沈阳西站到新民客车时刻表:人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中
来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/05/13 16:40:03
“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”是中华国学及华夏文明著名的“十六字心传”。
据传,这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜、舜把帝位传给禹的时候,所托付的是天下与百姓的重任,而谆谆嘱咐代代相传的就是这十六个字。后来禹又传给汤,汤传给文、武、周公,文、武、周公又传给孔子,孔子传给孟轲。这个传承过程是以心印心,以心传心,因此称为“十六字心传”。孔门儒学主张根据这十六个字去治理国家、教化人民。
“人心惟危”意思是指人心具有很多不确定性,很难具有常性,所以人心是最具潜藏危险的。
“危”之甲骨古字形乃是上人,中为山崖,崖下有断骨状。以寓意临高而危的意思。
李颢之《二曲集》言:人心“或在声色,或在货利,或在名高,一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心”,不一而足。
“道心惟微”是说道心非常微妙。“道心”乃天地自然之心。道心的微妙,可从《道德经》中得以引证:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”道之玄妙,衬托出道心的微妙。
“惟精惟一”是说领悟道心要精益求精、专一其心,王阳明之“博学、审问、慎思、明辨、笃行”实为阐述及实证“惟精惟一”最精确要义。
“允执厥中”就是要真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。朱熹对中庸之解见于《四书章句集注》“不偏之谓中;不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。”能够恒久做正确且明德的事情而不废怠是为中庸。
现下社会,古风不存,利益勾斗,常使众邻反目,伙伴成仇。甚至以身犯险,行那苟且淫邪之事而不知,呜呼!中华之文明亦复不存!礼仪规制见于邻而少于自家门户内!
如此世风,国人当汗颜!唯有承续祖宗之典律,弘扬国粹之文化,以重塑中华礼仪大邦之威仪。
儒学有一字“恕”,实为今人之为人做事宝典。看汉字“恕”的构成,乃包含了“如心”之寓意;如同一心,如同本心。
《说文解字》中把“恕”注为仁,孟子也曾明析“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”而仁字包含着为亲情,为亲人,为爱人。《韩非子·解老》中注为“仁者,谓其中心欣然爱人也。”孔子答子贡之“己所不欲,勿施于人”也正是表达仁之爱人的内涵。因而,汉语中的恕人便为仁爱之心;恕直为宽仁正直。
世人皆能有爱人仁爱之心,能够恕直为宽仁正直,何愁自家古风行于外而难觅于内?何愁华夏泱泱大国不能强盛!
人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。是中华文明文化的心传,当珍惜之,勤勉之,操守之,谨记之。
据传,这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜、舜把帝位传给禹的时候,所托付的是天下与百姓的重任,而谆谆嘱咐代代相传的就是这十六个字。后来禹又传给汤,汤传给文、武、周公,文、武、周公又传给孔子,孔子传给孟轲。这个传承过程是以心印心,以心传心,因此称为“十六字心传”。孔门儒学主张根据这十六个字去治理国家、教化人民。
“人心惟危”意思是指人心具有很多不确定性,很难具有常性,所以人心是最具潜藏危险的。
“危”之甲骨古字形乃是上人,中为山崖,崖下有断骨状。以寓意临高而危的意思。
李颢之《二曲集》言:人心“或在声色,或在货利,或在名高,一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心”,不一而足。
“道心惟微”是说道心非常微妙。“道心”乃天地自然之心。道心的微妙,可从《道德经》中得以引证:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”道之玄妙,衬托出道心的微妙。
“惟精惟一”是说领悟道心要精益求精、专一其心,王阳明之“博学、审问、慎思、明辨、笃行”实为阐述及实证“惟精惟一”最精确要义。
“允执厥中”就是要真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。朱熹对中庸之解见于《四书章句集注》“不偏之谓中;不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。”能够恒久做正确且明德的事情而不废怠是为中庸。
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《说文解字》中把“恕”注为仁,孟子也曾明析“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”而仁字包含着为亲情,为亲人,为爱人。《韩非子·解老》中注为“仁者,谓其中心欣然爱人也。”孔子答子贡之“己所不欲,勿施于人”也正是表达仁之爱人的内涵。因而,汉语中的恕人便为仁爱之心;恕直为宽仁正直。
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