中财网中央电视台吧:論文人
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 11:13:20
論文人
文人是可嘉獎的，因為他虛心，知道上進，並不拿身分，並不安本分。真的，文人對於自己，有時比旁人對於他還看得輕賤；他只恨自己是個文人，並且不惜費話、費力、費時、費紙來證明他不願意做文人，不滿意做文人。在這個年頭兒，這還算不得識時務的俊傑麼？
所謂文人也者，照理應該指一切投稿、著書、寫文章的人說。但是，在事實上，文人一個名詞的應用只限於詩歌、散文、小說、戲曲之類的作者，古人所謂“詞章家”、“無用文人”、“一為文人，便無足觀”。至於不事虛文，精通實學的社會科學與自然科學等專家，儘管也洋洋灑灑發表著大文章，斷乎不屑以無用文人自居——雖然還夠不上武人的資格。不以文人自居呢，也許出於自知之明；因為白紙上寫黑字，未必就算得文章。講到有用，大概可分兩種。第一種是廢物利用，譬如牛糞可當柴燒，又象陶侃所謂竹頭木屑皆有用。第二種是必需日用，譬如我們對於牙刷、毛廁之類，也大有王子猷看竹“不可一日無此君”之想。天下事物用途如此眾多，偏有文人們還頂著無用的徽號，對著竹頭、木屑、牙刷、毛廁，自嘆不如，你說可憐不可憐？對於有用人物，我們不妨也給與一個名目，以便和文人分別。譬如說，稱他們為“用人”。“用人”二字，是“有用人物”的縮寫，恰對得過文人兩字。這樣簡潔渾成的名詞，不該讓老媽子、小丫頭、包車夫們專有。並且，這個名詞還有兩個好處。第一，它充滿了民主的平等精神，專家顧問跟聽差僕役們共頂一個頭銜，站在一條線上。第二，它不違背中國全盤西化的原則：美國有位總統聽說自稱為“國民公僕”，就是大家使喚得的用人；羅馬教皇自謙為“奴才的奴才”或“用人的用人”；法國大革命時，黨人都趕著僕人叫“用人兄弟”（Freres servants）；總統等於君，教皇等於父，在歐美都和用人連帶稱呼，中國當然效法。
用人瞧不起文人，自古已然，並非今天朝報的新聞。例如《漢高祖》載“帝不好文學”，《陸賈列傳》更借高祖自己的話來說明：“乃公馬上得天下，安事詩書？”直捷痛快，名言至理，不愧是開國皇帝的聖旨。從古到今反對文學的人，千言萬語，歸根還不過是這兩句話。“居馬上”那兩句，在抗戰時期讀來，更覺得親切有味。柏拉圖的《理想國》裏排斥詩人文人，那有這樣斬截雄壯的口氣？柏拉圖富有詩情，漢高祖曾發詩興，吟過《大風歌》；他們兩位尚且鄙棄詞章，更何況那些庸俗得健全的靈長動物。戈蒂埃（Gautier)在《奇人志》(Les Grotesques)裏曾說，商人財主，常害奇病，名曰“畏詩症”(Poesophobie)。病原如是：財主偶爾打開兒子的書桌抽屜，看見一堆寫滿了字的白紙，既非簿記，又非賬目，每行第一字大寫，末一字不到底，細加研究，知是詩稿，因此怒沖腦頂，氣破胸脯，深恨家門不幸，出此不肖逆子，神經頓呈變態。其實此症富有傳染性；每到這個年頭兒，竟能跟夏天的霍亂、冬天的感冒同樣流行。藥方呢，聽說也有一個：把古今中外詩文集部付之一炬，化灰吞服。據云只要如法炮製，自然胸中氣消，眼中釘拔，而且從此國強民泰，政治修明，武運昌盛！至於當代名人的這類弘論早在銷行極廣的各種大刊物上發表，人人熟讀，不必贅述。
