是证明和宣告神的本性。
1、创造之工：神创造人，神创造宇宙和其中万物(创一27；一1；徒十七24)。
2、护理之工：神不仅创造，而且照顾和管理(诗三十六5-6；箴十六1-4，9，33；来一3；太十29-30)。
“耶和华啊，人民牲畜你都救护。”（诗三六6）
“人心筹算自己的道路，唯耶和华指引他的脚步。签放在怀里，定事由耶和华。”（箴十六9，33）
“就是你们的头发也都被（神）数过了。”（太十30）
3、救赎之工：神的本性使神不能不设立救法来拯救人，与神和好，成为神的儿女。(罗三22-26；五8；弗一
7-8；西一21-22；多三4-5)
让我们和保罗一起赞美神说：“深哉，神丰富的智能和知识。祂的判断何其难测；祂的踪迹何其难寻。谁
知道主的心谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂。愿荣耀
归给祂，直到永远，阿们。”(罗十一33-36)
（三）神的名：圣经常提到要赞美神的名。“全地要敬拜你，歌颂你。要歌颂你的名。”(诗六十六4)圣经中
有不同关于神的名字：
1、以罗欣：中文圣经译为“神”字。
（1）神是全能的神，祂有创造，和统治的能力；神是荣耀、伟大、至尊的神，国度、权柄、荣耀，都是祂
(以罗欣)的。
（2）神是立约的神。神是守约、安慰、施慈爱的神。
以罗欣这名，一方面说明神的全能，至高无上的权威和荣耀；另一方面也说明了一种立约的关系，神必永
远信守这约。当神向我们宣告说：“我要作你的神(以罗欣)”时，愿我们回应说：“我的神，是我所倚靠的。”
(诗九十一2)
2、以勒沙代：中文圣经译为“全能的神”或“神全能者”。（创十七1）
（1）神是全能的神。是全然充足，全然丰富的神；是帮助人的神；没有一件事能超越神的能力；
（2）祂乐意施恩。祂是一切恩典、丰富、赏赐的源头；
（3）祂怎样应许，事情就怎样成功；
（4）神的能力是在人的软弱上显得完全：所以在祂显大能以前，往往用“磨炼、炼净”的方法使人自知无
能为力，以至于才能经历神的全足、全丰、全能。这在人的一边说来，是熬炼信心和耐心的过程。神的能力是
赐给凡信靠、耐心等候祂的人。
（5）以勒沙代和以罗欣使用时的不同点是:
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以罗欣：特别是与创造有关。神是创造与维持自然的神。
以勒沙代：特别是指，神是有能力左右和干涉自然律自然现象。神可以强令自然界成就反自然的事。如：
神使断绝生育的撒拉成就反自然的事——90 岁生了以撒。
3、阿多乃：中文圣经译为“主”字（书五14）。
神是我们的拥有者，祂要求我们绝对的顺从。祂是主，我们是仆人。耶稣基督是神模范的仆人。
4、耶和华：圣经内神的名字和神的作为有关，都是人称呼神。严格说来，是“衔”而不是“名”。只有耶和
华是真正神的名字，是神自取的。
（1）耶和华是自我启示的神：祂是自有永有，永生的真神；祂是昨日、今日、直到永远不改变的神。
（2）耶和华是公义、圣洁、慈爱的神。
5、耶和华的复合名:
耶和华以勒：在耶和华山上必有预备（创二二14）；
耶和华拉法：耶和华医治（出十五26）；
耶和华尼西：耶和华是我旌旗（出十七15）；
耶和华弥盖底西肯：耶和华是叫你们成圣的（利二十8）；
耶和华沙龙：耶和华是平安；耶和华赐平安（士六24）；
耶和华齐根努：耶和华我们的义（耶二三5-6）；
耶和华锐阿：耶和华是我的牧者（诗二三1）；
耶和华沙玛：耶和华同在（结四八35）。
通过耶和华的复合名，我们可以进一步认识耶和华的特性。我们可以看见神伟大救赎的工作，是如何使人
恢复和神的关系；如何使人渐渐成长；如何使人可以与神永远同在；这些复合名称大多源自特殊历史事件，表明
耶和华某些特性是如何满足人的需要。
四、赞美的大能：(徒十六22-30；书六1-17；代下二十20-24)。
(一)赞美，是得生命、得丰盛生命的路，也就是“祂必兴旺，我必衰微”的路。信主时，我们的旧人在地位
上，与主同钉十字架，我们与主虽是联合已发生了不可断绝的关系，得到新生命。可是，我们仍常常凭“自己”
的意思（即随肉体）、靠自己的能力行事为人，以至于新生命无法健康成长。
为什么要赞美呢？当我们每一次赞美，我们认定祂是荣耀的王，祂是一切好处的源头时(其实这就是祂在
我身上必兴旺的意思)我们就自然放下“我”一点（我必衰微），我们就和主联合更多，新生命就会成长。不断
的赞美，即神不断兴旺，我们自己就不断衰微。请注意不是先“我”衰微，后“祂”兴旺；乃是“祂先兴旺，再
我衰微”。而当我们“高举主名”时，就能达到祂兴旺，我衰微。通过赞美，这也就是主耶稣所说的，“失去生
命的，必得着生命。”新生命成长。
(二)通过赞美，“从祂宝座流出能力，流到万民”：我们来一起简单看一下[徒十六22-30]；[书六1-17]；[代
