我的风格小黑皮书mobi:数卷残编言论集(六)

李翰林守护国体忠王供词,言"李非宿将",但"据海关,钱多,招鬼兵",言下颇不尊重前翰林编修之业余战斗素质.李克苏州以戈登力,事成杀降,戈登盛怒,辱李系背信小人,要求决斗.以西欧贵族-绅士传统,受辱者纵令违法,亦当入决斗场以血洗辱,否则不直于舆论.华士大夫动口不动手,不以避事为羞,故鸿章避入公共场所,以安抚访民惯伎,飞章请赐戈登功牌赏银.戈登竟不受银.天朝体面,汲汲乎危哉!若以"雍正爷"之道,敬酒不吃,宁古塔侍候可也.不幸出于"众所周知的原因",行不得也哥哥. 附："海外敌对势力"得此大好机会,势必"占据道德制高点",令东土君臣,扮演公共道德剧反角.果如是,李抚后半生事业夭折于是,近代史必将改写.退缩蛮干皆足败事,李氏不愧翰林才子,捏造报告竟能同时满足东西面子荣誉.其意略云:戈登谦退,不乐夸示功高,受勋以谢君恩,辞赏以劝骄兵.两造明知其伪,皆有大悦之心.  戈登如多数自命君子心轻利禄者,从不厌倦以微妙得体方式恭维己之人格,拒赏受勋自此化为"戈登传奇"之王冠宝石(彼若真效杰克逊总统毙敌于决斗场,恐亦非基督徒绅士之良心荣誉能了).朝廷非但保全体面,且已发现能以柔道驾驭洋人之唯一人才,天朝硬实力一日不振,"朝廷万万少不得此公"(恭王语)!李二先生,鹏程万里.霍光旨言:三公非通经鸿儒莫办,信然.鲍超陈国瑞之流安能如李翰林保全国体?  做天难作四月天金陵克复,长毛余党走香港金山,朝野始知公法有国事犯避难权,力不能驳,其心故悻悻然.白彦虎奔俄,左相买凶刺之不果.孙文藏英,使馆诱捕,索相止之.及康梁投奔反华势力,爱国愤青忍无可忍,致有庚子之变,君臣之心,何尝不欲大展天威,其奈义和勇士不争气何?此后清廷每收康党革党,必受西方媒体腌拶气,渐思有以报之.辜汤生游幕张文襄府,主要任务即为驳斥"妖魔化大清".以杖毙沈荩案,即辩曰以东土特色,杖刑全尸实属从轻云云.种种高论,大率与今之新闻发言人同调.清人若是,革命党亦何尝不怨东道主?立宪国之待逐客,唯以"容忍并接受"而非"赞许且拥戴".以华语世界极端主义思维传统,北廷视庇护流党为"亡我之心不死",革党怨民主之邦漠视民主斗士.商贾势利中西同理,习见西商拥护强人政府为己生利,自身则受"穷人借钱难于富人赖债"待遇,极易催生"中外剥削者联手迫害进步"理论,通向赤党之路,始于此地.若以火星视角,"宽容但不支持"流党,"忠谏而不干涉"当局,已属人类固有之自私偏见所能容许之最接近公正立场,其道类似浙西民谣:"做天难做四月天,锄地耕夫要霖雨,采桑娘子盼天干".王道岂易为哉?  佣兵伶俐,军火商伶俐,史家伶俐,作家伶俐岗察诺夫乘"巴达克号"至沪,见吉尔杭阿刘丽川互击,皆不敢入租界一步,以军火物资仰仗西洋故.浪人黄金时代莫过于此.白齐文先掌常胜军,以功高赏薄,转投太平军,未几溺毙.佣兵无文者多,伶俐可谓异数,"太平天国亲历记"素为本朝史官瑰宝,以天国敌视文人,遗留文献多不利于洪王,若伶俐之属夸饰革命者以稀为贵,重复引证之频繁,大可满足任何文人虚荣心. 附：伶俐以瑜亮视戈登,念念不忘吹嘘己受天国官爵高于戈登所受清爵,而戈登绝不回应,盖伶俐之片面宣传已无生还证人,真伪难分;戈登合伙人则高据文华殿,无人置疑.戈登死节,更受基督徒英雄哀荣,缘其盛名制作传奇者蜂起,伶俐身后萧条,遗篇几于埋没,未及见今日之荣.