雷字五行属什么的:常禮舉要

常禮舉要
(李炳南老師編述，徐醒民老師講述)
李炳南 教授編述
徐醒民 老師講述
目次
緣起.1
正文.2
一居家.9
二在校.23
三處世.27
四聚餐.46
五出門.56
六訪人.65
七會客.75
八旅行.81
九對眾.88
十饋贈.94
十一慶弔.101
十二稱呼.104
附說.111
緣起
    禮節這件事，在人群中，是決不能少的；就是極野蠻的民族，亦有他們的一套禮節。人與人交通感情，事與事維持秩序，國與國保持常態，皆是禮節從中周旋的力量。
    自從一般人，不察實際，好奇務怪，起來反對禮教，硬說禮教是吃人的猛獸，主張把他打倒以後，大家就對禮節，存了輕視的心理，自己不去做，也不肯再去教導子弟。這個問題，並不簡單，決不是中國人單獨的問題。行得通，行不通，卻也不敢斷定了！但是現在還是行不通。
    請看今天客來了，明天訪客去，這裡來饋贈，那裡請聚餐，東街慶弔，西街開會。仔細一考查，還是把那些禮節，一套跟著一套的排演。有人說這些事沒有學過，誰能曉得。
    那怕你不曉得，你只管不去做，過後請去聽吧！七言八語，訕笑譏誚，絲毫不客氣的，都發表出來了。什麼某人豈有此理，未曾受過教育、沒有常識、粗卑不堪、不近人情、沒見過場面、真討厭、極可笑、遠著他、少來往，一連串的這些名詞，就都給你加在頭上。你的前途，一切一切，也怕因此受到影響！
    再看那些反對禮教的人，見了比他地位高的人，他也是脫帽鞠躬；見了外國人，也是去拉手；不經通報，你直跑進他的房裡去，他也是不高興；他送你東西，你不說謝謝，他也是不痛快。這真矛盾，為什麼他嘴裡反對禮教，他還去拘泥這些形跡呢？可見他們是空倡怪論，自己也不能實行，專去欺騙他人，尤其是欺騙天真爛漫的青年人。深刻一點說，簡直是損害青年人的社會事業發展！
    我是在社會裡碰過壁的人，也是吃過無限虧的人。知道沒有禮節，萬事行不通。我深恐青年同胞，不懂禮節，也免不了到處碰壁吃虧，特意檢出通常用的幾條來，貢獻給大家，做個參考。要知禮節是不妨人的美德，是恭敬人的善行，也是自己一種光榮的徽章，是必要通達的！
（編者謹識）

（一）居家
一、為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
二、為人子坐不中席，行不中道。
三、為人子出必告，反必面。
四、長者與物，須兩手奉接。
五、徐行後長，不疾行先長。
六、長者立不可坐，長者來必起立。
七、不在長者座前踱來踱去。
八、立不中門，過門不踐門限。
九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。
十、同桌吃飯不另備美食獨啖。、
十一、不挑剔食之美惡。
十二、食時不歎，不訓斥子弟。
（二）在校
一、升降國旗及唱國歌、校歌時，肅立示敬。
二、師長上下課時，起立致敬。
三、向師長質疑問難，必起立。
四、路遇師長，肅立道旁致敬。
五、聽講時，應端坐或直立；不支頤交股，彎腰，翹足。
六、考試時，不交頭接耳，或左顧右盼。
七、安其學而親其師，樂其友而信其道。
（三）處世
一、無道人之短，無說己之長。
二、家庭之事，不可向外人言。
三、口為禍福之門，話要經一番考慮再說。見失意人，不說得意語；見老年人，不說衰喪話。
四、交淺不可言深，絕交不出惡聲。
五、不侮辱人，不向人開玩笑。
六、與殘疾人會面，須格外恭敬。
七、於肩挑小販苦力，莫討便宜。
八、施恩求忘，受恩必報；開罪於人須求解，開罪於我應加恕。
九、善人自當親近，須要久敬；惡人自當敬而遠之。
十、遇事要鎮靜，做不到的事，莫妄逞能。
十一、瓜田不納履，李下不整冠。
十二、凡事要合理智，不可偏重感情。
十三、己所不欲，勿施於人。
十四、凡求教他人的事，必須造門請問。
（四）聚餐
一、座有次序，上座必讓長者。
二、入座後不橫肱，不伸足。
三、主先舉杯敬客，客致謝辭。
四、主人親自烹調，須向主人禮謝後食。
五、主人敬酒畢，正客須回敬主人。
六、舉箸匙，必請大家同舉。
七、用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。
八、箸匙不向碗盤頂心取菜取湯。
九、公食之器，不用己箸翻攪。
十、匙有餘瀝必傾盡，方再入公食器中。
十一、自己碗中之餚菜，不可反回公器中。
十二、箸匙所取餚菜，不倍於他人。
十三、食勿響舌，咽勿鳴喉。
十四、公食以不言為原則，須言亦應避免唾沫入公器中。
十五、咳嗽必轉身向後。
十六、勿叱狗，不投骨於狗。
十七、碗中不留飯粒。
十八、不對人剔牙齒。
十九、客食未畢，主人不先起。
二十、起席，主遜言慢待，客稱謝。
二一、宴畢，主人進巾進茶。
（五）出門
一、衣冠不求華美，惟須整潔。
二、見長者，必趨致敬。
三、登高不呼，不指，不招呼。
四、路上不吸煙，不嚼食物，不歌唱。
五、乘車見長者必下，見幼者亦須與之頷首為禮。
六、夜必歸家，因事不能歸時，必先告家人。
七、車馬繁雜衝區，不招呼敬禮。
八、不立在路上久談。
九、不走馬路中間，越路須先向左右看清，不可與汽車爭路。
十、行走時，步履宜穩重，並宜張胸閉口，目向前視。
十一、遇婦女老弱，應儘先讓路讓座。
十二、途次有人問路，須詳為指示；問路於人，須隨即稱謝。
十三、一人不入古廟，兩人不看深井。
十四、逢橋先下馬，過渡莫爭船。
十五、在舟車上或飛機上，不探首或伸手出窗，並不得隨便涕痰。
（六）訪人
一、先立外輕輕扣門，主人讓入方入。
二、入內有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時亦如之。
三、入內見有他客，不可久坐；有事，須請主人另至他所述說。
四、坐談時見有他客來，即辭出。
五、坐立必正，不傾聽，不譁笑。
六、不攜一切動物上堂。
七、主人室內之信件文書，概不取看。
八、談話應答必顧望。
九、將上堂，聲必揚。
十、戶開亦開，戶闔亦闔；有後入者，闔而勿遂。
十一、主人欠伸，或看鐘錶，即須辭出。
十二、飯及眠時不訪客。
十三、晉謁長官尊長，應先鞠躬敬禮，然後就座；及退，亦然。
十四、與長官尊長，及婦女行握手禮時，應俟其先行伸手，然後敬謹與握。
十五、訪公教人員，必先問明其上班鐘點，不可久坐閒談。
十六、訪客不遇，或留片，或寫字登留言牌。
（七）會客
一、見先致敬，熟客道寒暄，生客請姓字住址。
二、及門先趨，為客啟闔。
三、每門必讓客先行。
四、入門必為客安座。
五、室內有他客，應與介紹，先介幼於長，介卑於尊，介近於遠，同倫則介前於後。
六、敬茶果先長後幼，先生後熟。
七、主人必下座，舉杯讓茶。
八、客去必送致敬，遠方客必送至村外或路口。
九、遠方客專來，須備飲食寢室，導廁所，導沐浴。
十、遠方客去，必送至驛站，望車開遠，始返。
（八）旅行
一、將遠行，必辭親友，祭祖辭親。
二、遠到目的地，必先拜訪有關人士。
三、歸來必謁親友，或略送土物。
四、遠行之親友辭行，必往送行，事前或贈物，或宴餞。
五、遠方客來拜訪，須往答拜，或設宴接風。
六、旅人歸來拜，須詣回拜，或設宴洗塵。
七、受人之送行及餞別，達到所在地，須一一函謝。
八、人之接風或洗塵畢，須還席。
九、入境問禁，入國問俗，入門問諱。
十、入國不馳，入村裏必下車馬。
（九）對眾
一、他人正談話，不在中間插言。
二、兩人對談，不向中間穿走。
三、不高聲喧嘩擾亂他人視聽。
四、不橫坐，不橫腿，不捫腳。
五、不隔席談話。
六、坐不掀起椅凳之後方。
七、衣帽不加於他人之衣帽上。
八、不向人噴水吐痰。
九、不向人呵欠，舒伸，嚏噴。
（十）饋贈
一、禮尚往來，來而不往，往而不來，皆非禮也。
二、賜人不曰來取，與人不問所欲。
三、贈人物品，必謙必敬。
四、贈人物品，外必用包裹，婚喪慶壽例外。
五、平素贈物，座有他客，須避觀聽，遠來及初晤，可不避。
六、受贈先略謙辭後受，稱謝，逾日須往拜。
七、長者賜，不敢辭。
（十一）慶弔（吊之繁體字）
一、參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣。
二、居喪不參加吉禮，只送儀物。
三、喪服不入公門，不觀吉禮。
四、賀婚在眾賓前，辭不諧謔。
五、臨喪不笑。
六、裏有殯，不巷歌。
七、飯於喪家，酒不赭顏。
八、佩會葬徽章者，禮終即卸去，不佩帶他往。
（十二）稱呼
一、初見面之人問姓，曰貴姓，問名，曰台甫。自說姓曰敝姓某，說名曰草字某某。
二、有親戚世交者，應各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄，自稱曰弟。老者長者，稱曰老先生，自稱曰後學，或稱自名。
三、稱人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱自父母，曰家嚴，曰家慈。見朋友之父，稱老伯，母稱伯母，自稱晚或姪。
四、稱人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母。自稱己名即可。
五、稱人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱自兄弟，曰家兄舍弟。稱人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱自姊妹，曰家姊舍妹。見人之兄弟，稱幾先生，或幾兄，自稱小弟。見人之姊妹，統稱幾姐，稱自曰小弟。（書款則稱侍）
六、稱人之妻，曰令正或尊夫人，向人稱自妻，曰拙荊或賤內。見人之妻稱嫂，自稱己名。（女子可自稱妹）
七、女子稱人之夫，曰尊府某先生，向人稱自夫，曰外子。見人之夫稱某先生，自以避免稱呼為佳，如必要時，只稱本人即可。
八、稱人之子，曰令郎或公子，稱人女曰令愛，或女公子。向人稱自子，曰小兒，女曰小女。見人子稱世兄，自稱弟，稱女曰世姐，自不稱。
九、稱人之孫及孫女，曰令孫曰令女孫。向人稱自孫，及女孫，曰小孫，曰小女孫。見人之孫及女孫，稱幾公子幾小姐。
十、稱人或稱自之已故上輩，統加一先字。如稱人之故父母，曰令先尊令太夫人；稱自之故父母，曰先嚴先慈之類。稱人已故下輩不必另加字，只雲「以前某兄」即可，稱自故下輩，但加一亡字，或雲「以前某某」亦可。
十一、稱人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人稱自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。見人之姑丈姑母，稱老先生老太太；交厚者，可稱老伯及老伯母。
十二、稱人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人稱自舅父舅母，曰家母舅家舅母。見人之舅父舅母，稱謂仿前。
十三、稱人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人稱岳父母，曰家岳家岳母。見人之岳父母，稱謂仿前。
十四、稱人之內姪，曰令內姪。稱人之甥，曰令甥。稱人之婿，曰令婿。向人稱自內姪，甥，婿，曰敝內姪，曰舍甥，曰小婿。
十五、稱人之親友，曰令親曰貴友。向人稱自親友，曰舍親敝友。
十六、稱人之師，曰令師，生曰令高足。向人稱自師，曰敝業師。稱自生曰敝徒。自稱師，曰夫子或吾師。稱自曰受業，或曰門生。
十七、稱人之長官，曰貴某長（院部廳局等）。稱人之屬員，曰貴部下或貴屬。向人稱自長官，曰敝某長，稱自屬員，曰敝同事或敝屬，稱其某姓某職亦可。
十八、稱人之主人，曰貴上，稱人之僕，曰尊紀。向人稱自主人，曰敝上；稱自僕，曰小價。
（附說）
一、稱呼一事，本甚繁雜，各地習慣，直接見面之稱，尤多不同，故難備載。本編僅錄其對外交際通常用者。
二、親戚之間，稱呼甚為微細，每有錯一字而貽笑者。茲編本為舉要，專為常用，故不詳載。
 
常禮舉要講解
這堂課與大家共同研究《常禮舉要》，這一本書大家都有了，小小的本子，這本書有一些同學已經聽老師講過。
    所謂「禮」與佛家的戒律是一樣的，要執持。佛家的戒律在家人當然馬虎一點，出家的有定時的誦戒，為什麼要定時的誦戒呢？就是每誦一遍自己檢討自己任何事照著這個戒律做到了沒有，它有這個意思。我們學禮也是如此，禮在五經裡（現在講十三經）有三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。從國家到個人講得很詳細、非常多。這本《常禮舉要》是從那邊摘錄出來的這簡單條文，雖然簡單，但現在學起來都是實用的。老師給我們編這些條，都是看現在都能用得上的，就寫下來，我們一邊研究，一邊就照著這樣辦。
 《史記》孔子世家裡最後講到「贊」，他曾經說他自己到山東曲阜孔廟參觀，那個時候是漢朝，他還看到孔子一代一代傳下的學生，還經常在孔廟裡研習禮：「諸生以時習禮其家。」這是司馬遷在孔子世家贊裡有這麼一句話。可見從孔子講禮，一直到漢歷代，以至於到清朝都是講禮。我們今天也是這樣，無論過去聽過與否，現在講的不必多，一條就是一條，按照這樣做我們在社會上做事情或做學問，都有很大的幫助。就是拿修道來講，我們聽老師這麼講過啊！懂得禮，禮就是秩序。辦事和研究學問都要講究秩序，拿現在來講，一般是說科學的辦事精神，名詞不同，事實上都是一樣的。現在來講是科學的辦事方法，科學的辦事精神。對過去的中國文化來講，就是講禮，禮就是有條不紊，無論是在人事、自然界都是有條理、有秩序。古人講的禮在十三經《禮記》注疏講過，就拿天下來講，天文、星象都是不亂的，若亂了，這星球碰那星球這還了得啊！這就是天地間自然的一種理。拿地球來講，地球上動植物也都有組織、有秩序，我們人在天地之間，人為天地的三才之一，天地之中，人是主宰、是萬物之靈，當然更要講究禮。
因此，禮無論是自然是人生，都是自自然然的，不是勉強的。不遵守禮，才是不合乎自然，破壞秩序。禮是合乎自然，講禮是遵守禮，那合乎自然的本末秩序就是合理，要瞭解這個大前題，所以〈曲禮〉上講：「人有禮則生，無禮則亡。」一個人有了禮，懂得禮，依著這個道理做，他就能在天地之間，在人類社會，能夠生存發展，如果沒有禮的話，就很困難，在人類社會到處碰鼻子，招來很多的障礙，就是不在人類社會上，就是在荒郊野外，原始森林裡，如西洋人所寫的「魯濱遜漂流記」在荒島上，這也要講究禮，為什麼？那是自然的，禮的包括範圍很廣，生活起居、一舉一動合乎自然的理則，這就是禮。該休息的時候休息，該工作的時候工作，這都是禮。
    我們自己在生活上，若不講究自然法則的話，就把自己身體各方面都破壞了，破壞自己。所以無論講自然講人類社會，都要講求禮。我們修道的更要配合禮。這段講過後，我們看《常禮舉要》，這本書是一篇一篇按秩序編的，也是一類一類的分門別類。「常禮」所謂「常」，示禮、禮之大要，舉共禮之大要。
（子） 居家
    日常在家庭裡要注意那些禮？因為五倫社會裡，家庭為基礎，怎麼知道家庭為基礎呢？一切學都是從家裡做起，我們現在講教育，學校的教育固然很重要，家庭教育亦非常重要，家庭有良好的教育，他的本質就好，將來到學校到社會上，基礎不錯。雖然社會風氣不太好，受了很壞的影響，但家庭教育好的與家庭教育不好的比較起來，究竟是好得多。基於這一點，所以一開始就講居家的各種禮節，第一條就說：
    一、為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
    吾人的教育就是整個文化的整體來講，孝是一個基本的倫常道德，所以一開始就講為人子，做人的子女要怎麼樣？要「不晏起」，就是早晨起來不要起得太晚，要很早就起來。「晏」字有兩種解釋：一是太陽已出來了。早晨的時光，太陽已出來，普通天剛剛明的時候沒太陽的。太陽已經出來的話，時間就不早了，很晚了。二、就是直接的講時間很晚了。無論那一個意思，講時間很晚了就是不錯。早晨不要等到父母都起來了，自己還沒起來，等到父母在叫我們了，還不起來，這就不合乎禮了。年輕人睡眠貪睡的比較多，尤其是十九歲、二十歲是最好睡的，最不知道醒，但依禮來講，不能晏起。要訓練，訓練早就起來，起來以後，也不能一起床，自己把衣服一穿其他事就不管了。衣服和蓋的被子，都要自己整理好，衣服除了穿的衣服穿好以外，還有睡衣，睡衣早晨起來不要穿了，不穿了也要把它折好，放好，每天放在固定的地方，被子也要把它疊好，每天如此。
    軍隊裡，男同學服過兵役的就知道，軍隊裡受訓的時候，早晨起來棉被都一定要疊得方方正正的，這樣要求作什麼呢？就是訓練我們做一切事要有秩序，有條理，不要亂，每天如此。拿現代科學名詞來講，就是一個人的行為訓練，一個人的行為訓練不簡單，無論是任何動物，行動的訓練不是一下子就能訓練得好的，是慢慢的，日久天養成習慣，就會直接的反應了，能直接的反應，什麼樣的行為就大致差不多了。有秩序，長久這樣訓練的話，不知不覺身體就這樣反應，這一點對我們修道念佛的，可是很有關係，我們為什麼阿彌陀佛、阿彌陀佛，常這樣的念呢：不念時心裡也想呢？這就是「有」門入，從行為上訓練起，一生的訓練到最後，到臨終那一念，那一念頭到處跑不能管束自己，但行為訓練到成熟的時候，就是到生死關頭，直接的反應自自然然的就不會亂，一心不亂包括這個行為上面，這一點很重要。
    因此懂得家庭教育的，從小孩子時就要這樣長時地訓練他，讓他把衣服，被子摺疊好，自己的東西自己整理，為什麼要自己整理呢？大人也可以替他辦啊！不是大人辦不了，而最重要的是要教育，讓他養成辦事獨立的一種精神，什麼事情要自己辦，這是一層。再者「晨昏必定省」晨起早晨，昏是晚間，《禮記》〈曲禮〉中講，「凡為人子」人子之禮是什麼呢？「冬溫而夏凊」「凊」不是三點水，是兩點水，一個青天白日的「青」字。「冬溫而夏凊」是什麼呢？冬天要給父母所睡的床鋪，內地的冬天或者是用暖壺或者用火爐，這火爐是特別捂在被子裡的，外邊很保險，放在裡面很容易一下子把被子暖了。夏天呢？「凊」是一種清涼的，清爽的，夏天天氣熱，做子女的要把父母親所睡的寢室的床鋪，把他所用的墊子，席子抹得乾乾淨淨的，汗氣沒有，再把它扇得很涼爽，「冬溫而夏凊」。
    再來是「昏定而晨省」這個「定」字就是床鋪上用的被子，夏天用的席子，要去檢查，冬天的被子毯子，要把它鋪疊好，夏天用的墊子要把它安置好，這叫做「定」，定就是安的意思，這是晚間的事情，一定要把父母親招呼就寢了以後，再回到自己房子裡邊去睡覺，不能說父母還在那兒還沒有睡，自己老早就跑去睡，這在古時候是不許可的，現在當然有許多已不大講究了，老早自己就去睡了，其實「禮」應讓父母親先睡，睡安、睡好，一切都安然了，自己再去睡，這叫「定」。
    晨呢？早晨要去省，省就是要到父母房間去看看省察省察，看看父母這一夜是否睡得好，早晨起來，再問父母有沒有吩咐的事情，這都是必須的。在古時候的建築，比如說中等以上的家庭，父母是一個房子，子女各有自己的房子，不在一起住的時候，早晨起來要更早，到父母房子裡去問安，如果是貧寒之家，房子沒有那麼多，這個時候也要知道父母習慣在什麼時候起床，這個時候到父母房子那裡去省察，看看父母這一夜是不是睡得很安，這是「省」。定是指晚間講的，省是指早晨講的，為什麼這樣做呢？小時候就這樣訓練，訓練到習慣了，到自己有了年歲了，父母更年高了，年高更是要這樣做。
    現在很多人不這樣做啊！在外國人常常有這個事情，大概在工商業社會，我們臺灣現在也有這種事情了，子女讀完大學以後，各人就業了，不能跟父母再住在一起，到別處去住了，這是沒辦法的。往往子女不住在家中，父母年紀老了，或者是有父母在一起，兩位老人家互相還有個照應，如果是父親先去世，或者母親先去世，只有一位孤單的老年人，一個人守在自己的空房子中，往往有了病，死在房子中還不知道，不只是美國人，其他外國也常常有這種情形，往往死在房中好幾天才被人家發現，為什麼呢？有些老年人不一定有病，但年紀高時，天氣一轉變，身體有點毛病，別人還沒什麼注意，他一夜之間天氣一變化，早晨就起不來了，往往有這種情形。所以，做子女的從小就要訓練養成習慣，到了父母年紀老的時候，他就更要注意了，晚間要去給他鋪好床，當然要觀察他的身體是不是很好，早晨去看，重要的也是要注意父母的健康如何。
    「晨昏定省」這是盡子女的一種孝道，古來人人講「養兒防老，積榖防饑」現在人覺得這句話落伍了，養兒怎麼防老，現在社會很多結構都改變了，然而所謂：「養兒防老」除了衣食的意義以外，還有疾病，尤其在老年人臨終時，更需要子女來照顧，若子女不能照顧而送到醫院，在醫院不見得要子女來照顧，因為醫生護士只是把他當病人看待，好多情況瞭解得不那麼周全，而子女看自己父母則情況不同，這都是要從小開始一點一點在行為上面去練習，去盡孝，這是一條。
    二、為人子坐不中席，行不中道。
    這也是在〈曲禮〉講的，這是從那裡摘要出來的：「為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。」有這幾句話，我們就講這兩句「坐不中席」這是講吃飯的，吃飯坐在桌椅之席位，這個自古以來到現在還是要講在家庭裡面就要訓練好，到社會上才知道何種席位在哪個位置，哪兒是首席，哪兒是次要的位子。家庭中不訓練的話，父親坐的位子，小孩子也上去坐，這一點不知道的話，將來到社會上也是不知道，人家修養好的放在心中不講出來，這家子弟家教不好，如果有人不含蓄的話，馬上就表示出來，這就教你難堪，社會上如此，佛家也講禮節，在嚴林寺廟中，正式的過堂那不必說了，就是非正式的過堂，普通的吃飯的席位也要講究。出家有所謂戒臘，比如說你年紀比他大，但你受戒比他晚，戒臘就比他小，你就應該坐在比他次的位子。就有一位戒臘很新的沙彌，他忘記了就坐在首席的位子，其餘的就說：「你去年才受戒就坐到首席的位子，那我們坐到那裡去？」在佛家的戒律講得非常嚴格，你要看身體，主人坐在哪裡，首要的客人坐在哪裡，你都應該瞭解。
    「坐不中席」是什麼呢：座位、桌子有方桌、圓桌兩種，我把它畫圖出來給大家參考:
     按照方桌子是這樣的，按照號碼，一號二號，分別是第一及第二客人坐的席位，家族是以輩份來序的，社會上則以年齡、道德來序，坐的位子就按照這號數次第，空的那個三角形是主人的位置，主人坐在最末的位置，方的是如此。圓的桌子是按照鐘錶形的，排的時候先當中的，一號是坐在靠房子裡面的，背對門口的即是末位，這是中餐的坐法。西餐則不同，無論是四方或長方桌，男女主人是面對面，女主人在第一個位子，男主人在最末，兩旁是客人，愈接近女主人那一邊，位子就愈大，同時男客人是間隔坐的，中間則坐女客人。
    按照中國的〈曲禮〉講：「男女不雜坐」男女不能間雜坐席位，應該要分開的，但西洋人認為男女雜坐是一種禮節，應該如此。所以中西文化正好是相反，我們沒法批評人家，因為他一開始就是這樣，所以現在吃西餐必須守西餐的禮，我們若不習慣他的西餐，不參加就是了，你要參加就得跟隨那種禮。
    所以說這個禮不論是中國或外國，規矩雖然不同，但是一定要遵守它，這個原則不是會變的，譬如吃西餐時，刀叉怎麼拿法，拿麵包是拿那一邊的，除了飲料及酒可以端起來以外，盤子就不能端起來這樣吃，人家會說你一定沒吃過西餐，這都是禮。這裡講「為人子坐不中席」在家庭中為人父母的就要告訴小孩子不要坐在主要的位子，因為主要位子在家中是父母尊長所坐的，你到外面坐客，人家是正式宴會，他首要位子是主要客人，你是不是主要的客人呢？這個不瞭解的話，那你就不如禮了，會招來人家的笑話。
    我們學禮只是個原則，「坐不中席」是一個原則，除了入席以外，其他凡是講禮節的場合都要注意，譬如不是宴會，你到一位朋友家，有三、五位以上的客人，那你就要看房間的方向，愈在裡面的位子愈尊貴，那你就要讓在場那些年紀比你高的坐在裡面，而你就坐在外面，還有現在一般集會的典禮，有臺上或台下的，一般台下位子愈前面愈尊貴，而臺上愈接近主席的愈尊貴，你不能一下就跑去說我跟主席坐在旁邊，那就不行了，要坐到外面來，以此類推，「坐不中席」就是這個意思。
    還有「行不中道」，在古時候，家庭中都講究禮教，到一定的年齡，男女應該異路，女子有女子走的路，男子有男子走的路，所謂「中道」不要走在中間，各有各的道路。如果家中只有一個路，這時候彼此走的時候都要靠邊一點。在《禮記》中講，所謂「禮」不是為某個人講的，而從普通人到皇帝都要遵守，所謂「中道」古時候皇帝走中道，上朝時臣子只能走左右兩旁，中間不能走，是尊敬皇帝。在家做子女的，他父親在家中，就等於皇帝一樣，所以稱父親為「嚴君」中道是父親所走的，做子女的不應該走中道，這也是尊敬長輩。
    我們現在可取其精神應用在日常生活上，譬如在馬路上，我們也要儘量靠邊走，否則就很容易發生車禍。家中的門，也是靠邊走，你讓人家這都是禮貌。所以「行不中道」含有禮讓的意思在上頭。比如現在大建築物都有電梯，人家電梯門一開了，你站在旁邊有次序地進去，如果你不守秩序，在當中一站，等著進去，那人家怎麼出得來呢？你靠到一邊禮讓人家，就到處不會惹人討厭，主要的意義在此，原則都是可以應用的。
    三、為人子出必告，反必面。
   〈曲禮〉中說：「為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業，恒言不稱老。」就是說有事情離家到外面去，無論時間的長或短，都要稟告父母親，因為告訴他以後，他知道子女到什麼地方去辦事，什麼時候才會回來，這是一個；再者，一般所講：「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」你出門時不能保證在外面一定能平安的回來，現在交通這麼複雜，就更難說了，所以告訴父母之後，到那裡去，何時回來，父母瞭解了，在這段時間他知道你在什麼地方才放心。如果超過時間沒有回來，他就可以打聽，如果不告訴的話，做子女的讓父母親在家中著急，這是不孝。
    就拿一個團體來講，它都有管理的，比如說到外面旅行，也要受帶隊的人指揮，你不能隨便地不告訴他而單獨地行動，出門時要稟告，再推廣來講，比如說要出遠門，或者一個星期，或者一個月才能回來，這不但要告訴父母，也要告訴尊長，向他告辭，這是一個禮節。
    再說「反必面」是指作子女的，按時回來了要去見父母，看看父母的顏色、健康狀況是否安好，等於「晨昏定省」一樣，「反必面」是必須要注意的。一則就自己來講，看看父母是否和原來一樣，再者就父母來講，回來時稟告他，讓他安心。為什麼呢？做子女的不知道，你自己有了子女，做了父母時，才能體會到做父母的心理，子女年紀小當然不必說，就是年紀大，成年了，在父母眼中，你還是小孩子，他恐怕你一舉一動還是毛毛躁躁，恐怕在外面有疏忽的時候，發生事故。
    就拿到外面郊遊來講，年輕人喜歡冒險，登山玩水那裡都有勇氣去，可是這在「禮」上就不許可。「父母在，不登高，不臨危」父母在世時，你不能攀登很高的地方，也不能去危險的地方，因為萬一發生危險時，父母的心裡會怎麼難過？我們的身體是來自父母，應該要替父母著想，不能為所欲為。「反必面」就是回來時要告訴父母，使他心裡安心，所以「禮」並不是要限制人家，讓人覺得這樣做很麻煩，而是一個人有了良知良能，他天性要如此，必然是這樣做的；有些人不這樣做，他是學壞了，違背了天然的理。
    比如牛來講，母牛養的小牛，母子常在一起，如果用人為的力量把小牛牽走，母牛會一直在叫。小牛也在叫，母子分開來，叫了半天，再把小牛帶回來，這下可不得了，兩個聯合起來在一起叫，好不容易能會面了，高等的畜生都是這樣，何況是人呢？他的天性就是如此。現在有些人學了壞風氣，自己毫不在乎，可是想想看是愧作了這個人，應該如此嗎？這是「出必告」「反必面」。
    四、長者與物，須兩手奉接。
    長者包括父母師長，比自己年紀大的，都是長者，還有同一個家族，他年紀比我小，可是輩分比我高，也是我的長者，或者是外戚，比如說你的年紀比你的小舅舅還要大，但他是你的長者，他給你東西，你也得跟長者一樣看待，不能一手就接過來，必須兩手接著才合乎禮。
    這個「奉」在這裡讀作「捧」兩個字一樣，兩手捧著就是承受的意思。人家送東西給我，我兩手捧起來承受，接受下來，所以這個「捧」就跟「受」字一樣。「受」字楷書是這樣寫法，象形字上面是兩個手，手爪子中間表示是一個東西，一個「冂」下面又是一個手，雙手接才合禮。長者把東西交給我們，為了表示尊重他交付的東西，深怕把它掉下來，雙手捧起來的話，表示把它承受得好好的，不要掉下去。
    學禮要舉一反三，我們從長者那裡接受東西要用兩手，當我們呈獻東西給長者也是要用兩手送過去，而且按照禮應該是齊眉，或者最低限度當胸拿高一點，比如說我們上香時拿過去，長者他負有教導的責任的話，馬上就要糾正你的不對；在外面，這長者沒有負教導你的責任的話，他在心中就會對你的父母師長不以為然，這種簡單的平常的禮都不教。你看我們很細微的舉動，就給父母師長招來侮辱，這是自己的罪過。
現在我們不管人家懂不懂道理，我們送東西給人家，照著規矩來，人家不會以為你怎麼這樣落伍，都會對我們有好感。不但對長輩，對平輩也應該這樣。總之，我們東西交給人家，授給人，「授」是教授的授，除了「受」字外，旁邊還加個「手」字邊，三支手，我們從造字裡面想，更是要自己看重。尤其在現在常有頒獎，頒將時是上面頒發證書、獎狀或獎牌，他當然是長者。長者也要雙手遞過來，接的人更要用雙手穩妥地接過來。若是由你頒發給人，則要穩妥地讓他抓好了，你才放手。如果對方沒接好，你就放手，那獎狀在典禮場合中，這麼一掉下來，就很失禮了，掉下來的獎狀是一張紙或一個木頭牌子，也還罷了，若是大理石雕刻的，那就粉碎了，當時，該難堪呢？所以從小對這些事情就要訓練一舉一動，走路、手所交付的，所接受的都要穩重。
    行為上的訓練，做事一向如此穩重，自然地就習慣了一切的禮，而能一體萬用。就拿寫字來講，從小就要練習一筆一筆的不要苟且，上了國中、高中就變了，到了專科、大學寫得就不成樣了，他一橫一直都是波浪式的，畫得讓人看不出來。你平時寫的字，讓對方不瞭解，有時郵政劃撥買書，對方看不懂位址是幾巷幾弄幾號，可能把書寄到別處，你就無法收了。