下二十20-24]这三段圣经经文。都表达了一个信息：当我们认定主，高举主，赞美主时神奇妙的大能就彰显出
来。
[徒十六22-30]：在这段经文中讲到：保罗、西拉为传福音被囚在监狱中（而且是内监，并且两脚上了
木狗）。约在半夜，他们祷告、唱诗、赞美神。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚
犯的锁链也都松开了。奇妙的祷告、唱诗、赞美神的能力。
[书六1-17]：在这段经文中讲到以色列百姓过了约但河，到了耶利哥附近。耶利哥的城门因以色列人
就关得严紧，无人出入。耶和华晓喻约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥王并大能的勇士，都交在你手
中。神吩咐他们，而且他们也照样行：神要祭司吹角；抬着约柜并以色列一切兵丁围绕耶利哥城墙而行，一天围
绕一次；不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出口。于是七个祭司拿着七个羊角走在耶和华面前吹角，耶和华
的约柜在他们后面跟随。带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹，使耶和华的约柜
绕城。一天一次，围绕了六天。到第七天，围绕七次，祭司吹角，角声拖长，百姓呼喊，耶利哥城墙倒塌了。在
这段经文中，我们请注意：高举约柜，即主被高举，与主同行的意思；祭司吹羊角，是表示吹得胜之角、信心之
角，即赞美神；不可出声、不可呼喊，表示默然仰望；……。城墙所以能倒塌，是因他们认定主、高举主、赞美
主。哈利路亚！奇妙的赞美能力。
[代下二十20-24]：在这段经文中，讲到有一次犹大王约沙法面临摩押人、西珥山人等敌军的攻击，他
十分惧怕。他求告神，并在军队前面设立唱诗班。我非常欢喜一节经文，“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派
伏兵击杀那来攻击犹太人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了。”（代下二十22）
从这三件历史事件，不管因何理由，都是面临种种困难。但当他们赞美神时，能力就涌涌而来。它们都
表达了一个信息：当我们认定主，高举主，赞美主时神奇妙的大能就必彰显出来。
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1、通过赞美，神坐在我们心中宝座上，神的大能就彰显出来。“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座
的。”（诗二二3）“耶和华作王，……。世界就坚定，不得动摇。”（诗九三1）“耶和华在天上立定宝座，
祂的权柄统管万有。”（诗一0 三19）
有人这样说过，“赞美好象开关”。我深有同感，我并不需要明白，到底为何要赞美，我也不需要明白，
赞美的重要和意义。但当我一开口赞美时，平安、喜乐、能力就随之而来，好象我们里面有活水的泉源，一赞
美，开关就开起来了，活水就涌出来。逐渐逐渐地我明白了一点，哦，原来当我们赞美时，耶稣基督在我身上就
兴旺，我就衰微；我就经历与主同死，就必与主同活的实际。主耶稣基督死而复活的大能就彰显出来了。换句话
说，当我们赞美时，我们自然而然让神登上我们心中的宝座。神的大能和各种赏赐，就源源不断在我们里面工
作，也在我们环境里工作，带下祝福和拯救。正如保罗、西拉一赞美神，不但他们心中得释放，满有喜乐，而且
在环境上，也满了神的祝福，监门大开，锁链脱落；又如犹太军队前面唱诗的人，一唱诗，敌人就被打败。奇妙
啊，奇妙！真是“从祂宝座流出能力，流到万民”。
2、通过赞美拯救我们脱离旧性情，脱离自我中心，渐渐转到以神为中心：我们得救以后，耶稣基督居住在我
们每个人心里，但我们每个人心里都有自己的宝座。我们的旧性情，我们的自我中心成为我们牢不可破的营垒。
我们虽然口称耶稣基督为我们的主，但多少的时候，我们牢牢坐在自己的宝座上，在不知不觉中，我们根本不肯
让位给基督耶稣。因为自己掌权，所以困难重重，劳苦愁烦。自己要自己下宝座，还下不来呢。但当你一高举
主，赞美主（以神为中心），自然而然就让位给主，让主坐在你心中的宝座上。在你所赞美的这件事上，你是下
了宝座，能力就出来了，我们的难处解决了，我们也就因以神为中心（赞美的实质）一点，而脱离了自我中心一
点。所以我们越多赞美，越能脱离自我中心；越多赞美，我们渐渐地从自我中心，转到以基督为中心。俗语说:
“江山易改，本性难移”。是的，谁能改变人的本性呢？谁能脱去人的本性呢？我们的本性，在不断赞美(认定
主、高举主、求告主)中，将渐渐被砸烂、粉碎和脱去。（太二一44）奇妙的救恩，奇妙的救法。