亲历记文风,在在模拟司各特骑士小说(19世纪中叶最大畅销书),作者(或润色出版者)之心,殆欲吸引"神谜东方传奇历险"爱读者,绝不为史家留余地.荒腔走版之甚,仅稍次于"福尔莫啥?",主人公锓淫传奇自我膨涨,尚可接受,必欲改造天国诸将为黑太子追星族,实难下咽.伶君之三角恋爱-挟美私奔-高尚情敌-教堂让美-赠敌送别故事,除人名地名外,与"湖上夫人""修墓老人"共用脚本,以当时华民阅读状况,若能掌握西洋政治宗教要义,已属洋务天才.林琴南不出,蒙王何从习得伊凡代尔骑士词藻?若真有夺爱事件,彼不效王矮虎待一丈青,能诵刘玄德"妻子如衣服岂伤弟兄和气"已属难能可贵.自然,最大可能究为作家向壁虚造.天国幸存者本多,无奈皆效王韬-黄惋求庇香港租界海外,一意抹杀长毛经历,所留纪录可信度并未高于伶俐,且无甚印证伶俐之处.吾人于作者之多才多艺,印象深刻,实难担保彼于发泻创作欲之余,尚能保全若干信史.何处存疑何处留真,全无外证,以史例常道,此书似应纳入"引证危险类",束之高阁.不幸太平天国学术权威,一致作出相反选择.此道较(三元里)韦绍光(圆明园)冯婉贞发明史异曲同功,"只要效果是好的",取消文/史界标何足挂齿?  陈国瑞捍卫主权树敌可以观人，江东小华夏主义不忘宋明国耻，自拟陈丞相郑所南史阁部王船山后身，视西欧为师友，东瀛为隋唐之遗（日人传统亦倾向南朝，神武宗奉齐梁，镰仓白衣吊宋，舜水衣被水户，呼洪杨为明人而祝胜，羽翼康梁民党，可谓逆迹昭彰），唯于中亚牧马焚书屠城，念兹在兹。辛亥功臣国府内核，率皆刘同志文彩阶级兄弟，不脱士人习气。 扶清灭洋大中华爱国主义则反是,以满蒙姻亲集团为凝结核,常怀南人不相之心,其政理类似法之白色雅各宾主义,愿未受文人商贾污染之纯朴乡农勤王翼教,蒙古理学经倭艮峰汇梁巨川(漱溟本生父,类王静庵殉清者),终成乡建派与北国军人之社会保守主义联合阵线.僧王系此派政治核心,以痛恨南士洋人为忠君之始.庚申之难为彼一手造成,拒换约而兴大沽之捷,败盟劫英法使臣拷死黑狱而招圆明一炬,郭筠仙责彼"义当杀身以谢天下",然北狩君臣,绝无害亲快南人之意.僧王纵横中州,视州县如刍狗,优给官费犒军,累败皆责供奉不丰,较湘淮将帅自费勤王,判若云泥. 王忌汉人,陈国瑞竟独得其厚,实以基本价值观相合故.僧王败死,冰山已倒,媚上取宠已无必要,而国瑞不改初衷,足见其诚.缴洋枪刘(铭传)械,可谓义和拳攻聂士成之预演(国术神勇不敌二毛子洋枪,陈军死士俱尽,国瑞生俘,幸二毛子法制观念高于爱国者,未敢自专移案枢廷,军机以天下方乱不宜诛宿将赦之).国瑞虽闲废,不忘王爷身教,发挥余热,弘扬大义,贬斥汉奸,复兴国术,联络帮会(陈本系帮会游民,与程学启张国梁全同--参见毛润之流氓无产者理论),将有以报国.天不负人,津门义民以基督徒收养孤儿引入外科医院修建西式地下室故,疑其拐卖人口开设黑店挖心破腹,国瑞从而煽之,屠教民及法领事丰大业. 兵舰云集大沽,朝野属望之曾侯,唯以十八挺经自慰,且欲立于海口当洋兵首炮以菹其锋,此术实与李少荃"痞子腔"相伯仲,全忘己身教人之"立意以诚,蛮雒可行"高调.天佑清室,普法开衅,法人无力兼顾远东,苦主既退,列强易与,庚子之难得延展三十年.平心而论,三十年宽限并未虚掷,南士亦颇能顾全大局,效曾左搁置少年偶像王船山,接受四项基本原则,推动纯粹经济技术现代化,曾总设计师遗志,李相恭行不贰.终其在位,"江东小华夏主义""扶清灭洋主义"皆难抬头.