    再講到現在一般的考試，普考、高考也好，你的字寫得不正規的話，看卷子的先生一看就頭痛，你文章寫得再好，其他學科也答得很正確，他一看就不行，就算現在用電腦閱卷，你數目字寫得不對，資料處理也就錯了。所以，總要守住規矩，要從小到大訓練不苟且，從寫字到做人做事，一切都不能草率，這樣做什麼事都一本正經，規規矩矩，你修道辦事沒有不成功的，這也關乎一個人的前途。同樣去考試，你字寫得比別人端正，他就比不上你。其他一切無不是如此，所以「兩手奉接」表示尊敬、穩重，應用到日常生活上，則是一體萬用。
五、徐行後長，不疾行先長。
這是走路時的規矩，你跟長輩一同到外面去，走的時候，你要在長輩的後面。「徐」是慢慢的，跟在他後面，你不能說長輩走得這麼慢，我跟在後面不耐煩，就超前走吧！我來引導他，我快一點，也許他就會更快一點吧！這就不對了，不能這樣做。他慢是他的體力衰了，不能夠快，你要耐心的跟他後面走。
    在〈曲禮〉中也有講到「年長以倍，則父事之」年紀比我大了一倍，以父親的禮來對待他，「十年以長，則兄事之」年紀比我長上十歲，我就把他看成我的長兄、兄長。「五年以長，則肩隨之」比我大了四、五歲，我跟他一起走的時候，所謂「肩隨之」是可以並排，但也不能完全成齊的，你稍微比他肩膀後一點，所以「隨」字就是你的肩隨著他的肩，這比較寬一點。假如「長十年」兄長，「長以輩」比我大上廿歲，這樣的話，我只能跟在他後面，而不能用肩隨，是應該這樣的。
    對父兄是如此，在社會上對一般年長的人，我們也應該如此。禮是原則性的，比如上汽車或者火車，也應該讓長輩先上，你在後面幫著扶持，避免他不小心跌倒。再如長輩騎車子，你也騎車子，和走路的原則一樣，還是要跟在後面，不過有一個可以變通，這裡是講的跟長者到達某個地方去，那當然要跟在後面，假如不是同時出發，而在半路上遇到，你又有必要的事情，這就可以權變了，你可以跟他打招呼，稟告清楚，恕恕罪，有事得先走，取得長者的諒解，就可先走。若泥於呆板，反而覺得禮礙手礙腳了。
    所以在五四運動那些人，也許自己不善讀書，也許他故意找麻煩，他遇到這到地方就指出來告訴那些先生，你守禮就是有這些不方便的地方。其實那有什麼不方便的地方呢？「禮」是通乎人情，不是死板地那麼講，死板板是不懂，沒有徹底瞭解。所謂「徐行後長，不疾行先長」是兩個同時出去，一起到某個地方辦事，這麼講的，原則是如此，還有變通的地方，這是要瞭解的。
    六、長者立，不可坐，長者來，必起立。
    無論古今中外，讓人家坐是個禮節。站在那裡總是侍候長者時，應守的禮。比如一國的元首，到他國訪問，他都有侍衛長，你不能說元首到一個地方，站在那裡，而侍衛長坐在那裡，沒有這個道理。一定是元首坐下來，侍衛長站在他後面。為什麼有站著有坐著呢？站在那裡總是比較消耗體力，而坐著則比較安逸，坐著則不如躺下來更舒適。當然一般禮節，不能躺在那裡，坐者比較合乎道理。所以有長者在場，他站著，我們身份比長者低，就不能坐下來。家中有客人來，對小孩來講，客人都是長者，客人沒坐下來，小孩也不能讓他坐。
   「長者來，必起立」長者到我們家來，我們還是坐著不動，這當然不敬，外國禮節也是如此。如果洋人來了，我們坐在那裡不動，他也會見怪我們：怎麼那麼傲慢，我來了，你動都不動。所以一定要起來招呼，表示歡迎、尊敬，這也是要慢慢地養成習慣，有客人來，他的舉動不待教，自然就表現出合乎禮節了。
    七、不在長者座前踱來踱去。
    長者的座位，就古時來講，國家中有皇帝的，大臣的座位；家庭中有家長經常坐的位子，它有一定的位置，家長坐在那裡時，你不能在他面前跑來跑去。「踱」字本來的意思，是赤腳在走路，現在一般人講是漫步，踱方步。長者坐在那裡，我們大搖大擺地在那裡旁若無人地走來走去，是不合乎禮的。
    按照禮來講，長者坐在那裡，我們做晚輩的人，沒必要時不要經過他面前，有事情時，要小快步地走過，小的快步走。「趨」字，《論語》〈季氏〉篇，孔子的兒子叫鯉，「鯉趨而過庭」孔子在家中站在那裡，孔鯉經過面前，「趨而過庭」不是漫步地走來走去，而是很快地走過去，這就是禮。
    再講到更重要的場合，在皇帝的座位前經過，更要注意，在朝庭中步伐走錯了就失禮。官位再高，能力再強，連基本的禮都不懂，那就完了。宰相、大臣在朝庭中也有固定的位子，當皇帝辦完事，經過大臣的位子，就是大臣不在那裡，他走到空位子面前，也要表示禮貌，不能若無其事的沒有一點表示。
在古時，不但位子，就是君主所住的房子、宮門，大臣在外面馬路上坐車經過那個地方，都要下車，表示禮貌，何況長者坐在那兒，你更不能旁若無人踱來踱去。尊敬長上不是一朝一夕就能瞭解，辦到的，所以古時的教育，從小灑掃、應對、進退都包括在其中。這些似乎都很簡單，但是很多人都辦不到，因為他從小沒有養成習慣，長大時就改變不過來了，好壞習慣都是慢慢養成的，由細節養成一個人的小節，小節就影響到大節、人格。細微的方面就是這個禮，慢慢地就養成一個真正的所謂君子，循著這方面去做，關乎一個人的前途，這是非常重大的影響。
    八、立不中門，過門不踐門限。
    這也是從〈曲禮〉中摘錄出來的，在《論語》〈鄉黨〉篇也有兩句話說孔子「立不中門，行不履閾」。「履」是腳踏到面，「閾」就是門限，「中門」就是中間的門，古時正式的建築都有三道門，這一家的主人都由中門出入，其餘的人由兩邊出入。朝廷中的中門，只有天子出入，臣子都是從兩邊。現在寺廟中也是如此，中門平時都是關起來，而從兩邊出入，從那邊進，由這邊出，這是有一定的。「立不中門」本來是講三個門的，假如像現代一般家庭只有一個門，則取其意思為，在家中不能站在門口當中，而要站在旁邊，以免擋住別人出；再如上下樓梯，也要靠邊走，不能在當中走而擋住人家。
   「過門不踐門限」你經過這個門，不要用腳踩門限，門限現在很少用，過去一般都有門限，就是門的下面有個木頭橫過來，跟地面是齊的，有的叫「門柵」比地面高一尺或二尺，它是活動的，可以放下來或拿起來，平常是放下的。所謂「限」是限制內外，有內外之分，也叫做「閾」。為何不踐門限呢？注解皇侃疏有兩層意思：第一，因為門限是高起來的，腳踩到門限上，身體提高了，這是一種自高的意思；再者，腳踐在門限上，鞋底下有泥灰，把門限弄髒了，別人再過去時，古人都是穿長衣、長袍，拂在門限上，就把人家的衣服弄髒了，有這兩層意思。
    但是到了清儒焦循解釋《禮記》時，又大不相同，他說門限在古時，從朝廷到一般人家，尤其是比較富貴之家，多半都有車子，放在房子中，出大門時，車了要開出去，門限就要拿走，不開車時，門限就放下來。開車時或有正式客人來了，門限撤除，就談不上踐門限的意思。拿這個就代表一個意思，這門限在朝廷來講，是君主出入的通道，在家庭來講，就是一家之主，家長出入的，為臣做子女的就不應該從長者、主人的通道出入，有尊崇長者的意思在當中。並不是說踐這個門限。拿現在來講，我們普通都沒有門限，可以解釋為，到人家門中，要先把鞋底擦乾淨再進去，同樣道理，到人家家裡作客，不要把人家環境弄髒，「不踐門限」廣義的精神是如此。
    九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。
   〈曲禮〉上講，「立勿跛」站的時候不要像跛子一樣，我們普通人站著要兩腳著地，很正直地站在地上，跛子因為一隻腳壞了，只有一個著地，另外一個懸空起來無法著地，這叫跛子形狀。一般人常常右腳站著，左腳伸出來，腿還彎起來，站起來就跟跛子一樣，在儀態方面是不對的。我們男同學服兵役時，立正時兩腳站得穩穩的，稍息時，兩腳仍是平均地著在地上，這才正確。以前的稍息不是如此，右腳著地，左腳往前踏一步，可以輕鬆些，那就是跛。一腳跛著那種形狀是隨便的，尤其我們與人家談話，或是見了長者，平時養成這種習慣，那就很失禮了，所以站的時候，要有站相。
    坐呢？「勿展腳如箕」坐在那裡，應將兩腳自然地放在地上。「展腳如箕」則是把兩腳分開分得很大，箕就是鄉村裡用竹子皮編成，畚土的畚箕，上面是小小的，到前面展開成很大的面積，我們坐在椅子上，如果把兩腳斜斜地撐開來，就跟畚箕一樣，這樣展開來是很不雅觀的，尤其是女生更不可以。再說，把腳撐很遠，人家經過時一不小心就給絆倒了，所以坐時不要展腳如箕。
    睡眠呢？不仰不伏，右臥如弓。曲禮中說「寢勿伏」，趴著睡叫伏，它只說不可以伏，但可以仰臥或側臥，仰臥就是仰著身體睡，側臥就是側在一邊，側那一邊呢？它也沒講。我們老師比注解的高明，因為他這裡講「不仰不伏」固然不能伏，也不要仰，伏是不雅觀的，仰更不好，因為在坐理上來講，我們的五臟是在前面，後面是脊椎骨，仰的時候五臟張開來，所吃的東西壓在上面，除了吃的東西不消化，傷害腸胃以外，還有其他很多不好的地方。最好是側臥，但不是左側，而是靠右側，依照生理結構來講，靠右的時候，裡面五臟很自然彎一點，不是很直，因為我們人的身體結構，稍微有一點彎血氣的運行很流暢，很合乎自然。
所以古人的養生學上講，「立如松」站在那裡就跟一棵松樹一樣直；「坐如鐘」坐下來就像一個大鐘在那裡，穩穩當當的，腳、身體都很直的，「行如風」走路就跟風一樣，風是往前吹，是直的，走路就是一直往前走，跟風吹一樣。「臥如弓」睡覺時就像一張弓在那裡。過去我們老師講「臥如弓」的時候，他還曾經做過示範。靠右邊臥，右手托腮，右腳打直，左腳稍為彎一點，靠近右腳左手附在左大腿上面，儀態很壯嚴，也非常合乎衛生。所以道家的睡覺就是這麼睡的，因為道家是練氣的，這樣睡的時候，氣不會散，一個人睡眠時，最重要是不散氣，而要聚精養氣的。一個人的精氣神是身上的三寶，晚上仰睡，精神一鬆懈，氣一張開，精就流失了，往往有這個關係，所以，道家養生是側臥如弓。
    十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。
    就同一個家庭來講，同桌吃飯時，最好任何人都不要另外預備特殊好吃的東西，某個人專門在那兒吃一份好的，別人不能吃，養成一種不平等待遇的觀念。做家長的這樣吃，就暗示家庭的子弟，他將來做家長也這麼來，就不大好了。
    當然，到子女成人以後，他來奉養父母的時候，那又另當別論。《禮記》上也講「父子不同席」，專門叫父親單獨在一個席上，你弄好的東西，這是應該的，與這個不相關。這是指一家人在同一桌吃飯，或是有朋友，或是普通的宴會，所有吃的東西，都應該是大家一律同等的，你要專門預備某種最好的食物，一個人在吃，別人在看，這總是不大好，讓人家覺得是不平等待遇。
    十一、不挑剔食之美惡。
    吃東西不要挑剔，這個好吃，那個不好吃，或者偏食某種東西，做家長的要好好教導子女。第一層，就偏食來講，吃東西要平均，營養要平衡，身體才能發育正常，否則缺乏某種營養的話，將來身體不會好。再者，即使在營養上沒有關係，專挑好的吃，不好的東西就不吃，養成這種貪吃的習慣也不好，一個人應該從小就養成不要在飲食上這樣挑剔。
   《論語》中孔子講過：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」一個讀書人，其志向是在求道，像顏淵一簞食，一瓢飲，他都能樂在其中，因為他志不在飲食，他有更高的樂趣。當一個人有更高超的志向時，對於其他次一層的，他就不大注意了。反過來說，如果我們只是要求吃得好，穿得美，專門在五欲六塵上講究，你的道就不行了，不能說兩者兼顧，這是自古以來都辦不到的。
    假如說我又講五欲，又講道，兩者都兼的話，那是假的。凡是用過功的人都知道，他只要將興趣放在任何一門學問或藝術上面，自然他對其餘的就淡薄了，這是研究心理學就會知道的。他對食這方面特別注重，他的興趣就在這上面，不用講人家一看就看出來了，他就沒有道。所以在佛家口講「禪悅為食」禪就是禪定，對於道上有了心得，能夠入門了，興趣在這上面就可以當飯，這是一點也不假的。
    就拿我們現在念佛來講，我們大概普通念佛或者做早晚課時，都是認為定下來，早晚課是定了，希望趕快把早晚課作完，等著要吃飯，看其他的書，或做其他的活動。這樣念佛不行，要養成其餘的一切事情沒有很高的興趣，只有念佛才是最高的興趣，我全天所做別的事情都是為了幫助我來念佛，我一天當中，念佛才是主題，你把心理或者興趣一轉變的話，念佛比吃飯還要有味道，這樣念佛就差不多了，進步就很快了。反過來說，念佛也非念不可，但是比較起來，吃飯、吃好的東西興趣較濃，念佛的興趣較淡，如此要想解脫的話，就很難了，因為吃飯是五欲之一。
    老子說：「五色令人目盲。」看到好看的東西，一引誘佛號就忘了，此乃道力抵不過五欲，所以儒家講，不要恥惡衣惡食。子路是「衣敝縕袍與衣狐褐者立而不恥」，因此孔子很讚歎他，就是嘉許他的心在道上，其餘的都不注重。我們明白這個道理了，也可以如是學，要把心中的境界轉變過來很難，但是要轉，慢慢轉，習慣是漸漸養成的。
     世間萬事萬物覺悟了就是佛法，如何覺悟呢？唯識學講一個「轉識成智」我們的「識」都是迷惑的，「智」才是明瞭，要把迷惑的心，轉成明瞭的心，就在一轉念之間。「轉」就是把世間萬事萬物一般人認為是這個樣子，從一般人看起來，我們也是跟一般人一樣，但是我們的內心自己知道與人不同，雖然我們也跟人家一樣吃飯、睡覺，但是吃飯時，我們心理與人不同。
    在寺廟依照戒律是持午，過午不食，但是現在一般都辦不到，晚上還是要吃飯，他卻講不是吃晚餐，而是「進藥石」就是吃藥品。我們的腸胃從中午吃了午飯後，一直到明晨，這麼長的時候不吃飯，腸胃受不了，得吃飯，可是這不是吃飯等於吃藥一樣，這是有道理的。我們普通人三餐吃飯時，不把它當作飯，而很有興趣的今天又吃什麼好，明天到菜市場去挑選最好的來吃，那興趣就集中在這上面了。如果我們修道人把它當藥石看就行了，吃飯是維持色身的，需要這個色身來養我的慧命，為了這個色身，我們要吃飯，喝水，在外人看來，我們三餐也吃，也喝什麼的，但是我們心中不是如此，這就對道不妨害了。所以，什麼都是在轉念之間，一轉念就行了。
    十二、食時不歎，勿訓斥子弟。
    吃飯時，不要歎氣，自己心情不好，吃飯吃不下去，對同席的其他人也會產生影響。再者，做家長的教子弟要看時候，在飯桌上不要訓斥子弟，他高興地在吃飯，你卻在此時教訓他，心中一肚子不高興，勉強把飯壓下去，氣體與食物兩相衝突，一定會出毛病。自己情緒不好，一面歎氣一面吃飯，身體也會受影響。當一個人情緒不好時，體內的氣體與液體都發生變化，比如心跳加快，血液流通也快，對身體造成不好的影響。
    在印光法師《文鈔》中提到一件實在事情，有位婦女在生氣時，喂母奶給嬰兒吃，結果嬰兒竟然死了，檢查結果什麼也沒有，小兒只吃母奶怎麼會死呢？有位醫生很高明，他想辦法在婦女發脾氣時，把奶抽出來，與平時不生氣時抽出來的奶，分析化驗比較，結果發現前者的奶中有很多毒素，也就是說，當一個憤怒時，全身的細胞，血液都產生毒素，擠出來的奶都可以把抵抗力弱的嬰孩毒死，可見得如果毒素存在自己的身體中，當然有不良影響，不良作用，所以有很多情緒在平時不發洩，在吃飯時才發洩，這是非常不合衛生的。
     以上是居家的禮儀，一共十二條，從古至今都非常適用，大家瞭解後，最重要是實際照著做。
   （醜）在校
     這是講在學校的事情，前面在居家的時候，開始先講孝，然後講一般最常見的，應該注意的事情。現在是講在校讀書時，應該遵守的一些禮節。
    一、升降國旗及唱國歌、校歌時，肅立示敬。
    這一條大家一定要這樣做，因為國旗與國歌是代表國家的，向國旗敬禮，聽見國歌肅然起敬，就表示敬重國家。比方說，我們唱蓮社社歌時，蓮友們自然地肅立起來，表示尊重蓮社這個團體。有些學生在學校升降旗時，立正是立正，心中是否很肅敬呢？這就很難講了。不但是外表站在那裡，心中也應該寧靜，專注在國旗上，唱國歌時就一心一意地專注在國歌上面。
    二、師長上下課時，起立致敬。
    不但是在學校中，上下課時要起立致敬，就是在一般場合中，凡是要講敬禮的時候，就要有鞠躬的動作，把腰彎下去，不要像一般的毛病，只是稍為點頭，那是鞠項，而非鞠躬，表示一種傲慢。鞠躬是代表磬折，磬是古時樂器之一，磬字是彎下來的意思，磬折就是表示恭敬對方。自己彎下腰來，比人家低，表示自己的謙虛。如果你連彎都不肯彎，還是那麼挺直地站在那裡，表示傲然看不起對方，我們不管人家地位再高，他要是那樣做的話，就代表他不知禮。禮本身有個標準，我們按照它該怎麼做，就怎麼做。
    三、向師長質疑問難，必起立。
   「疑」是自己有懷疑的地方，「難」是自己有難題還不懂，要請問老師時，一定要站起來問，才合乎禮。當老師的人，如果學生坐著問，你也回答他，這不能說你對學生講自由平等，而是放縱學生，放棄了教學上的一種責任。老師並不只是傳授知識就夠了，還要負責行為修養的指導，所以當學生不懂禮貌，坐著發問時，就得講道理給他聽，讓他站起來問，教國文時固然如此，教其他學科時也是如此，一定要糾正他，做學生的也要知道這種禮節。
    四、路遇師長，肅立道旁致敬。
    走路時，遇見師長來了，要恭恭敬敬地站在路邊，等到師長走到相近的距離時，才向他敬禮或拱手。當老師問你的時候，你就對答，不問的時候，就可離開。這是就路面不寬，在交通狀況許可之下，應該如此做的。如果是在通達大道，彼此距離那麼遠，就不必了。有些學生明明看見老師，卻裝著彼此沒見面，不打招呼，不敬禮就走了，這是不懂禮貌。
    五、聽講時，應端正坐或直立，不支頤交股，彎腰蹺足。
    在教室聽老師講課時，應該端端正正地坐在那裡，如果在操場或大講堂中聽師長專題演講，而沒有座位時，就要直立地站著，因為端坐直立時，才能聚精會神地注意聽講，對於師長也是一種恭敬。像佛家靜坐用功時，就是讓精神能夠集中，端坐直立也是如此。
   「不支頤」是不要用手把頭撐起來，這表示自己精神萎靡，學習情緒低落，老師看見的話，講課也會不夠起勁的。「交股」就是一支腳放在地上，另支腳就架在它上面，這是非常放肆失態的舉止。到別人家中做客時，長者坐在那裡時，我們不能夠「滿足」。所謂「滿足」是指坐在很後面，將椅子全部坐下去，靠著椅背很舒服，你對長者這樣做，就是不夠禮貌，應該要「危坐」坐在椅子一半，兩條大腿懸空在椅子前面，這樣一坐時，心理意識就不會散漫，隨時都在注意長者有何吩咐。你還可以把腿疊起來嗎？
   「彎腰」呢？也不行，年輕人的腰桿要挺起來，挺直，彎腰表示精神懈怠。「蹺足」是把腳提起來，它跟交股有關連，一交股，腳一定是蹺起來的。在聽講時，這些動作都不許可。尤其在聽經時，除了對講經者是一種恭敬，不應該如此做以外，他所講的經是佛說的，應該如面對佛一樣的心情，端坐直立地諦聽。萬法唯心，你聽的經就跟別人聽的經不一樣，別人聽的經，是講經的人在那裡講，有分別心。你如同對著佛，以不分別心聽，所得之受用自然大得多。
    比方說，一位權威的教授在上課，聽的人是一種心理；若是普通教授，學生對他沒信心，聽起來又是一種心理；如果是位道德很高的善知識來講，還沒開始講解，下面聽的人，已收攝心理了，這又不同。所以問題是聽的人心中恭敬的程度。比如我們修淨土的，如果面對佛像就像面對真佛一樣的恭敬，那麼我們看一次佛像就如同見一次佛，心中就清淨一次，這是大不相同的。所以在聽經時，恭敬到什麼程度，收穫就到什麼程度，如印光祖師講：有一分恭敬，就有一分受用，十分恭敬，就有十分受用，一點也不假。同一個班級，同樣的老師教，有的學到百分之百，有的不及格，為什麼呢？也就是學習態度不同啊！（PS:想到過去，一位初學證四果的公案）
    六、考試時，不交頭接耳，或是左顧右盼。
    在一般考試中，都不許可這樣，不守這個規矩是會被處罰的，即使沒有處罰的規定，我們也不這樣做。養成一種自然習慣，求學做事均應有的誠實態度。處罰的規定，是外來加上的，我們從自心這樣做的話，當然比它更好。
    七、安其學而親其師，樂其友而信其道。
    這條中注重的是「安」、「親」、「樂」、「信」四個字，信其道的道是最高的目標。這兩句是《禮記》〈學記〉中所寫，所謂「安其學」就是無論那一種學問，比如詩書禮樂，都要學得很好，能夠學得得心應手，這就叫安。就拿學彈琴來說，開始時手指老是跟琴無法配合好，練書法也一樣，看人家寫的是非常好，也懂得這一筆應該如何寫下去，可是手不聽指揮，寫出來的卻不是那麼回事情，那就沒有到安的程度。
    《禮記》中說：學習分兩種時候，一種是教學時，一種是非正式教學，在教學以外的時間，在此兩者時，都要用心學。比如學琴，在課堂聽老師講解時，要用心練習，下課回到家中休息時，也要不斷地練習指法；上書法課時，有筆、墨、紙，固然在練習，就是沒有筆、墨、紙時，也經常在腦中想，一有空就以手當筆，對空練習一撇、一橫、一直，雖然不是上課時，他的精神還是放在那裡練習，這樣日久天長的才能學得好。
     再比如學詩，詩經中講的鳥獸、草木、蟲魚，更種博物都必須瞭解，所以在正式上課，老師講詩講完了以後，回家後還是要經常研究，如「舜華」，「睢鳩」等相關的學問，當你將這些事物學得很豐富時，你的詩就學得好，這叫安其學。再講到學禮，比如講穿衣的禮節，古時候衣服是代表一個人的身分，平時穿衣服代表身分，而喪禮祭祀時，服裝又有一定的規制，喪服是按照親等級而分為五服，這種服裝制定很複雜，你要是學禮的話，就要把這些服裝研究得清楚透徹，隨時隨地都要留心注意，正式上課時固然要學，課餘時間也心心念念在你所學的學問上面，把你的心理和所學的打成一片，融會貫通，這個才叫安其學。所以學記中講「不學博依，不能安詩」，「不學雜服，不能安禮」拿這種學習的態度來學任何學問，沒有學不成的道理。
     而「親其師」呢？有老師指導學習是最經濟的方法，不必自己再摸索不出，有時自己研究許久還不能得到要領，而老師從旁給你指點一下，就豁然開悟了，所以親近老師有這個好處。有時老師教的學生有很多，你不能常常去請教老師，那怎麼辦呢？就得與朋友砌磋。「樂其友」同門曰朋，同志曰友，這個友字則是包括朋友講的，同學或者志同道合的人，彼此交換學習心得，互相研究高興地在一起相處，對學問的助益是很大的。
    「信其道」呢？這個道字，可大可小，粗淺的講，你學那一門學問，這個道就代表那個學問，所謂科學之道、國學之道、茶道、醫道等，你學這門學問就要對它有信心，一定把它學得好，我們拿研究東方文化來講，儒學的道，當然深奧得很，佛學呢？更是大道了，這時最重要是一個信字，相信這個道，我一定能夠有成就，儒家講：「舜也，予亦人也。」舜是人，我也是人，他可以成為聖人，我何嘗不可以成為聖人呢？要有這個信心。
    以佛家來說，釋迦牟尼佛，阿彌陀佛及藥師佛，都是由凡夫經過三大阿僧祗劫，清苦修行而成就的，那我也是凡夫眾生，當然也可以成就佛法這個信心最重要，所以有了師長的指導，朋友的互相砥礪研究加上我們的信心，就能夠得到法喜。就拿念佛來講，不管是在做早晚課，或者是平時有空，心中提起佛號時也好，我們都認為，念佛是我最接近道、最享受的時候，比世界上五欲六塵，任何的享受都好。全世間的大名大利歸之於我，還不如我提起一句名號這樣清淨。在心中一切輕鬆自在的狀態下提起佛號時，你就能夠和這個佛號相應，那你就做到了安其學；不是這樣，你這個安字就做不到，要安其學就必須先信其道，儒家與佛家的學問都是這樣。
    所以，這樣研究起來，真是對我們固有的東方文化愈增進信心，西洋的一切哲學、宗教，不但不能跟佛家比，也無法與儒家比，儒佛這兩個大道合起來修的話，更容易了生死，這種多生多劫以來，千載難逢的大道，能夠在現今遇到，再不抓住，死心塌地的來求其成功，那麼多可惜啊！這一層，你別看那麼簡簡單單的，這一條是非常重要的，果然照這樣做，就有成就。
    （寅）處世
    前面講孝順父母，在家庭裡面應該注意那些細節：在學校，應該注意的除了遵守禮節以外，還有學習的態度，以及自修的方法，這個都是很切合實用的。那麼，今天就是講處世，就是我們怎麼樣在社會上和人家來往，這個要靠大學問。除了理論的知識外，還要靠經驗、閱歷。我們這裡是這麼講，但是要裡面的內容啊，還是要靠大家隨時注意。就是說，我們跟各種人物接觸的時候，你要隨時留意他的反應。人在社會上，士農工商各種類型都不同，職業不同，心理也不同，心理上不同，你跟他交往的方法也就不一樣，說話也不是一樣的，拿一種話跟任何人講是講不通。
    在學校裡說得是讀書人的話，你到鄉下跟種田的農夫講文謅謅的話，他就是格格不相入。你在商場裡講的話帶到學界談，這也是不行的，所以這個要多注意。這個是包括整個求學的問題。求學啊很難啊，譬如說我們老師，他老人家非常慈悲，希望我們都有成就。最低限度，我們拿古人注解的本子，我們自己能夠看懂，能夠有所辨別。這個辨別，是怎麼個辨別法呢？就拿《論語》集解來說，歷代註解這麼多，如果不是老師指出要點出來，那麼我們很難選擇。《論語》如此，其他的各經也是如此，都是這個樣子。《禮記》、《春秋》、《書經》、《易經》、《詩經》，你翻開深入研究的話，筆墨官司打得凶得很呢。
     一、無道人之短，無說己之長。
    處世第一條我們一看就明瞭了，不要說人家的短處，反過來說，不要說自己的長處。雖是這麼簡單，可是做起來非常不容易！《論語》〈衛靈公〉那一篇裡面，孔子曾講：「吾之於人也，誰毀，誰譽？」，孔子自己講，我對於人，對於一般人，我譭謗了誰了、譽是誇獎人家，我又誇獎了誰呢？毀，聖人是不會譭謗人的；但是誇獎人，聖人有時候有的，假如有所讚譽的，對某人有所讚譽，「如有所譽者，其所有試實。」我所誇獎的人，一定是名符其實，實實在在的，不是虛偽恭維他。虛偽恭維他，聖人是不會這樣做的。
    所以孔夫子不但不譭謗人，而且也不輕易地誇獎人。自己說自己的長處，那孔子更不必說了。孔子明明是聖人，他從來沒有說自己是聖人。孔子曾與子路、顏淵這幾位坐在一起談天的時候，孔子叫他們「盍各言爾志？」你們說自己的志向。顏淵說：「願無伐善，無施勞。」所謂伐善，就是不要自誇自己，也就是說，不要說自己的長處。所以我們看這句話這麼簡單，為什麼顏老夫子講這個？其他人卻很少講到這一點，子路都不知道講這句話。
    我們想想看，可見得真正不說自己的長處，是相當有修養的功夫，為什麼呢？普通人自己有了某種特殊的學問，特殊的技能，或自己在品德方面，比較高人一等，不知不覺當中，自己顯露出來，有點自己誇獎自己的情況，一般人都有這種情況。所以在孔門當中，顏子在說他志向的時候，特別說出毋伐善，不要誇獎自己的好處。沒有高度的修養，不說自己的長處難，不說人家的短處也難。我們在跟人談話當中，也是不知不覺說著說著，就把人家的短處說出來。這個我們各位之間，平時沒有留意這方面，就不知不覺。你念了這兩句書，從現在開始，我們一天跟人家談話當中，自己檢點檢點，是否有這種情形？或者自己警覺之後，還沒說出口，就先提醒自己。不要在不警覺時，讓不該說的話沖出口。
    說人家的短處，說自己的長處有什麼不好？說人家短處，是妨礙人家，說自己的長處，是損了自己的德性。所以學佛叫人不要自讚毀他，自己讚嘆自己，譭謗他人，這個是不許可的，一個學佛的人自讚毀他就完了。他的功夫怎麼樣？不但是沒有功夫，而且還造口業，這個有因果關係。我們說人家一句壞話，人家不會不知道的。我們兩個人在房間談話，談某某人的不好，人家不在這裡，怎麼知道呢？不要這樣想法。只要一句話出口，總之對方是瞭解的。所以《大學》裡面曾子講：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」無論是在心裡，或是口裡的話，要時時有這樣的警覺。就如同有十個人眼睛在看我們，在監視我們，我們不能一點不注意。
 如果給別人知道我們說人家的壞話，對方不管有沒有修養，總是不太高興，有修養的人放在心裡面，沒修養的人，他就要對你報復了，你說他一句壞話，他就要說你十句壞話。這樣我們社會上遭遇的麻煩可多了，我們想做一點好事，人家也把我們破壞掉了。這個一定要注意，特別要防範這個事情。
說自己的長處，是損了自己的德性。會傷害哪些德行呢？其中深意如何呢？詳解如下：
【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛刹。具足無量不可思議。功德莊嚴。】
    就是這四句。『我』是法藏自稱。『若』是很謙虛的話，為什麼？他已經證得了，這不是假設的話，他已經證得。已經證得還說「若」，這是謙虛，一絲毫的傲慢自滿都沒有。我們在日常生活當中，與別人交談要學著會說話，要學謙虛，要學恭敬。言語，在孔老夫子是列在第二門功課。孔老夫子教學是四門功課，第一門是德行，第二門是言語，夫子把言語看得多麼重要，你要學會說話。過去教學，實在講，學說話是從小學開始，念了《詩經》就會說話。小朋友這一開始讀書認字的時候，念《千家詩》、念《唐詩三百首》；以這個為基礎之後，再念《詩經》。教給你說話要含蓄，說話要謙敬，謙虛恭敬，你將來一生無論做什麼事情，就能夠得到許多人的幫助。
    如果不會說話，你雖然有能力、有經驗，得不到別人的幫助。說話帶著傲慢自大，到真正自己有困難的時候，沒有一個人幫助你，在言語當中無形，自己都不知道，得罪了許許多多的朋友。平時你不能夠覺察，到能夠覺察到之後，就後悔來不及了。所以說話跟平常寫這些文字，文字是言語符號，都要認真的學習，這是人與人溝通的管道。這個管道要疏暢，你才能夠得到外面的助緣，
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3、說人家短處，是妨礙人家。這是傷害他人的事，我們不能做。
禪宗六祖大師在《壇經》裏面教人：「若真修道人，不見世間過」，這一句話跟普賢行願相應。不見不是沒有看見，沒有看見，你的眼睛有問題；見了之後，不要去計較它，處處想到別人好的一面，不要去計較別人錯誤的一面。錯誤是正常現象；他要不錯誤，他就成佛了，他就不是凡夫了；他是凡夫一定會犯過失，這是正常現象。既然是正常現象，何必掛在心上，何必計較？所以不見是不計較，決定不放在心上。
27  　六祖惠能講得好，「若真修道人，不見世間過」，他那個範圍大，「世間」不是指人，一切人事物裏頭都沒有過。自己沒有過失，決定看不出別人有過失。
28  世法、佛法都從謙虛裏頭得益。《易經》謙卦裏面所講的「滿招損，謙受益」，世法、佛法都一樣。只有真誠恭敬謙虛的人，他能夠得到。驕傲就是滿足了，佛菩薩給他東西裝不進去，他是滿的。像個杯子，你要問人要水喝，你這個杯子是滿的，裝滿東西水倒不進去。空虛的，那人家的東西就送給你了。人決定不能自滿，必須要知道任何人都有長處，有我們做不到的，你能從這方面想，你恭敬心就生起來了。每一個人都有他的德能，你看人家的長處，每個人都值得我尊敬；你要看人家的短處，自己貢高我慢心就生起來了。