3、赞美所带来的能力（因着赞美，我们与基督同死，必与基督同活而彰显基督复活的大能力）是双方面
的：一方面是内在的，改变我们心思意念，越来越像主耶稣基督；另一方面在环境上，带来祝福和拯救。“我
要求告当赞美的耶和华，这样我必从仇敌手中被救出来。”（诗十八8）例如：一对基督徒夫妻有不同的看法
时，一方想改变另一方，结果谁也不让谁，争得面红耳赤，并且伤感情，也不能解决问题。这种情况是表示两个
人都活在自己的“我”里面。如果有一方肯将争执的问题交给主，并高举主、赞美主。奇妙的是肯交给主的那一
方，心思意念渐渐改变了，而另一方也随着改变。我们不必想用自己的能力去改变对方，一方面这是不可能的，
另外，我们的旧性情会变得越来越坏（参弗四22）。只有以赞美高举主，双方因着基督复活的大能，才能真正
被改变，逐渐脱去旧性情，穿上新人。
五、天天赞美：(仅供参考)
(一)赞美的内容：诗歌；颂词；有关神的性情、神的工作、神的名的经文等，都可以作为赞美的内容。
(二)赞美的实行：
1、心态上：以相信神永远是得胜的心态来赞美；以心灵和诚实的心态，以兴奋夸耀的声音赞美。（赛四十八
20）例如：用夸耀的声音宣告神的本性、神的作为、或神的名字。
2、如果是以诗歌来赞美的话：可以选一首诗歌唱，然后选一节反复唱，最好能背出来。
3、如果是以经文的话：取一节经文大声宣告和宣读。弟兄姐妹，我们要操练，同样一节经文，如果用大声宣
读或是一般平平的读，在你里面效果有何不同？
4、时刻赞美，凡事赞美：“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”“我要时时称颂耶和华，赞美祂的
话，必常在我口中。”“一天七次赞美你。”(诗七十一8；三十四1；一一九164)总之，操练多多赞美。一位
主内长者有这样的教导：“一信主就要开始学习赞美的功课。你不要以为要经过多少年才可以学习赞美。弟兄
姐妹，（包括初信的弟兄姐妹），每一次遇见困难的事，让我们学习、操练，禁止你的手作打仗的准备；你的
心不想方设法；不在外面耍手段，而是先赞美。经过赞美，让主的平安引领你当行的路。人的思想在乎奋斗、
争战，这乃是因为人注意仇敌；人的思想在乎信、在乎赞美，这乃是因为他注意神、高举神。”另一位主内长
者教导说：“一句灰心的话，是为仇敌开门；一句赞美的话，能将这个门关锁。并且能将仇敌赶得很远。魔鬼
所最厌恶的，莫过于神的儿女信靠的赞美；使神最得荣耀的莫过于赞美祭。”
5、赞美一次的时间长短：随时赞美，每次一、两分钟都可。如果是分别时间专门赞美，有人两、三分钟，有
人长一点，随自己灵里的需要而定。
“知道向你欢呼的，那民是有福的。”(诗八十九15)
“我依靠神，我要赞美祂的话；我依靠耶和华，我要赞美祂的话。”(诗五十六10)
“你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名。”(诗三十四3)
六、凡事借着祷告，祈求和感谢将我们所要的告诉神。（腓四6）
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从圣经中，我们可以看见，神不但是要我们赞美，而是要我们融合赞美，祷告和祈求。在诗篇里充满了祷
告、祈求和赞美的融合。例如：诗篇第3 篇：祷告、祈求：“耶和华啊，我的敌人何其加增。有许多人起来攻击
我。”(三1)；赞美：“但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。”(三3)；祷告、祈
求：“我用我的声音求告耶和华。”(三4)；赞美：“我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。……，救恩属乎
耶和华。”(三5，8)。
这种融合，其实就是救恩的实际：即“在人不能，在神凡事都能。”当我们向神倾吐我们自己无有、无
助、无能、无力的时候，这就是祈求；抬头仰望神，认定祂是我们问题的答案。祂的本性、祂的作为和祂的名
字，确保了祂总是将好东西给求祂的人，这就是赞美。弟兄姐妹，让我们向祂倾吐我们的忧愁、烦恼、我们的贫
穷和疾苦(即祈求)。倾吐完，让我们赞美祂为大，赞美祂的慈爱；赞美祂的信实，不要让重担压倒我们。
将重担交给神(祈求)，因祂是天天背负我们重担的主(赞美)。多少时候，世事使我们心思都变昏黑，我们的
祷告，往往是主啊、主啊，求你、求你……。带着沉重的心情结束我们的祷告。弟兄姐妹，我们所信的神，是使
人有盼望的神。任何的事情，让我们祷告、祈求向主诉说，接下去不可忘记称赞神为大，让我们融合祷告、祈求
和赞美。一方面祷告祈求，承认我们的一切难处；但赞美祂在祂没有难成的事。这就是主耶稣所给我们成就的
救法：“在世上你们有苦难，在我里面有平安。”
让我们一起“靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来十三15）