甲午丧师,改革已死,倭中堂僧王陈矛转世于徐军机端王大师兄,南国士夫托心康党革党,道术既裂方州无主,全如曾赵前言"日夜望死,不忍见宗社之陨".  宰相合肥天下瘦,司农常熟百姓荒光绪初,阎丹初主户部.此公以赈晋弊绝风清闻,时论拟之"包待制陈州放粮",用二翰林李嘉乐李用清佐之.二李号天下俭一国俭,以憎理发师高价故,自力更生,颅顶峰峦沟壑,见者未有不抱腹狂笑者,彼固洋洋自得.此辈生今之世,纵不押送精神病院,亦必调任烈士陵园管理处,孝钦竟能用之,足占世风之变.彼辈既已自命清高,不畏官怨鼎沸,势必勒紧奶嘴.李合肥造舰,醇亲王(德宗本生父)练旗兵,内务府园工,色色花样百出,受此厌物监控,实难快意.  此时母子尚未决裂,孝钦实有以归政换园工之心.公言游幸,天下必归怨太后,必取迂道.醇王李相己有所求,自不能效恭王文祥之峻拒,所欠唯计臣配合.丹初无过,升东阁大学士(补左侯遗缺),常熟翁叔平以帝师继位.叔平用事,书香一洗铜臭,户部六堂官,两状元四翰林,文风之盛,自清开国未有.而究其实,翁孙行走毓庆宫,诒经行走南书房,景善西后母戚,嵩申兼领内务府大臣.外臣尽逐,内臣用事,司农(国家财政,户部)已在少府(宫廷财政,内务府)股掌之中,翁状元之虚名,无非起政协式掩护作用."勃海换了昆明湖"即此利益联盟杰作,然无此联盟,北洋舰队能否存在,极可怀疑.黄海丧师,联盟解体,母子成仇,翁李互詈,余波荡漾,终成戊戌之变. 后人以今测古,断言克扣北洋宽纵园工系反李阴谋,全失史事之真.所引证词皆出甲午诸臣卸责互指之词,可信度绝不高于落网黑帮互推首犯之供词,未可尽信.去阎之日,翁李尚为盟友,翁亦受李赠款.阎氏临行问翁计臣之道,翁曰:"与世无争.",敬铭正色:"计臣不争必亏职守,怕事者必多事."翁氏唯唯.其后园工大起,内臣暴富,国事日非,果如敬铭所料.  幽燕非吾宅,长啸反辽东政闻社/保皇党一体双头,颇似民进党/台湾民主党(纽约),保皇党尊奉康梁,政闻社则以肃王为护符.肃王掌警政消防(俄人所谓"强力部门),用戊戌要犯王照为谋主,立宪派仰作长城,深望德宗寿过孝钦,肃王领班军机.帝后同归,立宪派之重挫也.然王之开明立场,犹足以庇各省请愿代表,免汪兆铭死刑.袁氏组阁,南北议和.肃王力斥其非,谓立宪若不成,宁归中夏于汉民,举族东归,夫己氏反复狼狈,断不可信(庆袁/肃瞿旧怨未消).摄政王之心如大将军曹爽"不失为富家翁",和议甫成,即庆"可以回家抱孩子".肃王奔大连,临行占曰:"中原落照红".金璧辉-川岛芳子-满洲国剧目帷幕升起.  京库路功败垂成清室立国形势,坐北凌南,满蒙大后方,江东隐为敌国.自日俄开衅,腹地后方一变为前线.圣祖手定之"因俗而治"一变为"废旗置县",开矿劝商,点兵练军,渐同内地新政.蒙王怨离.枢庭以京库铁路应之(思路类青藏线),一期即詹天佑京张铁路(张家口衔接蒙汉,如格尔木纶带藏汉),二期张库段拟于宣统三年修建,可谓命与时争.革命军起,蒙藏乘之,赵尔丰三多之改土归流策功亏一篑. 附：新政与民争利，新军新学皆财政无底洞，劝业路矿多由官商，国民皆困而彼独富，量出为入，赤字以间接税补齐，盐课加四成，铜圆贬七成，杂派未计，民生安得不困？清季民变蜂起，实与新政相缘，先进省（如两湖）最盛，未可笼统责为政治腐败，盖纯农业边远各省受扰反轻也。唯一确能赢利者,仍系满蒙垦荒旧术,主事之西林东海皆曰"天下大利莫如农",以庚子后财政饥渴,绝无任何力量能阻止官民共利之垦业,关东尽齐鲁,蒙疆归三晋,盟旗有朝不保夕之心,非行孤注,关东安西之立行省,必为蒙藏前涂.  