29  你說那個人不好、那個人可惡，為什麽還有很多人喜歡他？要是他真的可惡，不應該有一個人喜歡他，為什麽喜歡他的人還不少？所以自己從這個地方，要回頭好好的去想一想。善惡的標準不在外面，是在我們自己起心動念之處。
 34  我們想一想，惠能大師在五祖黃梅道場八個月，五祖黃梅有沒有過失？如果惠能在那個道場也常常聽別人講五祖的不是，常常看到五祖的作為也未必以為然，那他就不能覺悟了，五祖不會把衣缽給他。傳法的弟子必定是對老師有十分誠敬之心，老師才把衣缽傳給他，這必然的道理！為什麽？有一分疑惑，你誠敬有虧，誠敬有虧你的道業不全，祖師把衣缽傳給你，傳錯了人。傳錯人他要背因果責任。這些事情如果我們很冷靜細心去想一想，不難明瞭，我們從這些地方去學習。
35 善人惡人都是我的老師，都是來教我的，善人為我示現善行，做好榜樣，我要向他學習；惡人為我示現惡行，示現惡的果報，提醒我，警覺我。我見到之後要反省，「我有沒有這個惡行？我將來會不會受這個惡報？」警惕自己，認真反省，斷惡修善，那個惡人也是我的老師。一個從正面教，一個從反面教，都是老師，都是善知識，我們對他都要恭敬供養。
37  真正修道人，只見自己過，不見別人過；真正修道人，這一生當中只順從別人，恒順眾生。無論是什麽人、無論是什麽境界，學著順從、隨順。佛家常講隨緣，緣有善緣有惡緣，有順境有逆境，學著隨順。要學什麽？我隨順一切眾生，我隨順一切境緣，可不能叫境緣隨順我，那就壞了。你們想想境緣隨順我，壞在哪里？增長我執，增長我見。我執跟我見是煩惱裏頭的根本，根本的根本，這一關不能突破，你永遠搞六道輪回。不論你怎麽修法，不論你做多大的好事善事，你斷惡修善、積功累德，你的果報是六道裏面的有漏福報。
38 所以世間再兇惡的人，善學之人、會學的人，都是善知識。再兇惡的人就是《華嚴經》上甘露火王所示現的，那個火王是兇惡到極處，他前面加甘露。誰能在火王裏頭嘗到甘露？會學的。會學的人，六祖大師在《壇經》裏面所講的，「若真修道人，不見世間過」，那就是會學的。
43 看不到世間過失，世間那些五逆十惡，搞三途地獄的，全是在表演的，不是真的。為什麽說不是真的？我看到，我覺悟了。身治則天下治。
 
47 《壇經》上六祖講的，「若真修道人，不見世間過」，只見自己過，不見他人過。我們凡夫真的，最大的毛病，最普遍的毛病，就是喜歡批評人，喜歡說人的過失，這個罪過很大很大，果報在拔舌地獄。
　　為什麽？說別人過，別人聽了他會傳，傳的時候他不是忠實的傳，他會加油加醋，所以愈傳愈訛。你說這人是小過失，別人傳出去就是大過失，你要負責任，你要背因果。常常批評人一些閒事，自己沒有肚量，不能包容，沒有慈悲心。儒家教人，這是最原始的，中國老祖宗教人，堯舜禹湯那時候教我們待人，「己所不欲，勿施於人」。我們希望別人批評我們嗎？我們不希望別人批評我們，我們就不能批評別人，尤其我們不希望別人在我背後批評我，我就不能在背後批評別人。世出世間聖賢都把這個做為第一堂課，有沒有想到？
所以對人，要常常回過頭來想想自己，自己有能力、有才華，別人不見得跟你一樣。你能做的事情，別人未必能做得到，要常常為別人著想，這叫大慈大悲。只想自己不想別人，沒有慈悲心。我工作能力很強，我也希望他跟我一樣，他做不到，那你就是給人為難。給人為難，你就給人痛苦，你的慈悲心失掉了。
　　
許許多多人替我消災。替我消災不是說你們念經給我回向，災就消掉了，不是，那個我也很感謝你，你有這一番好心，消不掉。真正消災是什麽？是受到這些挫折、麻煩，我能夠接受，心平氣和，這才真的消災。不但沒有報復，沒有怨言，我歡喜讚歎，所以我寫的是「永遠生活在感恩的世界」，災才能消掉！你要不感恩，災消不掉。受人家的侮辱、譭謗，有一點點怨恨心，災消不掉。我在這一方面真的是很清淨了，不留痕跡了，「留難」，不留難！災消，福慧就增長，因為它是障礙福慧的。
常禮舉要（03）（言語篇）(2008-12-27 11:48:54)
二、家庭之事，不可向外人言。
    家裡的事是好事，是壞事都不要跟外人說。所以《禮記》〈曲禮〉稱謂「外言不入閫，內言不出於閫。」閫就是門檻的意思。古時候，婦女都是住在家裡面，不出門的，是閨中的。這就是說，古時候，男子不在外面把家裡的事往外面說。外面的事情呢？也不准許帶回家來，跟家裡妻子說。就是內外不要互相這麼說。為什麼不要這麼說呢？比如家務事，古人有一句話「家醜不外揚」，家裡有很多事情向外面宣揚，向外面說，總是不合適。你向外面說，人家也不能給你解決問題，毫無用處。
    有時不但問題不能解決，反而引起更多家庭糾紛。所謂家庭之事，包括很廣，有夫妻之間的事，家庭之間的事，對父母的孝順、對兄弟的友愛、家裡的財產，經濟的問題種種。你把這些家庭的事跟外人講，往往破壞自己的門風，讓人家看輕你家裡的家教。古時候家有門風，家有家規，家務事在家裡有家長作主處理。
    又譬如說，家裡的財產，你把它說出來了，外面不良的份子，他知道你家的底細，家務情形都瞭解了，他就找出機會來妨害你家裡的事情。再如家人的行蹤，也不必讓人家瞭解，男主人是什麼時候出門，什麼時候上班，主婦什麼時候上街買菜，什麼時候回來，這一天家裡什麼時間沒人，真空狀態，或是什麼時候，我有一筆收入，這些情形一講，小偷摸得清清楚楚，就選在這個時候偷劫，這是最顯而易見的。所以這些事情不必跟外人講。
    再有，我們現在當然不能避免的，在古時候，婦女沒有重大的事情，比如說，結了婚就是住在丈夫家裡，非有大故，不能回娘家。大故是什麼？娘家有喪事，或是重大的喜事，可以回娘家。沒有這種情形，出了嫁就是在夫家，娘家都不輕易回家，何況是到別人家走動的，所以很少出入。拿現在拿講，好像關在家裡是不好的。其實關在家，有它的道理，她在家裡，就是教育子女，子女從小就在家裡受家庭教育，到了上學的年齡，就到學校受學校教育，這當中是一貫的，從家庭教育到學校教育是一貫的。這一貫的教育，從父母到師長，他們所說的話，所表現的行為，所做的示範，都是好的。
    這個人到了能夠辨別是非的程度，然後才能看其他的書籍，接觸外面的事情，他已經是定了型了，沒有問題了，所以在這個時候，家裡的事固然不必對外面講，外面的事情也不用拿到家裡來講，講給家裡的小孩聽到沒有好處。外面社會的事情很多，罪惡的事、抽煙的事情、殺人的事情、放火的事情、很多很多。大新聞在家裡一講，聽起來這是奇聞啊！但是在心理上就受了影響。兒童的心理像一張白紙，聽了什麼，心理就有個印象，他就自己表演出來，就模仿了。
    所以古時候，人心厚道、風俗淳厚，他在心志沒有定型時，不讓他與外面接觸。當然現在就很難了，現在一點點大的小孩子就看電視，這就沒辦法了。小的不懂，大小孩子在外面看看報紙，看看新聞，回來跟小的講，這是沒法避免的，家長就要注意家庭教育，這要多費點心思，所以現在講家庭教育很困難，外面的事情不在家裡面講，事實上辦不到。現在那一家沒有電視，沒有新聞報紙？這就很難了。這是上一段，家裡的事不對外面講，這是避免很多的麻煩。
    三、口為禍福之門，話要經一番考慮再說。
    第三條「口為禍福之門」。話要經一番考慮再說。這話看起來也很簡單，很容易瞭解，但做起來就不容易。口是禍福之門，一個人的吉凶禍福，大半就決定在口。今天我們老師講《論語》的時候，他引用《易經》裡面的：「躁人之辭多。」他老人家說，一個人說話太多了，他的前途不會樂觀，而且壽命也不會太長。聽了之後，當時一想，回憶我所接觸的人，的確是如此，無論過去在社會上，在一般場合中，凡是碰到人自己就滔滔不絕，講個沒完的人，這就是煩躁之人。這種躁人，多半是前途不平，遭遇很多的挫折，而且想活到很高的壽命是不容易的。事實上確實是如此，我們老師講不是純粹的理論，是經過事實觀察，和經驗累積得來的。
我們一個人的身體是四大假合，是因緣生法，因緣和合起來。這種因緣和合，在道家來講，我們人身體有，精、氣、神三種要素，精力、氣體、無形的神這三種。同樣的人應該都是一樣，為什麼有人壽命高，有的人壽命短。所以道家講養生之道，要注重收斂，收斂自己的三要素。這種收斂，無論白天，或是夜間，他都講這個用功的方法。
    在夜間睡眠前面講過，老師也提示過，不要仰著，不要張口，氣吐得那麼大，這是不夠衛生的。在白天也是這樣，在白天沒有必要的時候，要閉著嘴，用鼻子呼吸，很均勻、很調和、很柔和的呼吸，我們一個人心理不正常，很急促，或是運動後很急促呼吸，很不正常，那對一個人身體裡細胞損失很多。所以在白天沒有必要時，不要多說話，把呼吸調得很均勻。在做事的時候，心理也要很定，不要浮燥。有些人他一面做事，一面心裡著急，有些人做心裡不想做的事情，越是不高興，越是在做，心身兩方面都是虧本。在遇到人的時候，把心裡面一股悶氣發洩出來到處講，這個受到的損失更大。一個人要是真修，要做到心平氣和，心裡很平，氣也很和，在心理很柔和，在生理方面也不會傷氣。
    所謂這個口，話說得越少越好，說話不要多。說話的內容，無非是表達自己的心裡，講人、講事，凡是牽涉到人與事，就關係到人的利害，關係事情的成敗。這些話對人有沒有害處？有沒有好處？有修養的人，他的腦子稍為轉一轉就知道了。沒有修養的人，或是一時沒有注意，他沖口而出，也不知道自己已經把人給傷害了！他自己不考慮。不光是說話，寫文章、發表各種言論也都是如此，殺了人家，往往自己還不瞭解。對方知道了，人家要報復我們；有時候雖然對方不知道他受了損失，但有因果上的報應，我們也逃不了，我們一句話，損了人家的名譽、權利，讓人受了損失，這個在因果上，我們還是要負責任。這個責任對方雖不知道，我們還是有過。
    當然我們講話時很小心，就有「福」了。福是什麼呢？我們說一句公道話。佛法佈施裡有無畏佈施、有法施，都是要用口說的啊！法施講一切道理。講經說法，不要違背經旨。為了人家在那裡受了恐怖，我們仗義直言，給人家解圍，給人家壯壯膽子，在精神上給人家一個支援，這個我們也是一種功德，所以我們的口，看我們怎麼來用它。你用得好，就能替人造福，自己也有了功德。用得不好，就造了口業，妨害了人家，也害了自己。
    在《論語》〈顏淵〉篇裡面有一章講：「棘子成曰：『君子質而已矣，何以文焉？』」這句話表面上看起來，好像君子講質，講本質，何必講文呢？這個好像對人也沒有損，可是他對人影響很大，所以子貢曰：「惜乎，夫子之談君子也！」可惜啊！老夫子你這話說君子，說錯了。君子不是如此啊！君子是文質彬彬，不是只講本質，而不講文的。當然只講文而不講質，這個不好；但是只講質不講文，這個也不好。
    所以一定要評論君子，話說出去，錯了以後呢？駟馬難追，子貢說「駟不及舌」。用四匹馬拉著車子追，也追不上！所以一般就根據這句話，成為兩句：「君子一言，駟馬難追。」的確如此。是非善惡，你一句話說出來就決定了，在《論語》〈子張〉篇，子貢說：「君子一言以為智，一言以為不智，不可不慎也。」君子一句話說出來，說得好人家就說你有智慧，一句話說得不好，人家就認為你沒有智慧，所以看看這個重不重要呢？言語代表一個人的心理，修養學問都在這個話裡包含，所以說這個言不能夠不謹慎。而且顏淵問仁於孔子，孔子也是告訴他：「克己復禮為仁。」然後顏子請問其德目，條目有四條，其中一條就是非禮勿言，說話要合乎禮。禮包含很多，恭敬人家，不要損害人家，這個都是。凡是不合乎禮的話，都不能說。  [PS:  顏淵問仁。 子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁矣。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問細目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”]
    再看佛家，佛法講十善業，十善業的反面是惡業，你看看意三業，身三業，口四業。口是最重要的，它有四種業，這四種業仔細推敲看看，我們每天都表現出來。拿口業來看，現在人在社會上，一開口、一動筆，很有可能就犯上了口業，想想看是禍是福呢！他就種下了這個種子，所以我們這個口，是成就道業最重要的一環。
    在《孔子家語》面有一個故事，孔子到了周家去觀禮，觀禮到後稷，也就是周家的始祖後稷廟，到了廟的門口，發現有了金人的塑像，這個金人塑的口被封起來，很奇怪的，同時金人的背後，刻有幾個字，也就是「銘」，這個銘寫的是「古之慎言人也」，說明這個金人是個慎言之人，也就是對言語非常謹慎，可見周家在研究這個學問。古人講這個禮，對於口非常注意，因此你無論講佛法、講儒家，都要「守口如瓶」，謹防口業，為什麼呢？儒佛兩家都是要注重修道的，你修道，口不好好的修，這個道也修不了。所以我們平時無論說話做人，都要注意口，不要造業，一造業就是因果，不能背了因果。
    我們說譭謗某一個人，固然是不可以，但你說了一句普通的話，雖沒有針對一個特定的物件，特定的一個人，可是句話說出來傷風敗俗，也會影響社會大眾的心理。害了公眾的心理，那這個罪過更大。現在做大眾傳播事業的人要特別小心，想做大眾傳播的事業，包括電視、報紙、廣播從業人員，最好都要學過佛的人。他們都懂得因果，知道怎麼下筆，話在說出口之前，在寫出去之前都要好好考慮，那麼這種傳播的事業，風俗不會壞。
    可惜現在用人，哪裡能夠像我們的理想，都能夠懂得因果道理。我們這個蓮社，受到古德的庇蔭太大了，不管社會上風氣如何，情況如何，有一分力量就貢獻一分力量，所以老師常常講有共業，有不共業。共業如何，我們儘量影響共業，影響到什麼程度，就到什麼程度，那麼最重要的是不共業，自己能不受外面壞影響，我們自己要有相當的功夫，再儘量地影響外面不好的環境。
     四、見失意人，不說得意語；見老年人，不說衰喪話。
     這都是人情世故，我們老師曾寫過一幅對子，「人情練達是文章」，人情練達，通達人情世故，就是文章，就是學問。見了失意的人，他各方面都受到打擊，很不得意，或者是破了財，或者是丟了勢，或是種種不如意，你見了這樣的人，應該說點讓他得到安慰的話。相反的，你要是說自己很得意，人家破了財，你卻說自己中了獎券，人家失意你自己高興，人家丟了差事，下了台，你說做了大官，自己得意了，這是教人家不堪忍受的。我們讀書、做人處世，就是要處處讓人家受得了，假如我們自己處在那種境遇，我們看見人家儘說些得意話，表揚他自己非常得意，我們自己心裡也很難受，為什麼呢？一個人總希望比人家高明。
    你們大家研究佛學，《百法明門論》中提到很多，論中提到眾生都有煩惱，有根本煩惱，有隨煩惱，根本煩惱裡有傲慢，隨煩惱有嫉妒，你講這些話都容易挑起別人的煩惱。所以我們見失意人說得意語，把人家的煩惱引起來，這是自己不太好的，有虧於自己的德、厚道。對方已是煩惱，我們再說這話，使他更増煩惱，我們就是惱害眾生。佛教是慈悲，慈悲的精神就是儒家講的仁，仁道、仁厚。無論是學儒學佛，都要講忠厚之道，不要讓人家聽了起煩惱。
    見老人不要說衰傷話。老年人，這個老師常講詩的時候，男子悲秋，老人每逢秋天，天地之間的氣象，人體與天地自然界之間，是息息相通，天地這個時候都是收斂，都是閉塞，身體也自然而然受影響，所以往往一到秋天，男子上了年齡，會有衰傷、悲傷的感覺。這種心情容易使然，向這種人我們再說一些悲傷、衰傷的話，更會使他哀傷。人生七十古來稀，這句話是不錯的，的確，你要看見七八十歲的人，和他說七十古來稀，對方聽起來不好受，那就要變變方式，固然現在有一個流行的口號，人生七十才開始，這話大不合道理，但說出來給老人家聽聽，也未嘗不好。懂得道理的人，明明是不合理，但比聽七十古來稀要好一點，這些話都是要注意。
    五、交淺不可言深，絕交不出惡聲。
    第五條「交淺不可言深，絕交不出惡聲」。交情淺的不可以講深的，交是交朋友，交朋以不是一下子就很深。道家講，儒家也講。《莊子》裡講：「君子之交，其淡如水。」君子交朋友淡淡的，像水一樣。水的味道雖然淡，但卻能細水長流，這是水的基本味道。「小人之交，其甘如飴。」甘是很甜的味道，濃得像酒，如酒一樣濃烈，但那個味道不會長久。比如說再好的酒，放在外面不把它對起來，在外面風一吹，沒好久味道就變沒有了。
    所以交朋友，一上來一見如故，三生有幸，真是不得了。可是過不了好久，情勢一轉移，彼此跟路人一樣，甚至反目成了仇人。小人是如此，君子不是如此。君子就像是《論語》〈公冶長〉篇所說的：「晏平仲善與人交，久而敬之。」久而敬之，是受人尊敬，為什麼善與人交？他知道交友的道理，開始的時候由淺入深，慢慢的交往越久，朋友之間的友情越是濃厚，越是尊敬對方。那麼這個交淺，朋友在剛剛交往的時候，交情還不是很深，一見傾心，把所有的話都跟他講了，將來一旦朋友的關係不能維繫的時候，或者將來做不成朋友，成了仇敵了，那麼你的毛病都給對方抓住了，這個不能不注重。
    再說朋友之間勸善規過，是交友很重要的意義，朋友之間不能勸善規過，那要這個朋友幹什麼呢。可是勸善規過也要有分寸，交情到什麼地方，就說什麼話，交情不到那個程度，雖然你是一番好意勸他向善，改除惡習，但他接受不了，往往認為你是在教訓他。這就是《論語》所說的：「君子信而後諫，未信則以為謗己也。」人往往有這種心理，所以沒有到彼此信任度相當高，言語無絲毫隔閡之前，與人說話都要注意。不是所有該說的話，都可以不必考慮地說出來，在有些情況下，反而說出來沒有效果，而且還會結怨。
    還有現在學佛的人，一見到人，都希望把自己瞭解的佛法，能夠與親朋好友分享，希望他也能夠學佛，即使這個出發點是不錯的，但一定要觀察對方的根基，他現在的程度如何？是不是對佛法有了一些好感，好感到什麼程度，是不是已經相信了？有好感時，你說的話是一種，開始相信時，講的又是一種，相信到很深的時候，又是一種，那是大不相同。他程度還沒到的時候，剛開始有好感，你就把很深的道理告訴他，又叫他去吃素，又叫他念佛，又叫他了生死，他還不知道生死，你就叫他了生死，他怎麼了法？你這麼呼嚕呼嚕把所有東西一下子教給他，當他受不了時，麻煩就來了，他感覺自己入不了門，一下子就不想學了，這是常有的狀況。
所以佛為什麼要五乘說法呢？你一下子給他一大堆金剛鑽，雖然是無價的珍寶，但是他受不了的。所以交淺不言深的意思，包括很多很廣，包括自己的、彼此的私事，學問、道德等等，你要看對方跟自己交往到什麼程度，你說什麼話，否則不但是失了言，也可能失了人，這兩種都有所失，就如《論語》所說的：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」這個是交淺不可言深。（見後面備註）
    再來，「絕交不出惡聲」，朋友之間絕交往往是有的，絕交是絕了原來交往的朋友。朋友是五倫當中的一倫，也是道義的結合，跟家人父子不同。家庭中的父子、夫婦、兄弟，這是天倫，是不會分散的。君臣、朋友這兩倫的交往，則是以道義來維持，彼此志同道合，當然交情會一天一天維持下去。如果有任何一方違背了道義，對方當然要勸告他，但始終勸告不來，只好作罷，那就絕交了。絕交後是否和現在一樣，兩個人互相對罵一頓，或對打一頓，然後彼此也就不往來了？小人才是如此啊，小人彼此罵了一頓，三天之後又為利害而相互結合，又言歸於好，好了一陣子以後，利害又衝突，又互相罵一頓，這不是君子之道。君子絕交是在不得已的時候，對方稍微有能夠挽回的情勢，他不輕易絕交，實在沒辦法挽回了再絕交，到了絕交時不出惡聲，一句讓對方聽了有惡感的話也不講，彼此也不過是淡淡的疏遠而已。
    在《史記》中記載，燕家大將軍樂毅，燕國派他攻打齊國，攻下了七十多城下來，只剩下莒城、即墨二城沒下，齊國固守在那個地方，樂毅的軍隊就圍困在兩城之外，齊家部隊知道燕家大軍，樂毅名將在那兒統帥，想突圍也不簡單，所以齊家就用了反間計，派了人到燕王那兒，告訴燕王說，你知道為什麼派了樂毅在那兒攻打我們齊國，開頭那麼快連打了七十多個城池，現在只剩下兩個城，他為什麼打不下來？而且在那裡觀守、觀望，知道是什麼用意嗎？使者就對燕王說，你這個燕軍有個大將領，你將來的禍患不在齊國，而在你自己，言下之意，他這兩城攻不下來，就是說他要倒戈相向，要降你的君位，這一聽燕王就不得了了，趕快想撤換樂毅，把樂毅調回去。
    樂毅一想，既然君臣之間有了隔閡，受了人家利用，他不會有好結果的，所以他寫了一封書信給燕王，留一句名言：「古之君子，絕交不出惡聲。」交情雖絕，但彼此不出惡聲，好來好往，寫了一封信之後，他沒回去燕國，到外國去了，他把他自己的心跡和一番忠誠，說得清清楚楚，說明他之所以不能回去的原因，是他已經中了人家的計策。也就是說，君子之人他有修養，雖是到了絕交的時候，也不必說對方難聽的話，這個雖是絕交，但君子厚道，總是希望將來對方聽到了覺悟之後，還是能志同道合，還有餘地，這是厚道的話。
    六、不侮辱人，不向人開玩笑。
    侮辱人是不好的，無論什麼人，地位高、低，就是一個乞丐，你侮辱他，他都受不了。《禮記》〈檀弓〉有一個故事，這個齊國飢荒，黔敖準備了食物在路邊賑濟災民，一個飢餓不堪的人走來，黔敖左手端飯，右手端湯喊著「嗟！來食」，這個人因為不肯接受，所以最後就餓死了，這是大家都知道的。事實上是給人家吃好的，但對方聽了是侮辱他，他就不吃你的飯，不吃嗟來之食。明明是走幾步路就死了，他也不吃，他不受這個侮辱。在歷史上受到侮辱，再加好幾倍報復給人家的很多。為什麼呢？儒家說：「士可殺，不可辱。」一個讀書人，你殺他是可以的，你侮辱他是受不了的，這是很嚴重的。所以，我們不要侮辱人家。
    現在民主國家作戰，俘虜對方的降帥、士卒，你說怎麼做就怎麼做，但是就是不能侮辱，對別人快意侮辱的時候，你不知道對方什麼時候記恨在心裡。遭受侮辱對一個有志氣的人來說，會引以為終身最忍受不了的奇恥大辱，他將來有機會的時候，那種報復會讓你受不了。所以不向人家隨便開玩笑，有時玩笑是開不得的，這和污辱有連帶關係。譬如你跟一個有幽默感的人，開開玩笑或許無傷大雅，沒什麼關係。可是這個人平時就是一本正經，沒有幽默感，當你認為是在跟他開玩笑時，或許他當作你是在侮辱他，他就不能忍受，而且結下怨恨，這個在社會上是常常有的情形。
    有時候我們說一個笑話，想引起彼此愉快的氣氛，可是對方並不是這樣想，造成他的誤解，那我們又何苦呢？划不來。所以不要隨便開玩笑。在歷史上，《左傳》記載兩個國家辦外交，那個國家派的外交使者是個跛子，只有一個眼睛，而這個國家相同也找了一個跛子，有一個眼睛的使節來迎接他，好像很有趣啊！可是後來人家記在心裡，回來以後找機會，找個問題，派了軍隊就把你的國家滅掉。 原來只是增加興趣而已，開開小玩笑，可是後果那麼嚴重。
    所以對方是個嚴肅的人，不管他是在什麼地位，你說話要小心，不可隨便開玩笑，那是不行的。而且不論是任何人，開玩笑多了，就失之於輕浮，我們求學要注意莊重。《論語》孔老夫子說：「以約，失之者鮮矣。」總而言之，無論在什麼場合，莊重一點比較好，輕浮了不太好，輕浮的辦不了大事，到緊要關頭，還是要仰賴穩重一點的人。莊重的人他無論說話，無論做什麼事，說一句就是一句，做一件事是一件事，他不會輕浮。有時候為了緩和氣氛，開玩笑是難免的，但是要注意節度，這一層要特別注意。
    七、與殘疾人會面，須格外恭敬。
    這也是研究人的心理，殘疾的人往往心眼很細，忌諱比較多，再一方面，殘疾的人行動往往有所不便。比如，走路不方便要拄柺杖；或是眼睛不好，看不清楚；或是說話發音習慣不健全，說話不很流利，有接不上的地方，遇到這些人，應該怎樣呢？無論是儒家、佛家都要講究仁慈、厚道。因此遇到這些人，我們儘量給他幫忙，能夠扶他一把，譬如遇到這些人他上車不那麼輕便，我們一定是讓他先上，或是幫他上下車，他眼睛不好，我們也幫助他注意什麼的，有危險的地方他注意，這就是存心厚道，所以要特別給予恭敬。
    《論語》〈衛靈公〉篇記載，孔子與魯國的盲人樂師見面的情形，其所給予的特別關懷，令人感動：「師冕見，及階，子曰：『階也。』及席，子曰：『席也。』皆坐，子告之曰：『某在斯。某在斯。』師冕出，子張問曰：『與師言之道與？』子曰：『然，固相師之道也。』」孔子在接待盲人時，特別的細心關懷，當師冕快走到階梯或是座位之前，孔子都會預先提醒。當師冕坐下來之後，孔子立刻將在座的人，一一介紹給他，在座都有誰、坐在何處，俾其說話時有所顧忌，從這些細節都可以見到孔子的仁愛之心。
    在《論語》〈鄉黨〉篇也講過，孔子見了這些人也要變色。所謂變色，這個很難講，要自己細心體會，遇見這些人，在精神態度表現出一種關懷他，一種同情他，就是沒有言語，用動作、表情讓對方有一種感覺，感覺你對他一種親切、關懷的味道，這些表現出來都叫變色，變變顏色。所以遇見這些人，要特別恭敬，因為他不是平常的人，他有某方面殘缺的地方，特別需要人特別來幫助他、關懷他。有些醫師刻意對患病的當事人隱瞞病情，也是同樣的道理，有些人得了某種嚴重的疾病，就怕人家說他的這個病很嚴重，無可救藥，有些病人一聽心裡很難過，本來病只有六、七分，一聽這個話就增加到八、九分。所以病人有時候不是因為疾病死的，而是被周圍的人嚇死的。
    八、於肩挑小販苦力，莫討便宜。
    現在肩挑比較少了，過去肩挑小販，都是推著車子，在菜市場裡面，賣著水果、小菜，他一般都是從鄉下運來的。古時候的市場與現在不一樣，過去稱為趕集，也就是每個月在固定的日子裡，大家聚集到城市裡來，另一個日子，又聚集到另一個地方去，凡是鄉下的東西，通通聚在城裡的市集去賣，這種趕集的方式，都是人老遠地從出產的地方，把東西用擔子肩挑到城裡來，很不容易的，必須出很多的力量。所謂小販他的本錢很小，從一個地方把東西買過來，再賣到另一個地方去，只賺一點點微薄的利潤。另外還有苦力，過去鄉下交通不太方便，往往雇車夫給自己拉車，雇轎夫給自己抬轎子，這些人真是苦力。
    你向肩挑小販買東西，跟他討價還價，雇車夫、轎夫之類的苦力，你還跟他講價錢，給他很少的酬勞，都是不合適的。因為這些人都是出賣他的勞力，賺的錢很少很少，你儘量地討他的便宜，我們想想，究竟有能力買他的東西，能夠雇他，說明我們的經濟狀況比他好多了，能夠多給一點，就給一點，不要討他的便宜。拿現在來講，雖然不是肩挑，他用交通工具，運到菜市場來，可是他終日在市場裡賣東西，在那兒餐風飲露，夏天太陽曬得這麼熱，冬天風又吹得冷，我們住在家裡，夏天有冷氣，冬天門一關，暖和和地，想想他在市場那樣辛苦，我們買個東西，還要貪他的便宜，這個心就是不仁。
    我們要處處存養厚道，養不忍之心！那麼不但是對做小生意的人有好處，對於我們自己也是在存養厚道。所以印光祖師在文鈔裡常常提到，我們買東西時，對小買賣不要還價。當然，如果發現兩處賣的價錢實在相差很多，我們也不必還價，下次到別處買比較便宜的就可以；但是如果二邊的價錢相差不了多少，貴一點其實也沒什麼關係。
    九、施恩求忘，受恩必報；開罪於人須求解，開罪於我應加恕。
    這個也就是厚道，幫助我們修道。佛法修菩薩道，第一個要佈施于人，施恩於人。儒家講的道理很高深，一個人要體天地之仁。天地的雨露，讓萬物都能長生，我們人有能力的時候，要效法天地這種大德。看看人家過不下去了，我們要儘量地幫忙人家，救濟人家，這是施恩。施恩是不是說我有恩於你，你將來一定要報答我呢？不是的。我們給人家好處，當下就要忘記。
    不但我們讀書人如此，大家看歷史，韓信在少年沒得志時，窮得沒有飯吃，在河邊釣不到魚，正餓得不得了的時候，河邊有一個連名字都不知道的洗衣婦女--漂母，送了一碗飯給韓信吃，而一飯救活了韓信的命。離開前韓信向漂母說出了感激的話，將來我發達的時候，要怎樣的報答你。漂母聽了就生氣著說，你把我當成什麼人，我送這碗飯給你是希望將來你報答我嗎？不是如此啊！我只是看你現在受苦而伸手救濟，不是求報答的。我們想想看，那個時候，一個河邊洗衣服的婦女，都明白施恩不求報的道理，當然韓信後來還是報答了他。
    在施恩者來說，自己不要求報；但是另一方面，受了恩的人，無論如何點滴都必須回報。韓信到後來發達的時候，用千金報答人家，古人都是如此。古時候的風俗是很濃厚，他從小就是這樣學。對人有恩，我要報恩；對於天地生長五糓，也思報恩。五糓當然是人種的，但如果沒有天地，天不下雨，土地沒有泥土，這個五糓長不起來。所以我們吃的五糓，雖然是自己用勞力種得，但在吃的時候感謝還是感謝天地的恩德。這種報恩之心，對任何人都該如此。我們受之於天地，受之於父母，受之於朋友，一切一切的，所謂「一日之所需，百工斯為備」！在社會上任何有貢獻力的人，都對我們有直接、間接的恩德，想到這裡，才知道我們欠社會人群的太多太多了，而現在我們可以回報給社會人群的卻非常少，想到這裡感覺非常慚愧，所以無論我們做哪一個行業，都要思兢兢業業地來報答所有人。
    至於「開罪於人」是難免的，我們智慧不到，考慮不周，不免有得罪於人的時候，當我們有意無意說的話，讓人家聽了受不了，傷了人家的心，或是我們做了有損害對方的事，事後知道自己不對了，一定要求解。不要把這個解看得那麼單純！我們說話向人家道歉，有時候人家還不願意接受，所以除了用言語外，還要用行為，用事實證明我們不是有意要傷害他。這個解字，就是化解這個結的意思，讓被我們所得罪的人，心裡一點芥蒂都沒有。
    十、善人自當親近，須要久敬；惡人自當敬而遠之。
    這裡就是跟佛家所講的一樣，「親近善知識，遠離惡知識」這個大家都知道的。
    十一、遇事要鎮靜，做不到的事，莫妄逞能。
    有些人都很容易犯這個毛病，凡是任何事情都要事先有準備。《中庸》上講：「凡事豫則立，不豫則廢。」任何事情你事先有預備，這事情辦起來，就一定能夠成功，如果沒有預備是不會成功的。在有些情形下，我們看到某人臨時事情一來，他沒有事先想到，也能把事處理得很好，這是什麼道理呢？其實並不是臨時靠他的天才，而是平時他有很深的修養功夫。日積月累有很多辦事的經驗，臨時事情來了，他可以應付自如，可以處理得了。這告訴我們，無論做事求學都要用心，隨時都要預備臨時突發狀況。
    平時需養成靜的功夫，遇到任何問題要冷靜下來，稍微分析一下這個問題要怎麼辦？怎麼處理？有很多事的決斷往往在一刹那之間，不可能讓我們用長時間來研究、分析，所以在那一刹那間，心裡要沉著，要鎮靜。這種沉著、鎮靜，都是靠平素修養練習來的。譬如說平時面對任何問題，都是拿做學問的態度來看，不是只看一個面，要從好幾個方面來看，所以臨時遇到緊急問題要處裡的時候，就不會只看一個平面，而是可以看出一個立體，那麼臨時處理的時候就會鎮靜，不會慌亂。