思考题和填充题：
1、什么是赞美？
（1）赞美就是用 、 、 或 、来 神的作为，本性及名字。
（2）从赞美的字义来看，什么是赞美呢？
赞美，是 ；
赞美就 ；
赞美就是 既然祷告是人用心灵和诚实和神交通，那么，赞美就
是祷告 。
2、“哈利路亚”这个字的意思是 。这个句子是命令式。它的含意是：
（1） 。
（2） 。
3、为何要赞美神？是否神要我们奉承、谄媚祂？如果不是，那是为什么呢？请简述五点。
4、请解释：为何“赞美”是我们得生命以及生命成长的道路？
5、请解释[约七39]。
6、请各列一节经文说明：赞美是一件美事；是一件讨神喜悦的事；是一件荣耀神的事。
7、请叙述赞美在圣经中的地位。神是如何借着大卫来表达“赞美”的重要性？
8、简述赞美的对象和内容。
9、简述神的本性、神的工作及神的名字。
10、请解释“伊罗欣”和“以勒沙代”的不同含义？在你生命经历中，有否经历神是“以勒沙代”的神？
请见证。
11、神自取的名字是什么？含意是什么？祂有哪些复合名？含意是什么？你有哪些经历？
12、为什么说，赞美神是“祂必兴旺，我必衰微”的路？
13、请分别简单叙述[徒十六22-30]，[书六1-17]，及[代下二十20-24]三事件过程。并从中所得到的关
于“赞美的大能”的信息？
14、请使用你自己亲身的经历来说明，赞美如何拯救我们脱离旧性情，脱离自我中心？
15、“江山易改，本性难移”这天经地义的事实，为何说，在不断的赞美中，将渐渐被砸烂和粉碎？你觉
得你的旧性情有否在慢慢脱去？
16、请解释：赞美所带来的能力（因着赞美，我们与基督同死，必与基督同活而彰显基督复活的大能
力），是双方面的？在你实际生活中有否这样的经历？
17、一位主内长者有这样的教导：“ 就要开始学习赞美的功课。你不要以为要经过多少年才可以学
习赞美。弟兄姐妹，（包括初信的弟兄姐妹），每一次遇见困难的事，让我们学习、操练： 手
作 ；你的心 ， 耍手段，而是先赞美。经过赞美，让主的平安引领你当行的路。
人的思想在乎奋斗、争战，这乃是因为人 ；人的思想在乎信、在乎赞美，这乃是因
为 。”另一位主内长者教导说：“一句灰心的话， ；一句赞美的
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话， 。且能将仇敌赶得很远。魔鬼所最厌恶的，
使神最得荣耀的莫过于 。”
18、从圣经中，我们可以看见，神不但是要我们赞美，而是要我们融合 。这种融合，其实就
是 ：即 。这就是主耶稣所给我们成就的救法：“在世上你们
有 ，在我里面 。”
19、在我们事奉中，有关“赞美”的信息是否可有可无？
20、我们常常以为赞美是什么？
21、为何说赞美是祷告的一种形式？
22、请解释[诗二十二3]的意思。
23、神本身的荣耀是否因我们的赞美而增添？
24、在神的救法中，祂为我们预备了一条怎样可以到神面前的路？
25、“祂必兴旺，我必衰微”和“我必衰微，祂必兴旺”是否一样，为什么？
26、在[书六1-7]中，“高举约柜”、“祭司吹羊角”、“一句不可出声”各代表什么？
27、你对“赞美好象开关，一赞美，活水就流出来了。”有何经历或体会？
28、当我们敬拜时，你有否经历“从祂宝座，能力流出，流到万民”？
29、我们常常口称耶稣为主，为什么还是常常烦恼？
30、一对基督徒夫妻对一个问题争执不下时，赞美如何起作用？
31、实行赞美时应该有什么心态？
32、一起操练融合祷告、祈求、感谢和赞美的祷告。
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第十六讲
心志改换一新——奉献
有人说，我只要马马虎虎作一个基督徒，将来上天堂去扫扫地，看看门就好了。这种想法是将成为基督徒
限制在只与来生有关系，是为将来能上天堂、不下地狱，至于在今生的好与坏就不管了。难怪很多人想，他只要
在临终以前信主就可以了。我们暂且不去管，在天上有没有扫地，有什么资格才可以看门。但我们应该好好思想
神拯救我们的目的：神拯救我们的目的，不是单单为了我们能避免地狱的火，能上天堂就好了，神乃是要重造一
个新的族类，神要得着一群儿女。这群儿女在有限的人生中，因将神摆在他们的面前，不断洁净自己，一方面成
为神的见证，使神的名得着荣耀；另一方面必定会过着平安、满足、喜乐的生活。而且在今世人生结束后，荣荣
耀耀进祂国，与神永永远远在一起，得祂的荣耀。
我们在有限短暂的今生，能真正接受耶稣作我们个人的救主，以致得到新生命，使我们今生有倚靠，而且
灵魂永远不灭亡。这实在是神的恩典。我们既是得到新生命，这生命的规律就是一定要成长。如果不成长，或不
健康成长，是一种病态。这新生命是在不断倚靠、仰望神的恩典中成长。新生命的生活是以神为乐的生活。如果