文學必須毀滅，而文人卻不妨獎勵——獎勵他們不要做文人。蒲伯(Pope)出口成章(Lisp in numbers),白居易生識之無，此類不可救藥的先天文人畢竟是少數。至於一般文人，老實說，對於文學並不愛好，並無擅長。他們弄文學，仿佛舊小說裏的良家女子做娼妓，據說是出於不甚得已，無可奈何。只要有機會讓他們跳出火坑，此等可造之才無不廢書投筆，改行從良。文學是倒楣晦氣的事業，出息最少，鄰近著饑寒，附帶了疾病。我們只聽說有文丐，像理丐、工丐、法丐、商丐等名目是從來沒有的。至傻極笨的人，若非無路可走，斷不肯搞什麼詩歌小說。因此不僅旁人鄙夷文學和文學家，就是文人自己也填滿了自卑心結，對於文學，全然缺乏信仰和愛敬。譬如十足文人的揚雄在《法言》裏就說：“雕蟲篆刻，壯夫不為。”可見他寧做壯丁，不做文人。因此，我們看見一個特殊現象：一切學者無不威風凜凜，神氣活現，對於自己所學專門科目，帶吹帶唱，具有十二分信念；只有文人們懷著鬼胎，賠了笑臉，抱愧無窮，即使偶爾吹牛，談談“國難文學”、“宣傳武器”等等，也好像水浸濕的皮鼓，敲擂不響。少數文人在善造英雄的時勢下，能談戰略，能作政論，能上條陳。這樣多才多藝的人，是不該在文學裏埋沒的。只要有機會讓他們變換，他們可以立刻拋棄文藝，別幹營生。
雪萊在《詩的辯護》裏說文人是“人類的立法者”，卡萊爾在《英雄崇拜論》裏說文人算得上“英雄”。那些特殊材料的文人只想充當英雄，希望變成立法者或其他。竟自稱是英雄或立法者，不免誇大狂；想做立法者和英雄呢，那就是有志上進了。有志上進是該嘉獎的。有志上進，表示對於現實地位的不滿足和羞恥。知恥近乎勇。勇是該鼓勵的，何況在這個時期？
要而言之：我們應當毀滅文學而獎勵文人——獎勵他們不做文人，不搞文學。
文人是可嘉獎的，因為他虛心，知道上進，並不拿身分，並不安本分。真的，文人對於自己，有時比旁人對於他還看得輕賤；他只恨自己是個文人，並且不惜費話、費力、費時、費紙來證明他不願意做文人，不滿意做文人。在這個年頭兒，這還算不得識時務的俊傑麼？
所謂文人也者，照理應該指一切投稿、著書、寫文章的人說。但是，在事實上，文人一個名詞的應用只限於詩歌、散文、小說、戲曲之類的作者，古人所謂“詞章家”、“無用文人”、“一為文人，便無足觀”。至於不事虛文，精通實學的社會科學與自然科學等專家，儘管也洋洋灑灑發表著大文章，斷乎不屑以無用文人自居——雖然還夠不上武人的資格。不以文人自居呢，也許出於自知之明；因為白紙上寫黑字，未必就算得文章。講到有用，大概可分兩種。第一種是廢物利用，譬如牛糞可當柴燒，又象陶侃所謂竹頭木屑皆有用。第二種是必需日用，譬如我們對於牙刷、毛廁之類，也大有王子猷看竹“不可一日無此君”之想。天下事物用途如此眾多，偏有文人們還頂著無用的徽號，對著竹頭、木屑、牙刷、毛廁，自嘆不如，你說可憐不可憐？對於有用人物，我們不妨也給與一個名目，以便和文人分別。譬如說，稱他們為“用人”。“用人”二字，是“有用人物”的縮寫，恰對得過文人兩字。這樣簡潔渾成的名詞，不該讓老媽子、小丫頭、包車夫們專有。並且，這個名詞還有兩個好處。第一，它充滿了民主的平等精神，專家顧問跟聽差僕役們共頂一個頭銜，站在一條線上。第二，它不違背中國全盤西化的原則：美國有位總統聽說自稱為“國民公僕”，就是大家使喚得的用人；羅馬教皇自謙為“奴才的奴才”或“用人的用人”；法國大革命時，黨人都趕著僕人叫“用人兄弟”（Freres servants）；總統等於君，教皇等於父，在歐美都和用人連帶稱呼，中國當然效法。