    再來，做不到的事情不要逞能，我們不能說什麼事都做得到！雖然做不到，但一定是盡力想辦法幫忙。千萬不要好大喜功，承諾超過我們能力範圍以外的事，如果我們勉強去做，往往會招來不好的後果。譬如朋友有一件事需要有人幫忙，當然我們有能力忙最好，如果沒有能力卻答應了他，對方天天指望我們辦好，可是到時候我們實在是辦不到，那不是耽誤人家嗎。假如我們不是輕易就答應他了，那他還可以另外再找別人！就不至於耽誤他的事了。所以自己有很大把握可以辦到的，才可以答應人家，這並不是做事不熱心，也不是對朋友講道義，事實上這才是真正負責任的態度。古語說「輕諾者，必寡信」！一個人輕易的答應人家，什麼都沒問題，結果最後什麼都有問題，那就不好了。
    十二、瓜田不納履，李下不整冠。
    瓜是長在地上的，在種瓜的田裡，為什麼「不納履」呢？履是鞋子，如果我們走在瓜田邊，走著走著累了，想休息一下，把鞋子整理整理，這就不行了。因為你說是在穿鞋子，但人家遠遠看，以為你彎腰下去，是想偷他的瓜，所以瓜田不納履。至於李是在樹上，我們走過李樹下，或走過桃樹下、杏樹下，上面結著就是果實，這時你把帽子扶正，人家遠遠一看，好像你想趁手摘他的李子，你說我明明是要把帽子扶正，可是別人會想，你為什麼別處不扶，恰好在李樹下才整冠呢？這理由辯解不清，所以這是要避嫌疑的。古詩有雲：「君子防未然，不處嫌疑間，瓜田不納履，李下不整冠。」前面二句是講，君子對一切事都要防患於未然，不讓自己處在嫌疑的情境之下。君子是一個讀書明理之人，他一舉一動都要防患未然，想到將來的後果。
    面臨有嫌疑的時候也很難居處，有時候連聖賢都很難避免。孔子與弟子厄陳蔡時，在面臨絕糧之際，好不容易弄到了一點米，請顏子煮一鍋粥飯，正在煮的時候，忽然屋上掉了一片土塊，顏老夫子看到土塊掉下來，趕緊把它撈起來，而撈起來的粥丟掉實在很可惜，於是顏子就把粘了土塊的粥飯給吃了，這一幕正好被子貢看到，他以為顏夫子平時很有修養，到了危難沒有飯吃的時候，他居然失了節，修養就不到了，我們大家都還沒吃，他就先吃了。於是到孔夫子那裡去告狀，孔子說：「別慌，你看事情不要這樣衝動，我來問問他。」孔夫子好意思直接問嗎？當然不好直接問！他跟顏子講：「粥煮好了，我們先祭祀吧，等祭祀過後我們才吃！」顏子說：「不可能了，今天不能祭。」孔子問：「為什麼今天不能祭？」顏子才把原委講出來。在祭禮當中，凡是祭祀的東西，必須是事先沒有嘗過的，凡是嘗過就不能祭祀，因為剛才掉灰塵下來，雖然不是存心先吃，可是但也算是嘗過了，所以不能再祭神了，孔子這樣一聽才瞭解事實真象。
    這椿故事是在《孔子家語》裡面。《禮記》〈曲禮〉是曲曲折折的意思，要通人情世故。所以禮儀當中，禮有揭疑的意思。凡是有懷疑、嫌疑的時候，假如不講禮，專講法律，凡是拿法律來問一問，那多尷尬，多傷感情，而且也辦不到的事情。可是如果一味地不好意思問，始終存在心裡面，那也不行！所以委曲婉轉，非常善巧方便的一問，很輕鬆地就把問題給解開了。從這件事我們知道，聖賢之間難免都有這些嫌疑，何況我們普通人。我們日常處在社會、處在團體，隨時都會遭遇嫌疑問題，甚至家人父子之間。在過去歷史上，皇帝往往跟他的太子之間也有很多嫌疑。大家讀讀《左傳》就知道父子之間，往往因為皇后、妃子間的挑撥，就把父子間一點嫌疑事情挑撥起來。
    所以瞭解這一條是原則性、是一個比喻。我們社會上到處是瓜田李下，例如我們拜訪朋友，敲朋友家的門，如果沒有人在家裡，而他的門正好沒鎖，只是虛掩著，你只能在門邊喊喊人，不能夠進去。要是進去了，將來他家裡面有東西丟了，那你的嫌疑很大，說不清楚。在過去抗戰時候，軍事行動最忌諱讓一般人知道，有些人不瞭解隨便問，別人會以為你在打聽軍事行動，以為你有什麼企圖，是不是替敵人來試探我的行動，這種情形都是有嫌疑的。所以瓜田李下特別是告訴我們要避嫌疑，處世很難，自己要隨時注意，要懂得禮。禮教導我們明瞭人情事故，讓我們不要處於嫌疑當中。
    十三、凡事要合理智，不可偏重感情。
    我們做任何事情，都要合乎理智，因為理智是講公道的；凡是感情都是偏向私人的好惡。假如我們在公家做事，一切都要依法令規章來辦理，要是遇到自己的好朋友來接洽公務，我們應該熱心地為他講清楚，這是應該的，可是不能超過法令的範圍以外，如果超過了，那就是偏重感情，違背了理智。理智是讓我們替一切人平等辦事，而感情則是專門替自己要好的人辦，這時候公共的事務反而被我們擺在一邊，這是不行的。不過人情也不能不講，假如說替親戚朋友辦事，不妨害大眾，當然可以。如果妨害到大家，這種事絕對不能辦，人情也不能講。這個是主要原則。
PS:
                               失人與失言
　　孔子作為萬世師表，《論語》上有關於他在與人打交道方面的記載：“子曰：‘可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。’”這句話的大意是說：可以跟他談話的而不跟他談，是錯過人才；不可以談的卻跟他談，是浪費話語。聰明的人，既不錯過人才，也不浪費話語。孔子的話也許是對的，可是現實生活中的人又如何遵照聖人之言準確把握其分寸？誰又敢說自己已經準確把握了分寸？
　　著名的歷史學家錢穆抗戰時期在西南聯大講授中國通史。西南聯大繼承北大自由講學之風，允許任何人來旁聽。錢穆講課時，結合現實，發揚國粹，因而聽者雲集，教室總是被人擠得滿滿的。椅子坐滿了，人們就坐地上，坐在窗臺上，再沒辦法的就倚牆而立。課後，仍有許多人去拜謁他，這些人之中，有聯大學生，也有中學教師、報人、銀行職員等等。錢穆極少問人姓名、職業，一視同仁，和顏悅色。有些問題提得非常幼稚，錢穆仍認真作答。有學生對他說：“有些人似是慕名而來，何必那麼認真作答呢？”
    他說：“你知道張橫渠（載）謁範文正公（仲淹）的故事嗎？當時範以兵事住陝西，張年方十八，持兵書求見。範文正公授以《中庸》一卷，說：‘儒者自有名教可樂，何事於兵？’張幡然而悟，遂成一代儒宗。可見有時話不多，影響卻不小。我寧失言，不肯失人。”

常禮舉要(李炳南老師編述，徐醒民老師講述)04(2008-12-27 11:51:42)
十四、己所不欲，勿施於人。
這在《論語》大家都聽過的，理論都知道，可是這是個人修持問題。遇到境界時我們是否能依照這樣去做？不論大小事，譬如說人家托我們辦，我們感覺能力辦不到，而且又很為難，那這件事我們就不能讓人家辦。凡是自己能做的事，最好不要交待別人去做，學道的人，凡是能自己做的事情，都要自己動手。曾經有一位住在大坑的杜老居士，好像比我們老師大一歲，他在七、八十歲的時候，一切飲食、住、行都還是自己照料，那麼大的年齡，還自己換洗自己的衣服，什麼事都自己辦，這有他的道理，這就是惜福。
富有的人，他不雇傭人，一切都自己做，這就是愛惜自己的福報。假如一切的事都叫人去辦，等到福報享盡了，就換人家叫我們辦了，尤其在現在的社會裡，有本領而不得志的人很多。同樣的在外面做小差事的一些人，你認為他是替我做幫傭，我就應該讓他做，可是他的能力辦不上，我們也不能勉強！有些人身體不好，就是因為平時動手太少，一個人手也不做，腳也不動，身體不會好起來，其實自己多做事，跑跑腿多好呀！自己的事情我們儘量自己辦。有些事實在是辦不到的，當然也要請人家幫忙，這個社會是講互助的，人家有事需要我們幫忙，我們要幫人家，因為有些事也需要人家的協助。對於自己能力不足的事，需要人家幫助一臂之力這是可以的。否則的話要做到己所不欲，勿施於人，這個講恕道，凡事都要設身處地替人家著想。
十五、凡求教他人的事，必須造門請問。
造門是登門，是到人家家裡去，我們有事求教人家，不能打個電話叫人家到家裏來，這個是不行的。固然朋友之間，不能這樣做，就是長官對部下，在辦公室裡只辦公事，不能要求部下替你辦私人的事情。如果有事請託，你還得到他家裡去。不過對於感情非常融洽的朋友，不必到他家裡去，在見到時，當面跟他拜託也可以。按照古禮，凡是我們有事求教於人，包括學問、自己不懂的事情，或是請託別人辦事，要求人家來講解，都是要專程去拜訪。事情愈大愈是要慎重，你看自古以來，愈是這樣謙虛慎重，愈是能夠得到人才。周家有八百多年的天下，周文王到渭水去禮請姜太公，並親自為他駕車，以高規格的禮節來禮遇他。劉先主三顧茅廬，三次誠懇地求教於諸葛孔明。歷史上我們看到只有以真誠的態度求教於人，人家才會推心置腹地給你分析，並給你貢獻意見。假如自己很輕慢，人家會敷衍就算了。
這相處世學問很廣，事情也很多，不過這十五條，每一條都這樣做，那麼在世間上就可以明哲保身，無論亂世，還是太平盛世，身心都能處得平安。一個人想得到身心平安是不容易的。亂世固然不必說，就是在太平盛世時，人與人之間都難免有相害，互相鬧意氣的，特別是有學問的人、讀書的人，很容易鬧意氣的，東林黨黨禍都是這麼來的。看看情勢不對，我們不必參加這個。所以讀書人，什麼事都要看情況，能夠說我們就說，不能說時也要免得激起對方反對的意見。
最近有些人主張，中國文字要從原來由上到下，由右到左，變成由左到右的橫寫。似乎從左到右橫寫的那一派勝利了，現在規定橫寫都可以從左到右。另外還有人主張，不但橫寫要從左到右，直寫也可以從左到右，有些人說最早甲骨文上的文字，就是從左到右寫的，這就是理論根據，其時甲骨文是用來占卜的，有特殊的寫法。像是易經乾卦的六橫，並不是從上往下寫的，它是從下往上寫的，所以占卜的寫法不一樣。
後來又有人說，唐朝顏真卿的「大唐中興頌」是直行從左到右寫的，好像振振有詞，可是文化大學有個姓史書法教授，寫篇文章說「大唐中興頌」原本的寫法不是這樣，這個是有心人偽造的。顏真卿是大書法家，他不可能有這樣奇怪的寫法。現在偏邪的說法太多，不懂禮的人，你跟他講有時也講不通。中國經典的書寫方式，最大多數還是從上往下，從右到左，十三經、二十五史以及現在一般通用書籍，無一不是如此，不能因為找幾個特殊的例子，就否定最大多數行之最久，最有習慣的方式。我們學處世學了十五條，看看社會上這些情形，我們力量能做到的，要儘量做，做不到的，我們省一些氣力。社會上一個是明哲保身，再進一步是能夠轉移社會風氣，看自己力量如何，都在這幾條當中，能夠辦得到，要盡力去做。
（卯）聚餐
這章是聚餐禮節，在一般社交場合聚餐的機會非常多，無論是普通的宴會或者喜事，都免不了有宴會，外交上當然就更不用說了，凡是在社會上與人接觸來往，這個應酬是免不了，有這些應酬就該懂這方面的禮節。
一、座有次序，上座必讓長者。
第一條說明座位問題。在前面我們已經把座位還劃出來，中餐有中餐的席位，西餐有西餐的席位。上座照例要讓給長者來坐，有些人不懂得，自己坐在上位還不知道，那就太欠缺禮了。所謂長者，要看當時情況，譬如說這一席所坐的人如果是家庭，他以輩份來計；如果不是，一般是以年齡來看；如果在機關，則是以職位高下來區分。譬如說市長的年齡只有四十幾歲，而市政府的職員有五十幾歲的，那你不能按照年齡來算，你跟他同席吃飯，他是長者，這是看當時的場合。就一般都是普通朋友，一切都不認得，不是家族，不是公務機關，是普通的一般親友，按照年齡也有高下的，誰比誰大，這個也要推讓一下。
二、入座後不橫肱，不伸足。
把座位安排好了，長者坐上位，其餘按年齡身份，除一個上座以外，還有次要座位不同，按照身份坐定。入座後無論坐在哪裡，個人在個人的座位，不要橫過來。肱是上肢，坐定後兩隻手不能橫放著，你把兩手一橫，旁邊的人就無法坐了，吃飯時不能妨礙人家，所以不能橫肱。再來是不能伸足，古時候的飯桌像是日本式，擺在塌塌米上的低矮桌子，我們坐在席位上，假如你把腳一撐開，撐到對方那裡去，別人就坐不了了；現在的餐桌雖然比較高，但腳也不能伸出去，這一條提醒我們，吃飯時要注意身體姿勢，也是提醒我們，隨時顧及到身邊人的感受。
三、主先舉杯敬客，客致謝辭。
做為宴請賓客的主人，在客人都入座之後，要為客人斟酒或是上茶，然後把菜上齊了，主人照例要先拜客，再舉酒敬客。古時候的禮節是要拜客的，現在不必拜了，因為禮要從俗。雖說拜客可以免，但是做主人的，一定要先舉杯敬客。敬完之後，凡是做客的要致謝辭，主客當然不一定要致謝辭，但其他陪客可要致謝辭，這是應有的禮貌。
四、主人親自烹調，須向主人禮謝後食。
這一點是另外一條需要注意的事，這時看席位是在什麼場合，如果是在外面餐廳宴請，或是主人請你到他家，從外麵包席、叫外賣送到家裡，致謝時不必特殊表示。如果是主人親自做菜，這就是很隆重的宴請，這個時候作客人的首先要向主人致謝，然後再開使享用。在《禮記》〈曲禮〉中，就有講：「主人親饋，則拜而後食。」「親饋」就是主人親自做的菜肴，客人要先拜了再吃。「主人不親饋，則不拜而食。」這是〈曲禮〉面講的。因為主人親自做菜，一方面是辛苦，再另一方面是特別敬重這個客人。在家裡面做子女的，對於父母長者，都必須親自弄飲食，自己才放心，你要叫家裡傭人做，有時候還不放心！親自做表示你對這件事情最敬重，最慎重。我們對待客人親自做，那客人表示你特別看得起他，所以作客人的，必須要特別來感謝。
五、主人敬酒畢，正客須回敬主人。
請客的慣例，古時候都是有一個主要客人叫正客，除了主客之外，譬如說某人要出遠門了，我們給他餞行，或是他從遠地回來，要給他接風洗塵，這個人就是正客。要是只請一個人不大合適，所以就要同時請幾個陪客，但陪客也不能隨隨便便的請，那可不簡單，要是請的陪客和正客相處不好，交情不夠，話也談不出來，那請這些陪客來的場面也不太好。因此所請的陪客必然是跟正客私交很好，在一起談得投機，這樣的人可以做他的陪客。最好同時請幾位，這樣一起宴會，主客就非常融洽。這時候主人當然要敬酒，主人先舉杯敬客，敬畢了之後，一般人不知道，陪客等主人敬完了酒，先別急著動，你要是好心好意要多禮回敬，那失禮了。要看看誰是主客，誰是陪客，主人當然不講，在主人的立場，他講這些人都是客人，不過只要看看當時所坐的座位，就可以辨別出來了。坐在第一個重要位子的，他就是主客，正客。
當主人敬完酒之後，要讓主客先回敬，這是應該，在正客回敬主人時，陪客再隨著敬就可以了，千萬不要搶先敬。不過做正客的，也一定要懂得這個道理，不要主人敬酒了之後，我就不回啦，那就失禮了。所以說參加一個宴會可不簡單啊！除此之外，還有一種情形必須瞭解，譬如說，我們這一席跟年高德劭的正客敬酒，其他席或許也有主人派來的代表，在酒過三巡之後，那些客人都要到主要席上敬主客，到這時候你是這席上陪正客的陪客，他們來敬主客時，主客當然是站起來，拿起杯來接受；這個時候陪客不能站起來，要是你站起來，他是要敬主客呢？還是敬陪客？這個是不合理，所以你要坐在那裡不要動。一般人可能不瞭解，人家來敬酒，我們還坐在這裡，好像不對。其實我們要清楚，他不是來敬陪客的，而是敬主客。如果是主客吩咐，因為你在席上做陪客，他認為你的地位很重要，敬正客後，也一一敬了陪客，也有這種情形，那麼這時候做正客的他交待了，大家就一起來，不要一個個來，這是在主客吩咐之後，大家才可以起來，如果不吩咐，你仍要坐著不能動，這是事先要瞭解的。
六、舉箸匙，必請大家同舉。
主人照例在每一道菜上來時，都要先舉杯向客人敬酒，敬了之後請主客舉著夾菜，這時候當主客人人，不能只有自己舉筷子而已，要請大家一起來，一起舉著。當然喝湯舉匙同時，也要大家一起來，這是平等的，主客必須要懂這個禮貌，不能自己以正客自居，要大家同舉，這個各位將來都有機會，現在雖然都還年輕，以後一眨眼年高德邵，成了長者時，要注重這個禮。
七、用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。
在席間用筷子夾菜的時候，無論菜有多少盤，都夾向自己一方的盤子，離自己比較遠的，不要繞過去夾，要是從左邊、右邊、後面，從那一邊都會侵犯到人家，假如人人都是這樣橫過來，互相侵擾或者是筷子打架，那怎麼行呢？同時不要站起來，這桌子很大，菜離我很遠，我坐著搆不上，於是就站起來伸手過去，這是不許可的。不過現在很多餐桌，當中有一個圓盤可以轉動，往往可以避免這種情形。但有一些人，雖說桌子能轉，但不懂禮的時候，也會發生一些失禮的狀況，例如說在上菜時的規矩是，新上的菜要先放在正客那裡，先請正客舉著夾菜，桌子那麼大，菜還沒到轉到你這一邊時，如果我們等不及你站起來夾菜，這也是很失禮的。
八、箸匙不向碗盤頂心取菜取湯。
    筷子或湯匙不要向碗或盤中央取菜、取湯，這個是為什麼呢？因為禮讓，頂心中間的菜是要禮讓人家的，你先吃靠近你這一邊的。赴約是一種禮，不能說要吃個夠本，沒有吃到好像很吃虧，其實少吃就少吃一點，〈曲禮〉講：「共食不飽」。拿現在來講，參加宴會不要多吃，因為很容易就吃過量，一吃過量回到家，腸胃消受不了，所以在宴會上，不能像在家裡一樣，明明可以有兩碗的飯量，就只吃一碗，保留一點才不會過量。飲食過度在年輕時也許感覺不出來，年齡稍大一點，胃沒有彈性了，多吃一點點，胃就發生障礙。一旦胃不好，各種毛病就跟著來，所以老年人不必勉強，不必勸他多吃。古時我們對客人要努力加飯，現在不要了，不能免強人家多吃。禮貌上當然還是要禮讓，適可而止，在宴會上不能貪求，如果說好吃的我們儘量取，然後向中間、兩邊去取，甚至在曲的過程還要侵犯人家，這都是不合適的。
九、公食之器，不用己箸翻攪。
公食之器，就是宴會上擺在桌子中心，大家共用的公筷、公匙，一道菜旁邊擺一套，大家一起用這一套食器，把菜夾到私人的碗裡，再使用私人的餐具進食。以衛生的角度來講，在家裡最好都有自己專用的杯子、碗筷等食器，每一餐所煮的菜，最好這一餐就把它吃完，如果吃不完要預先分出來。再者要提倡用公筷、公匙，否則東西很容易壞掉，因為筷子與口中的唾液接觸，再去翻攪盤裡的菜，有時我們口膜的細菌，沾到飯菜裡，天氣一熱它就繁殖得很快，菜往往就很容易變味，在自己家裡都要這樣注意，何況是和公眾在一起吃飯。
一堆人吃飯如果不用公筷、公匙，例如裡面還有一些生客，我們不知道對方身體健康狀況如何，沒有傳染病？一不小心就容易交叉感染。還有，公食之器無論是筷子、匙子，也不能在碗盤裡面翻來覆去的攪，這是講究衛生。再加上個人有個人的口味，所以不能在盤子裡翻來覆去，大家都在找好吃的，你找好的，他也找好的，大家不守禮，這樣很不衛生。家庭有小孩子的，從小就要訓練，如果沒教，讓他養成壞習慣，長大糾正不過來就麻煩了。
十、匙有餘瀝必傾盡，方再入公食器中。
舀湯的公用湯匙子，舀了湯之後，要把它的餘瀝湯水完全倒淨了以後，才可以再到公器裡面舀。有些餐廳湯菜上來以後，公食裡面都有大湯匙子，不需要用各人的匙子舀，服務人員會先給你分好，一人一碗，如果不是事先分好，除了私用的匙子以外，另外要預備一個公用匙子，舀過來放在自己碗裡，然後再吃。到人家裡做客，也應該這樣。有的人家講究衛生，準備了公匙，我們就必須使用公匙來舀湯，用好了以後仍再放回湯碗裡去。如果主人沒有預先準備，那又另當別論，不管是哪一種情形，還沒有倒完的餘瀝要倒乾淨，當然要倒在自己碗裡，傾乾淨了以後再舀，從公食器當中舀出來的湯，不要直接放到嘴裡，要放到碗裡再吃。在〈曲禮〉也有這樣一條要注意的，喝湯不能把自己湯匙子放在公器裡面舀來舀去的，要注意這些事項。
十一、自己碗中之餚菜，不可反回公器中。
你已經夾菜，放在自己碗裡吃不了，或夾錯不是自己喜歡吃的東西，想把它再放回去，這個不行的，誰叫我們不看准了再夾！這個不可以的。所以〈曲禮〉裡面講「勿返魚肉」，自己夾的魚、肉，不能再送回去。除了你自己夾的不能送回去外，還有一種情形，主人以公筷敬菜，已經夾到你碗裡了，你不能說這個我不要，又夾回去，那樣不衛生，也不禮貌。
十二、箸匙所取餚菜，不倍於他人。
倍是加倍，你無論是用筷子或是杓子，無論是菜、是湯，有些人對於一般的菜可以禮讓，對於自己喜歡的菜，人家夾一份，我要夾兩份，這是不行的。譬如到餐館裡面，有時候上來的菜份量有限，如果一席坐十個人，這道菜有十二份，一人一份就剩兩份，我們不能因為喜歡吃，把剩下的兩份占為己有，因為別人可能也喜歡吃啊！此時剩下兩份，就讓它剩下來。如果數量沒有限制，在各位客人都吃過了以後，下一道新菜上來了，那麼你對這菜特別愛好，可以多吃點沒關係，什麼都可以通融的。禮雖然說不能倍於他人，但是在大家都吃過的情況下，這盤菜還有剩，快要被端下去了，此時大家都不吃，我也不敢吃，那剩的這些菜也是浪費，不是那樣拘泥的。只是在開始的時候，必須要注重那個禮節。
十三、食勿響舌，咽勿鳴喉。
在〈曲禮〉有句話「勿乍食」，乍食〈曲禮〉的解，漢儒所解的舌與口做聲，菜放在嘴裡，是試驗味道，要嘗嘗辨辨這味道，這味道是好是不好，為什麼不可以這樣呢？你這樣一辨味道好像嫌主人菜做得不好，好，你嘗一點，不好，你不吃了，不可以這樣，你不可以拿到用口用舌這樣乍一乍，乍了主人一看你這個舉動，心裡一想我這菜做得不好，讓客人試驗試驗，主人心裡就不大好受了，所以不要乍食。食勿響舌，就是勿乍舌。咽勿嗚喉，就是自己的風度，吃菜喝了湯，按照自己的份量，細嚼緩咽，嚼得很細很爛，然後緩緩的吞下去，如果不細嚼又不緩咽，糊亂一下喝湯，喝湯一喝一杯一嘴咕嘀，喉嚨響了，那讓主人或者是其他客人聽到都不是滋味，看起來也不太文雅，不太斯文。
吃的時候，不要讓喉嚨有聲音，喉嚨有聲音既不雅觀也不衛生，怎麼不衛生呢？譬如吃葷菜的人，有時候魚肉裡面有骨有刺，當嘴裡的份量少時，肉裡細的碎骨，在嘴裡嚼的時候，很容易被察覺，你不會把它吞下去；假如口裡放入的食物很多，沒有細細的嚼爛，就囫圇吞下去，可能就把喉嚨刺破了，有這種情形。還有無論是葷席、素席，有種湯剛燒上來時浮著一層油，看上去冷冷涼涼的，沒冒熱氣，這是因為油把熱氣蒙住的緣故，這時候湯匙一舀，往嘴裡一大口吞下去，這個就麻煩了。那個滾熱的湯，就會讓你的舌頭受不了，喉嚨薄薄的膜也很容易燙爛了，所以在宴會上往往很容易喉嚨出了毛病，這個都是要注意的。
平常如果沒注意吃飯的習慣，吃東西時就像古人所形容的「狼吞虎嚥」，像豺狼吃東西囫圇吞下去，像老虎吃東西，連小動物的皮毛骨頭一起吞下去，那種吃相多難看啊！既難看又危險，在人家那裡做客吃餐飯的時候，把身體吃壞了，多划不來！所以吃的時候養成習慣，咽勿嗚喉，緩緩的，要試驗試驗，最好舀湯，不要舀滾燙的，要有這個經驗，要稍微讓熱氣散開，到嘴裡面先喝一點，不要一匙子都喝下去，喝一半或喝四分之一，淺含在嘴裡，看舌頭受不受得了，在平時就要如此，無論在家或在外做客，當這樣的習慣養成之後，到別處去做客時，才不會如此，一切都是平素養成的。
飲食可以說是烹調方面最講究的，大家一起吃飯，實在在衛生方面比較不注意，吃飯禮儀方面，在〈曲禮〉講得很多，可說是人人都曉得吃，但是人人都不會吃，所以聚餐這一項寫得特別多，看起來似乎是小事情，實在中間存著大道，假若這些威儀都能做到，實在可以考驗我們這個道是否有進步，吃飯可以考驗出來，可以體會出來。這些考驗要教小孩，他可以一樣一樣做到，但是不一定立刻可以體會出大道來，學佛的人如果能夠再去體會它，就會體會出很深的道理出來。
我們老師講他食把學食先講求味美，把中國吃飯的道理在那食序裡面寫進去，可見吃飯方面很不簡單。尤其中國的出家人，很注意吃飯的規矩，到寺裡看過堂裡那一種嚴格，好像這一餐飯把人拘束得不得了，實際上一頓飯吃下來以後真是衛生，雖然拘束一點，可是真衛生。這在其他場合裡面很少看到，過去在軍隊裡面比較講究，入伍時會教吃飯的規矩，軍隊的主官叫士兵也注意這個，可見這事情的重要。我們學過佛的，再來看這些地方，體會應該比一般人多，要再細細玩味，有很多味道在裡面。我們就算有些體會，很多事情我們還是有所欠缺，即便照這個完全做到了，那個味道也不見得體會出來，還是要多體會些。
十四、公食以不言為原則，須言亦應避免唾沫入公器中。
聚餐就是飲食吃飯，普通人認為吃飯還不容易！可是不講就不知道，我們把常禮舉要看一看，就知道當中有很多事情必須要注意。拿我們過去與這裡一對照，才知道過去也曾發生過很多毛病。這一條就是說公食以不言為原則，須言示應避免唾沫入公器中。
公食就是眾人在一起吃飯，大家同席有很多菜，無論宴會是否為正式的，只要幾人同席就是公食，公食照說不應講話，孔子曾說「食不言，寢不語」。吃飯的最好不要講話。講話有什麼不好呢？因為這個嘴已經用在吃飯了，同時再講話。有些人年輕不知道，尤其是年紀老的人，一邊吃飯一邊在講話，很容易把舌頭或是腮咬破了，常有的事情。除此之外，最不好的是吃飯時高談闊論，嘴裡的口水飛出來，飛到菜盤裡，這都是不合乎衛生的。大家注意觀察，吃飯談話時，假如有一道日光照進來，嘴裡噴出的水分看得很清楚。所以大家一起吃飯的時候，以不說話為原則。
這只是講原則，不能說一成不變。在宴會當中，大家如果都不發一語，那也顯得太過沉悶，宴會中總是要說幾句話，所以在說話的時候，就要謹慎小心，避免唾沫到菜碗裡去。現在一般館子裡，有些人一邊吃飯一邊喝酒，喝得醉薰薰的，又是猜拳，又是喧嘩，我們冷眼旁觀，曉得菜裡面不知加了多少味道。所以必須要講話的時候，不要高聲，以對方聽得到為原則，口最好是不要對著菜碗，這一條要遵守的。
十五、咳嗽必轉身向後。
人難免有咳嗽的時候，要用手或是手帕把口遮起來，這是可以的。這裡講轉身向後，是最妥善的辦法。咳嗽時噴口水的力度，比講話更厲害，有些人連咳嗽、打噴嚏，不但是把口沫噴出來，連口裡的飯菜、菜屑子、飯渣子，統統噴出來，那全席的飯菜還能吃嗎？
十六、勿叱狗，不投骨於狗。
叱就是叱責，大聲來嚇唬狗。「勿杖狗，勿叱狗」，講的是我們到主人家裡去作客，主人家有狗，當吃飯的時候，狗有時候會跑到桌子底下，或是座位旁邊，好像要我們拿東西給他吃似的。作為客人的不要叱責牠，這就是我們平常講的，打狗還要看主人。你叱責主人的狗，等於對主人沒有禮貌。在《禮記》〈曲禮〉裡面有另外一個角度的講法，「尊客之前不叱狗」。這是就主人方面來講的，尊客是有客人來的時候，作為主人的，不要叱責狗。因為這樣會讓人聯想，我來了你家，你是否正好借題發揮，用叱責狗的方式來表示對我的不歡迎！恐怕引起客人心裡的懷疑。
根據這個原則，客人來了不但不叱狗，就是家裡小孩子鬧的話，也先不要責備，因為你罵小孩的時候，客人心裡會發生懷疑，這都是要注意的。「不投骨於狗」，是說在吃飯的時候，有些人把肉吃掉了，骨頭不能吞，就給狗啃一啃吧！這個不可以的，為什麼呢？一則照鄭康成的注解，主人供給我們吃的東西，我們作客人的，一律都要把它看得很珍貴，很敬重。如果把骨頭丟給狗吃，就等於看不起主人的供給，有輕賤的意思，這是古時候的講法。再有一點意思，我們老師講過，假如有兩條狗，你丟一塊骨頭下去，就可能引起糾紛，兩條狗爭著打架，呼嚕呼嚕叫的時候，這一頓飯就不能再吃了。你想想看，場面多麼難堪呢！對主人也是不好。
十七、碗中不留飯粒。
作客人吃飯的時候要先量力，飯量有多少就盛多少，要把它吃完，如果留下來，那就浪費掉了。不是給人請客如此，就是在自己家也應如此。在寺廟裡出家人吃過飯後，還要在碗裡面倒入開水或茶，用筷子涮一涮，然後把水喝下去，在我們一般人看飯粒吃完了，應該是好了，但出家人愛惜五榖，吃東西時一點點都不浪費，這是培養自己珍惜物質。不管怎樣富有，物質總是有限。我們自己夠了，還有很多人不夠，要培養愛惜物質的心理！不敢處處浪費，其他穿衣吃都要節儉。
居家就是「勤儉」兩個字，辛勤勞作就是開源。節儉就節流，居家能把握開源節流，這個家庭將來不會受到困難，這是居家有道，自己、小孩都養成這個好習慣，到外面作客也是！雖然有時我們看別人不是如此，只有我們吃完後用水涮過再吃下去，不甚利便，但最低限度碗裡不要有剩，要把它吃完。吃多少就取多少，這是養個人的美德。
十八、不對人剔牙齒。
不對人剔牙齒，在〈曲禮〉裡邊，講毋刺齒，刺齒就是剔牙。為什麼毋刺齒呢？據鄭康成的注解，我們一個人的嘴除了說話，吃飯必須要動之外，平常最好不要動。雖然是講話、吃飯，嘴巴的動作也有禮貌的。有受過教育的人，吃東西的時候嘴巴是閉著的。無論是飯是菜，放在嘴裡細嚼緩咽，一方面比較不顯得粗野，再來也合乎衛生。
不但是吃飯時口要注意，同樣的說話的時，無論是笑、是講，嘴巴也要有一定的儀錶。平常口不要隨便開，講口的容止，止就是止住，就是口不要常常動，假如一群人同桌吃飯，我們拿著牙籤叨在牙縫中刺來刺去，口張著很大，人家看起很不雅觀，而且給人心理上不舒服。因為齒縫裡面有很多菜渣子，一點一點往下剔，讓人家看了飯都吃不下去，這一層心理作用是要注意的。所以觀乎儀錶，不要讓別人心裡不舒服，這是就是禮貌，就是處處替人著想。
十九、客食未畢，主人不先起。
作主人的一定要等菜都上完，客人全部吃飽，看到大家筷子都放下來了，這個時候你才起來。如果還有客人沒有吃完，你不能先起來。如果吃到一半主人先起來，那麼懂得禮的客人，他不管吃飽沒吃飽，也必然要跟著起來，主人起來就等於是辭客的意思，所以主人不能先起來。作主人必須如此，而作客人也是這樣，在被邀請的客人當中，有主客與陪客之分，在席上作主客的人也要觀照所有陪客是不是都吃好了，還有一個客人還沒吃完，主客就不能起來，你起來就失了禮。
在舊式的婚禮中請客宴會，也有個主客，通常都是年高德邵的長輩，或者是家族中輩份年長的長輩，此時主客所坐的席位，位於正當中最裡面一席，其餘的客人都看得到這一席，此時坐主要席位的主客，就要看全部的客人是不是都用完了，如果還有一個還沒用完，主客就不能起來。因為主客一起來，其餘的客人也都得站起來，這是禮。不過現在有些地方不知道這個道理了，大家認為請來的客人應該都是平等，各走各的，不過我們既然知道這個道理，不管人家懂不懂，我們依定要遵守，這樣才不會失禮。儘管最大多數人不瞭解，但萬一其中有人瞭解的話，他看到你失禮，心裡對你的看法就打了折扣。
一般作學問，無論是寫字或是說話，引經據典都不能錯誤，不要認為現在錯的人很多沒有關係，一百個人當中哪怕有九十九個人不懂，其中有一個人知道的話，這就不行了。所以一切的禮，一切的學問，不論人家知不知道，就應該盡其在我，我們自己知道了，就一定要照著去作。

常禮舉要(李炳南老師編述，徐醒民老師講述)05(2008-12-27 11:52:44)
標籤：雜談 
分類：儒家教育二十、起席，主遜言慢待，客稱謝。