孔融鲁国男子六朝门第源于汉末儒学世家,袁太傅天下宗师四世三公,刘景升党锢之遗传薪郑马,司马公河内名族,顾雍陆抗百年卿相,勾画士族政治抛物线上升段.独曹公以刑余遗孽,"忽然爱国",厉行名法,竟移汉鼎.此事非同寻常易代易君不易政,"求贤三诏"侮弄儒道,意在开寒人仕途杀名士气焰,以致恶名流于身后(可谓掌话语权士人阶级报复).献帝朝政事颇具双轨特政,曹公虽有班底(以黄巾遗孽青州兵为主力,亦属政治负资产),未能操控朝局,杨彪领袖文臣,孔融自命清流,皆一时士大夫之望.曹公初行党狱,孔融声言"鲁国男子,拂衣将去,不复朝矣",竟消巨案.足见彼隐然以旧臣士族代言人自居,而曹公亦默认维持汉室正统门面,非彼辈不可.唯其如此,天下初定,融修(彪子)必无死所.后人昧于彼时阶级形势,视同汉版邵飘萍林白水,乃误杨孔为寻常文士(二氏皆出儒学名门,类似袁刘二伯,绝非孤弱游士),以曹公为捻酸词人.观世子丕继位,青州兵擂鼓而东,世子至欲尽逐朝士,专用沛谯,即可透露形势之紧张. 公达薄萧曹不为而殉汉,足证士大夫敌视曹氏名法逆流之深,典午得国,侥幸殊甚,其势孤危,王统易绝,理故宜然.彼不直儒学世家垄断政柄(终曹公之生,阉宦/党人旧恨未消,景升名列清流八及,本初兄弟承袁安遗德,本系儒士天然领袖.陈孔璋辱曹公阉奴义尔,非仅文人恶口,实系清流党人阶级意志.曹公谓纵余失德何预先人,实为强词,彼何尝不知汉室中衰起于党锢案,政争家史呼吸相关?),而不能于荐举(门阀种子)之外,另开新路,逆流难久,自在意料之中.士族抛物线下降段起于隋行科举,余波及于残唐,此类"长时段历史运动"固非二三奇才力能回天. 印刷术为科举同龄人,亦非偶然,学统由来关政统.秦火之余,人亡学废,张霸割裂之百两篇足立官学,"遗子一经"之说,白虎通义,洛邑石经,皆暗示薪传艰困,故家传一经(袁氏,六朝王氏青箱学之属)足以创造政治豪门.印刷书若不普及,任何选官之法必不出世家范围,故唐兴科第,终不能夺门第之余焰.寒门大兴,尚待冯赢王印五经.宋明士人皆出寒人(范曾二文正模式),其势孤弱,时君日尊,儒臣益卑,社会之进步恰为政治退化主因,足证历史之复杂性远非社会进化论所能概括.西欧绝对主义削除贵种而自亡,为民主胜广,颇似卞庄(民)刺虎(君/贵),而东土以君为渔人,削臣愚民,独擅胜场.同因异果,历史之有机化学尚在蒙昧时代,愿史家毋轻言"历史进步必然性".  当涂有大德于天下,创业维艰;典午无寸功于大朝,篡国甚易.无他,曹公逆势而孤危,不容分寸参差;仲达平流而安固,何妨侥幸智取.唯时移世易,彼时之顺流,恰成后世之逆流,"国史凡几修,是非凡几易",赵家庄里蔡中郎!  不赏边功防黩武陈寅恪钩沉旧史,见中宗朝购默缀可汗赏格,注曰:"此赫灵荃所以嫌赏薄也."魏征请立高昌故王,狄仁杰请罢安西四镇以肥中国,姚宋抑边将贪功,张九龄欲诛禄山,儒生边政,皆以守在四夷为贵.太宗之武功,开蕃将佣兵之渐;玄宗之开边,成藩镇尾大之局,史臣益觉有词.以今世史论,舍保罗肯尼迪"霸国战略过载""拓土即弱点延长"外,尚有文化民族主义"得其地不足耕得其民不足化"之意. 附："守在四夷"实践于宗藩体系,"因其故俗"最为要道.宗藩模范无过韩藏,韩王拒后金"明吾父也,父可伐乎?",为倭所亡之日,犹奉崇祯年号,此儒道东渐之功.