用人瞧不起文人，自古已然，並非今天朝報的新聞。例如《漢高祖》載“帝不好文學”，《陸賈列傳》更借高祖自己的話來說明：“乃公馬上得天下，安事詩書？”直捷痛快，名言至理，不愧是開國皇帝的聖旨。從古到今反對文學的人，千言萬語，歸根還不過是這兩句話。“居馬上”那兩句，在抗戰時期讀來，更覺得親切有味。柏拉圖的《理想國》裏排斥詩人文人，那有這樣斬截雄壯的口氣？柏拉圖富有詩情，漢高祖曾發詩興，吟過《大風歌》；他們兩位尚且鄙棄詞章，更何況那些庸俗得健全的靈長動物。戈蒂埃（Gautier)在《奇人志》(Les Grotesques)裏曾說，商人財主，常害奇病，名曰“畏詩症”(Poesophobie)。病原如是：財主偶爾打開兒子的書桌抽屜，看見一堆寫滿了字的白紙，既非簿記，又非賬目，每行第一字大寫，末一字不到底，細加研究，知是詩稿，因此怒沖腦頂，氣破胸脯，深恨家門不幸，出此不肖逆子，神經頓呈變態。其實此症富有傳染性；每到這個年頭兒，竟能跟夏天的霍亂、冬天的感冒同樣流行。藥方呢，聽說也有一個：把古今中外詩文集部付之一炬，化灰吞服。據云只要如法炮製，自然胸中氣消，眼中釘拔，而且從此國強民泰，政治修明，武運昌盛！至於當代名人的這類弘論早在銷行極廣的各種大刊物上發表，人人熟讀，不必贅述。
文學必須毀滅，而文人卻不妨獎勵——獎勵他們不要做文人。蒲伯(Pope)出口成章(Lisp in numbers),白居易生識之無，此類不可救藥的先天文人畢竟是少數。至於一般文人，老實說，對於文學並不愛好，並無擅長。他們弄文學，仿佛舊小說裏的良家女子做娼妓，據說是出於不甚得已，無可奈何。只要有機會讓他們跳出火坑，此等可造之才無不廢書投筆，改行從良。文學是倒楣晦氣的事業，出息最少，鄰近著饑寒，附帶了疾病。我們只聽說有文丐，像理丐、工丐、法丐、商丐等名目是從來沒有的。至傻極笨的人，若非無路可走，斷不肯搞什麼詩歌小說。因此不僅旁人鄙夷文學和文學家，就是文人自己也填滿了自卑心結，對於文學，全然缺乏信仰和愛敬。譬如十足文人的揚雄在《法言》裏就說：“雕蟲篆刻，壯夫不為。”可見他寧做壯丁，不做文人。因此，我們看見一個特殊現象：一切學者無不威風凜凜，神氣活現，對於自己所學專門科目，帶吹帶唱，具有十二分信念；只有文人們懷著鬼胎，賠了笑臉，抱愧無窮，即使偶爾吹牛，談談“國難文學”、“宣傳武器”等等，也好像水浸濕的皮鼓，敲擂不響。少數文人在善造英雄的時勢下，能談戰略，能作政論，能上條陳。這樣多才多藝的人，是不該在文學裏埋沒的。只要有機會讓他們變換，他們可以立刻拋棄文藝，別幹營生。
雪萊在《詩的辯護》裏說文人是“人類的立法者”，卡萊爾在《英雄崇拜論》裏說文人算得上“英雄”。那些特殊材料的文人只想充當英雄，希望變成立法者或其他。竟自稱是英雄或立法者，不免誇大狂；想做立法者和英雄呢，那就是有志上進了。有志上進是該嘉獎的。有志上進，表示對於現實地位的不滿足和羞恥。知恥近乎勇。勇是該鼓勵的，何況在這個時期？
要而言之：我們應當毀滅文學而獎勵文人——獎勵他們不做文人，不搞文學。