宴會完畢，大家都吃好了，主人要謙虛地表示慢待，沒有把客人招待好。而作為一個客人呢？要向主人道謝。中國的禮和外國不同，在外國作主人的，在客人吃好了以後，問客人吃得怎麼樣？如何？表示自己的菜作得多麼好，自己感覺到值得驕傲。這樣的國情跟我們不相同，他有他的道理，我們中國自古以來不是如此，雖然是很好的宴會，很好的菜，我們還是謙虛的講粗茶淡飯、薄酒！而在外國，你跟客人講粗茶淡飯，客人就不高興了，觀念上相反，很多是不能相通的。
二十一、宴畢，主人進巾進茶。
整個宴會結束了，主人要進巾進茶，不是一吃完就散席了。吃完以後出來餐廳，還要到另外一處，譬如出來到客廳，再上毛巾、茶水，這是必須要的禮貌，然後整個宴會才算是有始有終，才不失禮。這些規範我們把它推廣開來看，從入席、讓座到宴畢這些過程，我們要隨時留意，這當中很不簡單，有些看起來很容易，可是自己參加宴會的時候往往就忘記了，所以平時要訓練有素，隨時照這個作。學而時習之，這就是時時練習，照上頭學習、練習。
（辰）出門
下面講出門，我們無論在社會上作事，或不在社會上作事，都要出門。一出門有應該注意的事情，當中包括禮節，交通安全等種種需要注意的。一共有十五條。
一、衣冠不求華美，惟順整潔。
這裡講穿的衣服，戴的帽子。衣冠是一個名詞，古時候為什麼講衣冠？因為當時的人出門，必然要戴帽子，就是不出門，有客人到我們家裡來，我們見到客人，就要把帽子戴起來。古時候懂禮的人都是這樣，不管是讀書人家裡，或者一般不讀書人家裡皆是如此。在家裡我們穿的衣服很隨便，但有預備一套出門用的衣服掛在家裡，平常沒有出門的時候，這個衣服放在那裡也是有作用的，一旦有客人來時，要趕快把衣服穿起來招待客人，客人來訪當然穿恭敬的衣服，他對主人恭敬，主人也穿相對的衣服，穿戴整齊，也尊敬客人，這就是衣冠。
現在講衣冠，當然不必講求華美，個人經濟情況不一樣，經濟允許的可以買質料很好，衣服可以講究，經濟情況不太好，就不一定穿很好的質料。質料好不好沒有關係，但是要穿得很整齊、清潔，衣服常換洗，不要髒了還穿出來。一件衣服其實可以穿很久，最重要的是整齊一定要注意。古時候物質艱難，不像現在科學發達，經濟比較富裕，一件衣服總是穿得年歲比較久一點，尤其質料好，比如皮衣服、絲織品，那些是真正的絲織品，不是人造絲，一件絲織品穿得很久的。但是普通人家，皮衣服、絲織品的衣服，是不容易的，那麼布料子衣服也行。布料衣服你要穿出去，人家也不會笑話的，懂得道理的人，也不會批評，就是衣服穿舊了把它補起來，洗乾淨還是可以穿！弘一大師他的一件海青大袍子補了一百幾十個補在上面，可見他老人家愛惜物力之徹底！我們當然不必那樣子，穿得整整齊齊，乾乾淨淨的就可以了，你出門這樣子就不會失禮。
二、見長者，必趨致敬。
出門遇見長者，或是年齡比我們長，或是輩份比我們高，或是有道德學問的尊長，必然要趨進！趨是走得很快，比如長者在前面，距離我們還有幾十公尺那麼遠，我們就要快點走到長者跟前去，向長者致敬，在〈曲禮〉裡面這麼講的，「遭先生于道」，在道路上碰到先生，這個先生包括老師，或是叔叔、伯伯，父親要好的朋友，父執這一輩的，都叫作先生。在路上遇見這樣的先生，就要「趨而進」，很快得走上前去，「正立拱手」，走到適當的距離，對著先生恭恭正正站在那裡拱手，「拱手」就是抱拳。「先生與之言，則對」，長者見著我向他致敬的時候，如果他有話要問，要跟我們說話，就讓長者把話說完了，我們再有條不紊來答復長者；如果長者「不與之言」，只是給我們表示一個禮，他也不問語，那麼「則趨而退」，我們致敬致完了就退下來。
在現在來講，也有例外的，在馬路上我走這邊，先生長者走那邊，馬路車輛很多沒辦法跑過去，那就不必趨前。當然如果沒有車輛，或是紅綠燈正好開了綠燈，有這個方便的話，可以穿過去，交通安全還是重要的，你硬是要跑去向長者致敬，中間有很多車子往來，彼此都不方便。但情形許可的話，則必須要這樣作。
三、登高不呼，不指，不招呼。
在〈曲禮〉裡邊是這麼講的，「登城不指，城上不呼」，城是指城牆，登上城牆時不要往下指這個，指那個，同時也不能夠呼喚，不能喊什麼人，什麼人。這裡講登高，是指在城裡邊講的，不是指高山。現在市區裡面沒有城牆，但是有高的建築，意思是一樣的。讀書不能「舉一隅不以三隅反」，那就不能變通了。比如說在建築物二樓的陽臺上，往下高呼，街上人那麼多，不知道你在上面發生什麼事，下面的人一聽到呼喊，都要跑上來了，所以登高不能呼。還有在任何一個高處一指，下面那些人不知道你究竟指的什麼，車輛來往得那麼多，你這麼一指，大家都停下來，這時交通就阻塞了。
還有這個「不招呼」，我們認為，下面那麼多人，其中有個是我的朋友，我向他招呼一下，下面那麼多人，誰都發生懷疑了，究竟是招呼誰啊？給你這一招呼，大家就亂了，恐惑了，你在上面這麼一招呼一指，就把人家的秩序擾亂了，這是不對的。
四、路上不吸煙，不嚼食物，不歌唱。
這是指一般人，當然我們學道人不會抽煙的，正在走路的時候，不能夠一邊走一邊吸煙，這樣是失了儀態，做外交官的人，不管他會不會吸煙，在正式外交場合裡面，他不會吸煙的。除了衣冠整齊以外，他手裡拿著什麼東西，都有他的禮貌、規矩。如果這個外交官手裡還拿著煙捲，那這個外交官就完了，把國家的禮喪失了。至於一般情況，現在公共場所很多都是請勿吸煙，在電影院裡不能吸煙，在一個大的禮堂裡面，也不准吸煙的。在路上人來人往那麼多，一邊行一邊吸煙，在規矩上也不許可，除了儀態不好，還有吸煙的味道讓不吸煙的人聞了難受；而且煙頭的火苗如果沒有熄滅就隨手亂扔，也會造成危險。
還有不嚼食物，一邊走一邊吃東西，拿個香蕉，拿個橘子吃，這個普通人家都不許可，我們是修道的人，邊吃邊走那不像話。有些人他不但邊走邊吃，還隨吃隨丟，自己不知不覺，這種習慣養成了，往往是失了禮自己還不知道，別人看起來，非常不雅觀。現在還有一種毛病容易犯，就是吃檳榔，邊走邊嚼檳榔，很不好看。政府現在呼籲不要嚼檳榔，本來檳榔可以當藥治，是一種藥，我記得在飲食須知裡有一部書叫學海類編，記載檳榔是在南方產的東西，用得好可以治很多毛病。但臺灣很多人拿它當零食吃，在口裡嚼，吐出來的水紅紅的很難看，同時根據醫生研究，這個東西吃多了會引起口腔發炎，嚴重的形成口腔癌，這是不好的。
除了這個以外，現在還有口香糖，一般學生邊走邊嚼的狠多，這個也不行！習慣不好，尤其在公眾場所，很不雅觀。還有人喜歡吃東西，你在吃的時候，會引起周遭人的食欲，讓人家垂涎三尺，這都不好。一個懂禮的人，飲食有節制，有定時、定所，也有一定的地方。不但在馬路上，你就是在家裡吃東西的時候，都是大家一起吃，你單獨享用也不好，在公家機關或是在學校裡，同事在那裡，你單獨拿東西吃，很不恰當，所以這個都是要平時養成。
再者，在路上邊走邊唱歌，現在很實行，尤其唱流行歌，這個也不好，懂得禮的人，他自自然然就不會這樣。一般講旁若無人，他眼裡看不起別人，我行我素，這種人太放肆了，一個知禮，能替別人著想的人，他走在路上既不吸煙，也不唱歌，他自己知道節制，不肯在路上，或是公共場所做這些事。凡事要考慮別人的感受，一個人他不考慮，不會別人著想，就是自大無禮。唱歌也是如此。不管自己歌唱得好不好，不考慮別人，這就是狂妄。我們講禮，這些都要守住。
五、乘車見長者必下，見幼者亦須與之頷首為禮。
我們乘車子見到長者，無論是叔叔、伯伯這一輩，或是老師，凡是比我們這一輩大的，都是長者，見到長者就要下車，表示對他的尊敬。見到幼者，幼者是他比我們年齡小，或是輩份小的，我見到他只要是認識的熟人，雖是不要下車，但還是要打個招呼，頷首，跟他點點頭作禮。在〈曲禮〉裡面曾經這麼講，「君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入裏必式。」式黃髮，式就是古時候車子前面一個扶手的地方，一根橫的木頭，當乘車子的時候，有時必須站起來，這時候手可以扶著那根橫木。所謂式就是乘車時必需站起來，手扶著車前面的橫木，然後鞠躬作禮，這叫做式。黃髮代表年紀老的人，陶淵明桃花源記裡面講「黃髮垂髫並怡然自得。」一般年輕人黑頭髮，到了年紀老的時候，頭髮變黃了。見了黃發的老年人，一定要在車上起立作禮，鞠躬作禮。
下卿位是遇到大夫的位子在那裡，不能只有式，還要下車。而入國不馳是指到了國內，雖然不要式，也不要下車，可是車子不能跑得很快，恐怕把人壓到了。入裏必式，你到鄉里一定要式，跟式黃髮一樣。論語講，「十室之邑，必有忠信。」這鄉里的人，一定有道德學問之人在當中，所以車子經過時，就要表示禮貌，不然就太倨傲了，看不起人了。
這裡所講的君子，指的不是普通人，而是國君，國君出來的時候，見到老年人，都要站起來鞠躬！在車上式黃髮。而下卿位是指他從朝廷裡邊，乘車上朝時，經過朝中卿大夫的位子，必定要下車，才過那個位子，退朝的時候，也必須如此，經過那位子後再上車。所以我們曉得，式黃髮是敬老，下卿位是尊賢，尊敬賢能的人。所以我們乘車子見到長者，我們不是國君，更應當要下車，光是在車上表示禮還不夠。不過現在也有例外的，如果乘的是公共汽車，那你就不能下車了。
還有如果是自己開車，前後都有車子在馬路上魚貫前進，容不得你把車子開到旁邊來，下車向長者作禮，這個也沒辦法，在能下車的情況，必須要下車，比如說騎腳踏車的人，那就方便了，在路邊看見長者，我們就要下車。可以辦得到，一定要這樣子作，這就是禮敬長者，培養敬老尊賢的德，同時在社會上也提倡這麼做，風俗就淳厚了，我們一個人帶頭作，別人觀摩了也照作，社會風氣就好起來。
六、夜必歸家，因事不能歸時，必先告家人。
我們到外面辦事情，出去的時候，要讓家裡的人知道，預計什麼時候可以把事情辦好回來。到了夜間一定要回家，否則家裡人會擔心哪！如果有時候參加會議，開會的時間延長了很久，或因為交通問題，或是事情沒辦好，事先能預料到夜間趕回不來，這個時候一定先打電話回家，先告知家人，讓家裡的人放心。尤其是作子女的，外出時父母總是一直望著，哪怕是比預計的時間超出一點，家裡面就著急了，因為不知道你在外面發生什麼事情，所以古人講，「慈母望子，倚門依閭！」靠著自己大門口看望，然後不但是自家的大門，甚至還走到閭，也就是巷子的口，在那裡一直望著，可見父母擔心到什麼程度！瞭解這種情形，一定要謹守時間，到時間一定要回家，就是不能回家，臨時也一定要打個電話。
七、車馬繁雜街區，不招呼敬禮。
市區裡面車輛很多，在這種地方不必招呼，也不必敬禮，就是遇見長者也不用，要知道事情是講原則，它有變通的地方，你在這些車輛煩雜的地方，就是遇見長者你不招呼，長者也不會見怪，反而你一招呼的時候，會引起更多的麻煩，別人也不知道你是在招呼誰，會擾亂人家的視聽，所以這個時候不必敬禮，也不必招呼，這是有關交通秩序的問題。
八、不立于路上久談。
我們在路上遇見了熟人，你站下來三言兩語表示禮貌就分手了，向這樣的情況是有的。可是一旦遇見老朋友，好久不見了，一見面談得比較久，可是路上來往那麼多人，那麼多車子，你在那裡就阻礙人家的交通，所以在路上不要站在那裡久談。
有些人的毛病是，喜歡談得沒完沒了，這非常使對方受不了，因為社會上一切都講究時間，講究秩序，我們認為都是好朋友，一見面就抓住人一直講，說不定他有很重要的事情，或者跟人家有了預約了，你跟他喋喋不休，對方又不好意思馬上拒絕你，等你這段話說完了，他也把時間耽誤過了，所以既妨礙交通，又耽誤對方時間，所以在路上不能久談，這是一個原則。同樣的道理，老師在過去曾經講過，就是我們到人家家裡拜訪，當辭行出了門口，也不必站在那裡再多談了，根據這個原則，多方面都要注意。
九、不走馬路中間，越路須先向左右看清，不可與汽車爭路。
在交通規則中這些一定要遵守，走路時騎樓下是最安全的，慢車道上最好不要走，摩托車橫街直撞的非常危險，更不可以走馬路中間，走在快車道上。另外什麼情況下才能穿越馬路？有斑馬線的地方，遵守紅、綠燈的指揮，大家濉然都知道，但仍有很多人不能遵守。還有一種情形，在沒有紅綠燈管制的時候，只有斑馬線，通過馬路時要特別小心，不要認為在斑馬線上，可以放心大膽地慢慢走，在國內汽車駕駛素質不像國外，外國的汽車一定是讓人的，你在斑馬線上行，車輛也停下來讓你。但我們現在還沒有這樣的習慣，汽車駕駛老遠就在按喇叭，你得趕快通過。有的甚至不按喇叭，一呼嘯就過去，所以要先看清左右，尤其不能跟汽車爭路，與汽車爭路，這是最容易發生危險。
十、行走時，步履宜穩重，並宜張胸閉口，目向前視。
走路時步伐要穩重，大家平常沒留心，看相的人把這個看得清楚，例如看流轉相法，麻衣相法，我小時候看流轉相，麻衣相，相書裡面寫得清清楚楚，一個人他說話，眼睛怎麼看人，靜態的時候，看人的五官、四肢、手掌等，動態的看一舉一動，眼睛怎麼看，言語怎麼說，頭怎麼動，相書裡都有，一舉手一投足，步伐怎麼邁出去，都看得出來。這個人貴、賤、氣質，看他的走路就看得出來。不但相書上看相如此，作領袖的人也要會看，清朝曾國藩用人，選一個年輕人，準備把他培養出來成為一個將材，要先看一看他是否可以有成就大器，他著了一篇冰鑒，字也不多，裡面說的都是經驗之談，蔣介石總統特別介紹那本冰鑒，還作了注解。
在軍隊裡邊上校升少將，要看他的步伐，有不對的就不行了，一般講貴人走路就是很穩重，一步一步穩重的很，人走路就代表他辦事、做人的精神，走路腳前後都要落地，有輕浮的人，用腳尖走路，後跟提起來，這個人做事是不會可靠的，也不會踏實。佛經裡邊講，一切法從心想生，我們有什麼樣的心裡，表現出來的動作，就是心生法。然而動作也影響心裡，我們走路、言語一切一切都要注意穩重，這也是在訓練心裡。
走路時張胸閉口，張胸是抬頭挺胸，不要低著頭、駝著背。修道人不必裝得挺得很高。但要自然地心胸張開來，不要閉塞起來，很自然的平直張開。此外走路的時候要閉口，口不要張開，因為走路已經用力氣了，口再張開你氣體出得多，會傷氣的，這就不合衛生。照道理講，走路就不能夠講話，也不能吃東西，一邊走路一邊吃東西，一邊講話，是不合乎衛生的。古代行軍的時候，尤其在晚間，嘴裡面要放東西，就是銜枚疾走，不講話，口裡不吐氣，不會損元氣，腿力可以持久而不會疲乏，走得又快又好。
「目向前視」，眼睛要看著前方，不要低著頭，很容易發生危險，要看清楚前面路上有沒有障礙物，地下有什麼小動物，都要看清楚！所以要向前視，眼睛就代表心，你眼向前視，心裡也跟著往前，注意力也在前方，行動也自自然然跟著心意走，含有這些道理在當中，所以要細細研究。
十一、遇婦女老翁，應儘先讓路讓座。
出門除了自己注意安全，注意禮貌，還要同情別人，尤其現在市區裡面交通非擁擠，對老年人、小孩子，還有婦女要多關照，婦女身體究竟比男子要弱一點，儘量在路上要讓讓步，不能爭，坐在車子上就應該讓座，老年人當然必須要讓，婦女帶著小孩子，穿高跟鞋，或者提著東西的，都比較不方便，應該要讓座。
十二、途次有人問路，須詳為指示，問路於人，須隨即稱謝。
到一個生疏區，總是難免要問路，如果人家問你，當然要盡你瞭解的，很詳細的告訴人家，有時候在我們認為很簡單的路，對於陌生的出外人可能就不大容易了，有一次我找一條路問了好幾次，附近人都還不知道，很多小路也不大容易找，要體恤別人外出，儘可能清清楚楚的告訴人家，老師不是常常講，他初到臺灣來，問人路的時候，人都很熱心，還會跑很遠帶他到那一條街。現在是很難遇到這種情形。但是最低限度我們要給人家講清楚。
另一方面我們問人家路，問路於人，人家告訴我們，我們隨頭就要向人家道謝，這是應該有的禮貌。在問的時候也要注重禮貌，人家是個女子，上了年紀的，你稱呼他一聲太太，或稱一聲女士都可以的。現在一律稱小姐，這是從外國學的。那麼男子稱呼一聲先生，不能出口就問人家，一個稱呼都沒有。不管是人家問我，還是我們問人家，我們希望人家告訴我們比較清楚一點的，那麼人家問我也是一樣，假如我們自己不懂，不能隨便告訴人家，讓人家路走錯了，這個罪過。
十三、一人不入古廟，兩人不看深井。
禮包含的事情很多，出門事事都要小心，沒有家庭的，有親戚朋友在這個社會裡面，對你都很關心；有家庭的，出門時家裡的人，全都替你掛念，在外面不能遇到任何危險，所以什麼事情都要小心，不能粗心大意。「古廟」，在深山裡面那些破舊的寺廟，裡邊可能藏有歹徒，你不是他們一夥，也不是他們敵對的人，那一派黑道人物藏在那裡邊，機關在那裡就怕被人看破，你到那裡面去的，最低限度他要不害你，也把你抓起來，深怕你看破後，到外面宣傳，造成他不能自保；再壞的就殺人滅口。
「兩人不看深井」，現在井沒有了，古時候一個村莊有好幾口井，井很深，上面有一個攔竿，叫井榦(ㄏㄢˊ) ，井榦大概有半人高，有的人很好奇，從外面往裡邊看，看井下有多深，但兩個人時你就不能看，這也是安全問題，一個人看可以，三個人也可以，就是兩個人不能看，為什麼呢？人與人之間的利害，或是私人之間的恩怨，自己不知道嚴重性往往是有的，假如對方有惡意，或是這個人希望得了他的財產，在你看的出神的時候，他一把把你推到井裡去，神不知鬼不覺，法醫也驗不出來。
同樣的，兩個人到懸崖上往下看也要避免，中年以上的人，利害關係就是複雜，總要注意一下，
古時候平劇有演，夫妻為了有什麼隔閡，在坐船的時候，乘他不備，就把他一手把他推到水裡去，這一情形都有的，同樣的這一個原則，現在坐電梯，或是機關裡邊，你身上有財物，或者你是單身女子，一個人最好不要同另外一個生人，一起去陌生之處，會發生很多麻煩。即使你是一個男子，別人跟你一起進電梯，也可能是進來搶奪的。尤其現在這種情形太多了，隨時都要注意，要是真的遇到搶奪的人怎麼辦呢？在外國暴徒往往要你先舉起手來，遇到這種情形，你最好手立刻舉起來，有的人以為把錢拿給他就好了，手伸入口袋拿錢，對方誤會你要掏什麼來對付他，就先發制人，一槍就把你打死，你看多冤枉，所以「一人不入古廟，兩人不看深井」，這是一個原則。
十四、逢橋先下馬，過渡莫爭船。
古時候騎馬，經過鄉村裡的木造橋，一般這種橋都是不很寬，想從這座橋過去最好先下馬，否則很危險，為什麼呢？因為你騎的這個馬，未必是良馬，良馬那過橋沒問題，《周禮》上講良馬有八種德性，其中之一就是過橋，或是過險路，牠自己知道小心，不會傷害主人的，這種馬很少！普通的馬不小心，一個腳沒有踩穩，就會翻到橋下去，古時候過橋，或是過山上的險道，往往多很翻下來，如果能下來牽著馬，就能順利通過，等過橋以後再騎馬。
那麼過渡莫爭船呢？這個渡船與現在乘的船不相同，所謂過渡是從江河上橫過去，專門把人從這一岸運到那一岸，坐這種擺渡的水船，不能爭著上下船，因為很容易會重心不穩，搖搖晃晃的，要是有秩序，很穩重的上船，就不會發生翻船的事故，還有要注意船載重量是否超過了？否則也發生意外。
現在雖然橋都很寬，也沒有人騎馬了，但是騎車與開車也是一樣的意思，也要注意安全。如果橋不是很寬，或者正在拓寬的時候，它也可以通行，只不過這時候要特別小心。還有走到巷子裡，路面寬度不大，在加上轉彎的地方，都要特別注意。船有時候還是用得到，也一樣不能疏忽。
十五、在舟車上或飛機上，不探手或伸手出窗，並不得隨便涕痰。
車子、船隻都有窗子，老式的飛機窗戶也可以打開，但是飛機一飛，窗就關閉了，現在新式的飛機，窗戶則是密閉的狀態，不會有問題。我們在這些交通工具上面，不能把手伸到窗戶外面，因為非常危險，手很容易被障礙物打中。
還有不能隨便涕痰，吐痰不但不雅觀，也很不衛生，受過生活舉止教育的，在公共場合就不會隨地吐痰，平時自己要隨身帶衛生紙或手帕，有痰時包起來放在口袋裡，平常痰可以不咳，有時候遇到感冒，不能隨地把它丟掉，這是一般公共衛生的常識，守這個禮到外面去，不會讓人家厭惡，隨便吐痰叫人家看見了，心裡很厭惡的，「涕」是從鼻孔裡面出來的，吐涕也很令人厭惡，同樣道理，公共場合最好不要抽煙，有很多不抽煙的人，聞到煙味也是受不了。
總而言之，讓人不舒服的事，在旅途上儘量少做，出門這十五條，能夠注意到，那麼出門的時候，保證是逢凶化吉，如果好管閒事，沒有禮貌，就很難講了，這個都是要注意的。
（己）訪人
一個人免不了有訪問人家的時候，訪人一定有其目的，沒有事情何必要訪問人家呢？這當中也有很多應該注意的事，瞭解之後照上面做，如不照做也沒有用處，果然照做的時候，主人會很愉快，自己目的達到了，事情也辦好了。彼此皆大歡喜，兩相方便；反過來說，如果不遵守訪人之禮，不但把人家耽誤了，自己的事情也妨礙了，留給人家不好的印象。
一、先立外輕輕叩門，主人讓入方入。
到人家的家裡去訪問，不能說不管有沒有人，我們就推門而去，這個不行的，人家的房門鎖著，我們固然推不開，就是門沒有鎖，我們也不能推，要輕輕的扣門。而現在一般家庭有門鈴，只要按一下鈴子，裡面人就聽到了，就會來應門。我們按門鈴也要注意，注意輕輕的按一下，主人不會聽不到的，有些人深怕裡面的人聽不到，按的很用力，而且還不放手，裡邊人真是就像發警報一樣的，給人第一印象就不好，說不定主人心臟不好，或者有小孩正在睡覺，給你這麼一來的話，把人家小孩吵醒了，讓人家不大愉快，所以要輕敲門、扣門。
就是主人在家裡，你不敲門就推門沖進屋子，主人會認為你沒有禮貌，常有的禮貌你不懂。人家要歡迎你、接見你，都會措手不及。一般人平常在家裡都穿便服，夏天有些人甚至不習慣穿長衣服，都穿短衣服，你扣門或按門鈴，他在門裡邊知道外面有人來了，他可以有個預備的時間，把能夠見客人的衣服換上。
這時主人必須先答應，請客人在門口稍待一下，他把衣服換好，有個預備，彼此不失禮。反過來說，一推門就進去，是男主人就罷了，要是女主人衣著不整齊，那彼此怎麼辦呢？這都是不相宜的事情。再有，有些人臨時到隔壁鄰居家去了，門也沒鎖，這個時候正好你來了，你推門一進去，他家正好沒人，你就走進去了，就是要好的朋友，等主人回來發現了，你怎麼交待？萬一他家將來丟了什麼東西，發嫌疑就免不了。所以這種種問題都要注意，這是到人家住家的房子裡面去。
現在公家辦公的機關、辦公室，也不能隨便進去，如果有機密的公文放在那裡，都不能到裡面去看，就是門敞開著也不能進去，如果你進去了，將來機密洩露，我們就脫離不了幹係，就是這個原則。一般家裡面先扣門，主人要是在裡面，答應了之後才能進去，進去以後還有其他應該注意的事情，到人家家裡去不能左顧右看，現在一般人不注意，總覺得看看有什麼不好，《禮記》〈曲禮〉講得很清楚，就不能隨便看，懂禮的人看客人一進門，左顧右看，他就知道你這個人沒有受教育，把你看輕了。
二、入內有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時亦如之。
這個是按照次序來的，經過扣門主人請進以後，有時候主人不見得單獨在家裡，他裡邊可能還有別的客人，知禮的主人當然要一一把先來的客人，介紹給後來的客人。後來的客人要一一向他們作禮，須一一為禮，這裡沒講作什麼樣的禮，就按照現在通行的禮，通行握手禮是就握手，鞠躬禮就是鞠躬，按情況來決定。如我們信佛普通就是合掌，假如先來的客人不學佛，就不必用合掌的禮，用普通禮，或握手，這禮從俗。
過去講敬禮的時候，也曾經提示過，學佛的人對佛行跪拜禮，與拜祖宗一不一樣呢？老師說不一樣，我們對祖宗就是跟在世時一樣，我們拜祖宗按照平常行的跪拜禮，一般世俗的禮節來行；佛拜的時候就按照佛家的禮，不是執著一成不變的，所以一一為禮也是這樣的。「辭出時亦如之」，事情講完了，我們不必待很久的時間，應該要辭出去，而出去之前，必須要跟原來屋子裡邊的客人一一行禮。
三、入內見有他客，不可久坐，有事，須請主人另至他所述說。
除第二條是講見到其他客人的禮貌，第三條也是，既然見有別的客人在那裡，也許他們正在商議事情，而我們去的時候就不能干擾人家。我們看到主人跟別的客人話正投機的時候，我們就不能再久坐。如果我們來的是辦事情，跟主人要商討事情，有的不能讓別的客人知道，這個時候就可以請主人先到另一個地方，我們把所要講的事情，要商討的話，說完了以後，就可以告辭了。那樣主人也感覺很方便，其他客人也不感覺為難，這就是禮貌處處與人方便。
四、坐談時見有他客來，即辭出。
凡事都有兩面，第三條講你是後來的客人，見到別的客人原來在那裡，應該守這個禮。可是另外一方面，假如我們是先到的客人，我們跟主人在談話，事情也已經談完了，這個時候見到有別的客人來，我們就要替人家想，他來當然有事情，尤其現在大家時間都很忙，他辦事不見得就願意讓我們知道，所以這個時候，見到別人來，我們就趕快辭出，向主人告辭。
有些人對這兩條都不太注意，後面來的客人見到前面的客人，也是坐下來大家一起談起來了，談得摸不著邊際，事情也沒辦，其他客人的時間也耽誤了，我們自己的事也沒做得了，主人當然也有自己的事，我們在那裡談半天，主人不好意思下逐客令，偏偏我們又不識相，那主人對這個客人，下次就不敢領教了。我們到人家家裡作客、辦事情，不要讓主人感覺這些麻煩。
五、坐立必正，不傾聽，不譁笑。
到人家家裡作客，無論是坐姿、站姿，都要注意。在大陸上，老年人教訓小孩你坐有坐相，站有站相，坐、站都要端端正正的，《禮記》〈曲禮〉講「立必正方」。比如說你去拜訪一個人，或是見到尊長，對他講話時，總是把正面對著他。你不能一邊對他講話，一邊臉朝其他方向，這是失禮。
「不傾聽」，傾是耳朵對著他聽，主人跟他講話時，你用耳朵對著人家聽，一方面表示我們的耳朵聽覺不好，再一層表示你嫌棄他聲音太小，讓人心裡產生抱歉之感，一個人儀態總要注意，聽話時用耳朵對著人家，就是失態，所以佛家講儀規，戒律是戒律，戒律之外還有行、住、坐、臥，這些在一般的儀錶上也要講，所謂禮三百威儀三千，都是要注意的，一個人要是不莊重，在言語行動上都可看出來，言語行動一輕浮，就影響一個人的做事能力，為什麼呢？一個人心裡和外表，都是誠於中形於外，凡讀過中國書籍，這些情形一般都瞭解，五經四書念的懂一些道理，就看得出來，這個人將來前途如何，替你辦事是不是很確實，是不是敷衍，都看得出來。
不嘩笑，嘩是譁然，很高興的大笑。老師常常講，現在社會上推行人與人見面要微笑，見著人表示微笑，既然一般人都這麼推行，我們也不必說這是不對！但是最低限度，見著自己尊長，或是最敬佩的有道德學問之人，都不應該一見面就笑開了。見面這個禮，晚輩見長輩應該是正色嚴肅，笑就表示自己跟長輩是平等的，不但把他看成平等，而且還像古人所講的狎昵，好像彼此很常開玩笑，所以見到尊長不能隨便笑，當然也不能繃著臉，好像生氣的樣子，要和顏悅色，嚴肅當中有尊敬，這個講起來很難，自己慢慢體會，總有一番誠意表現出來，對長輩如此，對一般親友，最好也能夠如此。
雖然見面可以笑，但是古人也講，不是哄堂大笑，譁然大笑，古人講笑，笑不啟齒，不露齒，牙齒不能露出來，這個就是有一個分寸，不失儀錶。嘩笑表示這個人很狂妄、放肆，尤其三、五人以上時，高聲笑起來，就表示旁坐無人，很容易得罪人，瞭解禮貌的人一看，印象就不大好了。
六、不攜一切動物上堂。
去作客不要帶小動物，一般人學外國人養狗，自己覺得很心愛，到哪裡就帶到哪裡，這不大合適。人家家裡的東西，有一定擺放的秩序，狗帶到別人屋子裡去，亂闖亂闖的，說不定碰到花瓶、茶杯，給人一碰打碎了，都是很尷尬的；還有動物的腳很髒，人家家裡地板擦得很乾淨，你把人家地板都弄髒了，這也不合適。假如再解小大便，那怎麼辦呢？這都是要預防的。
所以出門不要帶動物，萬一要帶也要栓在屋子門口，古時候送人家東西，譬如送一隻雞、送牛、馬的，不能送到堂上，所謂大雅之堂。普通人講「不能登大雅之堂」，雞犬這些東西，不能上大雅之堂，你送人家是在上堂之前，跟主人先講好，放在堂下，另外一個地方，不能帶到堂上。比如送馬，可以帶個馬鞭子，以此代表馬呈送給人家，這在過去是講得很清楚的。
七、主人室內之信件文書，概不取看。
我們去作客，在主人房子裡面，所謂室內，在古代室與堂不同，堂比如現在的客廳，規模比較大，除客廳之外，通常有一個書房，還有臥室，不是很親密的朋友，主人不會領他參觀臥室，一般泛泛之交，你到人家裡商量事情，都是在客廳裡面，有時在書房裡，我們是讀書人，客廳裡邊也放有書籍，這些東西千萬不要自己去動，尤其是信件，不要自己翻開來看，不論古今中外都講究這個，人人都有他私人的事情，大多不願意讓別人知道，所以私人的信件，文書不能看。就是到人家商店裡面拜訪主人，你不是去買東西，這時候店裡的商品也是不能自動拿來看，這些原則是一致。
八、談話應答必顧望。
跟主人談話，或是其他一般人交談，不管在任何地點，談話的時候總是要看著對方的眼睛，曲禮上講，我們的眼睛要平視，看對方的眼，你看高處表示驕傲，看不起他。古人講「白眼看青天」，眼睛長在頭上就是驕傲，這是不可以的，如果往下看也不合適，上次老師講，我們低頭看不合乎道理，應該是稍微往上看一點，表示有一種仰慕的態度，仰而親之、仰而親之，稍為往上一點，對於長輩，好像「高山仰止」，不能低下頭來聽，好像滿腹憂愁，有心事。
往側面看也不行，表示心不在焉，心不在焉的跟人家談話，也是失禮，我們不但跟人家對答的時候，要顧望人家，要用心傾聽，就是跟人家握手的時候，也要看著對方，很多人在大眾場合，客人來握手，一邊握手，一邊望到其他地方去，那也不大合適，所以談話應答的時候，一定要顧望，顧望就是代表心、眼、手一致。
九、將上堂，聲必揚。
這是曲禮的兩句話，進人家房子之前，當然是先在外面叫門，主人答應了我們才能進去。古時候建築跟現在不同，進了大門還有庭院，然後是堂屋，現在的房屋都比較簡單，一進大門就是堂，進門的時候，聲必揚，揚就是說出話來，進門的時候，聲音稍微用力一點，好讓屋子裡邊的人能夠聽到，讓他有一個心理準備，譬如說原來各種東西擺著，沒有什麼秩序，或是訪客剛剛離開，剛喝過的茶水還沒有撤掉，桌子也還沒抹乾淨。這個時候讓主人有時間，可以稍微處理一下，有時候也可以整理一下衣服，不要讓人措手不及。曲禮說「將上堂，聲必揚」，注解提到「足以戒人世」。戒就是警告大家，叫人家知道，提醒人家有客人來了，讓家人作一個適當的預備。
十、戶開亦開，戶闔亦闔；有後入者，闔而勿遂。
作客時主人叫請我們進去，大門不管原來是開著還是關著的，都要保持原來的樣子。譬如說門原本是關著的，我們進去前固然必須先扣門，就是門開著的，我們也不能直接進去，也要扣門。假如門原來是關著的，主人是為我開了，那麼我進門之時，就要順手把門照原來的樣子關起來；如果門原來是開著的，就不必把它關起來，還是讓它開著。
假如跟我同來的不止一個人，還有兩個客人魚貫而入，第一個、第二個進去了，輪到我是最後一個，也要按照門開亦開，門闔亦闔的原則。原來的第一、第二個進去的，不能關門，他一關的時候，後面的人就進不去了！雖說不要關門，但必須要有一個表示，在第一、第二個進去的時候，都要做「闔而勿遂」的表示。闔，就是把門稍微動一動，做一個關門的姿勢，然後才走進門，到了最後一個人，他就知道這個門是要關的，因為走在前面的人，已經做了一個關門的表示，我們在最後的人，要順手把門關起來，所以「闔而勿遂」就是指在前頭的那幾個客人，要作一個關門的姿勢，不要把門全部關起來。