韩虽可观,无过东邦一隅.历古边患皆在北鄙,霸主雄略皆如抽刀断水,华夏疲弊,健妇把锄,秦隋以亡,汉唐以衰.儒生和亲岁币,终不免肉袒牵羊.直北关山能有晏眠之日,实以黄教去残胜杀故.  清室以亿兆子民万里封疆,敌丁壮数十万之准部,历时康雍乾三朝,胜败参半,且胜者多以喀尔喀蒙古力,累救八旗勇士丧师之危局残局.喀部为满廷伐同族,以清室供奉达赖故.准部劫达赖鲁莽灭裂,失蒙疆各部心,反令清廷以达赖保护者姿态出场,以蒙伐蒙.若准部外交手段稍高,宗奉达赖以和合诸蒙,复青吉斯故业,鼓行而南,天下事未可知.唯黄教宗旨,颇不直葛尔丹策妄阿拉布坦诸汗嗜杀黩武(观仓央嘉错舍身全信众,可知诸达赖奉教宏法之诚,有重于己身政治民族者),受北廷奉养,保全天下国家(绝非民族国家),较藏蒙各部征伐小利,更合教旨.以黄教教廷史观,清版天下国家系教会赐福爱新觉罗家供奉者,以四活佛高居拱顶,满皇蒙王献灯油于下,汉民所得者为(周秦以来未有之)世界和平,横亘国史轴心之漠北问题边政问题,至此最终解决.儒生去残胜杀止戈安民,四夷为天子守之美梦成真,端赖释氏异端.今人所称“自古之神土”，满人所辟三之二，仰达赖力始绥者过半，不入彼于大中华各民族英雄谱，义恐未安。 汉传佛教无产化金人入汉,永平证果.佛门学术莫盛于六朝,康乐译经,二帝舍身,入唐稍衰,玄奘之大成颇类不韦春秋,钩辑百道,意存调和,无复新锐悼厉之气.禅宗盛而佛学荒,自天水伪作愣严,后继无人,宗风惨淡.梁任公首发:"唐以后和尚不作学问"("中国历史研究法").后学众议潋同.多从适之,归罪于禅宗简化论. 此间头绪纷繁,可补者二:其一,弘法时代恰与门阀政治重合,此间寒门俊秀上达之路,非假军功如刘寄奴,必入禅林同陈玄奘.西欧封建日本武家亦有同类现象,政重门第,教法平等,福泽愉吉幼欲为僧正以此,幸明治变法为彼开道.教会力量来源之一即为充当贫民守护人,废封建则教门乏才.社会平等与政治立宪同进,即日欧社会同构性之证.华则类绝对主义"专制乃平等最大友人"(隋文帝开科举清世宗除惰民).封建贵族亡于秦汉,儒学门阀衰于隋唐,皆以强君尊主为果.天水儒盛释衰,非仅理学揉合佛理之功,亦有门第废科举兴印刷术普及,寒人仕路大开(书中自有黄金屋),佛门受竞争性抑制之背景.禅宗学术求简,自耕求食,反证智士不入淄流,平民供养乏力且无取于精微玄理(对观六朝帝王名臣以谈空说玄竞名),舍以剃度为政治避难外,僧团社会构成劣质化,多为才弱难入科举贫极不足自养者啖饭处.明例以游卒游僧游民并列,视同隐患,清人因之.寺僧有术者无过赋诗求名充士夫清客,不复精进学理,庸常者以民家红白求饱,野僧无依者确无异流氓无产者. 其二,以政制论,入关前及未入关之蒙藏满各部皆未逸出贵族政治,健斗无文,僧人即社会唯一文人团体,以佛法平等吸取全社会智力资源,其道甚便.地位之尊团体之密,汉土儒生从未企及,唯中世纪初元略近之.有清一代满蒙王公儒臣帝师无不跪拜称臣者,诸帝唯面达赖呼上师称弟子受摩顶,达赖仅合掌受之,诵经祈福而已.持戒之严论辩之精亦远在同代汉僧之上(就著译数量,虽不及六朝隋唐,实足以羞杀宋明禅僧,以宗风各异,不便论质.鉴于黄教僧俗人口之少,实堪叹服).教门-民族-社会-政制错杂殊甚,颇与文化时间表相因.  光绪末,北廷化失败为力量,渐有化宗藩体系为主权领土(以此必削旧藩之权,蒙藏首当其冲),化天下国家为民族国家(触发满蒙统治核心政治自杀)之意,遣罗西木桑喻达赖十三世叩见大皇帝(为彰大清国主权张本),达赖十三世峻拒之,由是政教失和,转恩为仇,达赖通英拒北,孝钦令川军入藏,达赖走印度.