我们活在新生命中一定是满有平安、喜乐。正如诗人所说，神使我心里快乐，胜过丰收五谷新酒的人。如果我们
只想作一个马马虎虎的基督徒，不好好读经祷告亲近神；不倚靠神；贪爱世界；我行我素、任意妄为，在今生我
们内心的深处一定得不到真正的满足和平安。我们假如先撇开信仰不谈，我们人生的目的是什么？不是为要得到
平安、喜乐和满足吗？名、利、欲能满足你吗？你在追求名、追求利、追求欲的时候，不是很兴奋吗？但当你得
到你所要得到的时候，没有多久不就失望了吗？你为你所得到的能兴奋多久？一个月？半年？一年？以后呢？作
人，作人不就是为要平安吗？外面的平安并不能真正满足我们空虚的心灵，唯有心里有意外的平安才是真平安。
平安就是福啊！哪里可以得到真正的平安呢？感谢神，只有主耶稣所赐的平安是出人意外的平安，非世人所能赐
的。所以我们不仅要追求信耶稣可以得到新生命上天堂，更要追求新生命健康成长，以至于乐上加乐，平安加上
平安。神是赐人自由意志的神，我们都有自由意志。祂要我们的心全然归向祂，但祂不愿意勉强我们。神因爱我
们，渴望我们全心归向祂，祂要我们有平安、满足、喜乐的生活，所以祂用百般的方法，圣灵不断在我们心里或
在环境上运行和工作（包括心中的责备，个人、环境、家庭等的难处等等）目的要引导我们的心肯全然转向祂。
我们始祖亚当夏娃，曾因为心志上选择背叛神(何六7)，导致人的生命与神隔绝。耶稣基督选择了顺服神，
为一切顺服神的人，开了永远得救的根源。(参来五9)我们既因一次顺从真理，信耶稣(顺从神，顺从福音)而得
救成为新造的人，我们与主联合得到了新生命，成为神的儿女了。一个正常的母亲，生了孩子，总是尽心照
料，让孩子健康成长。同样，新生命的成长，在神那一方面，神比世上的母亲更爱、更有能力、更有智慧对待祂
的孩子。“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我(神)却不忘记你。”(赛四十
九15)
我们新生命必须成长。在我们人这一面，不只是单靠读经、祷告，而且还要将我们的心志改换一新：从未
信主以前，以自我为中心，背叛神的心态；而到信了主，改换成顺服神的心志、得神喜悦的心志。我们人生下
来，就是自我中心的，是要得自己喜悦的，“人不为己，天诛地灭”，这是无可非议的。若要新生命健康成长，
我们的心志一定要改换一新，不再讨自己的喜悦，让“我们立了志向，要得主的喜悦”。(林后五9)“把自己献
给主。”(林后八5)“作顺命的儿女。”（彼前一14）使新生命茁壮成长，过一个“以神为乐”的生活。我们不
要忘记，在新生命成长过程，圣灵是我们忠心的保惠师、训慰师。天天、时时刻刻祂不断在我们心中引导我们，
并赐力量给我们，鼓励我们，催促我们……。就是我们立志向，也是圣灵在我们心里推动、鼓励我们。我们以下
所讲的，是指人方面的责任和本份。
一、我们立了志向，要得主的喜悦(林后五7-9)：
(一)什么是主所喜悦的？这里包括了两方面：
1、主所喜悦的事的内容：就是遵守主的命令。在全部圣经中，充满了神对我们的命令和要求。“你们若爱我
(主)，就必遵守我的命令”。(约十四15)“有了我(主)的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱
他，我也要爱他。”(约十四21)“……，我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。”(约壹三22)
2、达到神所喜悦事的途径——信心：
当我们讲到要遵守、要达到神的命令时，我们就自然而然会想到，如何要靠自己的努力来遵守以至于达到
神的命令和要求。我们在前面已经讲过，随自己的肉体行事(凭自己的意思，靠自己的努力)，不但没有可能达到
神的要求，我们因此产生很多挣扎和叹息，而且还是与神为仇。圣经上告诉我们这是不服，也是不能服神的律
法。请切切记得，新生命的行事为人，是凭信心不是凭眼见（来十一6；林后五7）。是的，人非有信，就不能
得神的喜悦。因为到神面前，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。也就是说，如果我们要讨神的喜悦，我们
必须通过走信心的路，才能达到行祂所喜悦的事。走信心的路和靠自己的努力的路是两条完全不同的路。所以我
们可以这样说，“走信心路，结信心果”，就是神所喜悦的事。
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(二)如何成为一个主所喜悦的人？
我们讲了又讲：没有一个人，可以靠自己能成为神所喜悦的人。因为我们，“是属乎肉体的，是已经卖给
罪了”。多少次，想立志去做好，但“立志为善由得我，只是行出来由不得我”。(罗七14，18)如何办呢？请
原谅我再重复一次，在新生命成长过程，圣灵是我们的保惠师，训慰师。天天、时时刻刻不断在我们心中引导我