這點說起來簡單，可是不提醒，還是有很多人沒注意到，往往小地方不注意，就讓客人覺得不大方便，尤其是不同的季節，有的主人習慣把門窗打開，有的主人則習慣把門窗關起來，各人不一樣。而照理上來說，應該是客從主意！作客人的一進門，就把主人的家，當作是自己的家裡一樣，照我的意思辦，那就失了客人的禮貌。主人要涼快，而我們把門關起來，讓主人不舒服，這就不行。
如果是主人無論在什麼天氣，就是習慣把門窗關起來，或者是他的習慣，或者是他身體上需要，尤其現在腦中風很多，他的身體虧虛，要是能細細的注意調養，不致於一下就發作了，最重要的就是要避免風吹，一般門窗大開反而關係不大，反倒是門留了一點點空隙，這小小的風是最糟糕的。還有窗戶也是一樣，主人原本將窗戶全部關起來，而我們一進去，不好意思全部打開，於是只開了一點點縫隙，結果這一點點縫隙比全部打開的力量還大，風從縫隙灌進來，跟水流的道理是一樣的，我們看長江三峽的水為什麼那樣厲害呢？它就是兩岸合在那裡擋住，當水經過那裡遇了阻礙，發揮出的衝力也最大。
一般風吹進室內，當窗戶開的越大，它的衝擊力就越緩，當縫隙很小的時候，全部的風力集中在那裡，一次沖進來，這個力量最厲害，年輕人被那種風一吹也容易感冒，何況是老年人，他原來身體虧虛，或者有高血壓的話，一下就中風，這是最厲害，所以我們作客，拜訪人家，到主人家裡去，這些事情都要考慮到，也許人家身體不好，懂得這個道理，他把門窗關起來，我們去不但把門打開了，也把窗戶打開了一點，小而言之，人家說我們不懂禮；嚴重來說，可能會讓人家發生不幸，究竟這責任誰負呢？這道德責任我們負擔不了！所以古人講禮，固然是禮貌是儀錶，還是要講這些層面。
十一、主人欠伸，或看鐘錶，即須辭出。
到人家裡去訪問，跟主人談話，把事情談完了，當然就走，還有要注意主人在欠伸，欠，就是在打呵欠，伸，是發出「哎」這個聲音。人打呵欠就表示氣力不夠，昏昏欲睡了，有打嗑睡的情形，表示他的精神不夠了，他才打呵欠！一般人要想睡才打呵欠，坐在那裡很疲倦了，身體很難支持了，這是自然反應，身體自己來調劑，此時作客人的，當看見主人有這種表現時，就知道要告辭了。
有時候當主人一直望望鐘，或看看手上戴的錶，這個時候我們要知道，主人心裡另外有事，或跟別人有預定，在什麼時候需要見面，談另外一個事情，總而言之，必然是主人有一些時間受到限制，時間到了他才看鐘，看錶。古時候沒有鐘錶，這《禮記》裡有這麼一句話，「視日朝莫」。古代房子有空隙，或者有牆縫、有院落，古人看太陽光的影子計時，依著早上、中午、下午太陽光影照的角落，知道什麼時候吃三餐。一定在固定的時間，做固定的事情。跟看鐘錶差不多。
「朝」，指的是早晨，「莫」是暮，就是黃昏，這是古字，看那個太陽是朝是莫，你作客人的，看見主人眼光落在那裡，就等於是看鐘錶一樣，就要注意時間了。還有主人是年紀比較長的老人，他手裡拄著拐杖，當他不時提一提拐杖的時候，也表示現在時間差不多了。還有，古人還一個禮，比如說客人一進門，主人最起碼的禮貌是倒一杯茶，這杯茶除了知己的朋友，一邊喝茶，一邊談天之外，一般普通的、新見面的朋友，或是純粹辦事情，沒有什麼深交，當主人倒杯茶的時候，並不是馬上喝，而是先放在那裡，等事情談到差不多了，主人講請用茶，這時就等於事情完了，可以走了，一聽到請用茶，客人當然可以預備喝茶，然就稱謝，向主人道謝辭行。
不能說茶喝下去了，希望主人再跟我倒一杯。我再談一個時候，主人會認為這個客人不識相。現在當然很多人不懂這個禮，但是還有懂的人，假如主人懂得這個禮，而我們不能遵守，那就失禮了；當然熟人是例外的，不必這樣。這個一本小冊子裡邊，包容得很廣，我們照著做的時候，無論到那裡，讓人家彼此都方便，多麼好呢！
十二、飯及眠時不訪客。
訪人的時候要替人著想，無論什麼時候，主人總有他自己需要做的事情，尤其在現代工商業社會，時間比什麼都寶貴。在差不多的時候，比方說一般人平常都有工作，吃飯或是睡覺的時間，大多數不能夠再見客人了，假如此時候還要會客，那真是太忙了，而我們講周公一飯三吐哺，那又另當別論，普通人在吃飯的時候，最好不要去打擾。還有睡眠時間，也不要去訪問人家。
我們拿現在來講，吃早餐後有的人要上班，路遠的早餐大概六點鐘左右就必須吃，不到五點鐘就要起來，吃飽飯再趕到辦公的地方。總而言之，在早晨上班之前，最好是不要訪問人家，早晨除了吃飯、洗臉，還有很多事要做，拿學佛的人來講，還要做早課，這早課不能不做！這時又占一段時間。中午多數是在十二點左右吃，一般叢林大概在十一點到十一點半左右，過午不食，這段時間也最好不要訪問人家。假如普通人他習慣十二點鐘吃飯，如有要緊的事，在十一點鐘還可以去訪問，但也不能談話談得太久，談太久是耽誤人家吃飯。晚餐大致是六點半到七點鐘，個人情況不一樣，既是訪問某人，對他三餐的時間要瞭解。
下面講睡眠的時間，現代睡覺的時間和過去不同，過去人吃了晚餐後，一、兩個小時就睡眠了。現在則不然，假如我們到圖書館聽經，大約六點半就要吃飯，聽經回來已經十點鐘了，還要洗洗澡澡什麼的，已經十一點，十一點自己還要看點書，差不多就是十一點半到十二點了，這個時候，當然不可能再去訪人了。按普通來講，大概超過十點鐘以後，如果不是很緊急的事情，十點鐘以後，最好不要訪人。原則上吃飯、睡覺的時候，不要去訪問人家，還有辦公的時間訪問也是不合適，這個要注意。
十三、晉謁長官尊長，應先鞠躬敬禮，然後就座；及退，亦然。
晚輩去見長輩，就叫「晉謁」。晉是往上，謁，是拜謁。指晉謁長官或是輩份長的尊長，長官是就機關公務來講的，尊長就不是機關的了，或是親戚、家屬、師生關係，或是社會上與父親同輩的「父執」，還有一看年齡比我們要長得多的，這都是尊長。無論是長官、尊長，見面的時候要先鞠躬。見到長官的時候鞠躬敬禮，在後面一條會講到，我們不要先伸出手來跟人家握手，但見到晚輩則可以，長者遇到晚輩可以先伸手來跟晚輩握手。
做晚輩的要先跟人家鞠躬。長官或者是尊長讓我們就座，然後才就座。辭退的時候，也是這樣，要先鞠躬敬禮，然後再辭退。如何應對辭退，現代一般人不懂了，在學校裡也沒講，所以不但是小孩，連很多從外國留學回來的碩士博士，也不見得瞭解。他無論見到什麼人，都不知道進退的分寸，為什麼呢？他們只知道一般人講學者啦！學人的習氣，學者就是研究學問，我只懂得研究學問，其他的不必講了，過去是講「書生本色」讀書的人啊！就是為人處事，做人做個君子，那是書生本色，言行一致。這是表示禮。「禮」愈是讀書人愈是要懂得這個道理，因此，這條我們知道之後，就是很簡單，在日常和長輩或者晚輩見面的時候，都應該注意。
十四、與長官尊長，及婦女行握手禮時，應俟其先行伸手，然後敬謹與握。
在社交場合握手時，要先讓長官、尊長、婦女伸手，這個都是表示尊重。西洋的禮貌是尊重婦女的，但並不是說中國人就不尊重婦女，不是這樣講法，中國人對婦女表示的禮，在形式上不同。古時候男子沒有跟婦女行握手的禮，因為男女接受不親，甚至東西還不能以手親自遞的，可以先放在桌子上，然後再間接拿起來，哪裡還能握手！現在一般都西化了，就形式上來講，西洋人對這方面是注重的，譬如上車讓婦女先上，在一條窄路上，讓婦女先走。而即使是西洋式的，也有它的道理。那麼，例如我們冒然地伸出手來，婦女不跟我們握手，怎麼辦呢？自己不是很尷尬嗎？這事情要注意。
「然後敬謹與握」所謂「敬謹與握」是指，無論長官、尊長、婦女，他先伸手出來，那當然我們就伸出手去跟他握手，在他伸出手來，我將要伸手去的時候，先要向對方鞠躬，鞠躬敬禮然後再握手，表示尊敬對方的意思，假如普通人，當然就是不必這樣。
十五、訪公教人員，必先問明其上班鐘點，不可以久坐閒談。
假如要訪問這個人，他是公務員或者教員，要先和他約好，問清楚上班的時間，有話見了面，簡單扼要的講完就可以了。訪問的時候，不能讓人家耽誤了公事，這是最主要的。公務員上班的時間，大約是早晨八點鐘，下午多半是一點半鐘，有的是兩點鐘，這段時段大約都不大合適九談。如果沒必要的事，就不必訪，有必要的事情才去訪。當老師的人也是一樣。
無論是公務員或教員，在中午都有休息的時間，這段時間非常緊湊，有的人中午有休息的習慣，或是休息、靜坐十分鐘。古代人中午是沒休息的，孔老夫子講：「宰予晝寢。」認為那是朽木不可雕也，現在當然觀念上改變了，很多人中午都休息，這又另當別論。一般人白天要上班，晚間有其他的活動，比如，我們學佛的人要聽經，晚間都是很遲才睡眠，有些人到深夜才能休息，一天的時間拉得很長，跟古時候完全不一樣了。
古時候是「日出而作，日入而息」，生活沒有這麼複雜，工作的時間沒有這麼長，所以他中午不休息可以。我們有事去訪問人家，不能夠坐得很久，閒談很久。除非問明對方沒有其他事了，那麼談談也未嘗不可。除此之外，談的事不在道中，只是人我是非，那談了有什麼用，那就不要多談。這一條是有正當的事要辦，去訪問人家時，不要妨礙人家上班、休息的時間，話說完了就應該離開。
十六、訪客不遇，或留片，或寫字登留言牌。
我們去拜訪主人，主人正好不在家，這個時候或者留下名片，或者如果他家裡有留言牌，在上面寫幾個字，我什麼時候來訪問，表示你來訪問過了，當主人回來時，就知道我們什麼時候曾經來的，有些什麼事情，有時候是禮貌上的訪問，或者有要事辦理，種種不同。寫在名片上面，讓主人瞭解一下，這是必須要的。
訪人一共有十六條，果然都能注意到這幾點，去拜訪人家時，就不致於給主人添什麼麻煩，自己也不失禮，可以說對彼此都好，可是我們仔細檢查檢查，一般人在這方面犯了很多，如果我們是學校的老師，在上課時要隨時注意的告訴學生，不要犯這些過失。如果對方不是學生，當然不能以教學的態度來告訴人家，否則人家就會反感。禮是自己約束自己，不是來要求別人，自己知道了就去做到，不要糾正人家，要糾正的話，只限於自己的子弟，自己的學生，這是需要的，別人我們不能講。

常禮舉要(李炳南老師編述，徐醒民老師講述)06(2008-12-27 11:53:57)
標籤：雜談 
分類：儒家教育（午）會客
     前面「訪人」是作客時應有的禮貌，這裡講的是作主人應有的禮貌。當有客人來訪問時，做主人的也要懂得一般的禮節，客人來了我們當然要到門外去接待、歡迎。這裡還要視情況不同而調整，若是同住在一個地方的，比方都住台中市，那麼你走到門口迎接就可以了；若是遠路來的客人，我們知道他什麼時候來，最好是在下車的車站歡迎。有的客人怕主人這樣遠路歡迎他，刻意不告訴抵達的時間，那當然就從便了，也不必勉強。如果知道時間的話，就要做到這一點。
    這是講專程來拜訪的，還有順便來拜訪的，情況不一樣。專程來的固然應該如此，若是順便拜訪，情況又不一樣。常常你在家裡，原來不知道有客人要來訪，突然外面有人敲門了，就有人來訪問了，這也是常有的事，這個時候就要跑到門外去接他。
    一、見先致敬，熟客道寒暄，生客請姓、字、住址。
「見先致敬」見到客人，先要向客人致敬，致敬的時候，如果是熟客，常見面的或者原來就認識的，不管是好朋友，或者是一般的泛泛之交，只要是認識的人，都叫熟客。熟客要「道寒暄」，所謂道寒暄，不是一見面就問：「你來幹什麼啊！」不能這樣講，看看這「寒」字，是寒暖的意思，普通人見面先問最近寒暖情形，講「寒暖」是不在正題上。中國人見面向來問天氣如何？吃了沒有，這就是寒暄。還有請問您老人家現在可好，問一下他的健康狀況，這都是寒暄。道了寒暄後，才引起訪客來訪的來意。
    既是熟客，請他進門寒暄幾句，前面說過客人應守的禮節，懂禮的客人來訪的時間不會很久，談話也不是漫談，他會簡單扼要地把來訪的意思說明。而生客道寒暄呢？從來不認識的人來訪，首先要請問他，「姓、字、住址」。因為這是生客，原來不認識，要請教他「尊姓」，一般人講「尊姓大名」這不對，「尊姓」可以，但不可以講「大名」，要說「字」，字是字，名是名。為什麼不能不能請教他的名呢？因為長輩才能叫晚輩的名，平輩不能叫名。前輩叫他的「號」，叫他「字」，所以是請教他的「尊姓大號」或是「貴字」。
    還有請問住址，我們不能直接說：「你住那裡？」跟問案子一樣，當然不可以的，要善巧方便地問：「您從什麼地方來的？」他當然會告訴你。先問清楚生客姓、字、住址，客人知道禮，你請他號，他會把名字告訴你，不會把號告訴你，因為來往社交上，彼此見面都是講名字，公文書、身份證上都是記載著名字，不是記載號。這是見面的禮，現在還有一種情形，你在家裡可能會有推銷物品的，你一看也知道，他不必你主人經過許多過程來問，推銷員自己就主動就告訴你了，這也沒關係，一看就知道。這所謂「生客」，他不是來推銷物品，純粹是來拜訪的，當然要這樣問，這是必須的，問了之後，無論熟客、生客就迎他入門。
    二、及門先趨，為客啟闔。
可見是跑到門外來見客，那麼到了門，自己先快走到前面，走在前面幹什麼呢？準備給客人開門，進去之後，給客人關門，這是你給客人的服務，盡主人的禮貌。
    三、每門先讓客先行。
    現在的建築跟過去不同，過去的房屋，還有好幾道門，按照《禮記》漢儒的注解，說是天子有五重門，諸侯有三重門，大夫有二重門。到了清朝有些儒者考據說，不論是天子諸侯大夫，都是有三重門，其區別在於門有大小、有寬窄，這個不同，比方天子之門很寬大，諸侯門比較次一點，大夫的門又次一點，其實都是三重門。諸侯大夫都是有位的人，一般人沒有位，一般讀書人與其他普通人家也有三重門。所謂「每門必讓客先行」，到大門時就是「及門先趨」，必先趨為他開門，開門後讓客先行，客進了門以後，若門原來是關著的，再把它關起來；然後再陪客人往裡走，走到第二個門時，又讓客先進門，客人也讓主人，大致都是主人先走，為什麼呢？因為做主人的應該在前面作引導，引導客人進去，雖是走在前面引導，但每經過一道門的時候，在禮節上要先讓客人進門，這就是：「每門必讓客先行」，要請客先進門，這是做主人的道理。
    四、入門必為客安座。
    進門以後要給客人預備好座位，請他坐在客人的位子，客人的位子是什麼呢？一般家庭裡面，有主位，有客位，客位依餐式的不同而有別，西餐是主人坐在上位，中餐是客人坐在上位、主人坐在下位。一般不是宴會，有客人來訪的時候，主人也應該讓客人坐在上位。上位位子怎麼定呢？比如說拿這房子來看，進門的時候，位子愈接近外邊這個門的，位子比較低，愈接近裡邊的位置比較上。主人請客坐在上位，不是只有長輩、平輩如此，就是晚輩也應如此，你是他機關裡的長官，或是尊長，他是你的部下或晚輩，他在機關裡面要聽你的指揮，可是他到你家裡來，他是你的客人，那麼就要讓他坐在上位，這個我們老師在講書的時候，講過多少次的。
    前清時做府台大人的，縣官到巡府辦公室去見他的時候，當然行跪拜禮，但到巡府家裡，私底下去見他的話，巡府還要出門迎接，到他家裡面的時候，他還叫你坐上位，出來的時候，還要把你送到門外，因為你是他的客人。一定要為客安坐，在〈曲禮〉裡面講了很多。
    此處第四條跟第三條有連帶關係的，第三條說：「每門必讓客先行」。在〈曲禮〉說：你引導客人，從大門往裡邊走，一道一道的門走，那麼就拿三道門來講，走了第一道門當然要讓，第二道門又要讓，讓到第三道門叫「寢門」，正寢之門，就是說過了這門，那就登堂入室。所以這個「寢」不是睡眠的地方，而是在堂屋的後面，前面有前庭，前庭之後有堂屋，堂屋之後才有寢室。寢有門，就是第三道門，到了寢門的時候，主人請客人稍微在門外停留一下，自己到裡面去把座位安好，然後再出來請客人。
    不過這句話古時候注解就有好幾種說法，有一種講法是說，主人到寢門之前，主人先去安座，安座好了，然後出來請客人進去，這個手續比較麻煩。清儒考據了以後認為，這一句應該一直念下來：「主人請入為席。」主人請客人等一下，自己到寢室裡面，為他安席，「然後出殷客」，「出殷客」不是表示有實在的行動，而是說話的語氣。這一句話並不是說請客人等了以後，自己實實在在的進去，真正把位子鋪好了，自己再出來，不是指行動，而是指言語，因為客人來事先是知道，座位事先都安置好了，所以到了寢門不要請等，預備位子表示慎重的意思，表示對客人的禮貌，再進去檢查一下，只是口頭上說說而已。
    這時懂得禮的客人就會說：「不必，不必了」。下麵講：「客固辭」，一再地說「不必了，不必了，這進去就行了」。所以「曲禮」中間曲曲折折的，無非是表示這個禮。講到人情，當中分析起來，雖不是這麼簡單的，但也不是那麼的麻煩。第四條講客人入了門，現在一般建築不見得有三重門，甚至只有一門，一進門就到客廳了，進到裡面，你就為客人安排好很尊、很高的位子，坐得很舒適，這一條講的就是這個意思。
    五、室內有他客，應與介紹，先介幼於長，介卑於尊，介近於遠，同倫則介前於後。
    假如「室內有他客」，主人的家裡已經先有別的客人在了，現在又有客人進來，假如這些客人都認識，當然不用再介紹了，若客人之間彼此不認識，做主人的就應該給客人介紹，你不介紹的話，彼此不認識，話不好談，按照中國的道理來講，彼此都是客人，都是要好的朋友，應該互相認識，再說認識後談話也比較融洽，所以這是第一個原則，要給其他客人介紹。
    介紹也是有禮貌的，「先介幼於長」幼與長是就年齡來講的，就是先把晚輩介紹給長輩；「先介卑於尊」表示地位的尊卑，大家族中有輩份排行，有的輩份高反而年齡低，這種情形是把卑的介紹給尊的人。「介近於遠」對一般的客人來說，有住在近處的，也有遠路來的客人，我們就把近處的客人介紹給遠路的客人，這就好分別了。還有同倫，就是彼此的年齡、地位、身份、輩份尊卑等都相等時，也就是平輩的人，怎麼介紹呢？就依來訪的先後來介紹，也就是「介前於後」，把先到的客人介紹給後到的客人，這是介紹的次序。
    從前講禮節的人，自然知道這樣介紹，可是現在知道這個規矩的人不多，所以研究了「常禮」之後，就一定要照這樣去做，沒有照做就等於沒有用，這不但是背誦的問題，而且要真正做到。
    六、敬茶果先長後幼，先生後熟。
    客人來了最起碼的禮貌要倒一杯茶，再弄一點水果，或是糖果，茶、果這一類是少不了的，敬茶果的時候也要注意，先敬長輩，年紀長、輩份長的尊長，然後敬比較幼一點的。還有「先生後熟」，先敬生客，後敬熟客，這是敬的先後次序問題。還有主、客之間也要分清楚，老師講過，老師到蓮社來，我們招待遠路來的客人，同學拿毛巾、茶來了，這時候老師我們所尊敬的，在我們認為要先敬老師，這就錯了，老師這個時候是主人，在這裡是招待客人，所以我們必須把毛巾跟茶先敬客人，客人敬過了以後，再敬主人。這是講純粹主人敬客人，而客人之間也要分長幼、生熟。不但敬茶果如此，在宴會上敬酒也如此，要知道吃飯時大有文章。不懂得敬酒，往往在宴席上得罪客人。他坐在這個位子，次序顛倒了就不行。
    七、主人必下座，舉杯讓茶。
    不管客人他是長輩還是晚輩，到你家裡來作客，就要請他坐上位、上座，主人自己就要坐下座，把茶果端來以後，就是舉杯，舉起茶杯，「讓客」就是請客人喝茶。這是最普通的，注意這一個禮節。
    八、客去必送致敬，遠方客必送至村外或路口。
    客人訪問完了要辭去時，做主人的不能坐在家裡不動，或者只是送到門口就停止了，必定要送客致敬，假如同樣是住在台中市，那麼送到門口，等客人走遠就差不多了，如果客人是遠方來的，不是住台中，而這客人又是專程來拜訪你，當客人走的時候，你要把他送遠一點。要是在鄉村的話，你要把客人送到鄉村以外，比如住在村莊東邊，客人往西邊走，這個村莊還有許多家族，那你就要陪他把這個村莊走完，送到村莊以外上了大路為止。
    如果村莊一走出來就是個路口，那麼送到路口上就可以了。可是送到路口之後，客人一走就轉身回來也不合適。必得站在那個地方看一段時間，當客人走的差不多遠了，這個時候你再回來，中國文化就跟西洋文化不同，西洋文化不講究這個，他送到門口就完了，中國文化友情是非常厚的，朋友好不容易見一次面，見面之後又分別，要表示感情，必須送遠一點。
    九、遠方客專來，須備飲食寢室，導廁所，導沐浴。
    遠方客專門來訪問你，那就不是普通的交情，我們要必須要備飲食、寢室，並且要引導廁所、與沐浴的位置和使用方法，中國有句古話：「賓至如歸」！歸就是歸家，客人到我們家裡來，要讓他好像回到自己家裡一樣，一切都習慣舒適，其中最重要的就是飲食，還有晚上休息的地方，寢室，這必須預備的。有的家庭有客房，如果沒有的，臨時可以騰出來。也有些客人不必住在主人家裡，他知道主人家裡房子不夠，他可以住旅館裡面。
    家裡如果沒有房子可供客人住宿，主人必須事先預訂旅館。這一條是指住在主人家裡，要事先預備飲食、寢室，另外要告訴客人廁所在什麼地方，設施如何使用等，要引導他知道。普通人家朋友從遠方回來，我們說給他「洗塵」，這個塵就是灰塵，請他吃飯也叫洗塵，也就是一路風塵僕僕，客人受到一路的風塵，所以讓我們為他洗塵以後，使他感到一身輕鬆，所以是借這個名詞，表示我們對客人的盛情款待。這是做主人招待客人，最起碼要注意到的這幾個層次，飲食起居這些事都給客人預備好了，讓他一切都能像在自己家裡一樣方便，這是盡到主人應有的責任。
    十、遠方來客，必送至驛站，望車開遠始返。
    客人來時我們要到驛站接他，客人離去，也要把他送到驛站。所謂「驛站」就是車站，車站有遠有近，比如在你家門口就有一個汽車站，這個時候你送到他到車站就可以了。假如是坐火車，也要送他到火車站，下麵說「望車開遠始返」，火車子開動，我們要站在那個地方，望著車子開遠，等火車看不見了才回來。所以必須買一張月臺票，在月臺上送他上車。古人送別就是這個情形，大家都念唐詩，李太白送孟浩然，他說從黃鶴樓江邊乘小船，慢慢由近而遠，依直到看不見人了，只看到帆船的影子，後來連帆船的影子也看不見，被山擋住了，他還在看江水流向天際的情況，這就是他對朋友的那一種交情！還有汪伯琦，他住在山上，把朋友從山上送到山下，然後自己再回住的山上去。這個都是古人守禮，也是朋友的郊遊之道。
    現在一般人時間都沒有那麼充裕，也做不到那個樣子，但最低限度，把朋友送到車站，這個可以做到的，做主人的在招待客人時，從見面入門，為客人介紹、敬茶果、讓座、然後送客，知道這幾條，大概也就差不多了。對客人可以說是盡到地主之誼，禮貌上也是可以說得過去。
    （未）旅行
    下面是旅行，旅行也有規則，也講求禮。
    一、將遠行，必辭親友，祭祖辭親。
    一個人要到遠地方去，一定要向至親好友辭行。所謂「遠行」，古代和現代觀念有點不同。古時候我們由台中到臺北去，這就是遠行，因為古代沒有火車，沒有高速公路，用的是人力車或走路，光是路程就需要走好幾天，到那個地方還不是短時候就回來，或者是辦事，或者做生意，必須留一段相當的時間，這就是「遠行」。現在當然交通很方便，從臺中到臺北幾個小時就到了，不算什麼遠行。
     假如你要離開這個地方，不是幾天就回來，得經過一段相當長的時間，那也算是遠行。過去在大陸上，從這個省份到那個省份地方廣大，沒有車輛，就是坐汽車橫跨幾個省份，也要半個月之久，這就是遠行。在這種情況之下，至親好友要向他辭行，所謂「朋友」，同門為朋，同志為友，不是泛泛之交，因為我們認識的人太多了，在機關裡邊同事那麼多，要是每個人都要辭行的話，那怎麼辦得到呢？
    此外要祭祖，出遠門的時候，要祭祀家裡的祖宗。現在一般小家庭，也應該供一個祖宗牌位。在內地還是這樣的，一個村莊裡面同樣一個姓，會專門建立這個姓氏祖宗的宗詞，除宗祠以外，他還有一個祖廟，供最近幾代的祖宗，還有呢造房子時，內地有四合一的房屋，這種四合一的形式，四周都是房屋，中間有天井，在後面的正中，照例有供祖宗的位置，先所供的是已過世的曾祖父母、祖父母、父母等，大概這幾代，這幾代以上的就供到村莊的祖廟。再遠的就進到祠堂裡面，全族共一個祠堂，好幾層的，無論多少代數，都供到裡面。
    這裡講祭祖，隆重一點是到祠堂去供祖先。現在沒有那種情形了，大致一般家裡，四合一的房子也不多見了，所以家裡必需供一個祖先的牌位，你要遠行前就要祭祖，祭了之後，再辭別自己的父母親。祭祖辭親表示孝道。祭祖是中國人的禮，中國古時候沒有其他宗教，佛教不是中國的，是從印度傳來的，研究宗教的人認為，在佛教沒傳來之前，墨家是宗教，其實墨子相信有鬼神，應該說起來，不算是一個宗教，不過他有宗教家犧牲服務的精神而已。那麼儒家注重慎終追遠，其實也不是宗教，宗教是現代的新名詞，固有文化沒有「宗教」這個名詞。
    中國文化維繫我們人類道統、精神的，就是靠祭祖，這是孝道。孔子講「祭者得福」，祭是祭自己的祖宗。然而「非其鬼而祭之，諂也。」不是自己的祖宗而祭他，這是諂媚的行為，當然是祭自己的祖宗。為什麼出遠門要祭祖？希望祖宗在天之靈保佑他，在外一切平安，有這個道理。辭離自己的雙親，讓雙親知道我們所去的地方，所以說：「父母在，不遠遊，游必有方。」有必要到遠方去，要讓父母知道你到那裡。所以有辭親的禮，祭祖宗要拜，辭親也要拜，這是遠行一定要這樣。
    二、到達目的地，必先拜訪有關人士。
    你到了遠方去，都得拜訪有關人士，包含得很廣。比如說你到那地方去做生意買賣，走江湖更是需要，人家說：「江湖愈老，膽子愈小。」你有通天本領，那個地方有關的上下人士，都是事情成就的關鍵，任何地方都不要小看，說不定有江湖的老前輩，隱姓埋名在那兒，你不知道所以要打聽好當地有些什麼人。你要先去拜訪他，
    拿現在選舉來講，選舉也不簡單，選舉有人拿錢買票，但買票也不見得就成功，也有很多不買票成功的，這就是禮的關係。有關人士拜訪禮貌到了，就能夠得到支持。所以到遠方去，當然要事先瞭解那一個地方的人，問有關人物如何如何，一到那個地方就先去拜訪，向他請教，這是應有的禮貌。人就怕驕傲，一驕傲就覺得，憑我的才能到這小地方來君臨天下，一切都聽我的，其實不見得，就有人不聽，就是做官，作官在古時候是官家派的，皇帝派下來的知府、知縣，到地方作官的時候，我們以為地方上一切以他為大嗎？如果那個地方的有關人士，他不去拜訪，這些人就會給很多的阻礙，很多事就沒辦法推行。
    上海過去有個文人杜月笙，大家都知道的，上海那麼大一個地方，他任何官也沒作，但適任何地方都他清清楚楚，例如某某大官身上掛的貴重東西丟了，不知什麼時候丟的，找杜月笙，他一句話，說什麼時候、什麼地點歸還，遺失東西的人到時候，到那個地方，人家把東西送到他口袋裡，他還不知道，跟玩魔術一樣。那個時候抗戰，上海是一個淪陷區，你找員警沒有用，無論是那一道人物，沒有人不找他的，那一類人物都掌握著地方上的資源，他一句話就沒問題。這個就是有關人士。
    所以無論做什麼事情，必得要謙虛。在那個地方，他是有關人士，一切都瞭解得清清楚楚。就是我們學道，大家都知道都是在台中講，在老師的道場，你到遠路去講講看，遠路你怎麼講法呢？不是這麼簡單的，遠路實實在在我不敢去講。
    三、歸來必謁親友，或略送土物。
    旅行回來的時候，要去拜謁原來出門辭行的親友，拜謁時要略送土物。土物就是該地的土產，到高雄去可以帶一點當地的土產；到國外也有地方的土產。東西不在多，一點表示禮貌就可以了。比如從國外旅遊回來，帶一包小糖果，就代表那個地方的產物，這是表示心意。
    四、遠行之親友辭行，必往送行，事前或贈物或宴餞。
    就另一方面來講，你的親友也有遠行的，他要到遠方去，來向我們辭行。既向我們辭行的話，那我們就要去送行。要打聽他什麼時候、乘什麼交通工具，是火車站走呢？還是飛機場走？總之要有送行的表示。在送行前，或是送一些禮物，或是給他餞行，就是設宴。這是對於辭行的人應有的禮節。
    五、遠方客來拜，須往答拜，或設宴接風。
    遠方來的客人，專程的來拜訪，在見過面以後，我們作主人的，就要去答拜他。除了回拜之外，還可以設宴給他接風，接風就是設宴款待遠來或歸來的親友，其實就是請他吃一次。
    六、旅行歸來拜，須請回拜，或設宴洗塵。
    這裡講「旅行歸來」，這個旅人必然是原來住在這裡的，到外面旅行，現在才回來，他歸來的時候，前面講過「歸來必謁親友」，他來拜訪的時候，我們也要回拜，或者設宴來給他洗塵。就是旅人回來，在旅途上受一些風霜灰塵，現在給他洗塵的意思。儒家最注重就是倫常團聚，無論親戚、朋友就是倫常關係。天倫當然不必講，就是朋友團聚，也是人生一大樂事，分離是不得已的，謂佛家講「愛別離」苦，所謂愛別離就是感情好的，友誼很好，不能不離開，兩方面都感覺到不愉快，所以辭親表示對分別的鄭重其事，當回來時也要告訴親友，完全在於敦厚親友的倫常關係，。
    所以自古講禮和現在大不相同，現在知禮的人還常注重，有些不注重禮的，來就來了，去就去了。有些人走了好久，後來朋友才知道。「某人怎麼好久不見面」，後來一打聽，才知道他已經離開此地很久了。這個都是受了現代風氣影響的關係。
    七、受人之送行及餞別，到達所在地，須一一函謝。
    要遠行之前，我們向親友辭了行，親友也給我們餞別，這一些禮彼此都做到了，那麼餞別之後，到了目的地還要一個個「函謝」，寫信回來時，也不能夠一封信把所有的名字都包括在內，大家傳閱，這個不大合適。要一人一封信，報告自己已經抵達，告訴大家那個地方的情況如何，讓這些人能夠放心。再者感謝他們的關懷、餞行，這是必有的禮節。
    八、人之接風或洗塵畢，須還席[見PS(1)]。
    我們從遠方回來，或者從遠方來到這個地方，親友為我們接風、洗塵。這個時候我們要還席。什麼叫還席呢？人家請我們，我們照樣要請人家再聚會。這就是借接風、洗塵還席，增厚交情。古人講五倫之中，父子、兄弟、夫婦是天倫，不能分開。現在有不孝兒，實在不能教化，做父親的就在報紙上登個廣告，與他脫離父子關係，實際上無法脫離，天倫怎麼脫離呢？兄弟也不能脫離兄弟關係。古時候有休妻的禮，沒有離婚的規矩，沒有這個法，休妻那是非常嚴重的，那不是普通的事情。除此以外，夫婦結了婚是百年好合，是終身的，也跟天倫一樣，何況有了子女之後，那更是不可分離了。