辛亥军兴,川军假道还乡,达赖复位.蒙藏以宗藩系于帝室,帝逊则无藩之封建法统,否认民国,边事自此坏矣.  天下国家同心圆天下国家理论起于诸子托古改制,大成于西汉儒学阴阳合流.号曰五服,历代因其大体:以天子为圆心,外圈依次为顺民,内藩,外藩,化外生番,不毛之地,所沐天恩如双曲线右段递减,日益逼近而永不为零.盖天人交感汇于天子,故灾异(如康熙京津唐大地震)唯时君罪己修身可回.虽荒服化外不服王灵,风调雨顺亦属天子至德有以致之,唯彼番蒙昧未识圣恩,一如赤子未知慈父恂劳.由是,天下国家"自古神土"为宇宙同义词,唯知行政区划,不知有领土国界(边界预设敌体邻邦,天子可有叛贼,不可有邻里).怀柔远人(优待民族干部)多致财税优惠(如宣宗之待浩罕伯克)辖地优惠(如明太祖待朝鲜清世宗待安南),损害内藩(六城诸伯克)顺民(辽东云贵)(自家人先让一步).天子之心,仅在诸藩臣服与否,苟服,伯克无非朕之县主,藩王无异朕之督抚,稍予"倾斜政策",绝非割地赔款丧权辱国,实系王道无外泽被贫弱,如今人画苏皖界而欲惠皖.以法统论,1860年以前,历朝自古之土包含全球,英法入寇,纯属武装上访,京控酷吏(林叶二粤督)于宸断,故曰"洋人造反".庚申总理衙门(此号尚有天子余威)庚子外务部(最终承认敌体邻邦)之设皆为城下之盟伤心惨目,累争而勉从,今史所谓辱国条款皆以"怀柔"前例轻予而不争. 天下国家非吾华独有,埃及罗马阿兹特克神皇皆类此.阿兹特克血祭即神皇维护太阳系之苦工,类同圣祖罪己修省.主权/国界/领土体系萌于三十年战争威斯特伐利亚条约(虚置神圣罗马帝国——罗马及其天下统治权唯一合法继承者),汇于拿破伦战争维也纳和约(废神圣罗马帝国,末帝弗朗茨教宗庇护为法所迫,献查理曼遗产帝号法统于拿翁,自为奥君.拿翁逊位,彼得继承人加冕查理曼受膏而重建之罗马普世法统永绝矣),资格不及四百年.清室勉从不及百五十年,反以此道加诸极不乐从之内亚各部不过百年耳.  海涅马克思之反德基金问题海马皆出犹太布尔乔亚同化主义("欧洲文化通行证")家庭,名校天骄,少负才名,宜其臭味相投.苟能掌握胜利者万岁高等智慧,平流进取,枢密顾问何足道哉?何至投身民(主不能当饭吃)运,自坏前程,潦倒异乡,为王丹吾尔开溜马前卒?  二公所望实系于1848法兰克福国民议会步武英法,东播宪政.以过信历史重演必然性而败事出亡.马公身后受涂饰为反布尔乔亚先锋,同代人则视彼为自由化颠覆分子,东方三帝责二君受英法反德津贴,唱乱母邦,其心可诛,甘为巴麦尊基佐软实力外交工具,坏维也钠体系,为敌前驱[津贴实不限德人,波兰各党奉巴黎为衣食父母前后三百年,匈(牙利)独分子受英之庇,殴辱奥使,奥人胁巴麦尊以"支援爱(尔兰)独",以今论古,达赖之非暴力,拳民之"援科(西嘉)独"不过小巫].二公回爱国者:"无义务为霍亨索伦家饿死",其意盖以津贴为至当,绝无刘晓波斤斤于"民主基金会无与官厅"论之谨愿,下笔每以未见法军再渡莱茵为恨.马公临老之启示录:帝党末路,必当投俄而不可得,唯天朝长城可为科布伦次护符.海公预言更有可惊者:蕞述日耳曼学术流变,自康德歌德之世界主义客观理性主义,经黑格尔殊轴,退入费希特谢林施莱格尔之民族罗曼主义主观主义."精神界革命必先物质界百年,丹东罗氏不过百科全书诸子长臂......