们，并赐力量给我们；鼓励我们；催促我们……，就是我们立志向，也是圣灵在我们心里推动、鼓励我们。我们
以下所讲的，是指人方面的责任和本份。
1、立了志向“要”得主的喜悦：我们要走信心的路，首先最要紧的是“心志”。求主赐给我们要选择得主
喜悦的“心志”，对主说：“主啊，我要得你的喜悦，无论如何我要得你的喜悦”。你要将这“心志”献在主的
面前。
（1）人有自由意志：前面我们已经说过，我们有自由意志（心志）。一个人自由意志选择什么，就决定了一
个人的行为。在圣经多处经文中，都给我们看见，神赐给人有自由的意志如：[罗六12-13]。
“我”选择讨神的喜悦或是选择讨自己的喜悦？
“我”选择靠神呢？还是选择靠自己呢？如果选择靠自己，那就是活在肉体之中，立即被罪性控制，旧人一
切的状况都出现了；“我”如果选择靠神，与基督联合就更密切，新生命就成长，满有平安、喜乐。
（2）人有自由意志可以选择：要不要得神的喜悦。不是要你如何想方设法，要得神的喜悦，乃是你自由意志
选择。
（3）立了志向要得主的喜悦：所以我们若要得主喜悦的第一件事，就是选择立了志向“要”得主喜悦的心
志。弟兄姐妹，你不要想我讨不来主的喜悦；你不要想我这么败坏，怎么好意思讲要讨主的喜悦呢？好象讲不出
口，你不必客气，做得到做不到不是你的事。神要的只是你的心志，只要你“要”，就够了，其它一切都是恩
典。正如同一个病人肚子里生东西，需要开刀，医生免费为他开刀，但需要他签字，才能开刀，他只需要签字表
示“要”接受医生开刀就行。当我们立了讨主喜悦的心志，神会一步一步引导我们。“人若有愿作的心，必蒙悦
纳。乃是照他所有的，并不是照他所无的。”（林后八12）
（4）立志要得主的喜悦和立志行善的不同：
我曾经在两种的“立志”中迷糊过一段很长时间。多年以来我一直在“立志行善”中苦斗、克制和挣扎。
因为我想要在立志行善中得主的喜悦，但是挣扎得何等痛苦。正如保罗所说：“我也知道，在我里头，就是我肉
体之中没有良善。立志行善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七18）感谢神，神终于释放了我。
立志行善：就是在肉体中行事。是立志要靠自己的力量克制和挣扎去作好。
立志要得神的喜悦：立志要照神所喜悦的不靠自己的挣扎、力量；乃靠神的大能。相信神的恩典必将我造
就成神所喜悦的人。我常常对主说：“主啊，我一定要得你的喜悦。主啊，无论如何，你一定要将我造就成得你
喜悦的人。不管是任何痛苦和损失，只要能成为你所喜悦的人我都愿意。”弟兄姐妹，纵然你并不知道如何可以
得主的喜悦，但你既献上这心志，主自己就必成全你的心志。
（5）“立志”了要得神的喜悦，和“行出来”得神喜悦的关系：我们立了志向，不等于马上行事为人，就处
处都是你所想象的“得神的喜悦”。“立志”仅是得主喜悦的开始，到完全行出来需要过程。这过程也就是生命
成长的过程。
2、神就要引导你走信心的路，结信心的果：
（1）立了得主喜悦的志向：立了志向是我们得神喜悦的开始。我们既将这志向献上，神就必负我们完全的责
任。“因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”(提后一12)“我深信那在你们心
里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”(腓一6)“祂按心中的纯正，牧养他们；用手中的巧妙，
引导他们。”（诗七十八72）主耶稣是葡萄树，我们是枝子，父神是栽培的人（参约十五1，5）祂是陶匠，我
是泥土。我们凭信心将自己交在神的手中，祂必会将我们陶成祂所喜悦的人。
（2）神就要一步一步引导你：
A、走信心路：指行事为人凭信心，不凭眼见(参林后五7)。我们前面已经讲过，信心的路就是求告主名的
路。也是顺圣灵而行，靠圣灵而行的路。神是借着我们每日读经祷告，心意不断更新而变化；圣灵借着在我们
心里的感动，以及在外面环境上的安排，我们就靠着圣灵的能力，在不违背真理的基础上顺心里的平安，外面
的和谐而行（即顺圣灵而行）。这样的路就是信心的路。例如：当你在路上行走时，看见一个常给你找麻烦的人
迎面走来，圣灵感动你去打招呼。但你心里不愿意，你呼求主名：“主啊，救我。救我脱离靠自己的能力；救我
达到你的感动要求；主，掌管我的心思意念。”奇妙，能力就出来了，你就自然地走过去了。这就是走信心的
路，顺圣灵的意思；靠圣灵的能力而行。我们的本相，是靠自己的。所以，神往往是许可从我们无法克服、又大
又难的事临到我们开始，使我们无路可走，只好走信心的路。以后，慢慢从被动求告神到积极倚靠神。由于人
总是要靠自己，从多靠自己到少靠自己；最后不靠自己。所以在靠自己的过程中，会有很多“圣灵与情欲；情欲
与圣灵”的交战。一次次的交战，会让我们越来越认识“靠自己的失败；靠神的得胜”， 在我们失败的时候，