    現在有了子女，他意見不合還是要離婚，現在不能談啦！夫婦、父子、兄弟就是天倫，家族的關係。家族以外就是君臣關係。君臣，拿現在是公務員，機關領導與部下的關係，就是君臣關係，這是職務上的關係。還有朋友是道義的結合，朋友他既不是天倫的關係，也不是職務上的關係，他是道義之交。朋友注重交，所以稱朋友至交。這個交包括彼此互相研究學問、修道，或是在事業上彼此能很接近，願意作朋友，這就算是交了。朋友之義在交，如果不交，就不稱為朋友。就這個「交」字來講，旅行到外面去還要辭行，還要送行，到了外面之後，經常還要有書信往來，不要失去連絡。這是朋友的可貴。所以朋友有接風、洗塵、還席，這個都是連絡感情。
    九、入境問禁，入國問俗，入門問諱。
    境就是一個地界，《禮記》上的禮是周家定的，講的就是孔子那個時候，春秋時代周天子的天下有很多國家，這個人從這個國家到那個國家。一入邊境就要問他的「禁」，禁就是一個國家法令、規章，都必須要問明，不問明就不知道這個國家的法令，不小心就會犯了他所禁成的事情，假定以違警罰法來說，各地都不同，南方有南方的，北方有北方的，因各地的特性不同。到了一個新環境之後，不能一下子犯了人家的禁忌，那是不行的，一定要入境問禁。
    入國是問「俗」，古時候國都有城牆，你入了城要問他的「俗」。「俗」是的風俗習慣，這也是每一個國家都不同的。不瞭解這個國的家風俗習慣，就往往違反了風俗。小而言之被人笑話，大的就會遭遇人家的排斥。所以先到一個地方，總要把那個地的習慣搞清楚，這就是禮，禮有不同的習慣。送禮是表示禮節，無論婚、喪，或是什麼慶典，要瞭解當地的風俗習慣，禮怎麼送法，應該送什麼，都有習慣的，往往我們認為這是禮，在人家看起來不是，那就壞了。所以必須要問俗。拿禮金來講，你送人家這個數目，是多是少沒關係，人家注意的是這個數字，不但中國人有忌諱，外國人也常有，他有特別有喜歡的，也有討厭的。外國人有時候，不喜歡十三號，你說何以然呢？也說不出所以然來，一發生這種事，好事也被大家認為是凶事，要打聽清楚。
    「入門問諱」就是無論到遠方或到近處，到人家家裡去拜訪人家，必須先問諱，諱是什麼呢？比方你拜訪這個主人，他家裡的老年人，他父母親的名字，祖父母的名字，這叫做諱。現在不講求了，做兒女兒的有時後介紹「我是某某人的兒子」，首先把自己父親的名字都說出來了。在古時候不是這樣，古時候稱父母名字，都是叫上下，家父上某下某，不是一下就直接把名說出來。別人也不能夠當面，說人家父親的名字。
    在《禮記》上講的諱，一般是父母長輩還在世時，要求還比較寬一點，可是去世以後，就一定要諱。《禮記》上注解，父母死後一百天，叫做「足哭」，事情辦完了叫足。從死那一天起百天之間，做子女的隨時都哭，沒有定時的。過了一百天以後，就不能如此，不能說想起來就哭，應該有一定的時候。從百日足哭以後，父母親的名字就要諱了，絕對不許人講。你入他的家門，要是提到已人家經過世父母的名字，就犯了大忌諱。因此作客入門前先要問問諱，問去世父母親的名字。究竟怎麼問法呢？當面問當然是不可以的。當面問主人答也不好，不答也不好。所以要先問「介紹人」，就是主人派他家裡的人，或傭人或是家裡其他的人出來，看看是什麼訪客，可以先問這個人。還有最好在拜訪之前，就打聽他家裡有那些諱，應該忌諱那些事。
    十、入國不馳，入村裡必下車馬。
    本來這一條是講皇帝的，古時候做皇帝是一國之君，他無論是乘車或騎馬。「入國」就是在城市裡面，「不馳」就是馬不能騎得很快，因為都市人馬來往很多，馬走得很快容易撞到人。所以古注講，入國不馳是愛護民眾。一個國家的領袖，乘了車出來都不能夠走得很快，何況一般人。所以現在一般人在都市裡邊，車開得很快，都是不合乎禮的。交通規則規定什麼樣子的汽車，在城市裡邊開什麼樣的速度，違反了這個規則，在古時候就是失禮。古時候講禮治，現在則是違反交通規則，員警就找你開罰單，遵守交通規則也是講禮。
    還有「入村裡必下車馬」，到了村莊鄉里，無論是乘車或騎馬，必然要下來步行走過去。《論語》裡面講：「十室之邑，必有忠信如丘者也。」不要看這地方小，十幾家的村莊，說不定有高人在裡面，有道德、有學問的人在這裡隱居。我們經過這個地方，就要尊重這個地方，假如我們還是傲然地坐在車上，一直沖過去，懂禮的人就在後面譏諷了。老師講了好幾次，在內地村莊裡，有些人照樣騎車、乘車，後面人家就講嫌話了。所以這個「不馳」「下車馬」既是遵守交通，也是守禮節。
    旅行一共有十條。從辭親到回來，以及在外面注意的事情，保證我們都能遵照這些禮節去做，到哪個地方都會非常愉快，受到賓至如歸的禮遇。反過來說，我們到外面去，不按照這個禮，無論在本地或是遠方，必然都會遭遇到很多麻煩。這些麻煩其實都是在自己找的。自己小事注意到了，環境就好，沒注意到，環境就不好。佛家講「萬法唯心」，「心」字廣泛得很，我們一舉一動，一言一行，把這「心」字用到了，都是在這當中。「諸葛一生唯謹慎」，諸葛亮一生做任何都非常謹慎，任何事情他都注意到了。人與人之間的事，這個事都寫在曲禮裡邊，曲禮就是曲曲折折，曲盡人情。
    人與人之間的情感，有時表面看不出來，心裡很微細的，必得從微細中去領略，不是粗心大意能夠體會出來的。要把一句話說好不容易，一句話說出去沒有分寸，讓對方聽起來就發生誤解，這就找出麻煩來了。說話讓人家誤會，往往解釋不清楚，這都關乎我們這個心思用到了沒有。我們怎麼樣用心呢？所以講這些禮，提出這些原則，有了原則，根據老師所開示的舉一反三，處處留心去體會，就能轉逆境。一個人處的環境好壞，完全在乎自己。尤其是受教育愈高的，往往在這方面注意得很少，這個不行。一個人受的教育越高，辦的事情也越大，這個禮若不注重，就會壞了大事。
    普通小事遭遇阻礙失敗了，還沒什麼大關係，你辦的事多了，有關眾人的事情，如果遭到人家的反對，給人家破壞了，損失就大了，這個損失是自己沒有通達人情事故所致。在社會上真正的君子很少，君子之人是公私分明的，你跟他個人之間有不愉快的事，他可以放在一邊，處理公務的時候，他能不受影響還是照樣去做；但一般人就不是這樣了，普通人都是把公私加在一起，個人之間有不愉快，在處理公務的時候，他就跟你過不去，因私害公。
    所以我們處人處事，無論如何自己總要謙虛，想得周到。在社會上碰釘子比較多的人，他可以體會出一點。也有些人就是年紀老了還不覺悟，他個性很倔強，什麼事都堅持自見，別人意見他不能採納，自己犯錯，還是照錯的去做，不承認自己的錯誤，這種人沒辦法教他，勸告也沒法勸告，他碰的釘子再多也不覺悟。我們瞭解這種情形，自己就不要這樣子，隨時要發現自己的錯誤。常常拿這幾條原則自己對照，我們是不是合乎這樣子？在人情方面，禮節方面都要做到，做得不夠時自己要補救。
    不過有些情況，也不一定必須這麼做，譬如說講接風、洗塵，原則上是要做的，要誠誠懇懇的表示，但是朋友確實不喜歡，不願意接受餞別，那也不能勉強，我們的誠心誠意表示到了，他能不接受，我們也要隨順，不能說我一定要拉你來，請我吃一餐飯，這樣也不好。當朋友從遠方回來的時候，也要誠懇地來給人家接風或洗塵，但是人家實在不願意，那也就算了。
    凡是總是要盡到禮貌，禮貌盡到了，看對方的好惡如何？我不一定就要固執己見，非要這麼做不可，這樣反而違背禮的原則，禮是講什麼？講曲禮啊！曲禮是曲曲折折，不是那麼一成不變的，是原則性的，這還是靠我們自己多多留心就是了。
   （申）對眾
   凡是三人以上就叫「眾」。我們處任何一個場合，只要有三人以上，都是「對眾」。在群眾當中，我們應該表示什麼樣的禮貌，這個也非常重要，不懂這個道理，往往遭來很多人的譏諷。
    一、他人正談話，不在中間插言。
    當甲乙這兩個人正在談話時，我們就不要把人家的話岔開來，或者跟甲，或者跟乙講話。因為這兩個人可能正在討論重要的事，或是私人的事情。我們第三者插進去，妨害兩人的談話，這是很不好的事。假如我們自己，正在跟某人談話的時候，突然有第三者進來插話，把我們之間談話討論的事打斷了，我們感覺這個人合不合道理呢？所以這一點很重要。
    二、兩人對談，不向中間穿走。
    這裡討論到兩個人在那裡面對面地談話，或者是坐、或者是站的情況。《禮記》〈曲禮〉講：「離坐離立，毋往參焉。」「離」字不當離別講，離就是兩，兩個人對坐在那裡、或是站在那裡，或者談話、或者不談話，只要兩個人對面坐著、站著，不要去打擾他們。還有不能從他們中間穿過去。在房子裡面，假如說兩個人對坐，當然不能從他們中間穿過去；但是如果在路上，兩人對面站在那裡，你要通過這個路，他們妨礙了你的通行，是不是要從他們兩人中間穿過去呢？也不要，這個時候我們繞過去，從他們背後過去，如果從面前過去，就是妨害他兩人。
    就另一方面講，禮是雙方面的事，假如站在我們的立場來講，我們不能和任何人站在道路上面對面的說話，妨礙人家走路。禮是只管自己，不管別人，別人不對不要緊，我們可是管不了別人，儘管他不對，也不要去從他們中間穿過去，也不要糾正人家，「你怎麼站在這裡？把路擋住了。」這都是不可以的。我們還是自己盡自己的禮貌，繞過去就可以了。
    三、不高聲喧嘩，擾亂他人視聽。
    在眾人相聚的場合，或是公共場所，我們可不能很大聲在那裡講話、喧嘩，旁若無人在高談闊論。有一些人不懂得這個道理，愈是在公共場合，愈是提高嗓門講話，其實在公共場所不是不能講話，例如在火車上，同行的兩人要說話的時候，無論什麼情況，以對方聽得清楚為原則，聲音不要說得很高。你這聲音一高的時候，有的人需要休息，怕人家吵他。有些人不瞭解這一層道理，故意把自己得意的事說出來，譬如我中了獎券，或是學校裡考試得了高分，一筐一筐地說個不停，這些事情人家聽起來是不是夠膩的了。表示這個人好表揚自己。又喧嘩，又擾亂別人的視聽！
    所以我們常常說：「語驚四座」，這一句話說出來驚動四周的人家，都聽這個人來講，然而說的是什麼呢？不正經的話固然不可以說，就是談道，也不要高談闊論。談道也是彼此聽的清楚就好了，我們聲音談得很高，是故意借這個機會，想讓所有人接受我們的說法，其實這會引起人家的反感。我們事事要自己反省，如果在火車上、車站或其他宴會上，某人在那裡左一聲上帝，右一聲救主，我們聽起來作何感想？這就太沒修養了。在他以為這樣可以宣揚主的道，也是自己對教的一番好意，可是別人感受不了，也讓別的宗教徒起反感。
    禮貌都是互相的，事事自己考慮清楚。你在大眾場合，不是必要的話，儘量保持安靜。因為公共場合，那麼多人聚在一起，可能已經很吵了，喜好安靜的人都會感到不耐煩，而如果我們再高聲談話，那秩序就更不好了，讓人家更受不了。所以不高聲也不喧嘩，免得擾亂別人的情緒，這是應有的禮貌。
    四、不橫坐，不橫腿，不捫腳。
    我們坐的凳子就要坐得端端正正的，有些人把身體橫過來坐，這樣叫「橫坐」，那就不合禮了，也不雅觀。還有「橫腿」，把腿伸到長條凳上去，這個也不行。既不能橫坐，也不要橫腿。古人坐的話要求端坐，《禮記》上講，對尊長坐的時候，還不能「滿坐」，就是把椅子坐得滿滿的，靠在椅背上坐得很舒服。在長輩面前這樣滿坐是失禮的。應該要「半坐」，坐椅子的一半，古人叫做「危坐」，也就是「正襟危坐」，坐得肅然起敬。這當中有隨時聽候長者吩咐的意思，危坐時人比較容易站起來。你泰然坐在那裡已經失禮了，尤其再這樣橫坐、橫腿，那更不像話了，不但對尊者、長者，不能夠這樣，就是同輩在一起坐，也不能夠這樣。平常在家裡就要養成習慣，到外面做客的時候，就不會不知不覺地把腿拿起來。腿拿起來一橫，別人看起來會覺得失了，自己還不知不覺，一定要自己多留心。
    還有「捫腳」，捫是摸的意思。有些人坐稍微久一點，就把鞋脫下來讓腳透透氣，最常見的是坐火車，或坐汽車，再更進一步，把襪子也脫下來，用手在那裡把腳丫子扳過來扳過去。我們這個腳穿了鞋，空氣悶在裡面，一旦把它脫下來自己也受不了，這個氣味不好，你如果坐車上把鞋子脫下來，讓別人聞了難受，這一股味道往鼻子一沖不好，所以不能捫腳。不能把鞋襪脫下來，用手摸這個腳。我們做任何事情，講這個禮，處處要替別人著想。
    假如我們座位旁邊的人，也來這麼一下的話，我們感覺如何呢？我們受不了人家這樣做，我們也不能這樣。所以曾子講：「吾日三省吾身。」我們什麼事都要反省，事事反省都來不及了，有時候還有考慮不到的，還是小毛病很多，經常不斷地犯！尤其在公眾場合，或者是坐車子，吃飯的時候，那更不得了。許多人同席吃飯，我們把鞋子脫下來，一下子脫鞋，一下子又捫腳。用手去摸摸腳，然後再去夾菜吃，別人看了怎麼吃的下去。
    五、不隔席談話。
    參加宴席、宴會的時候，我們不要「隔席談話」，頂多與旁邊這一席的人小聲交談，不要與相隔比較遠那一席的人談話，那樣談話一定要提高聲音，才能談得起來，當你高聲談話的時候，一定會妨礙別人，那對方跟你談呢，還是不談呢？他跟你談，聲音要放很大，若是不談，那你已經問話了，這也不好。現在一般的宴會的桌子都很大，圓桌談話的時候，原則上話還是不要多。有必要談話時，最好只跟左右談。與對面的人距離那麼遠，也就不好談了。假如說與對面談話，他對著你，你對著他談，這個中間隨著談話言語，飛出去很多口沫，往菜裡面落，那菜裡面就是五味俱全了！所以不要隔席談話。
    六、坐不掀起椅凳之後方。
    你坐在那裡，不要把椅子的後方掀起來。一個單獨坐的凳子，正常情況在坐的時候，椅子四腳都是落地的，但有些人不如此坐，他故意把椅子後方兩根腳掀起來，你這樣坐雅觀不雅觀呢？也許你自己滑跌倒了，也許人家從後面一絆跌倒了，這都不好。
    七、衣帽不加於他人之衣帽上。
    我們或到外面旅行，或在餐廳裡宴會吃飯。尤其在冬天，外面穿的衣服比較多，譬如風衣、大衣等，進餐廳後要把外衣、帽子脫下來，餐廳裡面照例有一個掛衣服的地方，最理想的是每個人都有一個掛鉤，如果沒有那麼多位置，當我們看到人家的衣服已經先掛上去了，就不要再把自己的衣帽加在上面。或者人家把衣服折好放在凳子上面，我們就不可以再把自己的衣服、帽子放在別人的衣帽上，除非是非常要好的朋友，他說「你把這放在上面好了」，那就沒什麼問題，如果是生人或是普通交情，當你把衣物加在上面時，他會不高興，因為個人有個人的習慣，有愛好清潔，他的衣服乾乾淨淨放在那裡，我們的衣帽戴得髒了，再加在他的衣帽上，他就不高興了。
    再者人都有一種脾氣，不願居在人下，衣帽也不願意居在人下。所以大家要留心，例如參加宴會、喜事，有簽名禮簿，大家都是認識的朋友，所以參加的人名字都是簽在最下面的。再來有人開畫展，來的人都互不認識，這時候大家都簽在上一層。由此可以知道一個人的心理，都喜歡把自己的名字寫在上面，不願意寫在下面。既是一般人心理是這樣，我們就要自己謙卑，處在下面，不要居在人上，居在人上就跟人起衝突，這就是不好了。小事如此，大事也是如此啊！凡事你只要謙讓，讓人一步的話，什麼事都做得通順，不會有什麼阻礙的。
    所以聖人制禮，教我們讓人，實際上還是對自己好，大家都禮讓的話，這個社會團體多麼和衷共濟，多好呢！非得要你不讓我，我不讓你，互相競爭，就跟現在競選一樣，大家就這麼爭，實際上風氣是如此！大家也不能不競選，制度就是這樣，民主時代要競選，可是現在這種方式，六、七十年前的人看到這種情況，是受不了的！
    老師講在前清的時候，乃至於到民國初年，對日本抗戰的時候，在家鄉內地所見到的，還沒有選舉啊！地方上的鄉長，當時叫「連保主人」，連保主人下面，現在叫村裏長，當時叫「保長」，保甲啊！當時實行保甲法，就是中國歷史上所行的保甲法，保長相當於現在的裏長、村長；甲長相當於現在的鄰長。保長、甲長大家都不願意當。大家互相推薦，彼此都是讓的。鄉長也是很謙虛的，鄉長是政府派下來的，也不是選的，派的都是有資格、有能力的人，整個風氣不跟現在一樣。
    現在有了選舉制度，我們請那時候的人到現在來，他一定不願意選舉，現在選舉都要自己宣傳自己，宣傳還不算，還要拿錢出來。拿錢不是這麼簡單的，拿錢買票還要找對人。所以我們處在這種風氣，你叫孔夫子到現在來，教他老人家來選舉，他也沒辦法。民主時代一個人有一張票，這張票是選民拿在手裡面，他選什麼呢？當然是認識的人，如果沒有認識的，他怎麼選法呢？所以完全靠競選人自己儘量宣傳自己，儘量表揚自己，用盡各種方法。所以，現在很難，風氣是這樣。但我們不管風氣怎麼樣，瞭解了之後我們守住自己的本位，把事情做好。
    人家好戴高帽子，我們就讓人家戴，不要把帽子加在自己頭上，這樣到任何地方，我們不會受人家的輕視。時代雖然如此，儘管個人都願意宣傳自己，但在另外一方面，也都不願意聽到自吹自擂的人，聽起來都不大高興。這是矛盾的時代，既不願意聽人家自我表揚，而自己又免不了要表揚自己，看這多麼矛盾的事。
    八、不向人噴水吐痰。
    噴水、吐痰這是不好。什麼情況下噴水？我們不會無緣無故在大眾場合，含一口水來對大家噴。但是有一種情況，過去一般人有漱口的習慣，喝一口茶在嘴裡面咕嚕咕嚕，然後往地上吐，也不顧公共衛生。過去往往有犯這個毛病，還有吐痰也是，過去隨地吐痰的現象很普遍，往往嘴裡有痰就隨地吐，既不衛生又不雅觀。
    還有在團體生活中，早晨起來漱口刷牙，大家在一起漱口時，當漱口水漱下來時，應該要小心，有些人往下吐的力道很重，「呸！呸！」吐下來的時候，往往噴到站在旁邊人家，把人家的衣服也弄髒了。或者水龍頭開的很大，嘩！水一沖下來，到處水花四淺，濺到人家的衣服，水龍頭應該小小的開。這種人都是屬於「狂者」，不能夠小心，不能夠考慮到對方的人，到處就受人家討厭，讓人家不高興。
    有些人他知道痰不可吐到地上，也知道把痰吐在手帕，或衛生紙上，可是吐痰的方式也要注意，人家在吃飯，你嘩地吐出來，人家聽聲音就不高興，因為吃飯的時候，總是往喉嚨口裡吞，一聽到你在吐的時候，心理就不好受，起反感吃不下去了。還有一些上年齡的人，喉嚨裡面習慣性的，不管有痰沒痰，一進門的時候，就「嗯！嗯！」好像有痰，這樣連嗽幾聲，別人聽起來也不好受所以，在習慣上要儘量改善，讓人家看起來順眼。假如這些事情沒有顧慮周到，會增加人家不好的印象。
    所以，噴水固然要不得，吐痰最好也不要，有痰的時候儘量找無人之處，不要把吐痰的聲音讓人家聽到。還有講到噴水，現在走在路上，有些人洗車子，往往你走到那個地方，他用水在那裡沖車。還有油漆店的噴漆，他也不顧往來的行人，把行人道就當作是自己的工廠。你走到那裡，他正好把漆噴過來，噴得你滿身都是。還有些人怕來往的汽車，把灰塵揚到店裡邊去，所以經常往外灑水，可是要灑水之前，要在沒有人的時候才往外灑，這些地方，都是要顧慮到人。所以既不能向人家噴水，也不能向人家吐痰，讓人家產生反感。
    九、不向人呵欠，舒伸，嚏噴。
    這一條討論到跟人家談話的時候，向人呵欠的情況。我們前面講，去訪問人家時，看到主人呵欠，表示主人的精神疲倦了，這個時候應該向主人請辭，不能再繼續談了，假如主人昏昏欲睡的時候，一邊和你談話，一邊打著瞌睡，勉強打起精神，這很難受的，做一個訪客叫主人這麼難受，心裡也是不安的！從另外一方面來講，無論我們是否做為主人，在任何場合，只要跟朋友，親戚或者是熟人談話時，最好不要打哈欠！你一打哈欠的時候，懂禮的人，就不能跟你談話了，他心裡會想，你太疲倦了，不能再談下去了，他就要結束談話。
    有些人習慣哈欠，說幾句話呵欠就出來了，他也不是真的精神疲倦，就是有這種小毛病，這個小毛病要改。還有人習慣咳嗽，咳嗽和呵欠的習慣都是不好的。還有舒伸，有些也是習慣性的，坐不到多久就「嗨！」舒伸起來，這個舒伸就叫做「欠伸」，欠是呵欠，伸是把手伸開來，真正疲倦的時候，當然是情有可原，但習慣性的舒伸就不可以，這樣讓對方看見了，會以為你是有意下逐客令。還有打嚏噴也是一樣的，咳嗽是從口裡面咳出來，嚏噴是同時從口鼻裡面沖氣出來，如果正好對面有人，我們這麼一沖出來，口裡微細的唾沫，可能就會噴到人家的臉，人家有修養的人，他不肯拿手帕出來擦乾，故意裝作沒有噴到臉上的樣子，但是他心裡很難受。
    有的不懂禮的人，唾沫一噴到臉上，他馬上拿衛生紙、手帕擦乾，對方看到你在擦的時候，心裡多難受啊！所以這些情況我們儘量避免，當自己實在要打噴嚏的時候，把口捂起來，或是轉身對外，不要對著人家。對眾一共有九條，就是處處不要教人討厭，讓人有一個好印象。也是原則性的，根據這些原則，凡是教人家起不好印象的，我們儘量避免去做就行了。

常禮舉要(李炳南老師編述，徐醒民老師講述)07(2008-12-27 11:55:02)
標籤：雜談 
分類：儒家教育（酉）饋贈
    贈送東西給人家，包括吃的、用的東西，以及錢財等，都叫饋贈。贈人家東西是一種禮，這種禮在一般沒有研究之前，總覺得送人家東西都是好的，當中沒有什麼學問，然而把這幾條看過後，或者是諸位有機會研究《禮記》，就知道這當中很不簡單。我們送人東西要遵循禮，人家才接受，禮貌不周全或是不合於禮，人家可以拒絕不要，到時候一番好意，因為送得不對，反而變成害事。
    一、禮尚往來，來而不往，往而不來，皆非禮也。
   《禮記》〈曲禮〉講：「太上貴德，其次務施報。」然後接著講：「禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。」這一段即是上面那兩句話，我們也要瞭解個大概，所謂「太上貴德」，這個德聽老師講《禮記》也聽過了，我們固有的文化，最高的是道，道下面次一等的是德，再次一等是仁，再來就是藝。仁、藝、禮。
    道、德、仁、藝這四個字都不講條件，那就是說，我們幫助了人家，或給人家任何好處，做了就做了，該做的我們就去做，對自己來講是禮之當然，不要求對方將來怎樣報答我，道、德、仁、藝是這樣的，下面再來即是禮，禮尚往來，即是講禮。人與人之間，我有禮往，你有禮來，彼此於是來往，這個就是情份。一天一天加厚，這就是〈曲禮〉所講的「太上貴德，其次務施報」。什麼叫做「太上」呢？古注講是在三皇、五帝的時代，但也有人講這也不儘然。固然在上古時代，人情都是很純厚的，講施是可以，不必講報答。可是到三皇以下，以至於到了後代，也是有些道德高尚的人，做了有道德之事，不希望人家來報答他，這也是有的！在歷代有一些高人、隱士，我們看《高士傳》，那些修道的人也是有的！所以有人主張，「太上」是指就人來講，不必就時間來講。若就時間來講，周家以前有，那周家以後就沒有了嗎？周家以後還有，不過少一點就是了。
    就人來講，凡是這種人，他的德性最高，佈施而不求報答，拿佛家來說，佈施講三輪體空，這就是行無漏法。有漏呢？我們做一點好事，就希望將來對方給我們報答；或者他不希望對方回報我，但也希望這份功德做出去，將來有一種好的報應，這個都是希望報答，是有漏的。在佛家來講，古時候這種人當然特別多，在後代甚至是末法時代，也不能說完全沒有這些人，不過是這些人不大出名就是了。真正的修行人，他佈施講三輪體空，不然生死怎麼了呢？無漏功德怎麼講法？因此「貴德」貴重的是德，道、德、仁、藝這個德，德是不講求施報的，事情做出去了，就做出去了，但是這種人不論在古今中外，究竟是少數。
    教育立場來講，總是以社會當中，最大多數人為主體，社會上多數是中人，上智下愚都是居少數。「太上」的人，這是上智，很少。所以儒家講禮，「尚往來」、「務施報」，有施就有報，因此講「禮尚往來」。既是講禮尚往來，禮就注重有往有來，如果別人送禮給我，而我不往，沒有報答別人的禮，或者我以禮往，而別人不再回答，這統統不合禮，也就是「非禮也」。聖人所以制定禮，就是叫人家守住這個禮，一步一步的往上追求。禮這階段如果還做不到的話，那再來就要講「法」了。
    法是講權利、義務，有義務就一定要求權利。例如國家有法定明文規定，私人之間可以訂立契約字據，想想看「法」這樣做的話，禮的精神就沒有了。禮是不必講權利、義務，都是出於自動，基於人的情分，自願彼此交往。如果就「法」方面來講，就只有法律條文規定，那人家還要鑽法律漏洞，還有很多人不能遵守，所謂「犯法」，那社會風氣就一天一天的薄了。所以，聖人講禮是道德的最後一道防線。所以子夏問詩，孔子答「繪事後素」繪事後素，後來悟到禮後乎？這個禮是到最後的，換句話說，如果不講禮的話，那整個道德都不能維繫了。
    因此禮尚往來，就中國文化來講，這是必須要講究的，在今日之下，不管人家懂不懂得，守不守，我們自己都這樣做保準沒錯，人家就是不懂禮，我們還是照禮的要求去對待人家，人家心裡也受感動，人都是有良知良能，他所以不明，是因為沒有受到教化，沒受到聖賢教育。當人的良知遇到有禮之人這樣待他，他自然會受到感動，所以在古注裡面講，這是一個基於本性，真實的情感發揮出來的，絲毫不勉強。例如我們受人家的恩惠，人家不講，我們自己心裡總要記得，找個機會就要報答人家，這是報德還本。
    中國有一句話講：「飲水思源」，我們喝了這杯水，要想到水的來源，那麼在社會上，一來一往，與人交往，都能這個樣的話，這個禮就沒問題了！這一條在這一大段當中，是個原則。瞭解這個原則，我們才知道為什麼要講禮，跟人家來往，都是出於人的天性，必須如此，人的心才會安，沒有這樣，人的心總是不能安。
    二、賜人不曰來取，與人不問所欲。
    賜人，這些字眼我們總得要知道。凡是賜給人家，是年齡地位比對方高，或輩份高一點，才講賜。說是這麼說，但真正送東西給人家時，就不能說：某某人賜。可不能這樣講，你就是長輩的時候，送給晚輩，也不能說賜，這裡是為了說明才這麼講的。你以長者的地位，賜東西、送東西給晚輩的時候，你不能講：「哦！你自己來拿吧！」或是「我送什麼東西給你，你什麼時候自己來取吧！」這個不合乎禮。為什麼不合乎禮呢？因為我們講禮，無論任何一個人送東西給對方，對方總要表示辭讓，辭讓一下子，然後再接受下來。
    你叫對方自己來取，人家總是不好意思來拿，叫人家感覺為難。尤其你在長者的地位，你叫他來拿，他不來拿就是違背你的意思，來拿又不好意思。這很為難的，因此不要叫人家自己來拿，你可以自己，或是請其他人送過去。我們讀論語都知道，孔子在魯國的時候，魯國那些大夫，或是魯君，送東西給孔子的時候，他都是送過來的，就是「不曰來取」這一條。
   「與人不問所欲」呢？我們送東西給人家，現在也受西洋風氣的影響，這是難免的，世界各國一開放，每一個國家的風俗習慣都互相在影響，我們要完全拒絕外來是沒有辦法的。人與人接觸，看到別人的樣子，就自然地想去模仿。西洋人要送人東西之前，會去問對方喜歡什麼，喜歡吃什麼！外國人是這樣的。既然你問我喜歡吃什麼，我就告訴你，我喜歡吃巧克力，或是其他什麼湯，什麼水果，照他所說的買送給他。
    在中國就不是這樣，中國自古以來，東西送過去以後，對方都是推辭不好意思要。現在你問對方喜歡吃什麼，想要什麼東西，人家會礙於出口，很難講出來，這是一層意思。再一層意思，真正遇到有些不懂禮的人，好！你問我所需要的，我就把需要的講出來。這時候對方要的東西，也許和你準備的不相合，那你怎麼辦呢？你預備送他的東西他不要，他要的是另外一種東西。這不是麻煩嗎？還有，對方所需的東西價值很大，你拿這個錢買不起，譬如需要一架飛機，好啦！你送他一架飛機吧！你不能送，那又何必事先問呢？你問了總是想要滿人家的願望。
    這有種種道理在當中！我們送人家東西，當然希望人家對這份東西很愛好。也能夠符合他的需要，對此我們不妨事先多多觀察，事先從旁瞭解，不必當面問他本人，這個都可以辦到。如果說他是吃素的，我們送他葷菜，這就不大合道理了，這個平常都知道，是不是呢？類似這種情形，我們就必須事先有個瞭解，再根據觀察，送對方真正需要的東西，這就可以了。所以送人家一件東西，不在於錢花的多少，如果對方不喜歡你送的，就是花了錢很多，對方都不稀罕，沒什麼大意思。你錢花得很少，但對方一看，覺得很滿意，很能合他的意，所以送東西很不簡單。大原則是不能問人家你喜歡什麼？這個不可以，我們就中國的禮，中國人自古以來都含蓄、謙讓，心裡的意思，不好意思直接說出來，這個國情與人心，和外國人大不相同。
    三、贈人物品，必謙必敬。
    我們贈送人家物品，無論是什麼樣的東西，就算人家再怎麼需要，或者我們是在救濟他，無論如何贈送的時候，都要非常謙虛，非常恭敬。中國人凡是懂禮的，他都知道這個，尤其是讀書人，都有一種傲骨，就是人窮志不窮，因為他志不窮，遇任何事情都是不肯低頭，都是方方正正的，你對他沒有禮貌，他還是不屑於低頭，中國過去不僅是讀書人講禮，就是不讀書的人，他也知道禮貌，送人東西也知道表示恭敬、謙虛，總是說我這個禮很淺薄，不知道值不值得送。絕對不能說，我這東西多麼高貴，多麼好送給你啊！這也是外國人那一套，中國人不這樣。
    假如來這樣一套的話，中國人他就不接受了，在《禮記》〈檀弓〉裡面記載，齊國黔敖這個人是不錯的，他看見齊國年荒收成不好，就預備很多食物在外面，普遍供應人家吃，這個事情在今日下很難得，他既有錢，還肯這樣佈施給人家，可是有一個餓者，饑得路都走不動了，黔敖一看說，哎唷！趕快來吃吧！趕快來吃吧！那個饑餓的人一聽，覺得對他有一種很輕視的意思，掉過頭來就走了。就是不吃「嗟來之食」。「嗟」就是一種歎息，可憐的聲音。黔敖看到這樣的情況，當下就對他道歉，那個饑餓的人還是不接受，還是不吃，走了幾步就倒在地上死了。
    所以要做好事救濟人家，也要禮貌周全。我們佛家施食還要念咒，做一切事還要念咒來讓他得到真正好處，這是救濟貧困，是自己在種福田，不是可憐對方，這個都有道理，要是輕視對方，存不恭敬的心裡，本來有十分功德，這下子就打對折。如果對方不接受呢？我們的功德就沒有了。這是要知道的，必得要謙要敬。
    四、贈人物品，外必用包裹，婚喪慶壽例外。
    我們贈送人家的東西，無論吃的、用的，都叫物品，這個物品外面必得用包裹包裝起來，也許我們在食品店裡買來的東西，已經用禮盒包裝好了，外面還要用個紅紙把它包起來，這個叫做包裹。為什麼外面再加一層？讓人家看這不是一個禮物，而是普通的東西，這樣送到人家裡去。這個禮很麻煩，人與人之間的來往很複雜，你送人家禮，在你認為很單純的，是聯誼性質，沒什麼其他的用意。但是，接受人他心裡，或者他鄰居，或是當時在場還有別人，也許會引起很多其他的猜測。如果他是公務員，那麼你送禮去的話，本來只是純粹私人的聯絡感情，與公務沒有關係，但別人一看，某某人又送禮來了，是不是利用職務之便，感覺總是有點不安。
    要避免種種懷疑和猜測，這種的誤會並不是送的人，或接受禮的人，而是避免外人看見了，作出種種不當的猜測。你把東西外面包裹起來，別人看見了，也沒覺得有什麼，所以講人情世故，這就是人情世故。但是有例外的，「婚喪慶壽例外」，譬如結婚、喪事，或是作壽。此處作壽不是現代一般人所講的，四十幾歲，五十幾歲也作壽，做了大官，五十歲也作壽，其實在古禮，我們老師一再講，六十歲還勉勉強強，一般這個年齡都還不作壽的，七十歲才可以。