世人当知,日耳曼精神界革命,今已结穴费谢,物质界回声必于20祺(1830)七月(1848)二月之间......霹雳一声.可知日耳曼伏雷大作,神鹰坠地,漠野雄狮迤尾遁入窟中,巴黎断头血海,较之不过一阕小夜曲......无复列族列邦,唯余一旗"人类幸福"......牧者一员,执一铁杖,挞毛色涕声无二之群羊......吾甚愿后辈子孙肩背厚皮顽钝坚韧."  卫/藏记忆,广-场记忆,唤醒记忆达赖之分量(宗教事务局叶小文语)于满请为皇室外第一人,远在汉儒上.于当代则始于获诺奖,实为广=场记忆政治受益人,心照不宣.后十余年,华外交以水磨工夫掩埋广场记忆,唯此可望驰制裁(如对华军售问题).大抵左派人/权至上,反华最力;右派利益为先,尚可弥缝.亲法最力者始终为法戴高乐党(希拉克萨科齐),解禁希望全系彼身,06已近成功.藏事再起,势必唤醒沉睡广@场记忆,此所以西人必不信华方辩词(狼来了故事,一日是贼终身贼名),而华媒亦不敢及远因(广&场敏*感#词).故华民尚自认理直,主攻亲华最力(有条件抵制,留回旋余地)萨科齐,反置诸欧无条件抵制多数于不顾.此事要害不在表演性奥运,而在90以降水磨工夫全付东流,退归"不管...风云如何变幻"时代,解禁案功败垂成,势必重击华方战略空间及军事素质,损害之大绝非拳民口号所能弥补. 附：拳民仅能屠戮妇孺,御寇仍仰北洋新军,不幸古今北洋皆依军售为命脉,游说十余年,求之不可得,尚敢决裂乎?拳民匈匈,于大后方辱闺秀毁民宅有余,当前敌则败事有余.此故拳民汉奸共心照者.愚民可哀，选择性遗忘可哀。 做官当做执金吾执金吾司仪神京,为贵人清道.品级虽卑,以驱民之权受百姓畏服,故光武有"做官当做执金吾"之羡,衡以今日,太学生刘秀不过慕京师城管局长威风八面耳,真"古英雄未遇时,皆无大志".料想刘学长负笈国子,,必有目击亲证之处,而后有"大丈夫故当如是"之心.受害者心理,多有"反向认同"加害者倾向,与幼稚左派"寒人领袖悯民说"恰相反对.国史一小特点,即为帝王出身愈贱,愈好暴政.生而显贵者如唐太宗父子少受自卑折磨(文字狱起于"粗汉娶闺秀"情结,自疑不配,时刻猜忌为彼所轻,必以自身唯一强项家庭暴力镇之始能自安),较少嗜暴倾向.受俄人强暴之惨莫过车臣,而车民数十年之热门职业竟为国家安全部,参军比例之高冠绝各族即"执金吾情节"高加索版,盖以亲身经验深服暴力之重要性.杜达耶夫以降,车民独立领袖多出军警,独一诗人扬达尔比耶夫以无力号令群雄,坐失叶氏五年过渡期满公投之大好机会.有此观之,彼纵能武力独立,维系立宪政府可能极微. 华民之乐于参军者,多出农家市井,颇有车臣风格,妒视士人,"(高考)被淘汰失败者"心理亦系广场用命一伏脉.今之公务员热,亦由深受权门虐害之寒人子弟掀起,贪吏酷吏尽多有志而得志之"苦孩子"补偿心理.唱民主者多混淆平民政治/立宪政治,衷心所好,实在前者(立宪本有贵族因素,极少纯任民主),不顾平民政治赵宋以降久成常规,且为强化专制一大助力,今日诸弊多出此源.满目滔滔者,无往而非刘学长阴丽华.  爵者上之所擅天下事尽多名同实异者.周室爵制体现贵族封建制精神,爵邑相维,野人不与.秦汉二十等爵起于商君十八等爵(商君名法皆出三晋,军国胚芽亦当求于此地),实为全民军阶制,自公士(步卒)至大良造(元辅),凡良家子莫不受爵,配合原子化赤裸个人主义,天衣无缝(儒生所谓弃礼义).