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我们往往先是遮掩自己并靠己拼命挣扎，仍然落入失败和沮丧中，这时才能口服心服的承认：“我就是这样败坏
的人。”最后才能实际经历“在我肉身之中没有良善”，不敢、也不能靠自己了。有人统计：有心讨神喜悦，愿
意追求走生命道路的弟兄姐妹，基本上经过15 年，才完全停止自己的挣扎、活动、专心仰赖神。
B、这样的结果就是结信心果：“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”(罗八
4)顺从圣灵而行的结果就是信心的义，也就是“信心果”。我们要认同一个事实：神使我们达到律法的义，是一
件又一件事（乃至千万件）的顺圣灵而行的结果。不是一下子就达到的。例如：我是一个热心、个性冲动的
人。当神光照我在许多事上都是凭自己的热心、冲动去做事时，我求神救我到顺圣灵而行。我将心志献上了，不
等于一下子我就不冲动了。神要许可通过多少事临到我。例如：因我热心、冲动行事，造成同工不和谐；因我热
心、冲动行事，家人不满意；因我热心、冲动行事，自己体力达不够，又得不到别人的支持，反而被人埋怨；我
身体力量达不够，以至于发脾气等等。神就是这样许可我通过屡次的“不顺”所达到的不和谐，而追求“顺”
所达到的和谐。逐渐逐渐，因“顺”而脱去一点、一点我“冲动的个性”。旧性情被脱去一点，就穿上新性情
一点，也就达到“律法的义”一点。
C、有白天，有黑夜：虽然我们有要讨神喜悦的心，但我们人是以自我为中心的，我们不习惯走顺的路。在
我们并不自觉的时候又在靠自己的思想，凭自己的能力去行事，所以常常烦恼，失败。但神逐步，逐步会引导我
们在失败中，认识自己的不能，而更多靠神，走顺圣灵而行的路。我们信心成长的过程是“祂必兴旺，我必衰
微”的过程：“我们”的状况是“从专靠自己不靠神的大人；到多靠自己少靠神的青年；到少靠己多靠神的儿
童；最终不靠自己专靠神的婴孩。”我们的新生命也就从婴孩慢慢成长成儿童；从儿童成长到青年；从青年成长
到成年，满有基督长成的身量。Miles J.Stanford 说：“许多我们所熟悉神的仆人，神是如何带领他们渐渐成
熟，并为神自己的荣耀重用他们如：慕安得烈、慕迪、穆勒、戴得生等，他们在开始进入事奉主的时候，尚未
真正经历基督是我们的生命。渐渐的，神带领他们进入成熟。他们认识和经历‘基督是我的生命’；他们停止
了‘尝试自己为主工作’，而开始‘让基督成为他们的一切，基督通过他们作成祂的工作。’这样的过程，平
均十五年。”Graham Scroggle 说：“属灵的更新是一个漫长而渐长的过程，越是精细的组织，更新的时间越长
（也就是以人来说，神的儿女思想越复杂、周到，人越有才干、智慧、敏捷等，更新的时间越长）。在成长的
过程，是逐渐的，有不同阶段。正如五谷的成长是先发苗、后长穗、再后穗上结成饱满的子粒。属灵的更新
（也就是新生命的成长）这是因人而异。有三十倍、有六十倍、有一百倍。生命成长的过程是变化多端。在我
们成长的历史中既有伟大的日子；有些决定性的战争；也有属灵的危机；在事奉中的得胜；神大能的护庇。但
也有停顿、似乎一事无成的日子；祷告、崇拜似乎变成负担。在这些日子中，我们有否在更新？有！对一个被
主耶稣买赎回来的人来说，任何使我们感觉到更需要神的经历，都是促成我们生命成长、属灵更新。”
“靠神”就是信心，具体就是让基督的生命在我里面做主，是通过顺圣灵(意思)而行，靠圣灵(能力)而行
表达出来。讨神的喜悦，这是我们一生的目标。神对我们的引导也是一生之久。这过程也就是信心成长的过
程。靠神出来的行为就是信心的行为，信心的行为我们也称为信心的果子。你愿意立这个志向吗？
二、把自己献给主──奉献：
当我们立了志向要讨主的喜悦，神在我们日常生活中，一步一步引导我们。我们常会发现有一样东西，在
拦阻神的工作，那就是我们的主权。我们的主权，是会拦阻神的工作。所以当我们立定心志，要讨神的喜悦后，
神渐渐引导我们，要我们将我们的主权献给神。
(一)什么是奉献？奉献乃是将我整个自己的主权，也就是指决定权和独立权(包括我的一切：见解、思想、才
干、行为、时间、态度、娱乐、金钱、理想、家庭、婚姻、事业、前途等等的一切主权)献给主，让主来安排，
来管理一切。换句话说，奉献乃是主权的转移，或说是主权的献上；换句话说，奉献也是将你自己的智慧、聪
明、能力降服在神的智慧、聪明、能力之下。
(二)奉献的对象：是我们所信的三而一独一的真神。“把自己献给主。”(林后八5)
(三)奉献的意义和呼召：我们未信主以前，撒但借着罪在我们里面作主，我们是以自我为中心，事事处处要讨
自己的喜悦；我们信主了，已经被耶稣基督赎出来了。我们理当将自己的主权献给神。
有些人，听见“奉献”，好象自己将要从悬崖峭壁跳下去那么可怕；又有人听见奉献，好象自己要被交给