    在中國來講有上壽、有中壽、有下壽。上壽就莊子裡面所講的一百歲，中壽八十歲，下壽六十歲，相差二十年，到了六十歲，一個花甲子可以算是壽了。他的標準比較低一點。在左傳注解裡還高一點，上壽一百二十歲，中壽一百歲，下壽八十歲，依這個標準來講，八十歲才能夠作壽，想想就是不以高標準，我們折中來講，七十歲的時候才是壽。
    這裡講結婚、喪事、慶祝及作壽，送禮物可以不用避人耳目，人家不會猜測的，它是公開的受禮，公開送禮。除此以外，禮物總要避諱一點，免得彼此都有麻煩。送人的也要避嫌，譬如你是在公家機關工作，逢年過節的時候，你準備一份禮物，預備送給與公務無關的人，純粹是一個親友，可是你這份禮物在公家機關裡面提進提出，人家一看，某某人一定是想送給某某長官的，巴結長官。這不是招來誤會嗎？你在外面買東西，直接送過去就好了，何必要提到機關來呢？
    關鍵都在自己，很多事情如此，所謂曲禮就是這樣的。人的心裡是捉摸不定的，在書經裡面講得好，「人心唯危，道心唯微！」我們自己一舉一動，都覺得於心無愧，光明磊落可以對天，可是對天是可以的，天看得清楚，而人看不清楚！人看不清楚，他誤會了，你就招來很多麻煩，閒言閒語是小事，但遇到重要的事情，由小誤會就造成大誤會，那障礙就來了。所以你懂得禮的時候，處處總得多考慮幾次，為什麼包裹？有什麼作用？要多考慮。
    五、平素贈物，座有他客，須避觀聽，遠來及初晤，可不避。
    前面講過，我們平時贈送一個東西給人家，若是送到朋友家裡，當然這東西要用包裹包裝起來，你在送的時候，總是要有表示，假若當時對方家裡沒有別的客人在場，你當然可以直接講，如果說主人家裡正好有別的客人在在，那這時候就不太方便講，應該用一個適當的方法，或請主人到另外一個房間，把贈送的意思表達出來，這個都可以。總而言之，不要讓在座的其他客人，知道你是在送禮，因為平素送禮總是有一些事情。其他客人知道你在送禮物，也許他沒有帶禮物來，他心裡會想：我這麼空手來了，覺得很不好意思，很尷尬。所以這些人情，總是需要注意瞭解。
    但有的時候可以「不避」，雖然在座有別的客人，也不必回避。那就是初晤的時候，第一次見面。彼此之間原來不認識，或經由別人介紹，或你主動知道某人，你非常敬佩的來拜訪他，彼此新交情，現在初次見面。凡是初次見面在古禮來講，總是希望表示一點點敬意，帶一點東西意思意思，表示一番禮貌，這在接受的這一方，他也能夠接受下來，心理上沒有負擔，因為你只是禮貌上「約定俗成」，風俗習慣就是如此，初次見面都要表示一點禮物，受者也是認為這是合理的。如果第一次送禮就很貴重，那對方不能接受，這個古書裡面也知道，很多初次送重禮，古人都知道，無功不受祿！你沒有重要的要求，不可能送這樣重，所以他不敢接受。除這個以外，初次見面的禮貌，要送一點少許的，花錢不多的禮物，這個對方可以接受。像這裡的禮，遠來或初晤的送禮者，雖座有他客，也不必避諱，但其餘的則都要注意。
    六、受贈先略謙辭後受，稱謝，逾日須往拜。
    有人來贈送禮品，不能馬上就接受下來，總要略為表示一種謙讓，「辭」就是不好接受的意思，總得把意思表達出來，表示自己不敢接受，但是要真不受的話，也是不行，老師常講到，人家買東西來，你堅決不要，叫人家再提回去，這是很難堪的事情，這是純粹就聯誼方面來講，如果說是有利害關係，特別與職務上有關係的，比如公家機關申請某事，對方正在辦理這個事情，他就不能接受，受了萬一將來出事怎麼辦呢？除了那個以外，一般送禮只是一種純粹的禮貌，價值也不太貴，略為辭了以後，你就收下來。
    收下之後還要稱謝，謝完了以後呢？過一個時候，所謂「逾日」，並不是第二天，指稍過一個時候，你再去回拜他，這就是所謂「禮尚往來」。一般交情是如此，假如交情已經很深厚了，有些是不拘常格，要看情況而定，這裡只能講個原則性的，懂得原則，實際上的運用要看各人，並以彼此交往情況加以斟酌，不是一成不變的。
(以下原稿缺四頁)
    七、長者賜，不敢辭。
（十一）慶弔
一、參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣。
二、居喪不參加吉禮，只送儀物。
    ……請到外面參加人家的喜事賀客，沒有這心情。至於人家辦喪事，自己也不必去，自顧都還不暇，那裡有心情管人家呢？就是不必參加了，雖不參加，但有至親、好友吉禮結婚、作壽等事，送帖子來了，只要送一份禮物過去「只送儀禮」即可，人可以不必過去。在古代送禮還不算，要人到才算夠交情，只送禮而人不到，這個交情還不夠味道；反過來說，人到了禮雖薄一點，對方看起來安慰。親自來了，這個味道是不同的。但是居喪期間，他送一份禮去，人雖沒出席，對方也不會見怪，他知道禮可以這麼做的。
三、喪服不入公門，不觀吉禮。
    居喪期間，尤其父母親新死，百日之內穿披麻帶孝的喪服，那種喪服，不但不能入公門，就連普通人家也不能去，也不能去觀古禮，為什麼呢？要替對方著想，因為這穿喪服、凶服人家裡去，人家如果在辦喜事，心裡總是不大高興，穿凶服去參加喜事，這個不好。
    四、賀婚在眾賓前，辭不諧謔。
    我們去恭賀人家結婚，這是嘉禮。那在禮堂上，眾多賓客前面，要講話的時候，話最好不要多講，萬一對方要求，你就說些好話，千萬不要在那個場合說不正經的話，也就是不三不四的諧謔話。現在結婚有正式的典禮，古時雖無正式典禮，卻也相當隆重。有六禮成婚，前面不必說，就是到最後的迎親，親郎到新娘家把新娘接回來拜天地。新郎家裡請的賓客，這個大禮是不得了的，貴賓滿堂的時候，這種場合有時候要講話，有些人不懂禮貌，在結婚典禮上說些笑話，笑話要有分寸，喜事場合當然是輕鬆，輕鬆而不諧謔，這要得體。
    一般正式結婚典禮，要求在貴賓致辭，幾乎已經成一個風俗。有些不懂禮貌的，在這些致辭場合，要求新郎新娘報告他們的戀愛史，這下給難題了，這種婚姻大禮場合，是人倫的開始，男女結婚是人之大倫，男女雙方的主婚人、家長，還有媒人、證婚人都在場的時候，你叫他們報告戀愛史，這就是不三不四的話，這新郎新娘怎麼個開口啊！
    假如遇到受新式現代教育的，他真正來個報告，那家長多難堪！在這種場合，家長又不能制止他，那可是出洋相了，這種不可以。同樣的賓客致辭時，講一些不合禮的事，都是非禮的。你不講則已，講幾句話，就是簡單扼要，說些祝賀的言辭，話也不必講得太長，那麼多眾賓客大家都在等，一般的心理，這不是教化、施教的場合，簡單扼要說幾句祝頌的話就行了，務必不要諧謔而失去自己莊重，也使對方難堪。
    五、臨喪不笑。
    臨喪就是人家有喪事，發了訃文，我們去參加喪禮。無論到殯儀館還是喪家家裡，都是喪禮。去參加喪禮叫臨喪，臨喪不能有笑容，不能談笑。古人都懂得這個禮，不會談笑的，不但不談笑，古禮凡是遇到至親好友，有關係的人來報喪，見了面聽到不好消息，當下就哭泣表示，那是誠心的哭泣。現在當然一般都不知道這個禮了，但最低限度，參加親友喪禮，千萬不能笑，笑就是一點同情哀悼的心情都沒有。現在有很多人參加喪事，遇到一些彼此都認識的朋友，平時見面少，這種場合一見面：「唉！大哥，您老哥好久不見面了。」一談起來，把喪事忘在一邊，這時高談闊論自己得意的事，海闊天空的聊，高聲談笑。這種情況就非常失禮。
    參加這個場合，孝子的心情，我們要感同身受，即使不像孝子那樣的心情，最低限度也要有一種同情，一種哀戚的表示，所以不能夠笑。在《禮記》裡面講，不但是參加親友喪事不能笑，就是對於陌生人的喪事，也是一樣的，所謂「望柩不歌」，走在街上望了柩，出殯的棺材抬在道路上，我們遠遠望見了，雖然是不認識的，只要望見人家出殯，原來我們自己在路上唱歌，看見這個就不能再唱了。就是居家看見門外有出殯的，在家裡也不能唱歌，尤其我們學道的人，學佛的人。
    各位看看龍舒淨土文，宋朝的王龍舒老居士，不得了的，淨土宗第十三代祖師，印光祖師老人家原先眼睛不好，後來看了龍舒淨土文，才一心一意地學淨土，所以龍舒淨土文很重要。在淨土文裡面講，我們念佛人，遇見任何不好的事，都給他念念佛。比如在路上走，看見屠宰的，動物將要被殺了，我們有能力就買下來放生，沒有能力就念念佛替牠回向，這都是很好。根據這個，凡遇到一切眾生，受了悲慘的遭遇時，我們都給牠念念佛回向。念念往生咒，這都是可以辦得到的。遇見大災難死亡很多，慘重的大凶案，我們也方便的給他念佛回向，都可以辦到的，不必等到聽經的時候再回向，聽經的時候當然也要回向，臨時培養自己同情眾生遭遇的心理，修道人這樣做，臨喪更不可以笑，心理要在喪事上面。
    六、裏有殯，不巷歌。
    這個精神還是一樣，同一個鄉里，「有殯」就是出殯。所謂殯就是入了殮，包括停柩在喪宅，還沒有葬，都叫殯。同里間有殯，「不巷歌」就是不要在巷子裡唱歌，就是在家裡唱歌，聲音也要小一點。在巷子裡唱歌，人家聽到了還以為，哪來這個不知禮的人，在這裡還在唱歌呢？別人就講話了。所以鄭康成注解是：「裏有殯，不巷歌」是助哀也。是幫助喪家一種哀慟。
    七、飯於喪家，酒不赭顏。
    內地一般人做喪事，都是請客的，發了訃文出去，定某日某時舉行喪祭。親友當中有的是近路，有的是遠路來的，當然要送禮，舉行喪祭後，雖是喪家，還是要請客吃飯，吃飯間當然也有酒，喪家雖是辦喪事，還是要拿出平常的禮來招待客人，有飯也應該有酒，招待雖有酒，但是來參加喪事的客人，飲酒不能多飲，略為表示而已。所以這個酒不至於「赭顏」，「赭」微微的紅色，泛了紅暈，顏就是面貌，酒喝多了臉上一定發紅。酒稍為飲一點點，不能多喝，多喝就表示作賓客來此，沒有一點哀悼的心理，沒有同情心。
    《論語》〈述而〉篇曾說：「子食於有喪者之側，未嘗飽也。」孔子在有喪者之側，就是在喪家吃飯的時候，不僅酒不赭顏，連吃都吃不飽。如果說非要吃得很飽，跟平常一樣，還是照樣吃喝，注解裡講，這就是沒有惻隱之心！人家在喪事，可以說是哀痛得不可言狀，做客人的哪裡還有心情飲食！鄰居家裡有喪事，自己在隔壁也要克制，買房子你不要在殯儀館、醫院旁邊，醫院照例有太平間。並不是怕鬼，我們學佛人都知道，人死後不一定就變鬼，不知道轉到那一道裡去了。但是有一層要注意，根據儒家講惻隱之心，佛家講慈悲憐憫眾生，像殯儀館、太平間、火葬場，你住在旁邊，新死了一個人，他家人在哀嚎痛哭，假如住在旁邊，心裡很難受啊！是這樣的原因。
    （亥）稱呼
    在社會上跟人來往，「稱呼」是必須要有的學問，無論跟人見面談話，都用得上。如果要考據每個稱呼的來源，那就麻煩了，非常複雜。這裡我們注重實用，懂得什麼人該用什麼稱呼就行了。有些必要的名詞，須得解釋一下。
    一、初見面之人問姓，曰貴姓，問名，曰台甫，自說姓曰敝姓某，說名曰草字某某。
我們跟某人原來不認識，第一次見面，見面的時候，問人家姓什麼，就是叫貴姓，問名呢？問台甫，自己說姓，就說敝姓某，說名字呢？說草字某某，草字是謙虛、虔誠的意思，一般都是這麼的講法。
    二、有親戚世交者，應各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄，自稱曰弟。老者長者，稱曰老先生，自稱曰後學，或稱自名。
    親戚名分當然按輩份來叫，世交呢？世交最低限度，也是從父親這一輩開始就有交情的，或者再早，就是祖父母，祖父母以上的曾祖父母，往往有的好幾代下來，世交當然都有名分，父親的這一輩份，就是稱呼人家老伯，普通稱人沒有世交也沒有親戚的，普通稱呼某某先生，或某老兄或某兄，自稱是弟。如果是年紀老的，或者年紀雖然不老，但是比自己年齡長，可以稱為老先生，自稱後學，或者稱自己名字，這都可以。
    三、稱人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱自父母，曰家嚴，曰家慈。見朋友之父稱老伯，母稱伯母，自稱晚或侄。
    稱呼人家父親，加一個「令」字，令是美善的意思，令尊是父親，母親叫令堂。所謂令堂，這稱呼怎麼來的？根據詩經衛風裡面兩句話，「焉德諼草，言樹之背」，諼又作萱。萱草名叫忘憂草，忘記憂愁，也叫作「宜男」，懷孕的女子常攜帶這個草，可以生男孩子，所以又叫作宜男；「言樹之背」把樹枝，「背」就是北邊的堂屋，稱作北堂，這二句話的意思是說，哪裡能得到忘憂草，把它栽在北邊堂屋的北方，可以幫助忘記自己的憂愁。因此拿這草比喻母親，種在北堂，北邊的堂屋，因此稱母親也叫做令堂、令萱，典故就是從這裡來的。
    「向人稱自父母」對著人家稱呼自己的父母，父親叫家嚴，母親叫家慈。見朋友的父親稱老伯，母親稱伯母，自稱晚或者侄。即使對方年齡比自己父親小，還是要稱老伯，尊重人家的意思，比如普通來往的朋友，他年齡比我們小十幾歲，我們照樣稱他老兄，這並不是以年齡來比的。所以我們的小孩見到他，當然應該稱老伯，怎麼可以稱叔叔呢？這個應該知道的。除親戚、世交、結拜兄弟等有名分的，要依照名分稱呼外，其他的應該都稱老伯、伯母。稱男的可以加個老字，伯母就不要稱老伯母了，女子你稱呼她老，是不大合適的。
    四、稱人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖，祖母曰家祖母，見人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母，自稱己名即可。
    人家的祖父也加個令字，令祖公。祖母呢？叫令祖太夫人。向人稱自租叫做家祖，祖母叫家祖母。見人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母，自己稱呼自己名字就可以了。
    五、稱人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱自兄弟，曰家兄舍弟。稱人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱自姊妹，曰家姊舍妹。見人之兄弟，稱幾先生，或幾兄，自稱小弟。見人之姊妹，統稱幾姊，稱自曰小弟。（書款則稱侍）
    「稱人之兄弟」是令兄、令弟。向人稱自己的兄弟，叫家兄、舍弟，一個字都有一個字的用法，家兄、舍弟，你不能說是舍兄、家弟，「舍」用的是比自己輩份小一點。兄、父母比自己長，加一個「家」字。稱人之姊妹，曰令姊、令妹。向人稱自己的姊妹，叫家姊、舍妹，上面這個字是要注意的。見人之兄弟，稱幾先生，看見別人的兄弟，大先生，二先生，大哥，二哥，自稱小弟。稱幾先生，稱幾兄，自古以來都表示親切的意思。比如說，我們念過唐詩，唐詩往往稱呼某某的排行，魏十八、王十幾，這都是表示一種親切的稱呼，稱人家弟兄第幾位。
    見人家之姊妹，統稱幾姊，大姊、二姊、三姊、四姊、五姊，自己自稱叫小弟。書款可稱一個「侍」。「侍」是侍者，因對女子，比如人家的姊妹講話，談話可以稱小弟，你寫信或是寫書法，人家把作品掛起來，寫小弟在上面好像不太合適，應該用文雅一點。稱個「侍」，就是自己謙虛，是侍從、侍者的意思。不但見人家姊妹要這樣，比如我們老師，現在誰有他老人家年齡這麼高呢？他給一般女士寫字，落款還是加一個「侍」字，這都是稱呼上一個謙虛的意思。
    六、稱人之妻，曰令正或尊夫人，向人稱自妻，曰拙荊或賤內。見人之妻稱嫂，自稱己名，（女子可自稱妹）。
    稱呼人家的太太，叫令正，或者是尊夫人，為什麼叫「正」呢？周易說：「女正位乎內。」女子他是在家裡，處理家裡的事，是正位乎內的，在家他處在正位，所以稱別人的太太叫令正，或者尊夫人；向人稱自己太太就叫拙荊或是賤內。賤內好懂，內是內人、內子，加個賤字，不是什麼高貴，是自己貧賤，要知道這個賤，不是指自己的太太賤，而是自己的賤。至於拙荊呢？拙是很笨拙的，荊是什麼呢？荊是一個樹木的名稱，質料不是很好。古時候女子頭髮上別的釵，在富貴的女子，別的金玉的寶釵，普通人家的婦女，釵也用很好的木料做的。而貧窮人家女子，所用的木料就不很好，是荊木做的。
    在劉向寫的列女傳裡，把漢以前歷代女子，品德學問都非常高的編成傳記。其中有一則是，東漢孟光的傳記。孟光是梁鴻的妻子，梁鴻是個有學問，但家很貧窮的人，孟光則是很賢慧的女子，夫妻二人可說是相敬如賓，孟光頭上所別的就是荊釵，用荊樹做的，荊釵、布裙、布衣，用布料做的衣裙。後來凡是做丈夫的，對人家稱呼自己太太，就叫拙荊，這是謙虛的意思。「見人之妻」與上面「稱人之妻」不同，「見人之妻」是跟人家太太見了面，當面稱她某某嫂，稱嫂嫂，自己稱呼自己名字，如是女子，見到人家太太，也是稱嫂，自己則自稱妹。
    七、女子稱人之夫，曰尊府某先生，向人稱自夫，曰外子。見人之夫稱某先生，自以避免稱呼為佳，如必要時，只稱本人即可。
    女子要稱呼人家的先生，怎麼稱呢？稱「尊府某先生」，某是他的名字，「向人稱自夫」，對別人稱呼自己的丈夫，叫外子。男主外，女主內，所以女子稱丈夫為外子，丈夫稱自己太太內子或內人。見人之夫稱某先生，跟人家丈夫見面，當面稱呼某先生，自己以避免稱呼為佳，對人家丈夫，自稱妹也不合適，所以可以避免稱呼。必要時可稱本人這二個字，也可以了。古時候，女子也謙虛一點，稱妾，現在也不通行了，不能這樣稱呼了，古今名詞變更很多，稱本人就可以了。
    八、稱人之子，曰令郎或公子，稱人女曰令愛或女公子。向人稱自子，曰小兒，女曰小女。見人子稱世兄，自稱弟。稱女曰世姐，自不稱。
    稱呼人家的兒子，普通叫令郎，令是佳、好的意思。或稱公子、貴公子。稱呼人家女兒叫令愛，或女公子。向人稱自己兒子叫小兒，這是現在普通的稱呼方法。古時候還有稱豚兒，犬兒，小豬啦！小狗啦！古時候都是這麼稱呼，現在不必那樣，叫小兒就可以了。女兒則叫小女。
    「見人子稱世兄」，見到人家兒子的稱呼。世兄這個稱謂要特別注意，多半是有世交的才如此稱呼，不能隨便稱人家世兄。比如我跟人家父親見過幾次面，他兒子一來，就稱呼他世兄，這也不好。世兄是有世交、有名份的，才稱他兒子叫世兄，所以是有世代之交的才叫世兄。雖然是稱兄，在習慣上懂禮的都知道，一稱世兄，就是長輩稱晚輩的稱呼。普通人不曉得，也隨便稱平輩的人世兄，那人不懂也就罷了，對方要懂的話，他可以不接受，就是勉強接受，心裡也不高興，你以長者自稱，這不禮貌的。
    以為自稱弟已經很客氣了，不知道這個稱呼代表你跟他父親是同一輩份，稱人兒子世兄，以為加個兄是很恭惟了。就等於現在學校裡面，老師本來稱學生們，稱徒、稱弟子，現在客氣也稱同學，這名詞本來是同學彼此稱呼，現在變老師稱呼學生一個通行的名詞了。既然這個名詞被老師佔用，同學彼此就不好稱呼了，所以彼此稱呼學長這比較恭惟一點，雖然你是同級還是要稱學長。自稱弟。稱女呢？叫世姐，自己不要稱了，你稱人家世姐，自己再稱弟，對女子稱呼也不合適。
    九、稱人之孫及孫女，曰令孫曰令女孫。向人稱自孫及女孫，曰小孫，曰小女孫。見人之孫及女孫，稱幾公子、幾小姐。
    稱人之孫及孫女，那叫令孫，令孫女，令女孫。向人稱自己的孫子、女孫？叫小孫，小女孫，小孫女。自己加個小字，總不會錯。見人之孫及女孫，稱幾公子，幾小姐，你跟人家的祖父有交情，他的孫子，孫女兒，女孫子，你跟他們見面了，還是稱他二公子、三公子、二小姐、三小姐，還是這麼稱呼，小姐、公子還是通稱的。
    十、稱人或稱自己已故上輩，統加一個先字。如稱人之故父母，曰令先尊，令太夫人，稱自之故父母，曰先嚴先慈之類。稱人已故下輩，不必另加字，只雲「以前某兄」即可。稱自故下輩，但加一亡字，或雲「以前某某」亦可。
    稱人或稱自己已故上輩，自己已經過世的長輩，統加一個先字，先就是已經過世了，例如稱呼人家父母，就是令先尊，令太夫人這可以。稱自己的故父母呢？就是先嚴、先慈。稱人已故下輩，不必另外加字，只說是以前某兄，那就可以了。稱自己的已故下輩，下輩加一個亡字，或雲以前某某，就可以。「亡」讀歷史，讀古人的書，叫亡兒、亡子、亡孫，這都是常有的。
    十一、稱人之姑丈，姑母曰令姑丈，令姑母。向人稱自姑丈姑母，曰家姑丈姑母，見人之姑丈姑母，稱老先生，老太太，交厚者，可稱老伯，老伯母。
    稱人之姑丈姑母叫令故丈，令姑母，向人稱自姑丈姑母，是家姑丈，家姑母。見人之姑丈姑母，稱老先生，老太太，交情厚的，可稱老伯及老伯母，就可以的。
    十二、稱人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人稱自舅父舅母，曰家母舅，家舅母，見人之舅父舅母，稱謂仿前。
    稱呼人家的舅父舅母，叫令母舅，令舅母，向人稱呼自己的舅父舅母，是家母舅、家舅母，見人之舅父舅母，稱謂同前。舅比如說是舅父舅母，現代也有個稱呼，現代男子稱太太的兄弟也稱舅，大舅舅、二舅舅，現在也都這麼稱呼。這裡講的是長輩，比如說自己母親的哥哥，稱母舅，大母舅、二母舅。哥哥有嫂、弟弟有弟媳，通稱舅母。
    十三、稱人之岳父岳母曰令岳，令岳母。向人稱岳父母，曰家岳家岳母，見人之岳父母，稱謂仿前。
稱人之岳父岳母，稱令岳，令岳母；向人稱自己岳父母，稱家岳家岳母，見人岳父母，稱聲老伯、伯母就可以了。大家都講岳父老泰山，泰山就是東嶽泰山。為什麼稱岳父叫泰山呢？因為在泰山上有一個峰，叫丈人峰，過去稱自己太太的父親為丈人。稱人家太太的父親也是稱令岳或是泰山。至於岳母呢？有一個名稱叫泰水，泰山有名字可以考察，至於泰水是怎麼考據呢？古人也沒有考察出來，為什麼岳母叫泰水誰也不知道，我是這樣想法，大概山水這兩個字並稱，有山有水，所以岳父叫泰山，岳母連帶的也就叫泰水，這是沒什麼根據的，也不知出在古人那一本書裡面。
    十四、稱人之內侄曰令內侄，稱人之甥曰令甥。稱人之婿曰令婿。向人稱自內侄、甥、婿，曰敝內侄，曰舍甥，曰小婿。
    太太兄弟的兒女，都可以叫內侄，稱呼人家的內侄叫令內侄。稱人之甥叫令甥，甥是姊妹的兒子叫甥。稱人之壻叫令壻。壻字寫錯了，應該是士字邊，女兒的丈夫叫做婿，妻子稱丈夫也可以稱作壻，現在大部分通行的，就是女兒的丈夫。現在女子稱丈夫，大都稱先生而不稱壻。只有岳父岳母稱自己女壻，為壻，為什麼是這個壻呢？壻這個字就是長的意思，比自己女兒要長一點，是女兒的長，為什麼編個士字邊呢？這個士字邊是儒者、讀書人，士人是儒者的稱呼，士字邊再加一個胥字，胥是有才能有智慧的一種稱呼，一個人家選女壻都是選好的，他就是一個讀書的士人，一個儒者，就是有才有智的好女壻，稱為壻。所以這個字寫邊，要寫士字邊，不寫女字邊了。
    另外，向人稱自己的內侄，自己的甥，自己的壻，統統加一個敝字，敝是自己稱呼，表謙虛的意思，和「令」字相背，稱呼人家加個令字，自己稱則加敝字。這個「敝」字本來不要那個反朋邊，就是左邊那個字，中間是個毛巾的巾字，加上四點，原來毛巾好好的，加了四點表示染汙，或是破了四個洞，這個毛巾就變壞了，拿這個字比喻凡是一切事，不怎麼珍貴的，變成這麼一個字。這是自己謙虛，自己的事情叫做敝，例敝甥，舍甥，或者是小壻，這都可以的，中國的習慣稱呼都可以。
    十五、稱人之親友，曰令親曰貴友。向人稱自親友，曰舍親敝友。
    稱呼人家的親友，叫做令親或者叫做貴友，這是普通的稱呼。向人稱自己的親友叫舍親敝友。
    十六、稱人之師曰令師，生曰令高足。向人稱自師，曰敝業師。稱自生曰敝徒。自稱師，曰夫子或吾師，稱自曰受業，或曰門生。
    稱人之師叫令師。稱人家的學生是令高足，或是令高徒都可以。向人家稱自己老師是敝業師。講到這裡大家注意，稱呼上面都對自己老師加個敝字，寫文章時，千萬不要把自己老師捧得很高，這個不大合適。為什麼呢？老師好，所謂名師出高徒，所以老師好，表示自己也好，有互相標榜的意思！所以寫文章或跟人談話，自己不要失禮，就是人家稱讚我們老師多麼好，自己自然也不能拒絕，但也不能自己再加上讚美，很自然應付過去就可以了。千萬不可以：「哦！你說我們老師好，那你還有很多沒講到，還有更好的，更值得尊敬的地方。」那好了，你這一講話，人家就笑話了。
    許多流行雜誌都是這樣，這是不懂禮，稱自己的徒、生叫敝徒，自稱師，自己稱呼自己的老師呢？稱夫子或者是吾師。民國初年，稱老師還稱先生。我們在家鄉讀書的時候，無論在學校或私塾裡面，我們稱老師一律稱先生，現在也不通用了。這個名詞被太太享用，太太稱自己丈夫，稱先生了。即使那樣，中國的語言文字，自古以來變動很大，有些原來的意思，慢慢就不用了，先生這個名詞就是這樣。現在大家稱老師，就不必用先生了。但有些人還是這麼稱呼，比如說在陽明山的周邦道老師，他稱我們老師還是稱先生，禮謝先生，不是禮謝吾先生，還是這麼稱呼，按照古禮這個稱呼是對的，懂禮是知道的。自己對老師稱呼受業或者是門生，稱徒也可以，稱學生也可以。
    十七、稱人之長官，曰貴某長（院部廳局等）。稱人之屬員，曰貴部下或貴屬。向人稱自長官，曰敝某長。稱自屬員，曰敝同事或敝屈，稱其某姓某職亦可。
    稱人長官叫貴某長。他是部長，稱貴部長；是廳長，稱貴廳長；貴局長、貴院長等，都可以加個貴字，然後加一個職務的名稱。稱人之屬員，他的部下叫貴部下，或者是貴屬。向人家稱呼自己的長官，叫敝某長，如敝廳長等；稱自屬員叫敝同事，敝自己是謙稱，不好意思講他是自己的部下，所以曰敝同事，或者是敝屬就可以了。稱其某姓某職也可以，現在普通人都稱某先生，例如張先生、李先生，或者稱他的職務也行，如張課長、某校長也行。
    十八、稱人之主人，曰貴上，稱人之僕，曰尊紀。向人稱自主人，曰敝上，稱自僕曰小價。
    「稱人之主人」稱呼人家的主人，古時候得用貴上。稱人之僕人叫尊紀。尊紀是簡稱，本來是「紀綱」二個字。紀是紀綱，倫理綱常。左傳魯僖公二十四年記載，秦國秦伯送了三千人給晉國，在魏國魏家有三千俘虜，送給晉家，說是給你作紀綱之僕。僕就是僕人，這僕人不是普通僕人，他可以做紀綱的僕人。紀綱是維護法紀，也就是維護、執行制度。就是說這僕人可以給你辦很多重要的事情。因此稱呼人家的僕人，普通叫紀綱。紀綱再比較客氣一點？綱字不要了，叫尊紀，來源是這樣的。
    自己是人家的僕人，在向別人稱自己主人時，就稱敝上；稱向別人稱自己僕人叫小價。這個價字不要人字邊也可以，古時候賓主見面，主人身邊都帶有僕人，僕人還是有分等的，有些不懂禮的僕人，只能在家裡聽候主人差遣、伺候主人；有才能的僕人，能得體地與人應對進退，這樣的僕人才能帶出去，這一個帶的僕人就叫價，價就是價紹，是連絡的意思，無論是國家或者私人，主人交流之前，彼此間會有一些聯繫或介紹的工作，中間就是由價來完成，上面加上小字，就稱為小價。價字也是幫助的意思，以此來稱稱自己的僕人。
    （附說）
    一、稱呼一事，本甚繁雜，各地習慣，直接見面之稱尤多不同，故難備載。本編謹錄其對外交際通常用者。
    最後說明一些附帶的提醒。稱呼的事本來就非常繁雜，因為各地方的習慣不同，直接見面的稱呼，尤其多所不同，所以很難備載。就是說各地的習慣，實實在在有很大的差異。見面的時候稱呼也不同，比如我們現在稱自己或別人的祖父，叫做爺爺。但在內地，古時候爺字稱父親，不但如此，阿爺是大兒對自己父親的稱呼，江南、長江流域這一帶，這個爺字，稱父親這一輩分，稱伯父稱叔父，伯父稱大爺，叔父稱二爺、三爺，是這麼稱呼的；在北方，爺爺是對祖父的稱呼。
    例如在北方或在臺灣，稱父親都叫爹。可是在江南這一帶，爹爹是稱人祖父的，例如老爹爹、某老爹，都是稱人家祖父的。稱呼各地不同，習慣也不一樣，所以我們到一個地方，還是要特別注意。懂得這個，在稱呼的十八條上，大致都能通用，照這樣做就沒有大問題。大陸內地地大物博，一個地方有一個地方的稱呼。古時候，一個省份或是二個省份，在春秋戰國時都是一個國家，所以他的言語、風俗、習慣都有所不相同。在古時候有一本書叫「方言」，列出各地方的稱呼，種種不一樣，這裡面只是錄其對外交際常用者。至於其餘的還有很多，不必詳細。那本書把各種稱謂來源，考據得很詳細，但現在研究不大適用。
    二、親戚之間，稱呼甚為微細，每有錯字而貽笑者。茲編本為舉要，專為常用，故不詳載。
    第二條附帶說明，親戚之間稱呼甚為微細，中國講五倫，除了家族高曾祖父到自己、子、孫、玄孫等九族以外，還有橫向方面，也就是母系、妻系，女兒出嫁這一系，與兒子娶太太這一系等，這些都是親戚。親戚之間的稱呼很微細，「每有錯一字，而貽笑者」，錯了一個字就留給人家很多笑話。這裡所舉親戚間的稱呼，也有舉其要，不能詳細的記載。
    以上講這麼多，還有共同的稱呼。比如說最常見的，人家夫妻兩個，我們要稱賢伉儷。譬如寫信、給人家祝壽，夫婦二人共同作壽，對方夫妻二個人一起稱呼，就是伉儷，這是出於左傳的典故。還有稱人父子不能說是令父子、賢父子，不好這麼稱呼，要稱人家「橋梓」，稱人家的父子「賢橋梓」。周公教成王時，由於成王是皇帝，要怎麼教法呢？他讓自己的兒子伯禽，陪同成王學習，成王有什麼不對的話，專門教伯禽，打罵伯禽。
    剛開始的時候伯禽與周公見面，父親就先給他三棒，於是伯禽就去請教商子，商子很懂禮貌，很有學問，就告訴他，你跑到南邊的山看看，再到北邊的山看看，南山有很高大的橋木，北邊有一顆梓樹，樹枝往下低垂。南山有橋高而仰，可從下麵仰望，此父道也。為父之道，他就是高高在上，為人子者，應該對父親有一種仰望。北山有梓，低而俯，北山的梓樹，長得很低，頭又低下來，這就是子道，為人子的應有的尊父之道。既是做子的，一切就是要聽從父親的教導。
    所以後來稱呼人家父子，就稱橋梓。像這類稱呼很多，只要自己留心，人家也許不知道這些稱呼，可是將來，大家都有了年紀，年高德邵的時候，有晚輩來信請你跟他回一封信，或是人家請你賜給他一封墨寶，你落款的時候，就要注意，遇到這種情形的話，你要知道怎麼稱呼，不能太俗。現在有很多字寫得好，不知道怎麼落款，麼稱呼，那就是美中不足。題款也是一種學問，這大家自己多注意就可以了。
    這些名詞要詳細考據來源，很複雜，所以知其然就可以了。不是短時期可以把研究得完。但是有能力還是可以涉獵，萬一人家研究，問這個名詞，我們可以為人說明。中國文化普通名詞裡面，含有很多意思，任何一個稱呼，都代表它重要的內涵。父子有父子的這樣，夫婦有夫婦的意思。兄弟有兄弟的意思，都有意思。這個課程到這裡講完了。