其基本精神仍为扫除中介,建设红太阳蓝蚂蚁直接统治(郡县亦出军国,秦人恳荒拓地立郡县同步,皆以兵法部勒,经汉家屯恳至及今安西兵团不改.对观北美移民新英格兰社区,不免废然长叹.).上首功即军功升爵,重耕战去五蠹即以军营为模版推行社会清洗,逐客为其中一环,并非时君任性冲动.不幸军国体制无不乏才(游士五蠹之首乱化之民),非客卿无以为国,秦人终古为关东智力寄生虫,行军国反智主义于天下,实系寄生体杀宿主而自毙.后汉自魏晋,爵制退出民间,化为官场荣誉称号,全失本旨,实与儒化大家族兴盛相表里(中间社团重建,遮蔽国家权力).自此官爵并称,官重爵轻,官实爵虚,皆为民之对语,纶合国/家二元体系.比照后极权主义之例,或可呼为"后秦政". 一时大展经纶手,杀得人头七个来世凯少无赖(看官切记:少无赖三字,乃天汉以降开国帝王必要条件,谨愿儒生不与.晚村以"皇帝合该吾儒做,不当世路上英雄做"缨世宗怒,戮及尸骨,累及弟子,足见其要害)不好经术,故虽为皖抚甲三族侄,科场噌蹬,殆将以范进终老.壬午军兴,李文忠令吴长庆跨海征韩,袁纠乡党游手少年从之.张季直时为参军,说吴军门用其智毅.军次牙山,项城率选锋先登,闵妃(明成后)预酒食迎王师,士卒欺世凯资浅少威,乘间辱韩姝.世凯曰:"王师戬乱,岂能贻羞属国?"矫王命立斩,悬七首,一军肃然.乃星夜入京城,执大院君,囚保定.日使花房已走仁川,乞师本国,闻清军先据京城,废然而反.鸿章奇其果勇,破格拔之,常驻三韩,练韩新军.时论谓"李少荃开目而卧",良有以也.甲申之变,开化党联日使竹添劫王,设鸿门宴待袁帮办,世凯戎服赴宴,敬而不饮,韩人错谔,迟疑未发.世凯已召庆军破宫门,戮逆臣,日将矶林死之,竹添身免.伊藤博文造华(李相坐津门----直督北洋大臣常驻地----召日使,手定天津条约,盖摆大邦胜利者架子也,甲午丧师,日使坐马关三料回报).事毕,奏曰:"伊藤实有治国之才""十年之内,日本富强必有可观,此中土之远患,非目前之近忧".伊藤则曰:"法事甫定,颇有奋发,一二年后,必复苟安之习.如西人所言:中国又睡矣."十年易逝,重聚马关,,询及世凯,鸿章惜才,惧敌乘胜报复,饰曰:"小吏多矣,何足注目".伊藤叹曰:"袁实健才,竟没于不受中堂注目之位."李氏默尔. 庚申以降,清军完胜,邦家有荣,莫过袁同知,刘抚台(铭传)冯军门(子材)相形失色,匡危扶难,众望所归,食报不亦宜乎?愤青(曾左实少亦为反满愤青,袁段则终生为反日愤青愤老,二十一条案,袁手定五七国耻日,其词曰:予老矣,或不及身临国难,后辈其将不免乎?毋忘天幸未可累邀.陆外相胁日置益使:华虽不武,不难弃芦汉线东,陷日于挂形绝地,开衅甚易,退场实难,日使涑而退.越二十年,蒋中正"持久战""以空间换时间"实本此画.三次革命,民党居正受日款建军青岛,袁已不起,临终自撰挽联曰"为日本去一劲敌")好曰:"国贼卖我",意即华民原系智勇,为奸庸所误,颇可满足廉价虚荣.而敌国之见,反以人杰(即吾民公认之国贼)为叔世愚民所累,大才未尽,劳瘁无功.是非孰定,清夜自知.  附：和议初在广岛,两拒钦使之意,犹英人"入城问题",无关利益,纯系"出一口恶气".故"日人坐马关"一语初为"坐广岛",后以"马关条约"名重显霍,涂为马关.次日(昨日)推敲,倭人回敬,当系广岛初距二使,而非成议之事,仍以涂归广岛为是.此时"撰写""编辑""发表"皆废,今夜（2008-04-25 23:40:32 ）未改,且观其变.