一个残酷无情的审判官面前那么可怕，哦，我们误会了奉献的意义：
奉献是神给一切信主之人的权利和恩典：神要负我们全部责任；神要将祂丰盛的恩典，全数给我们。但我
们的主权，会成为神与我们中间的拦阻。“原来体贴肉体的就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。”
(罗八7)肉体，就是指凭自己的意思、靠自己的能力行事。所以我们应该将自己的主权交给神。
我们奉献和交托的对象乃是我们的父。祂爱我们爱到一个地步，将祂独生儿子为我们舍了。祂岂不也把万
物白白的赐给我们吗？虽然按人看来，奉献似乎是放弃和牺牲。其实这是万有之主，给人至尊、至上的特权。神
竟然要赐给我们可以凡事交托，与奉献的权利，以至于神要担负我们，在诸般错综复杂的人生中的全部责任。我
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们只要将自己奉献给神，神要祂按无限的智慧、能力和慈爱在我们里面工作，来保证我们有满足的喜乐和永远福
乐的生活；保证会使我们成为符合我们自己心愿和理想的人(因为圣灵在我们心中成为我们的心愿和理想)。
神何等盼望，而且也有权能要我们将主权交给祂，好让祂的丰富、慈爱、智慧、大能大力在我们的身上彰
显出来；好让祂的恩典，倾倒在我们的身上。但神等候我们将自己的主权交给祂，神决不勉强我们，祂等候我们
甘心情愿地爱祂。祂以永远的爱爱我们。祂用不同的方式，方法来等候我们，将自己的主权交给祂：
祂求我们、劝勉我们(林后五20；罗十二1)；
用爱激励我们(林后五14-15)；
用爱吸引我们(耶三十一3)；
用慈绳爱索牵引我们(何十一4)。
神今天在呼召我们：“将自己献给神”(罗六13)。“今日有谁乐意将自己献给神呢？”(代上二十九5)
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉乃是理所
当然的。不要效法这世界，只要心意更新而变化。叫你们察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗十二1-
2)“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死。所以
我们或活或死，总是主的人。”（罗十四7-8）
但愿我们都能应召说：“主，我愿意将自己的主权献上给你，就在现在，就在今天。”
(四)进入奉献的实际：属灵的每一件事，都是在神的救恩里面，都是“本乎恩，也因着信”。也就是说，一切
都是神的恩典，都是神作成的；我们人的本份就是“信”(即接受、顺、靠)。
1、神要的只是我们的心志（除了心志以外，我们什么也不能作）：我们一旦将“要得神喜悦的心志”献上以
后，神渐渐引导我们，赐我们有愿意“将自己奉献给神”的心志”。心志是我们献上的，至于如何达到这心志，
这是神的事，是神的作为，一切都是恩典。
2、神引导我们，进入奉献的实际：我们一旦一次，将自己奉献给神神会引导我们、带领我们，神会使用临到
我们的事情，引导我们，逐件逐件地将自己实际地奉献给神。在[路十四25-27]主耶稣讲到，若有人要跟从主，
就当背十字架跟从主。背十字架跟从主（就是高举、倚靠、仰望主）就是走奉献的路。爱主胜过爱父母、妻子、
儿女、弟兄、姐妹和自己的生命，也就是撇下一切跟从主，这就是奉献的实际。我们应该平衡爱主胜过爱一切，
以及我们人当尽的责任和本分。对于父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹等等责任，保罗说：“人若不看顾亲属，就
是违背真道。不看顾家人更是如此。”（提前五8）神要我们“在家中学习行孝，报答亲恩。这在神面前是可悦
纳的。”（提前五4）“要在主里听从父母。……要孝敬父母。”（弗六1-2）对一个奉献的人来说，如果父
母、妻子、儿女、弟兄、姐妹等在我们心中的地位什么时候胜过神时，我们就应该拣选神、跟从神，而将家人全
然交托给神。请你放心，神顾念你的家人，远超过你的照顾。因为神是真实、圣洁的神。祂是绝对完全，没有错
误。论智慧，祂是奇妙、策士；论能力，祂是全能的神、和平之君、永在的父（参赛九6）。神的愚拙总比人智
慧；神的软弱总比人强壮（参林前一25）。神的道路、意念虽然非同我们的道路、意念，但祂的道路、意念，
永远高过我们的道路和意念（参赛五五8-9）。而且总是赐平安的意念（参耶二九11）。
我们奉献的实际，是从局部奉献渐渐到整体奉献；我们对奉献的认识，总是是从笼统的认识，到具体的认
识。
3、神引导我们奉献的结果：必然使我们不断支取基督的丰盛；使我们在各种痛苦，难处中，重担中得以解
脱，且满有平安、自由和喜乐；使我们新造的人健康成长，以至丰丰富富，进神的国，得祂的荣耀。